Dottrina cristiana dell'immortalità dell'anima. L'insegnamento della religione dell'Antico Testamento sull'aldilà L'insegnamento della Chiesa su V

Retribuzione 79. «Non sbagliarti sulla conoscenza di ciò che ti accadrà [dopo la morte]: ciò che semini qui, raccoglierai là. Dopo essere uscito di qui, nessuno può raggiungere il successo... Qui c'è il lavoro, lì c'è la ricompensa, qui c'è l'impresa, lì ci sono le corone” (San Barsanufio il Grande.

Cos'è l'aldilà o cos'è la vita dopo la morte? Volendo iniziare a risolvere questa misteriosa questione con le nostre possibilità, ricordo le tue parole, Cristo nostro Dio, che senza di Te non possiamo fare nulla di buono, ma “chiedete e vi sarà dato”; e perciò Ti prego con cuore umile e contrito; vieni in mio aiuto, illuminandomi, come ogni persona al mondo che viene a Te. Benedici te stesso e mostra, con l'assistenza del tuo Santo Spirito, dove dovremmo cercare una soluzione alla nostra domanda sull'aldilà, domanda così necessaria per il tempo presente. Abbiamo bisogno di tale permesso in sé, e anche per svergognare le due false tendenze dello spirito umano che ora lottano per il dominio, il materialismo e lo spiritualismo, che esprimono uno stato doloroso dell'anima, uno stato epidemico, contrario alla fede cristiana.

Parte 1

VIVRÀ!

L'aldilà umano è costituito da due periodi; 1) l'aldilà prima della risurrezione dei morti e del giudizio generale è la vita dell'anima, e 2) l'aldilà dopo questo giudizio è la vita eterna dell'uomo. Nel secondo periodo dell'aldilà tutti hanno la stessa età, secondo gli insegnamenti della parola di Dio.

Il Salvatore disse direttamente che le anime vivono oltre la tomba come angeli; quindi, lo stato dell'aldilà dell'anima è cosciente, e se le anime vivono come angeli, allora il loro stato è attivo, come insegna la nostra Chiesa ortodossa, e non inconscio e sonnolento, come alcuni pensano.

Il falso insegnamento sullo stato sonnolento, inconscio e quindi inattivo dell'anima nel primo periodo della sua vita ultraterrena non concorda né con la Rivelazione dell'Antico e del Nuovo Testamento, né con il buon senso. Apparve nel III secolo nella società cristiana a seguito di un malinteso su alcune espressioni della Parola di Dio. Nel Medioevo questo falso insegnamento si fece sentire, e anche Lutero a volte attribuiva uno stato di sonnolenza inconscio alle anime dell'oltretomba. Durante la Riforma, i principali rappresentanti di questo insegnamento furono gli anabattisti - ribattisti. Questo insegnamento fu ulteriormente sviluppato dagli eretici sociniani, che rifiutavano la Santissima Trinità e la divinità di Gesù Cristo. Il falso insegnamento non cessa di svilupparsi nemmeno ai nostri giorni.

La rivelazione sia dell'Antico che del Nuovo Testamento ci offre il dogma dell'aldilà dell'anima, e allo stesso tempo ci fa sapere che lo stato dell'anima nell'oltretomba è personale, indipendente, cosciente ed efficace. Se così non fosse, la Parola di Dio non ci presenterebbe coloro che dormono come se agiscono consapevolmente.

Dopo la separazione dal corpo sulla terra, l'anima nell'aldilà continua la sua esistenza in modo indipendente per tutto il primo periodo. Lo spirito e l'anima continuano la loro esistenza oltre la tomba, entrando in uno stato beato o doloroso, dal quale possono essere liberati attraverso le preghiere del santo. Chiese.

Pertanto, il primo periodo dell'aldilà contiene ancora l'opportunità per alcune anime di essere liberate dal tormento infernale prima dell'inizio del giudizio finale. Il secondo periodo dell'aldilà delle anime rappresenta solo uno stato beato o solo doloroso.

Il corpo sulla terra funge da ostacolo all'anima nella sua attività, lì, dietro la tomba, nel primo periodo - questi ostacoli saranno eliminati dall'assenza del corpo e l'anima potrà agire solo secondo la sua umore, acquisito da esso sulla terra; né bene né male. E nel secondo periodo della sua vita ultraterrena, l'anima agirà, anche se sotto l'influenza del corpo, con il quale si unirà nuovamente, ma il corpo cambierà già, e la sua influenza favorirà anche l'attività dell'anima, liberata da bisogni carnali grossolani e ricevere nuove proprietà spirituali.

Così il Signore Gesù Cristo descrisse l'aldilà e l'attività delle anime nel primo periodo dell'aldilà nella sua parabola del ricco e Lazzaro, dove le anime dei giusti e dei peccatori sono presentate come vive e consapevolmente agenti internamente e esternamente. Le loro anime pensano, desiderano e sentono. È vero che sulla Terra l'anima può cambiare la sua attività buona in cattiva e, viceversa, il male in bene, ma con la quale è passata oltre la tomba, quell'attività si svilupperà già per l'Eternità.

Non era il corpo ad animare l'anima, ma l'anima ad animare il corpo; quindi, anche senza corpo, senza tutti i suoi organi esterni, manterrà tutta la sua forza e capacità. E la sua azione continua oltre la tomba, con la sola differenza che sarà incomparabilmente più perfetta di quella terrena. A riprova, ricordiamo la parabola di Gesù Cristo: nonostante l'incommensurabile abisso che separava il cielo dall'inferno, il ricco morto, che era all'inferno, vide e riconobbe sia Abramo che Lazzaro che erano in cielo; Inoltre, ha parlato con Abramo.

Quindi, l'attività dell'anima e tutti i suoi poteri nell'aldilà saranno molto più perfetti. Qui sulla terra vediamo oggetti a grande distanza con l'aiuto dei telescopi, eppure l'effetto della visione non può essere perfetto, ha un limite oltre il quale la visione, anche armata di lenti, non si estende. Al di là della tomba, l'abisso non impedisce ai giusti di vedere i peccatori, e ai condannati di vedere i salvati. L'anima, essendo nel corpo, vedeva una persona e altri oggetti: era l'anima che vedeva, e non l'occhio; l'anima ha udito, non l'orecchio; l'olfatto, il gusto e il tatto erano sentiti dall'anima e non dalle membra del corpo; quindi, questi poteri e abilità saranno con lei oltre la tomba; viene premiata o punita perché sente la ricompensa o la punizione.
Se è naturale per l'anima vivere in compagnia di creature simili, se i sentimenti dell'anima sono uniti sulla terra da Dio stesso nell'unione dell'amore eterno, allora, secondo la forza dell'amore eterno, le anime non sono separate presso la tomba, ma, come dice S. Chiesa, vivi in ​​compagnia di altri spiriti e anime.

L'attività interna e personale dell'anima consiste in: autocoscienza, pensiero, cognizione, sentimento e desiderio. L'attività esterna consiste in molte influenze diverse su tutte le creature e gli oggetti inanimati che ci circondano.

SIAMO MORTI MA NON ABBIAMO FERMATO L'AMORE

La Parola di Dio ci ha rivelato che gli angeli di Dio non vivono soli, ma sono in comunione tra loro. La stessa parola di Dio, vale a dire la testimonianza del Signore Gesù Cristo, dice che oltre la tomba, le anime giuste nel Suo regno vivranno come angeli; di conseguenza, le anime saranno in comunicazione spirituale tra loro.

La socievolezza è una proprietà naturale e naturale dell'anima, senza la quale l'esistenza dell'anima non raggiunge il suo obiettivo: la beatitudine; Solo attraverso la comunicazione e l’interazione l’anima può emergere da quello stato innaturale di cui il suo stesso Creatore disse: “Non è bene che una persona sia sola”(Gen. 2:18). Queste parole si riferiscono al tempo in cui una persona era in paradiso, dove non c'è altro che beatitudine celeste. Per la perfetta beatitudine significa che mancava solo una cosa: un essere omogeneo con cui stare insieme, in convivenza e in comunione. Da qui è chiaro che la beatitudine richiede proprio l'interazione, la comunicazione.

Se la comunicazione è un bisogno naturale dell’anima, senza il quale, quindi, la stessa beatitudine dell’anima è impossibile, allora questo bisogno sarà soddisfatto nel modo più perfetto oltre la tomba in compagnia dei santi scelti da Dio.
Le anime di entrambi gli stati dell'aldilà, salvate e irrisolte, se fossero unite sulla terra (e soprattutto per qualche motivo vicine l'una al cuore dell'altra, sigillate da una stretta unione di parentela, amicizia, conoscenza), e oltre la tomba continuano a amare sinceramente, sinceramente: ancor più ciò che hanno amato durante la vita terrena. Se amano, significa che ricordano coloro che sono ancora sulla terra. Conoscendo la vita dei vivi, gli abitanti dell'aldilà vi prendono parte, addolorandosi e rallegrandosi con i vivi. Avendo un Dio comune, coloro che sono passati nell'aldilà si affidano alle preghiere e all'intercessione dei vivi e desiderano la salvezza sia per se stessi che per coloro che vivono ancora sulla terra, aspettandosi che riposino ogni ora nella patria dell'aldilà.

Quindi l'amore, insieme all'anima, passa oltre la tomba nel regno dell'amore, dove nessuno può esistere senza amore. L'amore, piantato nel cuore, santificato e rafforzato dalla fede, arde oltre la tomba per la fonte dell'amore - Dio - e per i vicini rimasti sulla terra.
Non solo coloro che sono in Dio - perfetti, ma anche coloro che non sono ancora completamente lontani da Dio, imperfetti, conservano l'amore per coloro che rimangono sulla terra.

Solo le anime perdute, in quanto del tutto estranee all'amore, per le quali l'amore era doloroso anche sulla Terra, i cui cuori erano costantemente pieni di malizia e di odio, sono estranee anche all'amore per il prossimo nell'oltretomba. Qualunque cosa l'anima impari sulla terra, amore o odio, passa nell'eternità. Il fatto che i morti, se avessero solo il vero amore sulla terra, anche dopo il passaggio all'aldilà amino noi vivi, è testimoniato dal Vangelo del ricco e di Lazzaro. Il Signore afferma chiaramente: il ricco, essendo all'inferno, nonostante tutti i suoi dolori, ricorda ancora i suoi fratelli rimasti sulla terra e si prende cura della loro vita nell'aldilà. Perciò li ama. Se tanto ama un peccatore, con quale tenero amore genitoriale amano i genitori emigrati i loro orfani rimasti sulla terra! Con quale amore ardente gli sposi passati all'altro mondo amano le vedove rimaste sulla terra! Con quale amore angelico i figli trascorsi nell'oltretomba amano i loro genitori rimasti sulla terra! Con quale amore sincero i fratelli, le sorelle, gli amici, i conoscenti e tutti i veri cristiani che hanno lasciato questa vita amano i loro fratelli, sorelle, amici, conoscenti e tutti coloro ai quali erano uniti dalla fede cristiana! Quindi, quelli all’inferno ci amano e si prendono cura di noi, e quelli in paradiso pregano per noi. Chi non ammette l'amore dei morti per i vivi, rivela in tali speculazioni il proprio cuore freddo, estraneo al fuoco divino dell'amore, estraneo alla vita spirituale, lontano dal Signore Gesù Cristo, che univa tutti i membri della Sua Chiesa, ovunque fossero, sulla terra o all'estero, amore grave e eterno.

L'attività di un'anima buona o cattiva in relazione ai propri cari continua oltre la tomba. Un'anima gentile, che pensa a come salvare i propri cari e tutti in generale. E il secondo - il male - come distruggere.
Il ricco del Vangelo poteva conoscere lo stato di vita dei suoi fratelli sulla terra dal suo stato nell'aldilà - senza vedere alcuna gioia nell'aldilà, come racconta il Vangelo, trasse una conclusione sulla loro vita spensierata. Se avessero condotto una vita più o meno pia, non avrebbero dimenticato il fratello morto, e lo avrebbero aiutato in qualche modo; allora potrà dire che riceve un po' di conforto dalle loro preghiere. Questo è il primo e principale motivo per cui i morti conoscono la nostra vita terrena, nel bene e nel male: per la sua influenza sulla loro stessa vita ultraterrena.
Quindi, ci sono tre ragioni per cui i morti imperfetti conoscono la vita dei vivi: 1) il proprio stato nell'aldilà, 2) la perfezione dei sentimenti oltre la tomba e 3) la simpatia per i vivi.
La morte all'inizio produce dolore, a causa della separazione visibile da una persona cara. Dicono che un'anima in lutto si sente molto meglio dopo aver versato lacrime. Il dolore senza piangere opprime molto l'anima. Ma per fede è prescritto solo il pianto temperato, moderato. Una persona che parte per molto tempo da qualche parte lontano chiede alla persona da cui è separata di non piangere, ma di pregare Dio. Il defunto in questo caso è del tutto simile a colui che se n'è andato; con l'unica differenza che la separazione dalla prima, cioè con il defunto, forse, è la più breve, e ogni ora successiva può diventare di nuovo un'ora di gioioso incontro - secondo il comandamento dato da Dio, per essere pronti a qualsiasi ora a trasferirsi nell'aldilà. Quindi il pianto eccessivo è inutile e dannoso per i separati; interferisce con la preghiera, attraverso la quale tutto è possibile al credente.

La preghiera e il lamento sui peccati sono utili ad entrambi i separati. Le anime vengono purificate dai peccati attraverso la preghiera. Poiché l'amore per coloro che se ne sono andati non può svanire, viene quindi comandato di mostrare loro simpatia - di portare i pesi gli uni degli altri, di intercedere per i peccati dei morti, come per i propri. E da qui nasce il pianto sui peccati del defunto, attraverso il quale Dio si muove con misericordia verso il defunto. Allo stesso tempo, il Salvatore porta la beatitudine anche all'intercessore per i defunti.

Il pianto eccessivo per il defunto è dannoso sia per i vivi che per il defunto. Dobbiamo piangere non per il fatto che i nostri cari si sono trasferiti in un altro mondo (dopo tutto, quel mondo è migliore del nostro), ma per i nostri peccati. Tale pianto piace a Dio, reca beneficio ai morti e prepara per coloro che piangono una ricompensa sicura nell'oltretomba. Ma come potrà Dio avere pietà del defunto se il vivo non prega per lui, non si compiace, ma si abbandona a pianti eccessivi, sconforto e forse anche a mormorii?

I defunti hanno imparato dall'esperienza la vita eterna dell'uomo, e noi che rimaniamo ancora qui possiamo solo sforzarci di migliorare la loro condizione, come Dio ci ha comandato: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia”(Mt 6,33) e "portare i pesi gli uni degli altri"(Gal. 6,2). Le nostre vite aiuteranno molto lo stato dei morti se ne prenderemo parte.

Gesù Cristo comandò di essere preparati alla morte in ogni ora. Non puoi adempiere a questo comandamento se non immagini gli abitanti dell'aldilà. È impossibile immaginare la corte, il paradiso e l'inferno senza persone, tra cui i nostri parenti, conoscenti e tutti coloro che ci stanno a cuore. E che razza di cuore è questo che non verrebbe toccato dallo stato di peccatori nell'aldilà? Vedendo una persona che sta annegando, inevitabilmente ti precipiti a dare una mano per salvarlo. Immaginando vividamente lo stato dell'aldilà dei peccatori, inizierai involontariamente a cercare mezzi per salvarli.

È proibito piangere, ma la generosità è comandata. Gesù Cristo stesso spiegò perché piangere è inutile, dicendo a Marta, sorella di Lazzaro, che suo fratello sarebbe risuscitato, e a Giairo che sua figlia non era morta, ma dormiva; e in un altro luogo insegnò che egli non è il Dio dei morti, ma il Dio dei vivi; pertanto, coloro che sono passati nell'aldilà sono tutti vivi. Perché piangere per i vivi, ai quali verremo a tempo debito? Crisostomo insegna che non sono i singhiozzi e le grida a rendere onore ai morti, ma i canti, la salmodia e il giusto vivere. Pianto inconsolabile, senza speranza, non intriso di fede nell'aldilà, il Signore proibì. Ma il pianto che esprime dolore per la separazione della convivenza sulla terra, il pianto che Gesù Cristo stesso ha mostrato sulla tomba di Lazzaro, tale pianto non è proibito.

L'anima è insita nella speranza in Dio e negli esseri simili, che trova in varie proporzioni. Essendo stata separata dal corpo ed entrata nell'aldilà, l'anima conserva con sé tutto ciò che le appartiene, compresa la speranza in Dio e nelle persone a lei vicine e care rimaste sulla terra. Scrive sant'Agostino: «I defunti sperano di ricevere aiuto attraverso di noi; poiché il tempo del lavoro è volato via per loro”. La stessa verità è confermata da S. Efraim il Siro: "Se sulla terra, spostandoci da un paese all'altro, abbiamo bisogno di guide, quanto diventerà necessario questo quando entreremo nella vita eterna".

Avvicinarsi alla morte, ap. Paolo chiese ai credenti di pregare per lui. Se anche il vaso eletto dello Spirito Santo, che era in paradiso, desiderava la preghiera per se stesso, allora cosa si può dire dei defunti imperfetti? Naturalmente vogliono anche che non li dimentichiamo, che intercediamo per loro davanti a Dio e che li aiutiamo in ogni modo possibile. Vogliono le nostre preghiere nello stesso modo in cui noi, che siamo ancora vivi, vogliamo che i Santi preghino per noi, e i Santi vogliono la salvezza per noi viventi, così come per coloro che sono caduti imperfettamente.

Colui che parte, volendo continuare a compiere i suoi affari sulla terra anche dopo la morte, affida l'attuazione della sua volontà a un altro che rimane. I frutti dell'attività appartengono al suo ispiratore, dovunque egli sia; a lui appartengono la gloria, il ringraziamento e la ricompensa. La mancata esecuzione di tale testamento priva il testatore della pace, poiché risulta che non sta più facendo nulla per il bene comune. Chi non adempie una volontà è soggetto al giudizio di Dio come assassino, poiché gli ha tolto i mezzi che avrebbero potuto salvare il testatore dall'inferno e salvarlo dalla morte eterna. Ha rubato la vita al defunto, non ha distribuito i suoi beni ai poveri! E la parola di Dio afferma che l'elemosina libera dalla morte, quindi chi rimane sulla terra è causa di morte per chi vive nell'oltretomba, cioè un assassino. È colpevole quanto un assassino. Ma qui, tuttavia, è possibile un caso in cui il sacrificio del defunto non è accettato. Probabilmente non senza ragione, tutto è volontà di Dio.

L'ultimo desiderio, ovviamente, se non è illegale, l'ultima volontà del morente viene soddisfatta in modo sacro - in nome della pace del defunto e della coscienza dell'esecutore testamentario. Compiendo la volontà cristiana, Dio si muove per mostrare misericordia al defunto. Ascolterà chi chiede con fede e allo stesso tempo porterà beatitudine all'intercessore per il defunto.
In generale, tutta la nostra negligenza nei confronti dei morti non rimane senza tristi conseguenze. C'è un proverbio popolare: "Un morto non sta alla porta, ma prenderà il suo!" Questo detto non può essere trascurato, poiché contiene una parte considerevole della verità.

Fino alla decisione finale del giudizio di Dio, anche i giusti in cielo non sono immuni dal dolore, che deriva dal loro amore per i peccatori sulla terra e per i peccatori all'inferno. E lo stato doloroso dei peccatori nell'inferno, il cui destino non è definitivamente deciso, è accresciuto dalla nostra vita peccaminosa. Se i morti vengono privati ​​della grazia a causa della nostra negligenza o di cattive intenzioni, allora possono gridare vendetta a Dio, e il vero vendicatore non tarderà. La punizione di Dio si abbatterà presto su queste persone ingiuste. La proprietà rubata del defunto non verrà utilizzata per uso futuro. Molte persone soffrono ancora per la violazione dell'onore, della proprietà e dei diritti del defunto. I tormenti sono infinitamente vari. Le persone soffrono e non ne capiscono le ragioni, o, per meglio dire, non vogliono ammettere la propria colpa.

Tutti i bambini morti dopo St. il battesimo riceverà senza dubbio la salvezza secondo la potenza della morte di Gesù Cristo. Perché se sono puri dal peccato comune, perché sono purificati dal battesimo divino e dal proprio (poiché i bambini non hanno ancora la propria volontà e quindi non peccano), allora, senza alcun dubbio, sono salvati. Di conseguenza, alla nascita dei figli, i genitori sono tenuti a fare attenzione: entrare da S. battesimo dei nuovi membri della Chiesa di Cristo nella fede ortodossa, rendendoli così eredi della vita eterna in Cristo. È chiaro che il destino nell'aldilà dei bambini non battezzati non è invidiabile.

Le parole della Bocca d'Oro, da lui pronunciate a nome dei bambini, testimoniano lo stato ultraterreno dei neonati: “Non piangere, il nostro esodo e il passaggio delle prove aeree, accompagnati dagli angeli, sono stati tristi. I diavoli non hanno trovato nulla in noi E Per la grazia del nostro Maestro Dio, siamo dove sono gli angeli e tutti i Santi e preghiamo Dio per te”. Quindi, se i bambini pregano, significa che sono consapevoli dell'esistenza dei loro genitori, li ricordano e li amano. Il grado di beatitudine dei bambini, secondo l'insegnamento dei Padri della Chiesa, è più bello anche di quello delle vergini e dei santi. La voce ultraterrena dei bambini grida ai genitori per bocca della Chiesa: “Sono morto presto, ma almeno non ho avuto il tempo di denigrarmi con i peccati, come te, ed ho evitato il pericolo di peccare; perciò è meglio piangere sempre per voi stessi che peccate” (“Il rito della sepoltura degli infanti”). L'amore per i bambini morti dovrebbe manifestarsi nella preghiera per loro. Una madre cristiana vede nel suo figlio defunto il suo libro di preghiere più vicino davanti al Trono del Signore e con riverente tenerezza benedice il Signore sia per lui che per se stessa.

E L'ANIMA PARLA ALL'ANIMA...

Se è possibile l'interazione delle anime ancora in un corpo sulla terra con quelle già nell'aldilà senza corpo, allora come possiamo negarlo oltre la tomba, quando tutti o saranno senza corpi grossolani - nel primo periodo dell'aldilà, o in nuovi corpi spirituali - nel secondo periodo?...

Cominciamo ora a descrivere l'aldilà, i suoi due stati: vita celeste e vita infernale, sulla base degli insegnamenti di S. Chiesa ortodossa sul duplice stato delle anime nell'aldilà. La Parola di Dio testimonia anche la possibilità di liberare alcune anime dall'inferno attraverso le preghiere di S. Chiese. Dove sono queste anime prima della loro liberazione, dal momento che non esiste una via di mezzo tra paradiso e inferno?

Non possono essere in paradiso. Pertanto, la loro vita è all'inferno. L'inferno contiene due stati: irrisolto e perduto. Perché alcune anime non vengono finalmente risolte in un tribunale privato? Poiché non sono periti per il regno di Dio, significa che hanno la speranza della vita eterna, della vita con il Signore.

Secondo la testimonianza della parola di Dio, il destino non solo dell'umanità, ma anche degli spiriti più maligni non è stato ancora definitivamente deciso, come si può vedere dalle parole pronunciate dai demoni al Signore Gesù Cristo: “che è venuto prima del suo tempo per tormentarci”(Mt 8,29) e petizioni: “per non comandare loro di andare nell’abisso”(Luca 8,31). La Chiesa insegna che nel primo periodo dell'aldilà, alcune anime erediteranno il paradiso, mentre altre erediteranno l'inferno, non c'è via di mezzo.

Dove sono quelle anime dietro la tomba il cui destino non è stato deciso definitivamente in un processo privato? Per comprendere questa domanda, vediamo cosa significano in generale uno stato irrisolto e l'inferno. E per presentare visivamente questa domanda, prendiamo qualcosa di simile sulla terra: una prigione e un ospedale. Il primo è per i delinquenti della legge, il secondo per i malati. Alcuni criminali, a seconda del tipo di crimine e del grado di colpa, vengono condannati alla reclusione temporanea in carcere, mentre altri alla reclusione eterna. Lo stesso vale in un ospedale dove vengono ricoverati pazienti incapaci di condurre una vita e un’attività sana: in alcuni casi la malattia è curabile, mentre in altri è fatale. Un peccatore è moralmente malato, un criminale della legge; la sua anima, dopo essere passata nell'aldilà, in quanto moralmente malata, portando in sé le macchie del peccato, è essa stessa incapace del paradiso, nel quale non può esserci impurità. E quindi entra nell'inferno, come in una prigione spirituale e, per così dire, in un ospedale per malattie morali. Pertanto, nell'inferno, alcune anime, a seconda del tipo e del grado della loro peccaminosità, indugiano più a lungo, altre meno. Chi è di meno?.. Anime che non hanno perso il desiderio di salvezza, ma che non sono riuscite a portare sulla terra i frutti del vero pentimento. Sono soggetti a punizioni temporanee nell'inferno, dalle quali vengono liberati solo attraverso le preghiere della Chiesa, e non attraverso la sopportazione della punizione, come insegna la Chiesa cattolica.

Quelli destinati alla salvezza, ma che soggiornano temporaneamente all'inferno, insieme agli abitanti del paradiso, piegano le ginocchia nel nome di Gesù. Questo è il terzo stato irrisolto delle anime nell'aldilà del primo periodo, cioè uno stato che dovrebbe poi divenire uno stato di beatitudine, e quindi non del tutto estraneo alla vita angelica. Ciò che viene cantato, ad esempio, in uno dei canti pasquali: «Ora tutto è pieno di luce: il cielo, la terra e gli inferi...», ed è confermato anche dalle parole di S. Pavla: “che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, nei cieli, sulla terra e sotto terra...”(Fil. 2:10). Qui con la parola “inferno” dobbiamo intendere lo stato transitorio delle anime che, insieme agli abitanti del cielo e della terra, si inginocchiano davanti al nome di Gesù Cristo; si chinano perché non sono privati ​​della luce piena di grazia di Cristo. Naturalmente gli abitanti della Geenna, del tutto estranei alla luce della grazia, non si inginocchiano. I demoni e i loro complici non si inginocchiano, poiché sono completamente perduti rispetto alla vita eterna.

Ci sono somiglianze e differenze tra il dogma della Chiesa cattolica sul purgatorio e il dogma ortodosso sullo stato irrisolto. La somiglianza dell'insegnamento sta nella valutazione di quali anime appartengono a questo stato dell'aldilà. La differenza sta nel metodo, nel mezzo di purificazione. Per i cattolici la purificazione richiede la punizione dell'anima nell'oltretomba, se non l'ha avuta sulla terra. Nell'Ortodossia, Cristo è la purificazione per coloro che credono in Lui, poiché ha preso su di sé sia ​​i peccati che la conseguenza del peccato: la punizione. Le anime di uno stato irrisolto che non sono state completamente purificate sulla terra vengono guarite e ricolmate di grazia, per intercessione della Chiesa, trionfante e militante per i morti imperfetti che sono all'inferno. Lo Spirito di Dio stesso intercede per i Suoi templi (le persone) con sospiri inesprimibili. È preoccupato per la salvezza della Sua creazione, che è caduta, ma non rifiuta il suo Dio, il Signore Gesù Cristo. Coloro che morirono a S. La Pasqua, in uno dei suoi giorni, riceve da Dio una misericordia speciale; se si pentono dei loro peccati, allora i loro peccati sono perdonati, anche se non hanno portato i frutti del pentimento.

LA VITA È IL PARADISO

Una persona, avendo un'aspirazione morale, mentre è ancora sulla terra, può cambiare il suo carattere, il suo stato d'animo: dal bene al male, o viceversa, dal male al bene. È impossibile farlo dietro la tomba; il bene rimane buono e il male rimane male. E l'anima dell'aldilà non è più un essere autocratico, perché non è più in grado di cambiare il suo sviluppo, anche se lo volesse, come dimostrano le parole di Gesù Cristo: “Legagli mani e piedi, prendilo e gettalo nelle tenebre di fuori...”(Matteo 22:13) .

L’anima non può acquisire un nuovo modo di pensare e di sentire e non può assolutamente cambiare se stessa, ma nell’anima può solo rivelare ulteriormente ciò che ha avuto inizio qui sulla Terra. Ciò che viene seminato viene anche raccolto. Questo è il significato della vita terrena, come base per l'inizio della vita dopo la morte, felice o infelice.

Il bene si svilupperà sempre di più nell’eternità. Questo sviluppo spiega la beatitudine. Coloro che sottomettono la carne allo spirito, lavorando nel nome di Dio con timore, si rallegrano di gioia ultraterrena, perché l'oggetto della loro vita è il Signore Gesù Cristo. La loro mente e il loro cuore sono in Dio e nella vita celeste; per loro tutto ciò che è terreno non è niente. Niente può disturbare la loro gioia ultraterrena; ecco l'inizio, l'anticipazione di una beata vita ultraterrena! L'anima che trova gioia in Dio, essendo passata all'eternità, si trova di fronte un oggetto che delizia i sensi.
Quindi, sulla terra, chi dimora nell'amore del prossimo (ovviamente, nell'amore cristiano - puro, spirituale, celeste) dimora già in Dio e Dio dimora in lui. Restare e comunicare con Dio sulla terra è l'inizio di quel restare e comunicare con Dio che seguirà in paradiso. Gesù Cristo stesso ha detto a coloro destinati a essere eredi del regno di Dio che mentre erano ancora sulla terra, il regno di Dio era già in loro. Quelli. i loro corpi sono ancora sulla terra, ma le loro menti e i loro cuori hanno già acquisito lo stato spirituale e impassibile di verità, pace e gioia caratteristico del regno di Dio.

Non è forse questo ciò che in definitiva il mondo intero si aspetta: l’eternità inghiottirà il tempo stesso, distruggerà la morte e si rivelerà all’umanità in tutta la sua pienezza e illimitatezza!

Il luogo dove i giusti si recano dopo un processo privato, o il loro stato in generale, ha nella Sacra Scrittura nomi diversi; Il nome più comune e più comune è il paradiso. La parola "paradiso" significa il giardino stesso e, in particolare, un giardino fertile, pieno di alberi e fiori ombrosi e belli.

A volte il Signore chiamava il luogo di residenza dei giusti in cielo il regno di Dio, ad esempio, in un discorso rivolto ai condannati: “Ci sarà pianto e stridore di denti quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio; e loro stessi espulsi. E verranno dall’oriente e dall’occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e giaceranno nel regno di Dio».(Luca 13:28).

Coloro che cercano il regno di Dio non hanno bisogno di molto dei sensi sulla terra; si accontentano di poco, e la scarsità visibile (secondo il concetto del mondo secolare) costituisce per loro una perfetta contentezza. In altro luogo, il Signore Gesù Cristo chiama la residenza dei giusti la casa del Padre celeste con molte dimore.

Le parole di S. testimoniano due periodi dell'aldilà dei giusti. ap. Paolo; lui, asceso al terzo cielo, udì lì voci con cui è impossibile per una persona parlare. Questo è il primo periodo dell'aldilà del paradiso, una vita di beatitudine, ma non ancora perfetta. E poi l'apostolo continua dicendo che Dio ha preparato per i giusti oltre la tomba una beatitudine così perfetta, che nessun occhio umano ha visto da nessuna parte sulla terra, nessun orecchio ha mai sentito, e una persona sulla terra non può immaginare o immaginare nulla di simile. Questo è il secondo periodo dell'aldilà della vita celeste di perfetta beatitudine. Ciò significa che, secondo l'apostolo, il secondo periodo dell'aldilà celeste non è più il terzo cielo, ma un altro stato o luogo perfettissimo: il regno dei cieli, la casa del Padre celeste.

L'insegnamento dell'Antico Testamento sull'aldilà non era sufficientemente sviluppato e non poteva consolare, incoraggiare e calmare completamente una persona. Tuttavia, in esso risiede senza dubbio l'idea dell'immortalità, sebbene ciò sia contestato da alcuni ricercatori razionalisti. L'errore di quest'ultimo è spiegato dal fatto che l'attenzione è stata prestata solo alla lettera e non allo spirito della religione dell'Antico Testamento. La visione biblica dell'uomo come immagine e somiglianza di Dio conteneva senza dubbio già l'idea dell'immortalità, poiché Dio stesso era inteso principalmente come un Essere immortale. «Dio ha creato l'uomo incorruttibile e lo ha reso immagine della sua esistenza eterna» (Sap 2,23).

La visione stessa della religione dell'Antico Testamento sull'origine della morte, così diversa dalle visioni naturalistiche, suggerisce che la morte non è un fenomeno necessario, ma solo un fenomeno casuale, come punizione per il peccato. Inoltre, l'influenza della morte si estende solo alla composizione fisica di una persona, creata dalla polvere della terra ("polvere sei e in polvere tornerai" - Gen. 3:19), ma non riguarda il lato spirituale della natura umana. “La polvere tornerà alla terra com'era; e lo spirito ritornò a Dio che lo aveva dato» (Qo 12,7).

La fede nella ricompensa oltre la tomba è innegabile anche nella religione dell'Antico Testamento. Sebbene per incoraggiare il popolo ebraico (moralmente sottosviluppato e impreparato a percepire idee più elevate sulla vita eterna) a una buona vita morale, la religione dell'Antico Testamento puntava principalmente al benessere della vita terrena dei giusti, tuttavia si può trovano anche un'indicazione della possibilità di punizione solo dopo la morte. “Invidiavo gli stolti, vedendo la prosperità dei malvagi, perché non soffrono fino alla morte e la loro forza è forte” (Salmo 73:3-4).

L'insegnamento sull'aldilà nella religione dell'Antico Testamento è intriso di uno spirito triste, che però è addolcito dalla speranza di una futura redenzione e di un miglioramento del futuro destino dei morti. Il luogo dove vivevano i morti era chiamato Sheol, che significava inferno o mondo sotterraneo. Questo mondo sotterraneo veniva spesso presentato sotto le spoglie di “una terra di oscurità e ombra di morte” ed era in contrasto con il paradiso. Tutti i morti, anche i giusti, finirono negli inferi. Ci sono pochissime informazioni nell'Antico Testamento sulla condizione di coloro che partirono per un altro mondo. Tuttavia, non c'è dubbio che i giusti anche negli inferi avessero la consolazione della speranza in una futura liberazione. “Dio libererà l’anima mia dal potere dell’inferno” (Salmo 48:16).

Questa speranza ha trovato la sua espressione più viva nelle profezie di Isaia sulla venuta del Messia: «La morte sarà inghiottita per sempre e il Signore Dio asciugherà le lacrime su ogni volto» (Is 25,8).

«I tuoi morti vivranno, i tuoi morti risorgeranno... e la terra scaccerà i morti» (Is 26,19). Ma la speranza per una futura risurrezione nella religione dell'Antico Testamento non aveva ancora la completa certezza, che apparve e trionfò solo dopo la risurrezione di Cristo. Pertanto, anche un uomo giusto dell'Antico Testamento di tale altezza spirituale come il profeta Ezechiele, in risposta alla domanda diretta di Dio a lui: "Vivranno queste ossa?" - poteva solo rispondere: “Signore Dio! Tu lo sai” (Ezechiele 37:3).

Durante l'era del Medio Regno prese forma l'idea più caratteristica del culto funebre egiziano: l'idea di giudicare le anime dei morti. Questa idea non è ancora presente nei Testi delle Piramidi, ma è già presente nei monumenti del Medio Regno. Lo stesso Osiride era considerato il giudice delle anime, e i suoi assistenti erano gli dei di 42 nomi, così come gli dei Anubi, Thoth e il mostro infernale che divorava le anime condannate. In questa terribile corte, il cuore del defunto viene pesato e, a seconda delle buone e cattive azioni commesse durante la sua vita, viene determinato il destino della sua anima. Qui abbiamo davanti a noi la fede nella punizione dopo la morte, contraddicendo l'idea precedente dell'aldilà come semplice continuazione della vita terrena.

Le idee degli egiziani sulle disavventure postume dell'anima, sul suo giudizio, sui pericoli che la minacciano e sui mezzi per sbarazzarsene sono esposte in dettaglio nel cosiddetto Libro dei Morti. Si tratta di un'ampia raccolta (più di 180 capitoli) di formule funebri magiche. Le più antiche di queste formule risalgono ai Testi delle Piramidi (V e VI dinastia), venivano poi scritte sulle pareti delle tombe dei faraoni: nel periodo di transizione questi testi furono scritti sui sarcofagi dei nobili, e in seguito questi testi sempre più proliferando testi funerari iniziarono ad essere scritti su papiri e ad posizionarli sul petto della mummia defunta. È così che è stato compilato questo famoso Libro dei Morti con contenuti molto contraddittori. Alcuni capitoli contengono appelli da parte del defunto a varie divinità chiedendo protezione da vari pericoli; a volte il defunto si fa chiamare direttamente con i nomi di queste divinità. Particolarmente interessante a questo proposito è il capitolo 17, dove il defunto dice di se stesso: “Io sono Atum, essendo uno. Io sono Ra alla sua prima ascesa, io sono il grande che creò se stesso...”, ecc. In altri capitoli, invece, viene presentata chiaramente l'idea della retribuzione nell'aldilà per le azioni terrene, idea associata alla idea di responsabilità morale. Questo è il capitolo 125 particolarmente famoso, in cui il defunto, come se fosse già davanti alla corte di Osiride, viene giustificato, negando vari peccati e cattive azioni.

Non ho fatto del male alle persone.

Non ho fatto del male al bestiame.

Non ho commesso alcun peccato al posto della Verità...

Non ho fatto niente di male...

Non ho bestemmiato...

Non ho alzato la mano verso i deboli.

Non ho fatto nulla di vile davanti agli dei...

Non ero io la causa della malattia.

Non ero io la causa delle lacrime.

Non ho ucciso.

Non ho ordinato io l'omicidio.

Non ho fatto del male a nessuno.

Non ho finito le scorte nei templi.

Non ho rovinato il pane degli dei.

Non mi sono appropriato del pane dei morti.

Non ho usato un linguaggio volgare...

Non ho preso il latte dalla bocca dei bambini...

Non ho ucciso l'uccello degli dei.

Non pescavo nei loro stagni.

Non ho fermato l'acqua quando è arrivata.

Non ho bloccato il percorso dell'acqua corrente.

Non ho spento il fuoco sacrificale nella sua ora...

Non ho ostacolato Dio nella sua uscita.

Sono pulito, sono pulito. Sono pulito!

Successivamente, fu l'insegnamento religioso egiziano sulla terribile vita dell'aldilà a influenzare lo sviluppo dello stesso insegnamento nel cristianesimo. Tuttavia, questa idea di punizione postuma per le azioni buone e cattive era lungi dall'essere dominante nelle credenze egiziane. Tuttavia, l'idea prevalente era che fosse possibile garantire il benessere dell'anima nell'aldilà con mezzi puramente magici. Uno di questi mezzi era l'utilizzo del testo stesso del Libro dei Morti, compreso lo stesso capitolo 125, testo a cui veniva attribuito di per sé un significato magico. Inoltre, insieme al Libro dei Morti, sopra e intorno al petto della mummia venivano posti altri oggetti di stregoneria (i cosiddetti ushabti), che avrebbero dovuto assicurare l'anima del defunto da ogni pericolo. Alcune formule del Libro dei Morti avevano lo scopo di conferire all'anima del defunto la capacità di trasformarsi in vari animali; altri sono incantesimi di fascino. Nel ciclo delle credenze funerarie degli egiziani le idee magiche prevalevano ancora su quelle religiose e morali.