Doctrina cristiana de la inmortalidad del alma. La enseñanza de la religión del Antiguo Testamento sobre el más allá

Retribución 79. “No os dejéis engañar por el conocimiento de lo que será [con vosotros después de la muerte]: lo que sembréis aquí, segaréis allá. Después del éxodo de aquí, nadie puede lograr el éxito ... Aquí está haciendo, hay retribución, aquí hay una hazaña, hay coronas ”(San Barsanuphius the Great.

¿Qué es el más allá, o cómo es la vida después de la muerte? Deseando proceder a la solución factible de esta misteriosa cuestión, recuerdo Tus palabras, Cristo Dios nuestro, que sin Ti no podemos hacer nada bueno, sino “pedid y se os dará”; y por eso te ruego con un corazón humilde y contrito; ven en mi ayuda, iluminándome, como toda persona en el mundo que acude a ti. Bendícete y señala, con la asistencia de Tu Santísimo Espíritu, dónde debemos buscar la solución a nuestra pregunta sobre el más allá, pregunta tan necesaria para el tiempo presente. Necesitamos tal permiso tanto en sí mismo como para avergonzar las dos direcciones falsas del espíritu humano, el materialismo y el espiritualismo, que ahora luchan por el dominio, expresando un estado doloroso del alma, un estado epidémico, contrario. a la doctrina cristiana..

Parte 1

¡VIVIRÁ!

El más allá del hombre consta de dos períodos; 1) el más allá hasta la resurrección de los muertos y el juicio universal - la vida del alma, y ​​2) el más allá después de este juicio - la vida eterna del hombre. En el segundo período del más allá, todos tienen la misma edad, según las enseñanzas de la palabra de Dios.

El Salvador dijo directamente que las almas viven más allá de la tumba como los ángeles; por lo tanto, el estado del alma en el más allá es consciente, y si las almas viven como ángeles, entonces su estado es activo, como enseña nuestra Iglesia Ortodoxa, y no inconsciente y somnoliento, como piensan algunas personas.

La falsa doctrina de un estado somnoliento, inconsciente y, por lo tanto, inactivo del alma en el primer período de su vida después de la muerte no concuerda ni con la Revelación del Antiguo y Nuevo Testamento, ni con el sentido común. Apareció en el siglo III en la sociedad cristiana debido a una incomprensión de algunas expresiones de la palabra de Dios. En la Edad Media, esta falsa doctrina se hizo sentir, e incluso Lutero atribuyó a veces un estado de sueño inconsciente a las almas después de la tumba. Durante la Reforma, los principales representantes de esta doctrina fueron los anabaptistas, los bautistas. Esta doctrina fue desarrollada aún más por los herejes socinianos, quienes rechazaron la Santísima Trinidad y la divinidad de Jesucristo. La falsa enseñanza no deja de desarrollarse incluso en nuestro tiempo.

La revelación tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento nos ofrece el dogma del más allá del alma, y ​​al mismo tiempo nos hace saber que el estado del alma después de la tumba es personal, independiente, consciente y eficaz. Si no fuera así, entonces la palabra de Dios no nos representaría a los dormidos actuando conscientemente.

Después de la separación del cuerpo en la tierra, el alma en el más allá continúa su existencia por sí misma durante todo el primer período. El espíritu y el alma continúan su existencia más allá de la tumba, entran en un estado bienaventurado o doloroso, del cual pueden ser liberados a través de las oraciones de San Pedro. Iglesias.

Así, el primer período del más allá también incluye la posibilidad de que algunas almas se liberen del tormento infernal antes del juicio final. El segundo período de la vida después de la muerte de las almas representa solo un estado dichoso o solo doloroso.

El cuerpo en la tierra sirve de obstáculo al alma en su actividad, en el mismo lugar, más allá de la tumba, en el primer período; estos obstáculos serán eliminados por la ausencia del cuerpo, y el alma podrá actuar únicamente. según su propio humor, asimilado por él en la tierra; bien o mal. Y en el segundo período de su vida futura, el alma actuará, aunque bajo la influencia del cuerpo, con el cual se unirá nuevamente, pero el cuerpo ya cambiará, y su influencia favorecerá incluso la actividad del alma, liberándose. de las necesidades carnales groseras y adquiriendo nuevas propiedades espirituales.

De esta forma, el Señor Jesucristo representó el más allá y la actividad de las almas en el primer período del más allá en su parábola del hombre rico y Lázaro, donde las almas del justo y del pecador se presentan como vivas y actuando conscientemente internamente. y externamente. Sus almas piensan, desean y sienten. Es cierto que en la tierra el alma puede cambiar su buena actividad en mala y, a la inversa, la mala en bien, pero con la que pasó más allá de la tumba, esa actividad ya se desarrollará por toda la eternidad.

No era el cuerpo lo que animaba el alma, sino el alma, el cuerpo; en consecuencia, incluso sin un cuerpo, sin todos sus órganos externos, conservará todos sus poderes y habilidades. Y su acción continúa más allá de la tumba, con la única diferencia de que será incomparablemente más perfecta que la terrenal. Como prueba, recordemos la parábola de Jesucristo: a pesar del abismo inconmensurable que separa el paraíso del infierno, el rico muerto, que está en el infierno, vio y reconoció tanto a Abraham como a Lázaro, que estaban en el paraíso; además, una conversación con Abraham.

Así, la actividad del alma y de todas sus fuerzas en el más allá será mucho más perfecta. Aquí, en la tierra, vemos objetos a gran distancia con la ayuda de telescopios y, sin embargo, la acción de la visión no puede ser perfecta, tiene un límite más allá del cual la visión, incluso armada con lentes, no se extiende. Más allá de la tumba, ni siquiera el abismo impide que los justos vean a los pecadores, y los condenados vean a los salvados. El alma, estando en el cuerpo, vio una persona y otros objetos: fue el alma la que vio, y no el ojo; el alma oyó, no el oído; el olfato, el gusto, el tacto eran sentidos por el alma, y ​​no por los miembros del cuerpo; por tanto, estos poderes y habilidades estarán con ella más allá de la tumba; ella es recompensada o castigada porque se siente recompensada o castigada.
Si es natural que el alma viva en compañía de criaturas semejantes a ella, si los sentimientos del alma están unidos en la tierra por Dios mismo en la unión del amor imperecedero, entonces, según el poder del amor imperecedero, las almas no son separados por una tumba, pero, como St. Iglesia, vive en sociedad con otros espíritus y almas.

La actividad interna y personal del alma consiste en: autoconciencia, pensamiento, cognición, sentimiento y deseo. La actividad externa, sin embargo, consiste en diversas influencias sobre todos los seres y objetos inanimados que nos rodean.

MURIÓ PERO NO DEJÓ DE AMAR

La Palabra de Dios nos reveló que los ángeles de Dios no viven solos, sino que están en comunión unos con otros. La misma palabra de Dios, a saber, el testimonio del Señor Jesucristo, dice que más allá del sepulcro, las almas justas en Su reino vivirán como ángeles; en consecuencia, las almas estarán también en comunión espiritual entre sí.

La sociabilidad es una propiedad natural, natural del alma, sin la cual la existencia del alma no alcanza su objetivo: la felicidad; sólo a través de la comunicación, la interacción puede el alma salir de ese estado antinatural para ella, sobre el cual su mismo Creador dijo: "no es bueno estar solo"(Gén. 2, 18) Estas palabras se refieren al tiempo en que el hombre estaba en el paraíso, donde no hay más que bienaventuranza celestial. Para la bienaventuranza perfecta, significa que sólo faltaba una cosa: era un ser homogéneo, con quien estaría junto, en cohabitación y en comunión. De esto queda claro que la bienaventuranza requiere precisamente interacción, comunión.

Si la comunión es una necesidad natural del alma, sin la cual, en consecuencia, la bienaventuranza misma del alma es imposible, entonces esta necesidad será satisfecha de la manera más perfecta después del sepulcro en la compañía de los santos escogidos de Dios.
Las almas de ambos estados del más allá, salvadas y no resueltas, si todavía estuvieran conectadas en la tierra (y especialmente por alguna razón cerca del corazón del otro, selladas por una estrecha unión de parentesco, amistad, conocimiento), y más allá de la tumba continúan amar sinceramente, sinceramente: incluso más que amado durante la vida terrenal. Si aman, significa que recuerdan a los que aún están en la tierra. Conociendo la vida de los vivos, los habitantes del más allá participan en ella, afligidos y regocijados con los vivos. Teniendo un Dios común, aquellos que han pasado al más allá esperan las oraciones y la intercesión de los vivos y desean la salvación tanto para ellos como para los que aún viven en la tierra, esperando que descansen en la patria del más allá.

Así, el amor, junto con el alma, pasa más allá de la tumba al reino del amor, donde nadie puede existir sin amor. El amor plantado en el corazón, santificado y fortalecido por la fe, quema más allá de la tumba a la fuente del amor - Dios - y al prójimo dejado en la tierra.
No sólo los que están en Dios son perfectos, sino también los que aún no están completamente alejados de Dios, los imperfectos, retienen el amor por los que permanecen en la tierra.

Solo las almas perdidas, como completamente ajenas al amor, para quienes el amor todavía era doloroso en la tierra, cuyos corazones estaban constantemente llenos de malicia, odio, y más allá de la tumba son ajenas al amor por su prójimo. Todo lo que el alma aprende en la tierra, amor u odio, pasa a la eternidad. El hecho de que los muertos, si tuvieran solo amor verdadero en la tierra, y después de la transición a la otra vida, nos amen a nosotros, los vivos, es testificado por el evangelio del hombre rico y Lázaro. El Señor lo expresa claramente: el rico, estando en el infierno, con todas sus penas, aún recuerda a sus hermanos que quedaron en la tierra, se preocupa por su vida después de la muerte. Por lo tanto, los ama. Si un pecador ama tanto, ¡con qué ternura paternal aman los padres reasentados a sus huérfanos dejados en la tierra! ¡Con qué amor ardiente aman los esposos que han pasado al otro mundo a sus viudas que se han quedado en la tierra! ¡Con qué amor angelical aman los hijos que han pasado de la tumba a sus padres que se han quedado en la tierra! ¡Con qué sincero amor los hermanos, hermanas, amigos, conocidos y todos los verdaderos cristianos que han partido de esta vida aman a sus hermanos, hermanas, amigos, conocidos que han quedado en la tierra, y a todos aquellos con quienes la fe cristiana los une! Así que los que están en el infierno nos aman y nos cuidan, y los que están en el paraíso oran por nosotros. El que no permite el amor de los muertos a los vivos descubre en tal razonamiento su propio corazón frío, ajeno al fuego divino del amor, ajeno a la vida espiritual, alejado del Señor Jesucristo, que unió a todos los miembros de su Iglesia. , dondequiera que estuvieran, en la tierra o más allá. ataúd, amor eterno.

Las actividades de un alma buena o mala en relación con sus seres queridos continúan más allá de la tumba. Un alma bondadosa, piensa en cómo salvar a sus seres queridos ya todos en general. Y el segundo - el mal - cómo destruir.
El hombre rico del evangelio podía conocer el estado de vida de los hermanos en la tierra a partir de su propio estado en el más allá: al no ver ningún gozo en el más allá, como dice el Evangelio, llegó a una conclusión sobre su vida sin preocupaciones. Si hubieran llevado una vida más o menos piadosa, tampoco se habrían olvidado de su hermano muerto y lo habrían ayudado de alguna manera; entonces podría decir que estaba recibiendo algún consuelo de sus oraciones. Aquí está la primera y principal razón por la que los muertos conocen nuestra vida terrenal, el bien y el mal: por su influencia en su propia vida futura.
Entonces, hay tres razones por las que los muertos imperfectos conocen la vida de los vivos: 1) su propia vida después de la muerte, 2) la perfección de los sentimientos más allá de la tumba y 3) la simpatía por los vivos.
Al principio, la muerte produce dolor, debido a la separación visible de la persona amada. Se dice que un alma afligida se alivia mucho después de derramar lágrimas. El dolor sin llanto oprime mucho el alma. Y por la fe sólo se prescribe un llanto templado, moderado. El que se va a un lugar lejano y por mucho tiempo le pide a aquel con quien está separado que no llore, sino que ore a Dios. El difunto en este caso es completamente similar al que se fue; con la única diferencia de que la separación de la primera, es decir, con los muertos, quizás el más corto, y cada hora siguiente puede convertirse nuevamente en una hora de encuentro gozoso: de acuerdo con el mandamiento dado por Dios, esté listo para la reubicación en el más allá en cualquier momento. Por lo tanto, el llanto inmoderado es inútil y dañino para los separados; interfiere con la oración, a través de la cual todo es posible para el creyente.

La oración y la lamentación por los pecados son beneficiosas para ambos que han sido separados. Las almas se limpian de los pecados a través de la oración. Dado que el amor por los que han partido no se puede extinguir, por lo tanto, se ordena mostrar simpatía por ellos: llevar las cargas de los demás, interceder por los pecados de los muertos, como si fueran los propios. Y de aquí viene el llanto por los pecados del difunto, por el cual Dios avanza en misericordia hacia el difunto. Al mismo tiempo, el Salvador trae la bienaventuranza al intercesor por los muertos.

El llanto desenfrenado por los muertos es dañino tanto para los vivos como para los muertos. Necesitamos llorar no por el hecho de que nuestros seres amados se mudaron a otro mundo (después de todo, ese mundo es mejor que el nuestro), sino por los pecados. Tal llanto es agradable a Dios, y beneficia a los muertos, y prepara la fiel recompensa del llanto más allá de la tumba. Pero, ¿cómo tendrá Dios misericordia de los muertos, si el vivo no ora por él, no se compadece, sino que se entrega al llanto inmoderado, al abatimiento y quizás a la murmuración?

Los difuntos han aprendido por experiencia acerca de la vida eterna del hombre, y nosotros, que todavía estamos aquí, solo podemos esforzarnos por mejorar su condición, como Dios nos ordenó: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia"(Mateo 6:33) y "llevar las cargas los unos de los otros"(Gálatas 6:2). Nuestra vida ayudará mucho al estado de los muertos si tomamos parte en ellos.

Jesucristo mandó estar preparados para la muerte en cualquier momento. Es imposible cumplir este mandamiento si no imaginas a los habitantes del más allá. Es imposible imaginar el juicio, el cielo y el infierno sin personas, entre las cuales se encuentran nuestros familiares, conocidos y todos los que amamos. ¿Y qué es este corazón que no sería tocado por el estado de los pecadores en el más allá? Al ver a un hombre que se está ahogando, involuntariamente te apresuras a echar una mano para salvarlo. Imaginando vívidamente la otra vida de los pecadores, involuntariamente comenzarás a buscar medios para salvarlos.

Está prohibido llorar, pero se ordena la complacencia. El mismo Jesucristo explicó por qué el llanto es inútil, diciéndole a Marta, hermana de Lázaro, que su hermano resucitaría, ya Jairo que su hija no estaba muerta, sino dormida; y en otro lugar enseñó que él no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos; por lo tanto, aquellos que han pasado al más allá están todos vivos. ¿Por qué llorar por los vivos, a quienes acudiremos a su debido tiempo? Crisóstomo enseña que no son los sollozos y las camarillas los que honran a los muertos, sino los cantos y las salmodias y una buena dosis de vida. Llorando desconsolado, sin esperanza, no imbuido de fe en el más allá, el Señor lo prohibió. Pero el llanto, expresando el dolor por la separación de la convivencia en la tierra, el llanto que Jesucristo mismo manifestó en la tumba de Lázaro, tal llanto no está prohibido.

El alma tiene una esperanza inherente en Dios y en sí misma en los seres semejantes, con los que está en diversas proporciones. Habiéndose separado del cuerpo y entrado en el más allá, el alma retiene todo lo que le pertenece, incluida la esperanza en Dios y en las personas cercanas y queridas que han permanecido en la tierra. El beato Agustín escribe: “Los difuntos esperan recibir ayuda a través de nosotros; porque el tiempo del trabajo se les ha pasado volando.” La misma verdad es confirmada por St. Ephraim Sirin: “Si en la tierra, al movernos de un país a otro, tenemos necesidad de guías, ¿cómo será esto necesario cuando pasemos a la vida eterna?”.

Acercándose a la muerte, ap. Pablo pidió a los creyentes que oraran por él. Si incluso el vaso elegido del Espíritu Santo, que estaba en el paraíso, deseaba la oración para sí mismo, entonces, ¿qué se puede decir acerca de los difuntos imperfectos? Por supuesto, también quieren que no los olvidemos, que intercedamos por ellos ante Dios y los ayudemos en todo lo que podamos. Quieren nuestras oraciones tanto como nosotros, aún vivos, queremos que los santos oren por nosotros, y los santos quieren la salvación para nosotros, los vivos, así como para los difuntos imperfectos.

El que parte, deseando continuar el cumplimiento de sus obras en la tierra incluso después de la muerte, instruye al otro, que permanece, a realizar su voluntad. Los frutos de la actividad pertenecen a su inspirador, dondequiera que esté; a él pertenecen la gloria, la acción de gracias y la recompensa. El incumplimiento de tal voluntad priva al testador de la paz, ya que resulta que ya no está haciendo nada por el bien común. El que no cumplió el testamento está sujeto al juicio de Dios como homicida, por haberle quitado los medios que podían salvar al testador del infierno, salvarlo de la muerte eterna. ¡Él robó la vida del difunto, no distribuyó su nombre a los pobres! Y la palabra de Dios dice que la limosna libra de la muerte, por tanto, el que queda en la tierra es causa de muerte del que vive detrás del sepulcro, es decir, el homicida. Es culpable como asesino. Pero aquí, sin embargo, es posible un caso en el que no se acepta el sacrificio del difunto. Probablemente no sin razón, todo es voluntad de Dios.

El último deseo, por supuesto, si no es ilegal, la última voluntad del moribundo se cumple sagradamente, en nombre de la paz de los difuntos y el ejecutor de la propia conciencia de la voluntad. Mediante el cumplimiento del testamento cristiano, Dios mueve a tener misericordia del difunto. Oirá al que pida con fe, y al mismo tiempo traerá bendición e intercesión por el difunto.
En general, toda nuestra negligencia con respecto a los muertos no queda sin tristes consecuencias. Hay un proverbio popular: "¡Un hombre muerto no está parado en la puerta, sino que tomará lo suyo!" Este proverbio no debe ser descuidado, porque contiene una parte considerable de la verdad.

Hasta la decisión final del juicio de Dios, incluso los justos en el paraíso no son ajenos al dolor que proviene de su amor por los pecadores que están en la tierra y por los pecadores que están en el infierno. Y el estado de luto de los pecadores en el infierno, cuyo destino no se decide finalmente, se incrementa por nuestra vida pecaminosa. Si los muertos son privados de la gracia por nuestra negligencia o mala intención, entonces pueden clamar a Dios por venganza, y el verdadero vengador no tardará. El castigo de Dios pronto caerá sobre esas personas injustas. El patrimonio robado del que ha sido asesinado no irá para el futuro. Por la inicua honra, propiedad y derechos de los difuntos, muchos sufren hasta el día de hoy. Los tormentos son infinitamente variados. La gente sufre y no entiende la razón, o mejor dicho, no quiere confesar su culpa.

Todos los bebés que murieron después de St. el bautismo ciertamente recibirá la salvación, según el poder de la muerte de Jesucristo. Porque si están limpios del pecado común, porque están limpios por el bautismo divino, y de los suyos propios (ya que los niños aún no tienen voluntad propia y por tanto no pecan), entonces, sin duda alguna, son salvos. En consecuencia, los padres al nacer los niños están obligados a cuidar: entrar por St. el bautismo de los nuevos miembros de la Iglesia de Cristo en la fe ortodoxa, haciéndolos así herederos de la vida eterna en Cristo. Está claro que el más allá de los bebés no bautizados no es envidiable.

Las palabras de Boca de Oro, pronunciadas por él en nombre de los niños, atestiguan el más allá de los bebés: “No lloréis, nuestro desenlace y el paso de las ordalías aéreas, acompañados de ángeles, fueron indoloros. Los demonios no encontraron nada en nosotros Y Por la gracia de nuestro Señor, Dios, estamos donde están los ángeles y todos los Santos, y oramos a Dios por ustedes. Entonces, si los niños rezan, significa que son conscientes de la existencia de sus padres, los recuerdan y los aman. El grado de bienaventuranza de los niños, según la enseñanza de los Padres de la Iglesia, es más hermoso que incluso el de las vírgenes y los santos. La voz del más allá de los bebés llama a sus padres por boca de la Iglesia: “Morí temprano, pero no tuve tiempo de ennegrecerme con los pecados, como tú, y evité el peligro de pecar; por lo tanto, es mejor llorar por ustedes mismos, que pecan, siempre” (“La Orden del Entierro de los Bebés”). El amor por los niños muertos debe expresarse en oración por ellos. Una madre cristiana ve en su hijo muerto su libro de oraciones más cercano ante el Trono del Señor, y con ternura reverente bendice al Señor por él y por ella misma.

Y EL ALMA HABLA AL ALMA...

Si es posible la interacción de las almas que todavía están en el cuerpo en la tierra con las que ya están en el más allá sin cuerpos, entonces, ¿cómo se puede negar esto después de la tumba, cuando todos estarán sin cuerpos burdos, en el primer período del más allá, o en nuevos cuerpos espirituales - en el segundo período?

Ahora pasemos a la descripción del más allá, sus dos estados: la vida celestial y la vida infernal, basados ​​en las enseñanzas de S. de la Iglesia ortodoxa sobre el doble estado de las almas en el más allá. La Palabra de Dios también da testimonio de la posibilidad de liberar algunas almas del infierno a través de las oraciones de S. Iglesias. ¿Dónde están estas almas antes de su liberación, ya que no hay término medio entre el cielo y el infierno?

No pueden estar en el cielo. Por lo tanto, su vida está en el infierno. El infierno contiene dos estados: no resuelto y perdido. ¿Por qué algunas almas no se deciden finalmente en un juicio privado? Porque no perecieron por el reino de Dios, significa que tienen esperanza de vida eterna, vida con el Señor.

Según el testimonio de la palabra de Dios, el destino no solo de la humanidad, sino también de los espíritus más malignos aún no se ha decidido definitivamente, como se puede ver en las palabras dichas por los demonios al Señor Jesucristo: "que vino a atormentarnos antes de tiempo"(Mat. 8.29) y peticiones: "para que no les mande ir al abismo"(Lucas 8.31) La Iglesia enseña que en el primer período del más allá, algunas almas heredan el cielo, mientras que otras heredan el infierno, no hay término medio.

¿Dónde están esas almas detrás de la tumba cuyo destino no se ha decidido finalmente en un tribunal privado? Para comprender esta pregunta, veamos qué significan el estado no resuelto y el infierno en general. Y para una presentación visual de este tema, tomemos algo similar en la tierra: una mazmorra y un hospital. El primero es para los criminales de la ley, y el segundo para los enfermos. Algunos de los delincuentes, según la naturaleza del delito y el grado de culpabilidad, son determinados para prisión temporal en prisión, mientras que otros para prisión eterna. Lo mismo ocurre en un hospital donde ingresan pacientes que no son capaces de llevar una vida y actividad saludables: para algunos, la enfermedad es curable, mientras que para otros es fatal. El pecador es un enfermo moral, un criminal de la ley; su alma después de la transición a la otra vida, como moralmente enferma, llevando en sí misma las manchas del pecado, es incapaz ella misma del paraíso, en el que no puede haber impureza. Y por eso entra en el infierno, como en una prisión espiritual y, por así decirlo, en un hospital para enfermedades morales. Por lo tanto, en el infierno, algunas almas, según el tipo y grado de su pecaminosidad, permanecen más tiempo, otras menos. ¿Quién es menos?.. Almas que no han perdido el deseo de salvación, pero que no han tenido tiempo de dar frutos de verdadero arrepentimiento en la tierra. Están sujetos a castigos temporales en el infierno, de los cuales son liberados solo por las oraciones de la Iglesia, y no por la paciencia del castigo, como enseña la Iglesia Católica.

Destinados a la salvación, pero residiendo temporalmente en el infierno, junto con los habitantes del paraíso, doblan sus rodillas en el nombre de Jesús. Este es el tercer estado no resuelto de las almas en el más allá del primer período, es decir, un estado que luego debe convertirse en un estado de bienaventuranza, y por lo tanto no del todo ajeno a la vida angélica. Lo que se canta, por ejemplo, en uno de los cantos pascuales: “Ahora todo está lleno de luz: el cielo y la tierra y el inframundo…”, y lo confirman también las palabras de S. Pablo: "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en el abismo..."(Fil. 2, 10). Aquí, bajo la palabra "infierno" es necesario entender el estado de transición de las almas, que, junto con los habitantes del cielo y de la tierra, se arrodillan ante el nombre de Jesucristo; se inclinan, porque no están privados de la luz llena de gracia de Cristo. Por supuesto, los habitantes de Gehenna no doblan sus rodillas, completamente ajenos a la luz de la gracia. Los demonios y sus cómplices no se arrodillan, porque han perecido por completo para la vida eterna.

Hay similitudes y diferencias entre el dogma de la Iglesia Católica sobre la purga y el dogma ortodoxo sobre el estado no resuelto. La similitud de la enseñanza radica en la evaluación de qué almas pertenecen a esta otra vida. La disimilitud radica en el método, los medios de purificación. Entre los católicos, la purificación exige el castigo del alma después de la tumba, si no la tuvo en la tierra. En la Ortodoxia, sin embargo, Cristo es una limpieza para aquellos que creen en Él, porque Él tomó sobre Sí mismo ambos pecados, y la consecuencia del pecado es el castigo. Las almas en estado no resuelto que no están completamente limpias en la tierra son sanadas y llenas de gracia, por intercesión de la Iglesia triunfante y militante por los muertos imperfectos que están en el infierno. El Espíritu de Dios Mismo intercede por Sus templos (pueblo) con suspiros inefables. Se preocupa por la salvación de su criatura caída, pero sin negar a su Dios, el Señor Jesucristo. Los muertos en St. Pascua, en uno de sus días, reciben especial misericordia de Dios; si se arrepienten de sus pecados, entonces sus pecados son perdonados, incluso si no dieron frutos de arrepentimiento.

PARAÍSO DE VIDA

Una persona, teniendo una aspiración moral, mientras aún está en la tierra, puede cambiar su carácter, su estado de ánimo: el bien por el mal, o viceversa, el mal por el bien. Es imposible hacer esto detrás de la tumba; el bien sigue siendo bueno, y el mal sigue siendo malo. Y el alma de ultratumba ya no es un ser autocrático, porque ya no puede cambiar su desarrollo, aunque quiera, como lo demuestran las palabras de Jesucristo: “Átenlo de pies y manos, tómenlo y arrójenlo a las tinieblas de afuera…”(Mateo 22:13) .

El alma no puede adquirir una nueva forma de pensar y sentir, y en general no puede cambiarse a sí misma, pero en el alma solo puede desarrollar más lo que ha comenzado aquí en la tierra. Lo que se siembra es lo que se cosecha. Tal es el significado de la vida terrenal, como base del principio de la vida después de la muerte, feliz o infeliz.

La buena voluntad se desarrollará cada vez más en la eternidad. La dicha se explica por este desarrollo. Los que someten la carne al espíritu, trabajando con temor en el nombre de Dios, se regocijan con alegría sobrenatural, porque el objeto de su vida es el Señor Jesucristo. Su mente y su corazón están en Dios y en la vida celestial; para ellos todo lo terrenal es nada. Nada puede perturbar su alegría sobrenatural; ¡aquí está el comienzo, la anticipación de una vida feliz en el más allá! El alma que encuentra su gozo en Dios, habiendo pasado a la eternidad, tiene frente a frente un objeto que deleita los sentidos.
Así, en la tierra, el que permanece enamorado del prójimo (por supuesto, en el amor cristiano, puro, espiritual, celestial) ya habita en Dios y Dios habita en él. La permanencia y la comunión con Dios en la tierra es el comienzo de esa permanencia y comunión con Dios, que seguirá en el paraíso. Destinados a ser herederos del reino de Dios, Jesucristo mismo dijo que mientras aún estaban en la tierra, el reino de Dios ya estaba dentro de ellos. Aquellos. sus cuerpos todavía están en la tierra, pero sus mentes y corazones ya han adquirido el estado espiritual e impasible de verdad, paz y alegría que es característico del reino de Dios.

¿No es esto lo que el mundo entero espera al final: la eternidad se tragará al tiempo mismo, destruirá la muerte y se revelará a la humanidad en toda su plenitud e infinidad!

El lugar a donde van los justos tras un juicio privado, o en general su condición, en las Sagradas Escrituras tiene diferentes nombres; el nombre más común y común es paraíso. La palabra "paraíso" significa un jardín propiamente dicho, y en particular un jardín fértil lleno de hermosos árboles y flores que dan sombra.

A veces el Señor llamó el lugar de residencia de los justos en el cielo el reino de Dios, por ejemplo, en un discurso dirigido a los condenados: “Allí será el lloro y el crujir de dientes cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de Dios; y ellos mismos expulsados. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y yacerán en el reino de Dios”.(Lucas 13:28).

Para los que buscan el reino de Dios, poco se necesita en la tierra de los sensibles; se contentan con poco, y la pobreza visible (según el concepto del mundo secular) constituye para ellos un contento perfecto. En otro lugar, el Señor Jesucristo llama a la morada de los justos la casa del Padre Celestial con muchas moradas.

Las palabras de San aplicación Pablo; él, ascendido al tercer cielo, escuchó voces allí que es imposible que una persona hable. Este es el primer período del más allá de la vida celestial, una vida dichosa, pero aún no perfecta. Y luego el apóstol continúa diciendo que Dios ha preparado para los justos más allá de la tumba tal bienaventuranza perfecta, que en ninguna parte de la tierra el ojo del hombre ha visto, ni el oído oído, y no puede imaginar, imaginar algo similar al hombre en la tierra. Este es el segundo período de la vida paradisíaca del más allá de la felicidad perfecta. Entonces, según el apóstol, el segundo período de la vida celestial ya no es el tercer cielo, sino otro estado o lugar perfecto: el reino de los cielos, la casa del Padre Celestial.

La doctrina del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte no estaba lo suficientemente desarrollada y no podía consolar, alentar y tranquilizar completamente a una persona. Sin embargo, la idea de la inmortalidad sin duda estaba en él, aunque esto es discutido por algunos investigadores racionalistas. El error de este último se explica por el hecho de que se prestó atención sólo a la letra, y no al espíritu de la religión del Antiguo Testamento. La visión bíblica del hombre como imagen y semejanza de Dios ya incluía sin duda la idea de la inmortalidad, pues Dios mismo se entendía principalmente como un Ser inmortal. “Dios creó al hombre para la incorrupción y lo hizo imagen de su existencia eterna” (Sab 2,23).

La visión misma de la religión del Antiguo Testamento sobre el origen de la muerte, tan diferente de las visiones naturalistas, sugiere que la muerte no es un fenómeno necesario, sino sólo un fenómeno accidental, como castigo por el pecado. Al mismo tiempo, la influencia de la muerte se extiende solo a la composición corporal de una persona, creada del polvo de la tierra ("polvo y al polvo volverás" - Gen. 3, 19), pero no toca el lado espiritual de la naturaleza humana. “El polvo volverá a la tierra como era; pero el espíritu volvió a Dios que lo había dado” (Ecl. 12:7).

Igual de indudable en la religión del Antiguo Testamento es la creencia en los sobornos más allá de la tumba. Aunque para alentar al pueblo judío a una buena vida moral (moralmente insuficientemente desarrollada y sin preparación para la percepción de ideas superiores sobre la vida eterna), la religión del Antiguo Testamento apuntaba principalmente al bienestar de la vida terrenal de los justos, sin embargo , también se puede encontrar una indicación de la posibilidad de retribución solo después de la muerte. “Envidié a las insensatas, viendo la prosperidad de los impíos, porque no sufren hasta la muerte, y su fuerza es fuerte” (Sal. 72, 3-4).

La doctrina de la vida después de la muerte en la religión del Antiguo Testamento está imbuida de un espíritu triste, que, sin embargo, se suaviza con la esperanza de una redención futura y una mejora del destino futuro de los muertos. La morada de los muertos se llamaba "sheol", que significaba infierno, o el inframundo. Este inframundo se presentó con mayor frecuencia bajo la apariencia de "la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte" y se opuso al cielo. Todos los muertos iban al inframundo, incluso los justos. Hay muy poca información en el Antiguo Testamento sobre el estado de aquellos que se han ido a otro mundo. Sin embargo, no hay duda de que los justos, incluso en el inframundo, tenían el consuelo de la esperanza de una futura liberación. “Dios librará mi alma del poder del infierno” (Sal. 48:16).

Esta esperanza fue expresada más vívidamente en las profecías de Isaías sobre la venida del Mesías: “La muerte será tragada para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros” (Isaías 25:8).

“Tus muertos vivirán, los cadáveres se levantarán… y la tierra vomitará a los muertos” (Isaías 26:19). Pero la esperanza de una futura resurrección en la religión veterotestamentaria no tenía todavía plena certeza, que apareció y triunfó sólo después de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, incluso un justo de tal altura espiritual del Antiguo Testamento como el profeta Ezequiel, a una pregunta directa de Dios a él: “¿Revivirán estos huesos?” - sólo pudo responder: “¡Oh, Dios mío! tú lo sabes” (Ezequiel 37:3).

En la era del Reino Medio, se formó la idea más característica del culto funerario egipcio: la idea de juzgar las almas de los muertos. Esta idea aún no está en los Textos de las Pirámides, pero ya está en los monumentos del Reino Medio. El propio Osiris era considerado el juez de las almas, y sus asistentes eran los dioses de 42 nomos, así como los dioses Anubis, Thoth y el monstruo infernal que devoraba las almas condenadas. En este terrible juicio, se pesa el corazón del difunto y, dependiendo de las buenas y malas acciones que haya cometido durante su vida, se determina el destino de su alma. Aquí tenemos una creencia en la retribución del más allá, que contradice la idea anterior del más allá como una simple continuación de la terrenal.

Las ideas de los egipcios sobre las desventuras póstumas del alma, sobre su juicio, sobre los peligros que la amenazan y sobre los medios para librarse de ellos, están detalladas en el llamado Libro de los Muertos. Esta es una extensa (más de 180 capítulos) colección de fórmulas mortuorias mágicas. La más antigua de estas fórmulas se remonta a los Textos de las Pirámides (dinastías V y VI), luego se escribieron en las paredes de las tumbas de los faraones: en tiempos de transición, estos textos se escribieron en los sarcófagos de los nobles, y más tarde estos cada vez más Los crecientes textos funerarios comenzaron a escribirse en papiros y colocarlos sobre el pecho de la momia del difunto. Y así se compiló este famoso Libro de los Muertos con un contenido muy contradictorio. Algunos capítulos contienen apelaciones en nombre de los difuntos a varias deidades con una solicitud de protección contra diversos peligros; a veces el difunto se llama directamente a sí mismo los nombres de estas deidades. Particularmente interesante a este respecto es el capítulo 17, donde el difunto dice sobre sí mismo: “Yo soy Atum, siendo uno. Soy Ra en su primer levantamiento Soy el grande que se creó a sí mismo...” etc. En otros capítulos, por el contrario, la idea de retribución en el más allá por los hechos terrenales, idea asociada a la noción de responsabilidad moral, se presenta claramente. Tal es el especialmente famoso capítulo 125, en el que se justifica al difunto, como si ya antes del juicio de Osiris, negando varios pecados y malas acciones.

No lastimé a la gente.

No he dañado al ganado.

No he cometido ningún pecado en lugar de la Verdad...

no hice nada malo...

Yo no blasfemé...

No levanté mi mano a los débiles.

No hice nada desagradable ante los dioses...

Yo no era la causa de la enfermedad.

No provoqué lágrimas.

yo no maté

Yo no ordené matar.

No lastimé a nadie.

No me quedé sin suministros en los templos.

No estropeé el pan de los dioses.

No me apropié del pan de muerto.

yo no jure...

Yo no tomé leche de la boca de los niños...

No traje el pájaro de los dioses a la semilla.

No pesqué en sus estanques.

No detuve el agua en su momento.

No bloqueé el agua corriente.

No apagué el fuego del sacrificio a su hora...

No obstruí al dios en su salida.

Estoy limpio, estoy limpio. ¡Estoy limpio!

Posteriormente, fue la doctrina religiosa egipcia del terrible juicio del más allá la que influyó en el desarrollo de la misma doctrina en el cristianismo. Sin embargo, esta idea de retribución póstuma por las buenas y malas acciones estaba lejos de ser dominante en las creencias egipcias. Aún así, prevaleció la idea de que era posible asegurar el bienestar del alma en el otro mundo por medios puramente mágicos. Uno de esos medios era el uso del texto del propio Libro de los Muertos, incluido el mismo capítulo 125, texto al que se le atribuía un significado mágico en sí mismo. Además, junto con el Libro de los Muertos, se colocaron otros objetos mágicos (los llamados ushebti) sobre el pecho de la momia y alrededor, que se suponía que debían asegurar el alma del difunto de todos los peligros. Algunas fórmulas del Libro de los Muertos estaban destinadas a dar al alma del difunto la capacidad de convertirse en diferentes animales; otros son hechizos de protección. Las ideas mágicas en el ciclo de creencias funerarias de los egipcios todavía prevalecían sobre las ideas religiosas y morales.