Satiini kujutis ja omadused näidendis kibeda essee allosas. Satini kujutis ja omadused Gorki näidendis “Põhjas”: Satini roll näidendis, materjalid kirjutamiseks Mis on satiini nimi allosas olevast näidendist

Kirjanduse tunnis tutvusime Gorki teosega "Põhjas". Olles lavastust uurinud, tutvusime erinevate kujutlustega inimestest, keda on raske ühelegi ühiskonnakihile omistada. Need on üleliigsed inimesed, kellest mitte saatus ei pannud, vaid nemad ise, olles kaotanud igasuguse elu mõtte ja suutnud selle juurde tagasi pöörduda, vajusid põhja. Üks neist inimestest on Satin, kelle imagot Gorki kirjeldab oma näidendis "Põhjas".

Ja Satiini kujutist pole keeruline teha. Lõppude lõpuks piisab selleks, et saada vähemalt veidi tutvust Gorki loominguga. Sellest saame teada osa kangelase Satini varasemast elust ja olevikust. Varem ei olnud ta ühiskonna põhjas. Satin oli hästi lugenud mees, kes töötas telegraafina. Teda võiks nimetada seltskondlikuks, rõõmsameelseks ja elurõõmsaks, kuid tema elus muutus kõik kardinaalselt, kui õe eest seistes Satin tapab mehe. Nii satub ta vanglasse ning pärast vanglakaristust ei osanud või lihtsalt ei tahtnud end uuesti realiseerida ning vajus seetõttu päris põhja.

Pilt Satiinist

Satiniga tutvudes näeme selle kangelase ebatavalisust ja ainulaadsust. Ta eristub massist ja eelkõige oma nutikate sõnadega. Kui mitte ühel juhul, siis võib-olla ei sattunud ta kunagi tuppa, kuid saatus saatis proovikivi, millest ta läbi ei saanud. Seega muutub Sateen edukast inimesest, kellel oli tulevikuväljavaateid, ühiskonna rämpsu. Ta langeb põhja ja muutub tarbetuks inimeseks, kes eelistab nüüd mitte midagi teha.

Funktsioon Satiin

Jätkates Sateeni iseloomustamist Gorki teose "Põhjas" järgi, näeme, kuidas ta satub tubasesse majja, muutub petiseks, tal kaob soov ausalt töötada. Sateen soovitab teistel mitte midagi teha, vaid ainult elu koormata. Pärast vanglast lahkumist langeb ta apaatiasse ja sulgub reaalsusest. Ja ta on nii mugav. Ta vajub omal vabal tahtel põhja, põletades läbi oma võimed veini- ja kaardimängudes. Sateen on teiste suhtes ükskõikne ja tema jaoks puuduvad moraalsed väärtused. Nagu teisedki kangelased, räägib ta elust ja tõest. Satini sõnul teevad valed ja kaastundlikud sõnad inimese õnnetuks ega leevenda kannatusi kuidagi. Seetõttu ei toeta ta Luke'i seisukohti, kes puistas lohutavaid sõnu ja lubadusi paremast elust.

Satiini roll näidendis

Rääkides Satiini rollist näidendis, võib julgelt väita, et see on üks olulisemaid. Oli ju Satin see, kes väljendas autori seisukohta mitmes aspektis. Seetõttu suutis ainult see petis kirjanikule usaldada kuulsa monoloogi inimesest ja et see sõna kõlab uhkelt. Inimest tuleb austada, teda ei tohi haletsusega alandada. Teost lugedes saate aru, et Satini kõne ei sobi tema rolliga päris kokku. Kuidagi ei mahu pähe, et tõtt laulda usaldatakse just petisele. Kuid siin on kõik lahti seletatud. Satin ise ütleb, et ka teraviljal on õigus ilusti rääkida. Korralikud inimesed saavad ju endale lubada, et räägitakse nagu kaart teravamalt.

Satiin on M. Gorki näidendi "Põhjas" üks keskseid kujundeid, rändaja Luka vastand. Enne toamaja töötas Satin telegraafina, esines laval, seejärel veetis õe eest seismise eest 4 aastat vangistust: „Veetsin vangis neli aastat ja seitse kuud ... ja pärast vanglat ma enam ei tee seda. mine."

Nüüd on ta kaardipetis. Kangelase koopiatest ja teiste tegelaste kommentaaridest selgub, et Satin on teistest haritum, targem, loeb ja teab palju.

Ta on julm oma hinnangutes “naabritele”, paljastab Luke’i “väljamõeldised”: Puugil, kes müüs kõik tööriistad (ja nendega koos ka lootuse normaalseks eluks), soovitatakse rahuneda ja lihtsalt “maa koormata”. ta ütleb Näitlejale, et alkohoolikutele pole tasuta haiglaid. Satin seisab aga tulihingeliselt Luka eest, kui toalised süüdistavad vanemat valetamises. Kangelane tunnistab, et rändajal oli talle mõju nagu hape vanale roostes mündile.

Kangelase omadused

(K.S. Stanislavski Satini rollis, stseen Moskva Kunstiteatri etendusest M. Gorki näidendi "Põhjas" ainetel, 1902)

Erinevalt teistest ei unista Satin enam millegi muutmisest, ta mõistab kukkumise sügavust ja lootusetust. Seetõttu on ta rõõmsameelne, ei virise ega kurda, on inimeste suhtes ükskõikne: "Inimestel pole häbi, et elate halvemini kui koer ..." - mis tähendab, et nende ees pole midagi häbeneda: elage nii, nagu teile meeldib. .

Näib, et Satin ei näe suurt vahet toamaja ja muu – jõuka – maailma vahel. Tubamajas kannatavad inimesed jõudeoleku, kodutuse, oma väärtusetuse teadvuse all. “Õitsvas” maailmas on inimesed orjad, konventsioonide, käskude, töö orjad: “Tööta? Tee nii, et töö oleks mulle meeldiv - ehk töötan... Kui töö on nauding, on elu hea! Kui töö on kohustus, on elu orjus!”

Satiin on väsinud kogu maailmakorrast – liiga üksluine, ebaõiglane, etteaimatav. See väljendub sümboolselt tema sõnamängus: ta armastab hääldada vähekasutatud sõnu, neid muuta: „Ma olen väsinud kõigist inimlikest sõnadest, vend... Ma kuulsin igaüht neist... ilmselt tuhat korda... Ma armastan arusaamatut, haruldast. sõnad…”

(Vana postkaart dialoogidega Gorki näidendist "Põhjas".)

Satin on arutlev kangelane, kes rändas klassitsismi näidenditest realismi. Gorki, tollal romantik, paneb kangelasele suhu palju ülbeid fraase, mille apoteoos kõlab: "Inimene – see kõlab uhkelt."

Millisest inimesest Sateen räägib? Bubnovi kohta? Nastja kohta? Puugi kohta? Tema ümber pole uhkuse "objekte" ja me ei räägi toamaja elanikest. Satin räägib millestki muust – vabast ja uhkest inimesest, kes "maksab kõige eest ise", "kes on iseenda peremees".

Kõrged ja – mis siin häbeneda – tühjad on seni sõnad suunatud mingisse kaugesse tulevikku. Satinas - revolutsiooniliste tunnete algus, sest olemasolev maailm ja "inimesed" on kangelase jaoks lootusetud.

Kangelase kuvand teoses

Satine on ainus kangelane, kes suudab pinnale pääsemiseks "põhjast" eemale tõugata. Temas on jõudu, erinevalt teistest ta lihtsalt ei taha veel “tõuseda”.

Ta on ainuke, kes ei peta ennast oma positsiooni pärast, ei unista asjata ega põlga teisi oma hädade pärast - ta on lihtsalt ükskõikne majade paigutamise suhtes. Luke Satin on vabatahtliku "missiooni" suhtes skeptiline: "Surnud ei tunne ... karjuvad ... möirgavad ... surnud ei kuule!" Kuid Luke huvitas teda: vanem, julgustades teisi, äratab Satinas kaudselt juba unustatud tunde enda tähtsusest ja jõust.

Siis tekivad need monoloogid inimese vabadusest, uhkusest, tema piiramatutest võimalustest, soovist loomingulise, mitte orjatöö järele. Satin räägib Gorki eest, väljendab tema romantilisi, kuid õhulisi ja alusetuid, kuid inspireerivaid mõtteid.

Midagi peab elus muutuma, et sellised inimesed nagu Satin "lõhkuksid" põhjast, hakkaksid tööd tegema, looma, mitte ainult inimesi röövima ja petma.

Mida?.. Ühiskonna struktuur. Satin loeb varjatult ette revolutsioonilisi loosungeid. Ja teda on lihtne ette kujutada meremeeste, sõdurite, tööliste ridades, kes hävitavad tuttava maailma oma tuttavate sõnadega.

Lavastuses "Põhjas" soovis Gorki kirjeldada ühiskonna madalaimale pulgale laskunud inimeste tegelikku elu. Selleks külastas kirjanik varjupaiku, tubasid, suhtles kadunud isiksustega. Kõik tema tegelased põhinevad reaalsetel inimestel, kellega Gorki Venemaal reisides kohtas. Moskvas oli sel ajal Hitrovi turg, mis oli kerjuste, varaste, prostituutide ja mõrvarite kogunemine. Temast sai toamaja prototüüp. Lavastuses kohtuvad ühe katuse all erinevate karakterite ja ellusuhtumisega inimesed: kergeusklik Näitleja, unistav Nastja, surmahaige Anna, töökas Kleštš, kaastundlik Luka ja skeptiline Satin. Gorki kirjutas "Altpoolt", et näidata madalamate klasside elu, nende lootusetust.

Mineviku vead ja pole tulevikku

Varem oli Satin väga rõõmsameelne ja seltskondlik tüüp, mängis laval, armastas tantsida, inimesi naerma ajada. Targal ja lugenud inimesel võib olla imeline tulevik, kuid saatus otsustas teisiti. Oma õde kaitstes tappis Satin mehe, mille eest ta vangi läks, mis kriipsutas läbi kogu tema elu, sest karistusregistriga pole teda kellelegi vaja. Kangelane ei pea end elavaks, ta on lihtsalt Kostlevi toas. Purjus, kaardisõltlane, huvi elu vastu kadunud – nii sattus Satin põhja.

Konstantini omadus näitab, kui apaatne ja passiivne ta elus on. Selle peamine moto on "Ära tee midagi". Seda kangelast ei visatud lihtsalt põhja, ta ise tuli siia, rikkus elu oma kätega. Kõigi eest peitmine, keldrisse peitmine, kaardimäng, raha joomine on palju mugavam ja lihtsam kui püüda end tavaliste inimeste maailma sisse seada, kuid Konstantin ise soovis põhja jääda. Sateeni iseloomustus näitab, et tegemist on erilise "vaba mehe" filosoofiaga tegelaskujuga, tema jaoks on kõige tähtsam tõde.

Kibeda tõe ja magusate valede vastasseis

Konstantin Satin on ränduri Luke antagonist, kes halastab kõigi toamaja elanike peale ja mõtleb igaühe jaoks välja oma tõe. Uus elanik sisendab teistesse usku paremasse tulevikku, kuigi ta ise ei usu, et elu saaks kuidagi muuta. Luka lubab näitlejal anda alkohoolikute tasuta haigla aadressi, rahustab surevat Annat ja toetab Nastja illusioone. Tal on kahju inimestest, kes end mingil põhjusel põhja satuvad. Satin, kelle omadus reedab temas terve mõistusega inimest, nimetab kõike "miraažiks". Tundub, et tema üksi mõistab sellise elu lootusetust ega usu rännumehe magusaid kõnesid.

Tõde teeb inimese vabaks

Kangelase kõnedest ja tegudest võime järeldada, et Satin sattus põhja üsna juhuslikult. Iseloomustus näitab, kui lahke ta hinges on, sest ta armastas oma õde, jooksis esimesena Natašat kaitsma. Kangelane ei aktsepteeri valet, uskudes, et see alandab teda ja teeb temast orja. Konstantin räägib õigeid kõnesid, kuid nii raske on olla tugev, julge ja iseseisev, sest palju lihtsam on Lukaga kohtuda ja alluda kiusatusele endale illusoorne maailm välja mõelda. Inimlikest nõrkustest ja sellest, milleni need võivad viia, räägib Gorki näidend "Põhjas". Satin (iseloomustus kõneleb temast kui intelligentsest, kuid maailmavaatavast skeptilisest inimesest) ei ehita endale illusoorset maailma, ta usuks Luukat hea meelega, kuid tal pole lootustki paremale tulevikule.

"Põhjas"

"lohutuse filosoofia" Luke. Kuid Luke mitte ainult ei lohutanud, vaid sisendas ka lootust ja mõnikord isegi õhutas toakaaslasi oma elu muutma ning Luke ja Satine'i filosoofias on palju ühist.

"Vale on orjade ja peremeeste religioon. Tõde on vaba inimese jumal." Konstantin Satin on üks toamaja elanikest, endine telegraaf. Enda sõnul mängis ta nooruses laval, tantsis hästi ja oli rõõmsameelne inimene; kuid pärast õe petnud mehe tapmist läks ta vangi ja muutus täielikult. Satiin on kaarditeravam ja joodik, kelle kõnes ilmuvad kohati kunagise "intelligentsi" jäänused, tõsi küll, groteskses vormis. Satin räägib näitlejale, et Luka "vales" tasuta kliiniku kohta. Klesh, Anna abikaasa, kes müüs kõik tööriistad oma naise matmiseks, Satin soovitab "mitte midagi teha" ja "lihtsalt maad koormata": "Mõtle sellele - sa ei tööta, ma ei ... sadu rohkem ... tuhanded. .. kõik! - saate aru? Kõik lõpetavad töö!" Satin soovitab Peplil naljaga pooleks Kostlevi tappa ja Vasilisaga abielluda. Kui mõrv siiski aset leiab, rahustab Satine Cinderit, olles vabatahtlikult kaitse tunnistajaks. Vaatamata iroonilisele suhtumisele Lukasse ütleb Satin pärast tema kadumist, et ta polnud šarlatan: "Mees, see on tõde! Ta sai sellest aru. Ta valetas ... aga see on haletsus sinu pärast." Kuigi Satin kuulutab, et "vale on orjade ja isandate religioon", käitus Luke tema sõnul "nagu hape vanal ja räpasel mündil". Satin hääldab kõrgeima väärtusena abstraktset-"revolutsioonilist" monoloogi inimesest: "Kõik on inimeses, kõik on inimese jaoks. On ainult inimene, kõik muu on tema käte ja aju töö! Mees! See on suurepärane! Kõlab. "Uhkelt! Mees! Meest tuleb austada! Ärge haletsege, ärge alandage teda haletsusega... Mees on kõrgem kui küllastus!" Satiinile kuulub näidendi viimane rida; Bubnovi sõnadele, et Näitleja poos end üles, vastab ta: "Rikkus laulu ära... loll!"

"Vanamees? Ta on tark! Ta on mulle mõjunud nagu hape vanale ja räpasele mündile... Joome tema terviseks!" Ta ei lase Luka kohta öelda ainsatki halba sõna: "Ole vait! Te olete kõik kariloomad! Dubye ... ole vanast mehest vait! .. Vana mees ei ole šarlatan ... ma saan vanast aru mees ... jah! Ta valetas ... aga "See on haletsus sinu vastu, pagan! On palju inimesi, kes valetavad halastusest ligimese vastu... On valed, mis lohutavad, valed, mis lepitavad. Kuid ta mitte ainult ei imetle Lukat, vaid vaidleb temaga samal ajal. Sellegipoolest on üllatav, et just Satin, joodik ja kaarditeravam, hääldab selles näidendis kuulsad sõnad: "Mees - see kõlab uhkelt ..." Esimestes lavastustes mängis Satini rolli suurepärane vene kunstnik ja teatritegelane Konstantin Sergejevitš Stanislavski. Oma memuaarides rääkis ta sellest, kuidas Gorki selle kujundi kallal töötas, kuidas Satini kuvand tekkis: "Ta rääkis oma rändavast elust, kohtumistest, tegelaste prototüüpidest ja minu rollist Satinana – eriti. selgub et tramp, kellega ta selle rolli kirjutas, kannatas ennastsalgava armastuse tõttu oma õe vastu.Ta oli abielus postiametnikuga.Viimane raiskas riigi raha.Teda ähvardas Siber.Satin sai raha ja päästis sellega oma õe abikaasa ja ta reetis ta jultunult, kinnitades, et Satin pole puhaste kätega.Kogemata kuulnud laimu, vihahoos, lõi Satin reeturile pudeliga pähe, tappis ta ja mõisteti eksiili.Õde suri. Seejärel naasis süüdimõistetu pagulusest ja tegeles väljasirutatud käega mööda linna jalutamist ning palus prantsuse keeles almust daamidelt, kes teda meelsasti maalilise romantilise välimuse eest teenisid.

"kunstlikkus", "ilukirjandus". Selle kohta rääkis talle ka Lev Tolstoi: "Sa oled romantik, kirjanik... Kaunistad kõike: nii inimesi kui loodust, eriti inimesi!" Aga vaevalt see lavastuse "Põhjas" kohta käib. Satiini monoloog on ju purjus, allakäinud inimese sõnad, kelles ärkab vaid hetkeks teadlikkus omaenda inimlikust uhkusest. Seetõttu on näidendi realistlik ja tõetruu lõpp oma saatuse ohvriks langenud endise inimese meeleheide. See mõjutas Gorki ajataju, kirjaniku ettekujutust traagilisest ajastust, milles ta elas.

"Kaasaegne", näidendi võtmefiguur Sateen, joonistati ümber. Ka siin püüdis teater "filosoofiat" tagasi tuua konkreetse inimelu tegelikule pinnale. Jevgeni Jevstignejev mängis satiinit haruldase graatsilisusega, kartmata karme "redutseerivaid" värve ja tundes samal ajal mingit purjus telegraafi vaimset puhtust. Sõnad "uhke mehe" kohta sündisid toamajas ja see polnud sugugi kuulutus, mille Gorki tegi sajandi algul soojendusega auditooriumi visata. Kaasaegne näitleja järgis justkui rolli esmaesitleja Stanislavski nõuandeid, kes otsis kangekaelselt tasakaalu toamaja tegeliku kuju ja filosoofilise ajakirjanduse vahel, mille ta pidi avalikkuse ette paiskama. Jevstignejev rääkis "joobes ja järk-järgult inspireerituna", tema hääl kõlas "mitte veel täielikult katkenud, kuid pikka aega vaiksed keelpillid, tema hinge parim". Pärast lauset "mees, see kõlab uhkelt" tegi näitleja pausi, millesse vaataja teatritaju seaduste kohaselt andis tohutu üldistava tähenduse. Publik nägi selle naril istuva nutva Sokratese-Satini rikutud elu, surnud Luke saatust (satin mõtles halastamatult temast), neil õnnestus selle pika pausi jooksul näha palju teisi rikutud elusid, mis tahtsid. ja pidi "uhkelt kõlama". Sateeni monoloog valgustas sõna otseses mõttes osalusel tõelises, elavas inimeses.

"Gorki looming on osa üldisest elu demokratiseerumisprotsessist. Kui kujutada ette seda tohutut distantsi, mille pidi näiteks draamakunst läbima, et põlvneda oma endistest, kunagistest ainukest õigustatud ja võimalikest kangelastest, kuningatest ja valitsejatest. , elumere põhja ja võtke meie pildi objektiks orjalikult alandatud inimesi, kes seisavad loomataimestiku piiril ja on nagu viljakõrvad põllul, kortsutatud ja saatuse välistest löökidest pekstud; kui kujutame ette neid tõkkeid, mida kasvav elu pidi kangekaelselt murdma, et dramaturgia suudaks suunata oma tähelepanu tugevatelt nõrgematele, küllastunud näljastele ja armastuspildiga omaks võtta koduõued. ühiskonna, taevast ja õhust tarastatud tühermaad, piinatud inimkeha vaevu katvad häbematud kaltsud, siis peame selles sfääri laienemises tunnistama, et kunstiline taastootmine on sügavalt oluline ühiskondlik tõsiasi, õigluse suur saavutus.

Vaimne elu Kostylevo keldris muutus intensiivsemaks rändaja Luka, näidendi kangelaste seas kõige märkimisväärsema isiksuse ilmumisega.

Luuka kujund on vene kirjanduses enneolematu kujutlus rändtavast lihtrahva filosoofist, kujund, mis kehastas teatud osa sotsiaalsetest madalamatest klassidest otsimist ja eksirännakuid, tõeiha, "elu korra" ja "puhtus" (ehk kõrgele moraalile) ja mõistete segadus, mõtlemise kaine realism ja fantastiline põgenemine väsinud töömeeste kujutlusvõimega loodud utoopilistesse maadesse... lohutus, aga eks omajagu on ka tõelist tundlikkust, seal on nii oma eetika kui ka oma iroonia; on äärmuslik individualism ja iha meeskonna järele, on oma arusaamad riigist.

Rändureid on Venemaal alati olnud palju. Lavastust põhjalikumalt analüüsides ei ole Luka tegelaskuju päris tavaline hulkur: ta on palju targem, teravam, läbinägelikum kui paljud tema kaasinimesed; ta on üsna peen psühholoog. Ja mis kõige tähtsam, tema eksirännakud leidsid aset ebatavalisel ajalooperioodil, mil rahva vaimne elu võttis järjest intensiivsema iseloomu. See soov mõista sotsiaalset olemist ja olemist üldiselt mõjutas ka Gorki kangelast.

Luka on väsimatu vaatleja, ta tahab väga teada, kuidas see kirju, huvitav, kohutav, täis ebaõiglust ja kurja elu käib ja kuidas see edaspidi toimima hakkab. Selles, nagu Franz Mehring märkis, "on midagi filosoofilist".

Selle rändava filosoofi keerukas mõistete ja meeleolude kogumis on selge vaen omanike, politseiriigi vastu ja skeptilise suhtumise elemente "Jumala olemasolu" idee suhtes.

Ent Luuka meelest, tema eetilistes kontseptsioonides annab kristlik printsiip siiski tunda. Luukas levitab evangeelset eetikat nii otsese üleskutse kujul "vastupidamisele", nagu Kristus käskis, kui ka kristlaste poolt armastatud teesi kordamise vormis, et "me kõik oleme maa peal võõrad", ja eriti universaalse, valimatu haletsuse kinnitus (“Kristusel on kõigist kahju...”, “ükski kirp pole halb” jne). Luuka jutlus kannatlikkuse kaitseks vastab objektiivselt Kostlevi "programmile". Seetõttu nimetas Borovski Lukat "inimkonna šarlataniks". Luke'i ei tohiks taandada ainult sellele valemile. See on palju keerulisem, huvitavam. Muide, seoses selliste tüüpidega nagu Kostylev ei ilmuta Luukas üldse kristlikku tasasust, siin reedab ta selgelt kristlust ...

Teemateemalises essees on Luuka kujutlus ergas ja terviklik kunstiline üldistus kristluse levinud rahvaliku vormi tunnustest, kes ikka veel klammerduvad elu külge ja üritavad täita oma sotsiaalset funktsiooni lepitada orje nende kibeda saatusega, kuid juba sisemise veendumuseta, juba skepsist sööbinud.

Samas annab Luuka pilt ka tunnistust rahva seas peituvatest talentidest. Sest see mees on kahtlemata andekas, originaalne. Selles on tohutult särtsakust, elutervet huumorit ja mürgist irooniat, mis avaldub kokkupõrgetes elumeistritega. Parim vene kunstnik Nesterov ütles Luka kohta väga hästi: "Luukas - talupoeg, rändaja, püha hing, naljamees - toob tegevusse ebatavaliselt venepärase noodi, ta on täielik optimist ja mis kõige tähtsam, optimist - elus .”

On ebatõenäoline, et me nõustume, et Luuka kuju on "püha hing", kuid omamoodi rahvalik optimism on talle tõesti omane. Luukas esitleb inimkonna elu keeruka ja keeruka protsessina, millel on erinevad püüdlused. "Ja see on kõik, ma vaatan, inimesed muutuvad targemaks, üha huvitavamaks ... ja kuigi nad elavad, läheb see hullemaks, aga nad tahavad seda, kõik on parem ... kangekaelne!" Luke julgustab sellist "kangekaelsust" ja usub, et varem või hiljem leiavad inimesed ("Kõik otsivad inimesi, kõik tahavad - parimat ..."), mida nad vajavad. Kuigi Luke'i usk tulevikku on abstraktne, oli see sotsiaalselt kasulik.

Tubamaja elanikega seoses tegutseb Luukas nii kristliku kannatlikkuse kuulutajana – see on muidugi tema filosoofia kahjulik osa – kui ka humanistina, kes on jõudnud omamoodi inimesekultuseni (“inimene saab kõike teha") - see Luukas on muidugi kasulik ja lihtsalt tark ja rõõmsameelne maiste asjade tundja.

Kirjanduskriitikud mõistavad tavaliselt hukka vaenuliku suhtumise pärast karmi tõde, Luke – see on tema töö paradoks! - tegutseb igas konkreetses olukorras kõige kainema, asjalikuma konsultandina. Tema praktilised nõuanded on omamoodi miinimumprogramm toamaja elanikele. Ta soovitab näitlejal sattuda alkohoolikute haiglasse, kuid praegu "valmistuge", st lõpetage joomine. Rändav tark soovitab Ashil võtta Nataša ja lahkuda Siberisse, et seal tööelu alustada. Ta soovitab Natašal Kostlevitest võimalikult kiiresti ja mõistlikult eemale pääseda, selgitab talle psühholoogiliselt delikaatselt, et ta võib Vaska Peplit usaldada, kuna ta pole midagi, hea mees ja pealegi vajab ta teda rohkem kui tema teda. Ja soovitab kõigil toamaja elanikel (see käib aga juba puhtpraktiliste nõuannete ulatusest välja) üksteist veidi rohkem austada.

Kombinatsioonis mõistliku praktilisusega kaotas Luke arvamus, et tõe "tagumikuga" ei tohi inimest uimastada, olulise osa sotsiaalsest kahjulikkusest. Ja mõnel juhul tõid Luke'i kunstilised fantaasiad ehk kasu. Kas näiteks lihtsa südamega romantiline unistus "õiglasest maast" ei saaks mõnele deklasseerunud, meeleheitel inimesele olla impulsiks tõusta kõrgemale "põhja" õudusunenäost ja räpasusest ning jõuda spirituaalsema elu poole. ?

Näitleja, Vaska Pepeli ja Nataša Lukast saadud praktilised nõuanded jäid ellu viimata, kuid mitte sellepärast, et nõuanded olid halvad, vaid sellepärast, et “põhja” elanikel nappis nende elluviimiseks jõudu ja tahtmist. Toamaja elanike hing läks aga rändurist ärevile, mõistus hakkas intensiivsemalt tööle. Niisiis lausub Vaska Pepel - Luka mõjul sõnu, milles tavapärane moraalsete väärtustega seotud nihilism on juba ühendatud uute püüdlustega ja ilmselt annab neile teed: "Ma ei kahetse ... ma ära usu südametunnistusse ... Aga - ma tunnen üht: me peame elama ... teisiti! Parem on elada! On vaja elada nii ... et saaksin ennast austada ... "

Kõige intelligentsem ja intelligentsem "põhja" inimene - Satin sai Luke'ilt tugevaimad vaimsed impulsid. Kõik, mis tema hinge sügavusse jäi, tõsine, tõeline, äkitselt ägestus. Nii tekivad Sateeni kuulsad tiraadid tõest, mehest, milles ta mõnevõrra segaduses, kuid säravalt ja kirglikult haarab relvad Bubnovi kitsa, pimeda tõe või veelgi tähtsusetuma, anekdootliku paruni tõe vastu, kes elab nagu unenäos, hõljudes nõrgalt ja mõtlematult koos eluvooluga. , ning vastu Luuka evangeeliumi soovitustele, varjates inimese rõhumist inimese poolt.

Samal ajal võtab Satin justkui üles ja tõstab püha printsiibi kõrgusele Luuka humanistliku mõtte inimese väärtusest (“Ta – mis iganes ta on, aga alati oma hinda väärt”, “Inimene – suudab tehke midagi ... kui ta ainult tahab ...", "Austa meest..."). See, mida Luukas väljendas fragmentaarselt ja ebajärjekindlalt (teooria, et suured inimkontingendid pole väärtuslikud mitte iseenesest, vaid ainult materjalina parimatele, lõhnab mõnevõrra nietzscheanismile), puhastati satiin ja vermiti aforismi vormis: inimene kõlab uhkelt. .

Oma olemuselt pole Sateen tegude kangelane, ta on vaid oma sõna kangelane. Sateeni elevil sõnavõtud aga andsid tunnistust sellest, et seltskondlikul “päeval” elava elu säde, vaimusäde ei kustunud. Sellest andsid tunnistust teiste toamaja elanike valusad kahtlused. Ja Luke'i keerukas jutlus, mis ühendas nii kasulikke kui kahjulikke ja kainelt realistlikke ja konservatiivseid utoopilisi elemente, rääkis omal moel ka elavast sädemest, mis lahvatab rahva madalamates kihtides. Ei maksa unustada, et Luukas ei ole professor, ei publitsist ega preester, ta on lihtne talupoeg, harimatu, võib-olla kirjaoskamatu. Seda tähelepanuväärsem on, et ta elab nii intensiivset vaimset elu, teda haarab nii rahutu soov mõista sotsiaalseid suhteid erinevates inimkarakterites (“Ma tahan mõista inimlikke asju...”), mida Gorki tahaks hiljem nimetada "põrgulikuks segaduseks" sajandiks.