Nastasja Petrovna surnud hingede laeka kirjeldus. Korobochka portree luuletuses Surnud hinged

Nastasja Petrovna Korobochka on maaomanik, kollegiaalse sekretäri lesk, väga ökonoomne ja kokkuhoidev eakas naine. Tema küla pole suur, kuid seal on kõik korras, majandus õitseb ja toob ilmselt head sissetulekut. Korobotška võrdleb Maniloviga soodsalt: ta tunneb kõiki oma talupoegi (“...ta ei pidanud ühtegi märkust ega nimekirja, vaid teadis peaaegu kõiki peast”), räägib neist kui headest töömeestest (“kõik kuulsusrikkad inimesed, kõik töötajad” Siin ja edasi tsit. . väljaande järgi: Gogol N.V. Kogutud teosed kaheksasse köitesse. - (Raamatukogu "Ogonyok": kodumaine klassika) - V.5. "Surnud hinged". Esimene köide. - M. , 1984.), ta tegeleb majapidamisega - "ta vaatas silmad kojamehele", "tasapisi kolis ta kõik majandusellu". Otsustades selle järgi, et kui ta küsib Tšitšikovilt, kes ta on, loetleb ta inimesi, kellega ta pidevalt suhtleb: hindaja, kaupmehed, peapreester, on tema suhtlusringkond väike ja seotud peamiselt majandusasjadega - kaubanduse ja riigimaksude tasumisega.

Ilmselt sõidab ta harva linna ega suhtle naabritega, sest kui Manilovi kohta küsida, vastab ta, et sellist maaomanikku pole, ja nimetab vanu aadlisuguvõsasid, mis on 18. sajandi klassikalises komöödias kohasemad - Bobrov, Kanapatiev, Plešakov, Kharpakin. Samas reas on perekonnanimi Svinin, mis tõmbab otsese paralleeli Fonvizini komöödiaga "Undergrowth" (Mitrofanuška ema ja onu – Svinin).

Korobochka käitumine, tema pöördumine külalise kui "isa" poole, soov teenida (Tšitšikov nimetas end aadlikuks), ravida, ööbimine võimalikult hästi korraldada - kõik need on provintsi maaomanike piltidele iseloomulikud jooned. 18. sajandi teosed. Samamoodi käitub proua Prostakova, kui saab teada, et Starodum on aadlik ja kohtus aktsepteeritud.

Näib, et Korobochka on vaga, tema kõnedes on pidevalt usklikule iseloomulikke ütlusi ja väljendeid: "Risti vägi on meiega!", "On selge, et Jumal saatis ta karistuseks", kuid seal on erilist usku sellesse pole. Kui Tšitšikov veenab teda surnud talupoegi maha müüma, lubades kasumit, nõustub ta ja hakkab kasumit "arvestama". Korobochka usaldusisik on ülempreestri poeg, kes teenib linnas.

Maaomaniku ainsaks meelelahutuseks, kui ta majapidamisega ei tegele, on kaartidel ennustamine - "Arvasin, et pärast palvet tuleb kaartidele ära arvata öö ...". Ja ta veedab oma õhtuid neiuga.

Korobotška portree pole nii detailne kui teiste mõisnike portreed ja on justkui venitatud: esmalt kuuleb Tšitšikov vanatüdruku "käheda naisehäält"; siis "jälle mõni naine, endisest noorem, kuid temaga väga sarnane"; kui ta tubadesse saadeti ja tal oli aega ringi vaadata, astus sisse proua - "vanem naine, mingis magamamütsis, kiiruga selga, flanell kaelas, ...". Autor rõhutab Korobochka vanadust, seejärel nimetab Tšitšikov teda endamisi otse vanaks naiseks. Perenaise välimus hommikul palju ei muutu - kaob ainult magamismüts: “Ta oli riides paremini kui eile, tumedas kleidis ( lesk!) ja mitte enam magamamütsis ( aga peas oli ilmselt veel kork - päevane), aga ikkagi oli midagi kaela peale surutud"( 18. sajandi lõpu mood - fichu, s.o. väike sall, mis osaliselt kattis dekoltee ja mille otsad eemaldati kleidi dekoltee sisse Vt Kirsanova R.M. Kostüüm 18. sajandi - 20. sajandi esimese poole vene kunstikultuuris: Encyclopedia Experience / Toim. T.G. Morozova, V.D. Sinjukova. - M., 1995. - lk 115).

Autori iseloomustus, mis järgneb perenaise portreele, rõhutab ühelt poolt tegelase tüüpilist olemust, teisalt annab ammendava iseloomustuse: "üks neist emadest, väikemaaomanikest, kes nutavad viljakatkestuse pärast ( Korobotška ja Tšitšikovi vaheline ärivestlus algab sõnadega viljakatkestusest ja halbadest aegadest), kaotusi ja pea veidi kõrvale hoidma, aga vahepeal koguvad nad veidi raha kirjus kirjus - erinevat sorti lõngajäänustest kangast, kummutite sahtlitesse pandud kodukootud riidest (Kirsanova) kotid. Kõik mündid võetakse ühte kotti, viiskümmend dollarit teise ja veerandid kolmandasse, kuigi tundub, et kummutis polegi midagi peale lina, ööpluusid, puuvillased kintsud ja rebenenud mantel Salop – tehtud üleriided. karusnahast ja rikkalikest kangastest, 1830. aastaks moest väljas; nimetus "salopnitsa" omab täiendavat varjundit "vanamoodne" (Kirsanova). Ilmselt nimetab Gogol sel eesmärgil mantlit selliste mõisnike asendamatuks atribuudiks, kes hiljem muutub kleidiks, kui vana pühadekookide küpsetamise ajal kõikvõimalike praazhettidega kuidagi läbi põleb. - teisele küpseta. või poizotretsya ise. Kuid kleit ei põle ega kulu iseenesest; kokkuhoidev vana naine ... ". Korobochka on täpselt selline, nii et Tšitšikov ei seisa kohe tseremoonial ja asub asja kallale.

Maaomaniku kuvandi mõistmisel mängib olulist rolli pärandvara kirjeldus ja maja ruumide kaunistamine. See on üks iseloomustamismeetodeid, mida Gogol filmis Dead Souls kasutab: kõigi maaomanike kuvand koosneb samadest kirjelduste ja kunstiliste detailide komplektist - pärand, ruumid, interjööri detailid või olulised esemed, hädavajalik pidu (ühes vorm või muu - täielikust õhtusöögist, nagu Sobakevitši oma, enne Pljuškini lihavõttekooki ja -veini pakkumist), omaniku kombeid ja käitumist äriläbirääkimiste ajal ja pärast seda, suhtumist ebatavalisse tehingusse jne.

Korobochka pärand eristub tugevuse ja rahulolu poolest, kohe on selge, et ta on hea perenaine. Sisehoov, millele toa aknad paistavad, on täidetud lindude ja "iga koduloomaga"; edasi paistavad juurviljaaiad “koduköögiviljadega”; viljapuud on kaetud lindude võrkudega, näha on ka postide otsas olevad topised - "üks neist kandis perenaise enda mütsi." Ka talupoegade majakesed näitavad nende elanike jõukust. Ühesõnaga, Korobotška majandus on selgelt jõukas ja toob piisavalt kasumit. Ja küla ise pole väike – kaheksakümmend hinge.

Kinnisvara kirjeldus on jagatud kaheks osaks - öösel, vihmas ja päeval. Esimene kirjeldus on napp, ajendatud sellest, et Tšitšikov sõidab kohale pimedas, tugeva vihmasaju ajal. Kuid selles tekstiosas on ka kunstiline detail, mis meie arvates on edasiseks jutustamiseks hädavajalik - maja välisvilla mainimine: "peatus<бричка>väikese maja ees, mida läbi pimeduse oli raske näha. Ainult üks pool sellest valgustas akendest tuleva valgusega; maja ees oli veel lomp, mida sama valgus otse tabas. Tšitšikova kohtab ka koerte haukumist, mis viitab sellele, et "küla oli korralik". Maja aknad on omamoodi silmad ja silmad, nagu teate, on hinge peegel. Seetõttu räägib tõsiasi, et Tšitšikov pimedas maja juurde sõidab, ainult üks aken põleb ja sealt tulev valgus langeb lompi, suure tõenäosusega siseelu nappusest, selle ühele poole keskendumisest, selle maja omanike püüdluste maalähedus.

"Päevane" kirjeldus, nagu varem mainitud, rõhutab just seda Korobotška siseelu ühekülgsust – keskendumist ainult majandustegevusele, ettevaatlikkusele ja säästlikkusele.

Ruumide lühikirjelduses märgitakse ennekõike ära nende kaunistuse iidsus: „tuppa oli riputatud vana triibuline tapeet; pilte mõne linnuga; akende vahel on väikesed tumedate raamidega antiiksed peeglid lokkis lehtede kujul; iga peegli taga oli kas kiri või vana kaardipakk või sukk; seinakell maalitud lilledega sihverplaadile…”. Selles kirjelduses tulevad selgelt esile kaks tunnust – keeleline ja kunstiline. Esiteks kasutatakse sünonüüme "vana", "vana" ja "vana"; teiseks viitab ka Tšitšikovile põgusal ülevaatusel silma jäänud esemete kogum, et sellistes ruumides elavad inimesed on rohkem pööratud minevikku kui olevikku. Oluline on, et siin mainitakse mitu korda lilli (kella sihverplaadil, lehti peegliraamidel) ja linde. Kui meenutada interjööri ajalugu, saame teada, et selline “disain” on omane rokokooajastule, s.t. 18. sajandi teiseks pooleks.

Episoodis täiendab ruumi kirjeldust veel üks detail, mis kinnitab Korobotška elu "vanadust": Tšitšikov avastab hommikul seinalt kaks portreed - Kutuzovi ja "mingi punaste kätistega vanamehe mundril, nagu nad Pavel Petrovitši käe all õmblesid

Vestluses "surnud" hingede ostmisest selgub kogu Karbi olemus ja iseloom. Algul ei saa ta aru, mida Tšitšikov temast tahab - surnud talupoegadel pole majanduslikku väärtust, seetõttu ei saa neid maha müüa. Kui ta mõistab, et tehing võib talle kasulik olla, asendub hämmeldus teisega – sooviga saada müügist maksimaalset kasu: kui keegi tahab surnut osta, on see järelikult midagi väärt. läbirääkimiste teema. See tähendab, et surnud hinged on tema jaoks samaväärsed kanepi, mee, jahu ja searasvaga. Kuid kõik muu on ta juba müünud ​​(nagu me teame, üsna kasumlikult) ja see äri on talle uus ja tundmatu. Soov mitte liiga odavalt müüa töötab: "Ma hakkasin väga kartma, et see pakkuja petab teda kuidagi", "Ma kardan alguses, et mitte kuidagi kahjumit kanda. Võib-olla sina, mu isa, petad mind, aga nemad… nad on millegipärast rohkem väärt”, “Ootan veidi, võib-olla tuleb kaupmehi palju, aga rakendan hindu”, “kuidagi nad saavad olema vaja talus juhuks ...”. Oma kangekaelsusega ajab ta Tšitšikovi marru, kes lootis kergele nõusolekule. Siit tekib epiteet, mis väljendab mitte ainult Korobochka, vaid kogu selliste inimeste olemust - "klubipea". Autor selgitab, et ei auaste ega positsioon ühiskonnas ei ole sellise vara põhjuseks, “klubipea” on väga levinud nähtus: “teistsugune ja arvestatav ning isegi riigimees. kuid tegelikult osutub see täiuslikuks kastiks. Niipea, kui sa lapsele midagi pähe lööd, ei saa sa teda millegagi üle jõu käia; olenemata sellest, kui palju argumente sa talle esitad, selge kui päev, kõik põrkab temast maha, nagu kummipall põrkab vastu seina.

Korobotška on nõus, kui Tšitšikov pakub talle veel üht talle arusaadavat tehingut - valitsuse lepinguid ehk riigi tarnetellimust, mis oli hästi tasustatud ja oma stabiilsusega maaomanikule kasulik.

Autor lõpetab oksjoniepisoodi üldistatud diskussiooniga seda tüüpi inimeste levimuse üle: „Kas Korobotška seisab tõesti nii madalal inimliku täiuslikkuse lõputul redelil? Kui suur on teda õest eraldav kuristik, mis on ligipääsmatult tarastatud aristokraatliku maja seintega, kus on lõhnavad malmist trepid, säravad vask, mahagon ja vaibad, haigutab vaimuka ilmaliku külaskäigu ootuses pooleli jäänud raamatu kohal. saab põldu oma mõistuse näitamiseks ja otsekoheste mõtete avaldamiseks, mis moeseaduste kohaselt hõivavad linna terve nädala, mõtted mitte tema majas ja valdustel toimuvast, segaduses ja ärritunud. teadmatus majandusasjadest, vaid sellest, milliseks poliitiliseks murranguks Prantsusmaal valmistutakse, millise suuna on moodne katoliiklus võtnud. Majandusliku, kokkuhoidva ja praktilise Korobotška võrdlus väärtusetu ilmaliku daamiga paneb mõtlema, mis on Korobotška "patt", kas see on ainult tema "klubipea"?

Seega on meil Karbi kujutise tähenduse määramiseks mitu alust – viide selle "klubipealikkusele", s.t. kinni jäänud ühele mõttele, suutmatus ja suutmatus vaadelda olukorda erinevate nurkade alt, piiratud mõtlemine; võrdlus ilmaliku daami harjumuspäraselt kinnitatud eluga; mineviku selge domineerimine kõiges, mis on seotud inimelu kultuuriliste komponentidega, mida kehastab mood, sisekujundus, kõne ja etikett teiste inimeste suhtes.

Kas see on juhus, et Tšitšikov satub Korobotškale pärast räpast ja pimedat teed ekslemist öösel, vihma ajal? Võib oletada, et need detailid peegeldavad metafooriliselt pildi olemust – selle olemasolu vaimsuse puudumist (pimedus, harvad valguse peegeldused aknast) ja sihitust – vaimses ja moraalses mõttes – (muide, segane tee , tüdruk, kes saadab Tšitšikovi peateele, ajab segi paremale ja vasakule). Siis on loogiline vastus küsimusele maaomaniku "patu" kohta hingeelu puudumine, mille olemasolu on varisenud ühte punkti - kaugesse minevikku, kui surnud abikaasa oli veel elus, kes armastas. et enne magamaminekut kandasid kriimustada. Kell, mis vaevalt määratud tundi lööb, hommikul Tšitšikovit äratavad kärbsed, mõisa teede keerukus, väliste kontaktide puudumine maailmaga - kõik see kinnitab meie seisukohta.

Seega kehastab Kast sellist meeleseisundit, kus elu variseb ühte punkti ja jääb kuhugi kaugele taha, minevikku. Seetõttu rõhutab autor, et Korobotška on vana naine. Ja mingit tulevikku ei ole võimalik, et see järelikult uuesti sündiks, s.t. avada elu olemise täiusele, ta ei ole määratud.

Selle põhjus peitub naise esialgu ebavaimlikus elus Venemaal, tema traditsioonilises positsioonis, kuid mitte sotsiaalses, vaid psühholoogilises. Võrdlus ilmaliku daamiga ja üksikasjad selle kohta, kuidas Korobochka oma "vaba aega" veedab (kaartidel ennustamine, majapidamistööd) peegeldavad intellektuaalse, kultuurilise ja vaimse elu puudumist. Luuletuse edasises osas kohtub lugeja naise ja tema hinge seisundi põhjuste selgitusega Tšitšikovi monoloogis pärast kohtumist kauni võõraga, kui kangelane arutleb selle üle, mis saab puhtast ja lihtsast tüdrukust ning kuidas „rämps on. ” selgub temast.

Korobotška “klubipea” saab ka täpse tähenduse: see ei ole liigne praktilisus ega kommertslikkus, vaid mõistuse piiratus, mille määrab üksainus mõte või uskumus ja mis on elu üldise piiratuse tagajärg. Ja just "klubipea" Korobotška, kes ei jätnud kunagi mõtet Tšitšikovi võimalikust pettusest ja kes tuleb linna küsima, "kui palju on praegu surnud hingi", saab üheks põhjuseks kangelase seikluse kokkuvarisemine ja tema kiire põgenemine linnast.

Miks Tšitšikov pärast Manilovit ja enne Nozdreviga kohtumist Korobotškasse jõuab? Nagu varem mainitud, on maaomanike piltide jada üles ehitatud kahel joonel. Esimene neist on laskuv: "patu" aste on igal järgneval juhul üha raskem, vastutus hingeseisundi eest lasub üha enam inimesel endal. Teine on tõusev: kui võimalik on tegelasel elu ellu äratada ja hinge “üles äratada”?

Manilov elab üsna "avatult - ta ilmub linna, osaleb õhtutel ja koosolekutel, suhtleb, kuid tema elu on nagu sentimentaalne romaan, mis tähendab, et see on illusoorne: ta on välimuselt, arutluskäigult ja suhtumiselt kangelase inimestesse väga sarnane." sentimentaalsetest ja romantilistest teostest, mis olid moes 19. sajandi alguses. Tema mineviku kohta võib aimata - hea haridus, lühike riigiteenistus, lahkumisavaldus, abielu ja elu perega mõisas. Manilov ei mõista, et tema eksistents pole reaalsusega seotud, seetõttu ei saa ta aru, et tema elu ei lähe nii, nagu peaks. Kui tuua paralleel Dante jumaliku komöödiaga, siis pigem on tegemist esimese ringi patustega, kelle patuks on see, et nad on ristimata imikud või paganad. Kuid ka uuestisünni võimalus on talle suletud samal põhjusel: tema elu on illusioon ja ta ei teadvusta seda.

Kast on liiga sukeldunud materiaalsesse maailma. Kui Manilov on täielikult fantaasiates, siis ta on eluproosas ning intellektuaalne, vaimne elu taandub harjumuspärastele palvetele ja samale harjumuspärasele vagadusele. Kinnitus materjalile, kasule, tema elu ühekülgsusele on hullem kui Manilovi fantaasiad.

Kas Korobotška elu oleks võinud teisiti kujuneda? Jah ja ei. Ümbritseva maailma, ühiskonna, olude mõju jätsid temasse oma jälje, muutsid tema sisemaailma selliseks, nagu see on. Kuid ikkagi oli väljapääs – siiras usk Jumalasse. Nagu hiljem näeme, on just tõeline kristlik moraal Gogoli seisukohalt see päästev jõud, mis hoiab inimest vaimsest langemisest ja vaimsest surmast. Seetõttu ei saa Korobotška kujundit pidada satiiriliseks kujundiks - ühekülgsus, "klubipealikkus" ei kutsu enam naeru, vaid kurbi mõtisklusi: "Aga miks mõtlematute, rõõmsate, muretute minutite vahel pühib ootamatult mööda veel üks imeline voog ise: naer pole veel jõudnud näost täielikult põgeneda, vaid muutus samade inimeste seas juba teistsuguseks ja juba valgustas nägu teistsugune valgus ... "

Edasine kohtumine Nozdrjoviga – aferist, kakleja ja kelmiga – näitab, et teotus, valmisolek teha ligimesele vastikuid asju, mõnikord ilma põhjuseta, ja liigne tegevus, millel pole eesmärki, võivad olla hullemad kui oma. elu külgi. Sellega seoses on Nozdrev omamoodi Korobotška antipood: elu ühekülgsuse asemel - liigne hajuvus, servilslikkuse asemel - põlgus mis tahes konventsioonide vastu kuni inimsuhete ja käitumise elementaarsete normide rikkumiseni. Gogol ise ütles: "... Üksteise järel järgivad mu kangelased üht vulgaarsemalt kui teist." Vulgaarsus on vaimne langus ja vulgaarsuse aste elus on surma võidukäik elu üle inimhinges.

Niisiis peegeldab Korobochka pilt autori vaatevinklist tavalist tüüpi inimesi, kes piiravad oma elu ainult ühe valdkonnaga, kes "puhavad otsaesist" ühele asjale ega näe, ja mis kõige tähtsam - ei taha. nägema – kõike, mis eksisteerib peale nende tähelepanu objekti. Gogol valib materiaalse sfääri – hoolitseb majanduse eest. Boks saavutab selles vallas piisava taseme naisele, lesele, kes peab korraliku suurusega kinnisvara haldama. Kuid tema elu on sellele nii keskendunud, et tal pole muid huvisid ega saagi olla. Seetõttu jääb tema tegelik elu minevikku ning olevik ja veelgi enam tulevik pole elu. vaid ainult olemasolu.

Vaene maaomanik, "kollegiaalne registripidaja" Korobochka elab vaikselt oma väikeses majas ja kogu tema elu on täidetud ainult murega majapidamise pärast. Korobotška kitsas õu on täis linde ja kõikvõimalikke muid koduloomi ning õue taga on avarad aiad, kus kasvavad viljapuud, "kaetud võrkudega kaitseks harakate ja varblaste eest." Tema küla pole "väike" ja hoitakse korras. Karp teab mee, peekoni ja kanepi hindu ning teab hästi, millal on võimalik neid tulusamalt müüa.

Kast on äärmiselt piiratud. Ta teab, kuidas päästa varblaste eest nelikümmend viljapuud, kuid ta ei saa aru, milleks see kulus
Tšitšikov "surnud hinged", eriti kuna ta ei näe neist mingit kasu. Tšitšikov nimetab teda õigustatult "tugeva peaga" ja "klubipeaga". Tšitšikovi plaane mõistmata mõistab ta sellegipoolest suurepäraselt, et surnute eest makse on kahjumlik, ja lõpuks teeb ta tehingu. Pidevalt saagikatkestuse ja -kadude üle kurtv Korobotška kogub samal ajal kirjudes kottides veidi raha. Ühes neist valib ta "tahked mündid", teises - "viiskümmend dollarit", kolmandas - "veerand" ja peidab need kummutisse, milles esmapilgul pole peale lina ja öö. pluusid.
Kast on asjatundmatu ja äärmiselt ebausklik. Näiteks ei kahtle ta selles, et "kui te pärast palvet kaartidele arvate", siis unistate kindlasti pikkade "härja sarvedega" "neetud" inimesest.

Selle "vaese lese" primitiivsus peegeldub tema kõnemaneeris. Ta teatab ürgse lihtsusega Tšitšikovile: "Oh, mu isa, aga sul, nagu metssiga, on muda üle selja ja külje!" Kui surnud hingesid ostes Tšitšikov ei suutnud seda taluda ja hakkas tooni tõstma, hüüatas naine hirmunult: "Oh, mis zabrankit sa teed!"
Korobotška kodukeskkonnast lähtub patriarhaat. Tema tubades on üha rohkem antiikesemeid: portree vanamehest punaste käistega mundril, “need, mille nad õmblesid Pavel Petrovitši käe all”, väikesed tumedate raamidega antiiksed peeglid, vana kell, mille asemel sisin. streik, vana kaardipakk. Elavast elust ja tõsistest huvidest millegi vastu pole õrna aimugi.

Kuid võib-olla on Korobotška oma kitsarinnalisuse ja teadmatusega provintsi kõrbes harukordne?
Gogol lõpetab kurvalt: ei. Korobotška armetus, rahakirg, ahnus, ahnus, rumalus ja teadmatus on jooned, mis on omased mitte ainult Korobotškale, vaid ka üldiselt valitseva klassi erinevatele kihtidele, selle tippudele. "Võib-olla hakkate isegi mõtlema," kirjutab Gogol, "võib-olla: jah, piisab, kas Korobotška seisab tõesti nii madalal inimliku täiuslikkuse lõputul redelil? » Gogol rõhutab sellega Korobotška laialdast tüüpilisust.

Esitluse kirjeldus Korobochka Nastasya Petrovna Korobochka Nastasya Petrovna Portree slaidide järgi

Portree Teda kirjeldatakse teoses nii: “... Minut hiljem astus sisse perenaine, mingis unimütsis, kiiruga selga pandud vanem naine, flanell kaelas, üks neist emadest, väike. maaomanikud, kes nutavad saagi ebaõnnestumise, kaotuse pärast ja hoiavad pead veidi ühel pool, kuid vahepeal saavad nad järk-järgult raha kummutite sahtlitesse paigutatud värvilistes kottides ... ”N.V. Gogol lõi viis tüüpi, viis portreed, mille hulgas ainult üks on naine - see on Korobochka. Selle pildi folklooriallikas on Baba Yaga. Korobotška on istuv vanaproua – maaomanik, kirjeldamatu vanaema, kes kandis iga oma riidekapi tükki auklikuks. Karp ei pretendeeri kõrgkultuurile: kogu selle välimuses torkab silma väga pretensioonitu lihtsus. Seda rõhutab Gogol kangelanna välimuses: ta osutab naise kõledale ja ebaatraktiivsele välimusele.

KASTI PORTREE LUULETUS "SURNUD HINGED" Mõisnik, lesk, väga majanduslik ja kokkuhoidev eakas naine. Ta tunneb kõiki oma talupoegi, räägib neist hästi ja nii ta Manilovist erineski. Korobotška portree pole nii detailne kui teiste maaomanike portreed. 80 kindlushinge omanik.

Tegelane Korobotška Nastasja Petrovna - lesk-mõisnik, teine ​​surnud hingede "müüja" Tšitšikovile. Kangelanna perekonnanimi väljendab metafooriliselt tema olemuse olemust, säästlik, umbusklik, kartlik, tuim, kangekaelne, ebausklik. Nastasja Petrovna ei näe midagi kaugemale kui oma nina, kõik "uus ja enneolematu" hirmutab teda. Karbi kujutis sisaldab inimese tüüpi, kes on oma piiratuses surnud. Isegi maaomaniku peamine positiivne omadus, millest on saanud tema kirg, töötab kuvandi alandamise nimel - äritegevuse efektiivsus. Tema elu peamine eesmärk on rikkuse tugevdamine, lakkamatu kogunemine. Iga inimene on tema jaoks ennekõike potentsiaalne ostja. Karbil on iseloom: see hakkab Tšitšikoviga raevukalt kauplema, kuni tõmbab temalt lisaks hingedele ka lubaduse osta palju rohkem. On tähelepanuväärne, et Korobotška mäletab kõiki oma surnud talupoegi peast. Karbi kujutis sümboliseerib suurepäraselt Nikolajevi ajastut, kus vormi järgimisel oli suur tähtsus, kuid sisust ei hoolitud, kus heaolumulje huvides suruti elus hing alla.

Korobotška mõis Korobotška mõis eristub tugevuse ja rahulolu poolest, kohe on selge, et tegemist on hea perenaisega. Sisehoov, millele toa aknad paistavad, on täidetud lindude ja "iga koduloomaga"; kaugemal nähtavad aiad "koduköögiviljadega"; viljapuud on kaetud lindude võrkudega, näha on ka postide otsas olevad topised - “üks neist kandis perenaise enda mütsi”. Ka talupoegade majakesed näitavad nende elanike jõukust. Ühesõnaga, Korobotška majandus on selgelt jõukas ja toob piisavalt kasumit. Ja küla ise pole väike – kaheksakümmend hinge.

Boxi sisemaailma küla peegeldab selle majandust. Tal on "ilus väike küla". Kõik selles on korralik ja tugev: nii maja kui ka hoov. Rõhutatakse Korobotška eraldatust, kitsarinnalisust ja kangekaelsust, väiklust, huvide loomalikku piiratust eranditult tema enda leibkonna poolt. Tema naabrid Gogol panid nimed Bobrov, Svinin. Isegi Korobochki küla asukoht (peateest eemal, tegelikust elust eemal) viitab selle parandamise ja taaselustamise võimatusele. Korobotška talus "ei olnud kalkuneid ja kanu". Rahvapärimuse kohaselt sümboliseerivad Kastiga seoses mainitud linnud (kalkunid, kanad, harakad, varblased, tuvid) rumalust, mõttetuid hädasid.

Maja “... Tuppa oli riputatud vana triibuline tapeet; pilte mõne linnuga; akende vahel on väikesed tumedate raamidega antiiksed peeglid lokkis lehtede kujul; iga peegli taga oli kas kiri või vana kaardipakk või sukk; sihverplaadil maalitud lilledega seinakell. . . » . Korobochka majas leiduvad asjad väljendavad ühelt poolt tema naiivset ettekujutust suurejoonelisest ilust, teisalt aga tema kogumist ja piiratud valikut kodumaist meelelahutust (kaartidel ennustamine, tikkimine, kokkamine). Väike maja ja suur õu Korobochka peegeldab sümboolselt tema sisemaailma - korralik, tugev; ja kõikjal on kärbsed, kes Gogolis saadavad alati külmunud, peatunud, sisemiselt surnud maailma. Sellest räägivad ka susisev kell ja Korobotška maja seintel olevad "aegunud" portreed.

KASS Tagasihoidlikud toad, üsna vanad, vähe maale, vana triibuline tapeet, seinal kellad, peeglid.

KARBI KÕNE LUULETUS "SURNUD HINGED" Kast oli juba vana ja ei mõelnud alati kiiresti, et sellele vastata, mõtles ta alguses pikalt.

Deal Tal, välja arvatud soov omandada ja kasu saada, pole tundeid. Korobochka müüb talupoegi sama tõhusalt, kui ta müüb muid oma majapidamistarbeid. Tema jaoks pole elus ja elutu olendi vahel vahet. Kahtlused (kas ta müüs liiga odavalt?) sunnivad teda linna minema, et teada saada sellise kummalise toote tegelik hind. Nastasja Petrovna sõidab tarantassis, mis näeb välja nagu arbuus. See on tema kuvandi järjekordne analoog koos kummuti, ehtekarbi ja raha täis kotikestega. "Klubipea" Korobotška mõistis kaubanduse eeliseid ja on pärast pikka veenmist siiski nõus. Ta kardab surnud hingede odavat müüki, kardab, et Tšitšikov petab ta ära, tahab oodata, et mitte “kuidagi kahjumit kanda”, ehk tulevad need hinged talus kasuks. Lõppude lõpuks on "toode nii kummaline, täiesti enneolematu" - alguses arvab ta, et Tšitšikov kavatseb surnud maast välja kaevata. Kast läheb Tšitšikovile surnud hingede asemel kanepit või mett libistama. Ta teab nende toodete hindu.

KASTI SUHTUMINE SURNUD HINGEDE MÜÜKI Kui Tšitšikov tegi talle ettepaneku oma surnud hinged maha müüa, ei saanud ta alguses aru, kuidas neid üldse müüa saab, nad on surnud. Boks oli sama üllatunud kui Manilov, kellele Tšitšikov tehingut pakkus.

Kasti pilt luuletuses "Surnud hinged" sisaldab palju mitte ainult semantilise sisu, vaid ka luuletuse põhiidee mõistmiseks.

Pole juhus, et talle määrati nii oluline kompositsiooniroll - lese saabumine linna tõi Gogoli ärimehe pähe katastroofi.

Kasti omadused ja kirjeldus luuletuses "Surnud hinged"

Lugeja kohtub auväärse daamiga suure teose esimese köite kolmandas peatükis. Tähelepanuväärne on see, et vankrisõitja Selifan “jooks sõna otseses mõttes üle” oma kinnistu aiast, eksides lõpuks öösel tormise äikesetormi ajal - purjus, küürus, sulgedes silmad.

Sellistel juhtudel ütlesid inimesed: "Kurat on ära petnud!". Tõepoolest, Karbiga episoodi sümboolikas on palju kuratlikkust.

Jõudnud mõisasse öösel kell kaks, kõverdus Tšitšikov nagu "kringel" udusulgedesse umbes kell kolm öösel – levinud arvamuse kohaselt saatana tund.

Ja pakkumine "kontsad kratsida"? See kehaosa on paljudes legendides krooniliste koletiste jaoks kõige haavatavam koht - samas kunstilises ruumis ei hakka keegi kurjust purustama, vastupidi, nad peavad seda kalliks. Tšitšikov pole muidugi maolaadne koletis, vaid kindlasti kurjad vaimud - perenaine ise tuvastas ta kohe “oma surnud mehega” (surnud abikaasa).

See on vabandatav, kui teelt väsinud uustulnuk uinub. Kuid see detail Gogolil näeb välja väga sümboolne, nagu ka arvukad kärbsed, kes on hommikul puhkava inimese ümber kinni jäänud (kristlikus kultuuris on kärbes saatana kohaloleku märk).

Kolleegiumisekretäri Nastasya nimi on kreeka keelest tõlgitud kui "surematu", "ülestõusmine". Siin ta on, surnud hingede messias, igavese surma sõnumitooja maa peal! Kas sellepärast on Tšitšikovi ümbritsevas sisemuses nii palju linde? Need on portreed ja lugematu arv kanu, parte ja kalkuneid, kes elavad kitsas sisehoovis, vareste pilved. Asi pole ainult koduses eraldatuses ja lodevuses, rumaluses ja kitsarinnalisuses.

Tegelikult sümboliseerib linnukujutis rahvapärimuses vaimsust, maa ja taeva seost, üha elavnevat elu ja emakaitset. Ainult sulelised munakanad on liiga argised olendid: nad ei lenda enda pea kohal - kus on kõrgemad sfäärid. Maaomanikku ümbritsev “iga koduloom” sümboliseerib maa väge, mateeriat, objektiivsust ja seega ka surma. Nii kutsutakse daami isa järgi Petrovnaks (kreeka sõnast "kivi", "kivi") - ja see pole kompliment nimekandja vaimsele vastupidavusele.

Ja kuidas kurat kardab, et teda mainitakse! Sest just selles majas on ta tõeline vaimne reaalsus (tema nime ei tasu asjata võtta), kuigi äikesetormis põleb ikooni ees lamp ebausklikult. Ja lõppude lõpuks aimas lesk kolm päeva enne ootamatute külaliste tulekut ja lõppude lõpuks tuli sarviline ise vastuseks oma kuulekale teenijale tehtud pöördumistele tuleviku kohta. Kas ta ei hoiatanud Tšitšikovi eest? Ja mitu korda mainis rändkaupmees, kes ei suutnud end tagasi hoida, temaga läbirääkimistel kuradit.

Ainult Nastasja Petrovna ees ei tormanud Tšitšikov pühade püha – oma kasti – peitma. See konteiner tõmbas Karpi nagu magnet: sarnane tõmbab sarnast! Ja Tšitšikovi kastis - kõik, mida vajate saatanaga hingelepingu sõlmimiseks: pliiats, tint, paber, pardlid (legendi järgi on sellised lepingud kirjutatud verega), raha ja seep - käte pesemiseks pärast halb tegu, varjates nähtavaid jälgi.

Kasti välimus

Lugeja ette ilmub kuidagi pähe pandud unemütsis ja kaelas flanellhaavaga eakas naine.

Sellised väikemaaomanikud nutavad oma südant saagi ikalduste ja kaotuste pärast, samas koguvad nad ise metoodiliselt ja armastusega raha kummutite sahtlitesse kõikvõimaliku riideprügi sekka. Tundub, et asjad ise armastavad selliseid kokkuhoidvaid vanamutte – ei kulu ja kestavad igavesti.

Tšitšikoviga hommikutee ajal istub sekretär jälle tumedas kleidis, ilma mütsita, kuid kaela ümber keeratud - oluline detail, arvestades, et kael on kehas seotud liikuvuse, teadvuse paindlikkusega.

Lemmiktegevused

Vanaema on vaga inimene, kuid ta ei ole vastumeelt ennustama pärast õhtuseid palveid. Talle meeldib elu üle kurta: hommikuti teatab ta Tšitšikovile unetusest ja valust jalas, kurdab saagi ikaldumise, väärtuslike tööliste kadumise ja viljaikalduse tõttu “ebasoodsa” jahu üle.

Kogu majapidamine on täielikult majapidamises: aadlikule külalislahkelt peavarju anda, midagi maha müüa, igaks juhuks templipaberit kerjata, kasulikku inimest maitsvalt kostitada - ta kasutab iga võimalust jõukuse suurendamiseks.

Seda eristab aupaklik suhtumine asjadesse: peeglite raamide taha asetatakse väikesed esemed ja paberid - nii et silm "kleepub" seintele. Ta näeb ja märkab kõike tuttavat ja väljakujunenud ning "uus ja enneolematu" viib ta meele uimasesse seisundisse.

Suhtumine teistesse

Puudub! Tädi emotsioonidest - ainult hirm ebatavalise ja kuuma "zabranki" ees. Isegi võimaliku kasumi osas on peegeldus hingetu, intonatsioonita, käsi hõõrudes.

Abikaasa on "surnud mees", naabrid - ta teab ainult lähimaid ja tema rikkust, pärisorjad - raha ekvivalent, käed - sissetulekud. Talupoegade seas sündinud lapsed ei ole inimesed, vaid "väikesed praad": nad ei tee tööd, ei too sissetulekut – nad pole isegi inimlapsed.

Pärandvara kirjeldus

Öösel ilmus rändurite ette “midagi katusetaolist”: maja ennast tajutakse karbina, mille sees torkab esimese asjana silma kaas. Sümboolika viitab kõige süngemale.

Tuba, kus Tšitšikov ööbis, on kaetud vana triibulise tapeediga, peeglite ja linnupiltidega - kanariik, kus on ainult kaks kukke (kaks meesportreed - Kutuzov ja Pavlovi-aegse mundri omanik). Selles jookseb kell, mis siblib nagu rästikupuntras ja vingub pingutavalt, kui käes on peksmise aeg.

Kinnistu väikeses õues kubisevad kõiksugu koduloomad, terved pilved varesed lendavad ühelt viljapuult teisele. Ja seda karja karjatavad mitmed laiali sirutatud näppudega kardad (kõik maaomanikule - nagu püüaksid midagi haarata, isegi peremehe öömütsike on ühe peal).

Talurahvamajad on laiali, ilma selgete tänavateta: paganliku kaose maailm, elutu mateeria iseeneslikult organiseeruv. Kuid Tšitšikov märkab materiaalse rahulolu märke: vana laudis katustel on vahetatud uue vastu, majad on korras, väravad on tugevad, mõnes hoovis on uued kärud.

Elueesmärgid

Et raha ja asju kokku hoida, siis rebenenud mantel mõnele sugulasele pärandada. Isegi surnud talupoegade hingi hakatakse hetke mõjul varuks hoidma: "Või äkki on neil selleks puhuks midagi talus vaja ...".

Vestluses külalisega tekkis Korobotška peas kiiresti plaan leppida kokku leping mee, kanepi ja searasva, jahu ja veiste tarnimiseks riigikassasse.

Miks Box "surnud hing"

Maaomanikul puudub vaimne sisu – isegi mitte matkimine. Kõik tegelase teod, mõtted ja väljaütlemised tulenevad kommertslikust lähenemisest kõigele ja kõigile.

Vormi apoteoos: mõisakirstu investeeritakse pidevalt midagi, lihtsalt sellepärast, et tühjus vajab täitmist. Kast on haigutav lõputu tühjus, mis täidab ennast ise, tõmmates asjad ja raha endasse. Viimaseid – algselt oma elu elanud inimtöö ekvivalenti – ei kulutata, vaid maetakse kastidesse, muutudes prügiks.

Surm kõigele vaimsele elab selles valduses. Pole juhus, et Tšitšikov puhkas siin nii vabalt ja sõi rikkalikult. Ja eriti head olid pannkoogid vürtsikaga - rituaalne toit!

Esmamulje maaomanikust

Külastaja tundis ta kohe ära kui "ema" maaomanikku: kodumaailma suveräänset demiurgi. Külalisaadlik võetakse vastu külalislahkelt: ta püüab visalt teed juua, käskis riided kuivatada ja puhastada, varustatakse luksusliku udusulgvoodiga, kuhu ilma toolita ronida ei saa.

Tšitšikovi suhtumine Korobotškasse

Ta pöördub perenaise poole omal moel, käitub temaga enesekindlalt, patroneerivalt ja kutsub teda emaks. Peab tema külalislahkust enesestmõistetavaks.

Surnud hingede müügitehing osutus peremehele ootamatult keeruliseks. Baba osutus mitte ainult "tugeva peaga" - "kaikapealiseks".

Tšitšikov peab "neetud vanamutti" nii tähtsusetuks, et ei pea vajalikuks oma tõelist temperamenti ohjeldada – ta vannub, lubab kuradit talle, sõimab tema külaga kaasa. Möödaminnes annab ta mõttetuid lubadusi töölepingu sõlmimiseks ega keeldu “gastronoomilisest” altkäemaksust.

Suhtumine majapidamisse

Kõike kuluv ja igasuguste emotsioonideta. Ta teatab ilma probleemideta, et tal on kindluses peaaegu kaheksakümmend inimest. Ta mäletab, kes ja millal suri, dikteerib peast igale lahkunule nime.

Saanud Tšitšikovilt lubadused, hakkas ta kohe verandal majapidamisasju jälgima: kes ja mis kuhu kandis.

Kast on oma isoleeritud maailma kõnelev ja liikuv objekt, mis elab loodusliku tootmise teel. Seesama aiahirmutis - ainult erineva funktsiooniga: kaitsta väliste varemete eest ning meelitada asju ja raha kinnistu väravate väliselt ruumist.

Järeldus

Lühidalt: vana mõisnik on Tšitšikovi südamedaam, tema naissoost kolleeg, Emajumalanna. Mõlemad on võrdselt surnud isegi teineteise jaoks – nad ei näe üksteist kommertspüüdluste taga.

Kui külla tulnud ärimees tundis Korobotška suhtes hingesugulust, võis ta kuradi vanaema saatuslikku tegu talle ette näha. Hirm odavalt müüa ajab ta linna, et uurida surnud hingede "määratud" hindu. Nii et härra Tšitšikovi seiklus selgub.

PortreeN. V. Gogol lõi viis tüüpi, viis portreed, nende hulgas ainult
üks emane on Kast. Selle kujundi folklooriallikaks on naine
Yaga.Korobochka - elanud vana naine - maaomanik, kirjeldamatu vanaema,
kes kandis iga oma riidekapi tükki aukudeks. Kast ei ole
väidab end olevat kõrgkultuur: kogu oma välimuses on see väga märgatav
tagasihoidlik lihtsus. Seda rõhutab Gogol kangelanna välimuses:
ta osutab naise kõledale ja ebaatraktiivsele välimusele.
Nii on seda töös kirjeldatud:
“... Minuti pärast astus sisse perenaine, naine
vanadus, mingis magamamütsis,
pani kiiruga selga, flanell kaelas, üks neist
emad, väikemaaomanikud, kes
nutvad saagikatkestuse, kaotuste pärast ja hoiavad pead
mõnevõrra ühele poole, kuid vahepeal nad võidavad
natuke raha värvilistes kottides,
asetatud kummutite sahtlitesse ... "

Kasti portree luuletuses "Surnud hinged"

KASTI PORTREE LUULETUSES „SURNUD
HINGED"
maaomanik, lesk, väga
majanduslik ja
kokkuhoidev, eakas
naine. Ta tunneb kõiki
tema talupojad, vastab
hea nende kohta, nii et ta ja
erinev Manilovist.
Korochka portree pole nii
üksikasjalikud nagu portreed
teised üürileandjad.
80 pärisorja omanik
dušš.

Iseloom

Korobochka Nastasya Petrovna - lesk-maaomanik, teine ​​"müüja"
surnud hinged Tšitšikovile. Kangelanna perekonnanimi väljendab metafooriliselt
tema olemuse olemus, kokkuhoidlik, umbusklik, pelglik, tuim,
kangekaelne, ebausklik. Nastasja Petrovna ei näe midagi kaugemale kui oma nina,
kõik "uus ja enneolematu" hirmutab teda. Karbi pildil on tüüp
surnud mees oma piiratuses. Pildi halvustamiseks
isegi maaomaniku peamine positiivne omadus, millest sai tema
kirg, - äri efektiivsus. Tema elu peamine eesmärk on tugevdada
tema rikkus, lakkamatu kogumine.
Iga inimene on tema jaoks ennekõike
potentsiaalne ostja. Karbil on
iseloom: ta hakkab raevukalt kauplema
Tšitšikov, kuni ta saab temalt lubaduse,
peale duši ostke palju rohkem. Märkimisväärselt,
et Korobotška mäletab kõiki oma surnuid
talupojad südamest. Kasti pilt on suurepärane
sümboliseerib Nikolause ajastut, kus see anti
vormile vastavuse oluline tähtsus ja umbes
nad ei hoolinud sellest, kus nad otse-eetris maha surusid
hing heaolu mulje jaoks.

Mõisakarbid

MÕISAKASTI
Korobochki mõis eristub oma kindluse ja
rahulolu, on kohe selge, et ta on hea
perenaine. Akendega sisehoov
tuba, täis linde ja "iga majapidamist
olend"; kaugemale nähtavad köögiviljaaiad koos
"koduköögivili"; viljapuud
kaetud lindude võrkudega, peal on näha ka topised
postid – “üks neist kandis mütsi
armuke ise." Talupojamajakesed ka
näidata oma elanike jõukust. Ühesõnaga,
Korobotška majandus on selgelt edukas ja
toob piisavalt kasumit. Jah, ja mina ise
küla pole väike – kaheksakümmend hinge.

Küla

Karbi sisemaailm peegeldab teda
majandust. Tal on "päris väike küla".
Kõik selles on korralik ja tugev: nii maja kui ka hoov.
Rõhutatakse Karbi lähedust, selle
kitsarinnalisus ja kangekaelsus, väiklus,
loomade piiratud huvid
eranditult omaette. Tema
Gogol pani naabritele nimed Bobrov,
Svinin. Isegi küla asukoht
Karbid (peateest eemal, sisse
tegelikust elust eemal) näitab
selle parandamise võimatus ja
taaselustamine. Farmis
"kalkuneid ja kanu oli lugematu arv." Kõrval
rahvaluule pärimus linde mainitud
seoses kastiga (kalkunid, kanad, harakad,
varblased, tuvid), sümboliseerivad rumalust,
mõttetu vaev.

Maja

Väike maja ja suur hoov Kastid on sümboolselt eksponeeritud
tema sisemaailm on puhas, tugev; ja kõikjal kärbsed, mis Gogolil on
alati kaasas külmunud, peatunud, sisemiselt surnud
maailm. Sihisev kell ja "aegunud" portreed peal
seinad Korobochka majas.
“... Tuba oli vanaga üles riputatud
triibuline tapeet; pilte mõnega
linnud; väikesed vanad aknad
tumedate raamidega peeglid
kähara lehed; iga peegli taga
pandi kas kiri või vana tekk
kaardid või sukad; seinakell koos
sihverplaadile maalitud lilled ... ".
Asjad majas Karbid, ühega
väljendada oma naiivset ettekujutust
suurepärane ilu ja teiselt poolt - tema kogumine ja
piiratud valik kodust meelelahutust
(ennustus kaartidel, tikkimine, tikkimine ja
kokkamine).

Kapi karbid

KARBIKAPP
tagasihoidlikud ruumid,
üsna vana,
paar pilti
vana
triibuline tapeet,
kell seinal
peeglid.

Korobochka kõne luuletuses "Surnud hinged"

KASTI KÕNE LUULETUS "SURNUD HINGED"
Kast oli juba vana ja mitte
mõtleb alati kiiresti
et talle vastata
Mõtlesin alguses pikalt.

10. Tehing

"Cudgelhead" Box mõistab kauplemise eeliseid ja nõustub
Tõsi, pärast pikka veenmist. Ta kardab surnuid müües odavalt müüa
hinged, ta kardab, et Tšitšikov petab ära, tahab oodata, et "kuidagi mitte kahju kanda", ehk tulevad need dušid majapidamises kasuks.
Lõppude lõpuks on "toode nii kummaline, täiesti enneolematu" - alguses arvab ta seda
Tšitšikov kavatseb surnud maa seest välja kaevata. Kast läheb
libistage Tšitšikovile surnud hingede asemel kanepit või mett. Nende hinnad
ta tunneb tooteid.
Ta, lisaks soov omandada ja kaevandada
soosing, pole tundeid. Kast müüb
talupojad sellise efektiivsusega, millega
müüb muid majapidamistarbeid.
Tema jaoks pole animeeritud ja animeeritud vahel vahet
elutu olend. Kahtlused (mitte
kas ta müüs maha?) sunnib teda
minge linna, et teada saada tõeline
sellise kummalise toote hind. Nastasja tuleb
Petrovna tarantas, mis näeb välja nagu arbuus. See
tema pildi teine ​​analoog koos kummutiga,
kirst ja kotid raha täis.

11. Boksi suhtumine surnud hingede müüki

BOKSI SUHE MÜÜGIGA
SURNUD HINGED
Kui Tšitšikov
pakkus teda maha müüa
nende surnud hinged,
ta alguses ei teinud
saavad aru, kuidas nad saavad
üldse müüa
nad on surnud.
kast samuti
oli üllatunud kui
Manilov, kes
soovitas Tšitšikov
tegelema.