ბიბლია ყველას ეკუთვნის, ათეისტებსაც და მორწმუნეებსაც.

ეს არის კაცობრიობის წიგნი.
ფ.დოსტოევსკი

ბიბლია მთელი კაცობრიობისთვის ცნობილი წიგნია. დიდია მისი გავლენა მსოფლიო მხატვრული კულტურის განვითარებაზე. ბიბლიური ისტორიები და სურათები შთააგონებდა სხვადასხვა ეპოქის და ხალხის მწერლებს, მხატვრებს, მუსიკოსებს. ბევრი ცნობილი რუსი მწერლის შემოქმედება ასევე გაჟღენთილია ქრისტიანობის იდეებით. ბიბლიური ლეგენდები და გამოსახულებები გამოიყენეს ლ.ტოლსტოიმ და ფ.დოსტოევსკიმ, მ.ბულგაკოვმა და ა.კუპრინმა, ა.ახმატოვამ და ო.მანდელშტამმა, შოლომ ალეიხემმა და ჩ.აიტმატოვმა, ა.ბლოკმა და ბ.პასტერნაკმა. ბიბლია საუბრობს სიკეთესა და ბოროტებაზე, სიმართლესა და სიცრუეზე, ადამიანისა და ღმერთს შორის ჰარმონიის დაკარგვაზე. ის ეხება ადამიანის უნივერსალურ პრობლემებს. გასაკვირი არ არის, რომ მას წიგნების წიგნს უწოდებენ. ბიბლიის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია მრავალი ნაწარმოების გაგება და გაგება, მათ შორის რომანი „დანაშაული და სასჯელი“.

მწერლის მთავარი დამსახურებაა ის, რომ მან დასვა და ცდილობდა გადაეჭრა ისეთი გლობალური მარადიული პრობლემები, როგორიცაა სიცოცხლე და უკვდავება, სიკეთე და ბოროტება, რწმენა და ურწმუნოება. დოსტოევსკი ცდილობდა ამ კითხვებზე პასუხების მოძებნას ახალ აღთქმაზე გადასვლის გზით, რომელიც მოგვითხრობს იესო ქრისტეს ბედზე. დოსტოევსკი თვლიდა, რომ ცოდვის ჩამდენი ადამიანს შეუძლია სულიერი აღდგომა, თუ მას სწამს ქრისტე და თუ მიიღებს მის მორალურ მცნებებს. მწერლის თქმით, რომანის "დანაშაული და სასჯელის" მთავარი გმირი რასკოლნიკოვი, რომელმაც დანაშაული ჩაიდინა, უნდა მიმართოს სახარებას, რათა იპოვოს პასუხები კითხვებზე, რომლებიც მას ტანჯავს და თანდათან სულიერად აღორძინდება. დოსტოევსკი თავისი რომანით ამტკიცებს, რომ ძალადობა და სიკეთე შეუთავსებელი ცნებებია. და თუნდაც კარგი ადამიანი, რომელსაც სურს შეცვალოს სამყარო და გადაარჩინოს ადამიანები ტანჯვისგან, ძალადობის გზას დაადგეს, ის აუცილებლად მოუტანს ზიანს საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. რომანში დანაშაული და სასჯელი ბიბლიური ლეგენდებისა და სურათების გამოყენებით დოსტოევსკი ასახავს მსოფლიოსა და რუსეთის ტრაგიკულ ბედს. დოსტოევსკის დროს პოპულარული იყო რევოლუციის იდეა, როგორც ქვეყნის რეორგანიზაციის ყველაზე სწრაფი და რადიკალური საშუალება. მაგრამ რევოლუცია აუცილებლად იწვევს სისხლს, ძალადობასა და მსხვერპლს. რევოლუციას კი სჭირდებოდა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ მორალური სტანდარტების გადალახვა. დოსტოევსკი რევოლუციის იდეას უპირისპირებს ადამიანის მორალური და სულიერი განწმენდის იდეას. დოსტოევსკის აზრით, ამაში ქრისტიანობამ უდიდესი როლი უნდა ითამაშოს. ამან განაპირობა რომანში ბიბლიური მოტივების გამოჩენა. ბიბლიიდან გამოსახულებები ეხმიანება რომანში არსებულ სურათებს.

ამრიგად, ლაზარეს აღდგომის ლეგენდა ეხმიანება როდიონ რასკოლნიკოვის ბედს. მთავარი გმირის ოთახი კუბოს ადარებენ. სწორედ ქვის ქვეშ დაუტოვა ნაძარცვი მოკლულ მოხუცი ქალს და ქრისტე ბრძანებს „აიღეთ ქვა“, ანუ მოინანიოთ და გაათავისუფლოთ სული. მძიმე შრომის დროს რასკოლნიკოვი კითხულობს სახარებას - იგივე წიგნს, საიდანაც სონია წაუკითხავს მას ლაზარეს აღდგომის შესახებ. სონიას, წმინდა მეძავის ბედი ეხმიანება მეძავს მარიამ მაგდალინელის იგავს, რომელიც იესო ქრისტემ აპატია.. სონიამ მეზობლების სიყვარულის სახელით გაწირა თავი, მან ვერაფერს მიაღწია. მაგრამ თავისი სიყვარულით, სიბრალულით, თანაგრძნობით, თავგანწირვით, ღმერთის რწმენით გადაარჩენს რასკოლნიკოვს. მხატვარი მიკოლკაც სწირავს თავს: საკუთარ თავზე იღებს დანაშაულს, რათა იტანჯოს.

"დანაშაული და სასჯელის" ცენტრში განთავსებულია იოანეს სახარების XI თავის წაკითხვის ეპიზოდი ლაზარეს აღდგომის შესახებ.ეს სცენა ქმნის რომანის დანარჩენ ქსოვილს თავის გარშემო.

რასკოლნიკოვმა დანაშაული ჩაიდინა, მან უნდა "დაიჯეროს" და მოინანიოს. ეს იქნება მისი სულიერი განწმენდა. გმირი მიმართავს სახარებას და, დოსტოევსკის თქმით, იქ უნდა იპოვოს პასუხები კითხვებზე, რომლებიც მას აწამებს, თანდათან უნდა დაიბადოს, გადავიდეს მისთვის ახალ რეალობაში. დოსტოევსკი მისდევს აზრს, რომ ცოდვის ჩამდენი ადამიანს შეუძლია სულიერი აღდგომა, თუ მას სწამს ქრისტე და მიიღებს მის მორალურ მცნებებს.

რასკოლნიკოვის აღდგომის სურათი მართლაც უკავშირდება ქრისტეს მიერ ლაზარეს აღდგომის სახარების ამბავს, რომელსაც სონია რასკოლნიკოვს უკითხავს. თავად სონია, კითხვის დროს, ძალაუნებურად ადარებს მას ებრაელებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ უკვე სუნიანი ლაზარეს აღდგომის გაუგონარ სასწაულზე და რომლებმაც იწამეს ქრისტე. და რომანის დასასრულს, როდესაც სონია შორიდან თან ახლავს რასკოლნიკოვს, როდესაც ის ჯვრის გზას დაადგება - ნებაყოფლობით აღიაროს ჩადენილი დანაშაული და დაისაჯოს შესაბამისი სასჯელი, მთავარი გმირი აშკარად შედარებულია ქრისტესთან, რომელიც შორიდან მისდევდნენ მირონმზიდი ქალები ჯვრის გზაზე.

ანუ, გამოდის, რომ რასკოლნიკოვი რომანში ერთდროულად სამ პერსონაჟს განასახიერებს:და თავად ლაზარე და ეჭვიანი იუდეველები და ქრისტეც კი. დანაშაული და სასჯელი სახარებისეული ისტორიის მხოლოდ მცირე ნაწილია. რომანი მთავრდება იმ მომენტში, როცა „მკვდარი გამოვიდა“ და იესომ თქვა: „გახსენით იგი; გაუშვით“. სონიას მიერ რასკოლნიკოვისთვის წაკითხული ბოლო სიტყვები აღარ არის რომანის სიუჟეტზე, არამედ იმაზე, თუ რა გავლენა უნდა ჰქონდეს მას მკითხველზე. ტყუილად არ არის გამოკვეთილი ეს სიტყვები დოსტოევსკის დახრილ შრიფტებში: „მაშინ ბევრმა ებრაელმა, ვინც მივიდა მარიამთან და დაინახა, რა გააკეთა იესომ, ირწმუნა იგი“.

დოსტოევსკისთვის ბიბლიური მითებისა და გამოსახულების გამოყენება არ არის თვითმიზანი. ისინი ემსახურებოდნენ ილუსტრაციებს მისი აზრებისთვის მსოფლიოს ტრაგიკულ ბედზე, რუსეთისა და ადამიანის სულის, როგორც მსოფლიო ცივილიზაციის ნაწილის შესახებ. დოსტოევსკიმ ამ ყველაფრის აღორძინების გასაღებად მიიჩნია ქრისტეს იდეის მიმართვა.

ეპიზოდის ანალიზი "ლაზარეს კითხვა სონია მარმელადოვას მიერ რასკოლნიკოვისთვის"

ეპიზოდი იწყება იმ ოთახის აღწერით, რომელშიც მარმელადოვა ცხოვრობდა. მისი სახლი იყო სახლში „თხრილზე“, „სამ სართულიანი, ძველი და მწვანე“. ოთახის ავეჯეულობა სავალალო იყო, "ბეღელს ჰგავდა", ფანჯრებზე ფარდები არ იყო და კედლები "გაფუჭებული და გაცვეთილი" შპალერით იყო დაფარული.
როგორც ჩანს, ასეთ ღარიბ და მათხოვრულ მონასტერში ადგილი არ არის ისეთი სულიერად სუფთა გოგონასთვის, როგორიც სონიაა. ირგვლივ მყოფ ადამიანებზე მხოლოდ კარგ სიტყვებს ამბობს, თბილად ლაპარაკობს „მოჭუტულ“ პატრონებზე და სიყვარულით იხსენებს მამას და დედას. მის თითოეულ წინადადებაში გვესმის საწყალი და თანაგრძნობა საყვარელი ადამიანების მიმართ, თუმცა, როგორც ჩანს, სონიას ცხოვრებაში რაღაც შეურაცხყოფა აქვს.
თავიდან რასკოლნიკოვმა გოგონაში დაინახა მსგავსი თვისებები, რადგან ის და ის არღვევდა საზოგადოების მორალურ კანონებს. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ როდიონმა ეს გააკეთა თავისთვის, სონია კი ოჯახის კეთილდღეობისთვის. ახალგაზრდა ცდილობს მის მსგავსად აჯანყებას: „ვიცი... და იმის შესახებ, თუ როგორ წახვედი ექვს საათზე“, „კატერინა ივანოვნამ კინაღამ მოგაგო“, „კატერინა ივანოვნა მოხმარებაშია, გაბრაზებული, ის. მალე მოკვდება“, „რა დაგემართება?“, „ახლა თუ ავად გახდები“, „ბავშვები ხალხში გამოვლენ ქუჩაში“, „იგივე დაემართება პოლეჩკას“.
მაგრამ გოგონას ერთი მართებული ფრაზა "აფუჭებს" რასკოლნიკოვის მთელ თეორიას: "რა ვიქნებოდი ღმერთის გარეშე?" სონიას სჯერა ღმერთის, ღმერთი მისი სიმართლე და ძალაა. თუ სასოწარკვეთილების გამო როდიონმა უდანაშაულო ადამიანის მოკვლა აირჩია, მაშინ გოგონამ სხვა გზა აირჩია - ლოცვა.
ეს განსაკუთრებული ძალით ჩანს, როდესაც სონია და რასკოლნიკოვი კითხულობენ სახარების ეპიზოდს. ეს ეპიზოდი იწყება სიტყვებით "ახლა ბეთანიის ვიღაც ლაზარე ავად იყო...". ვფიქრობ, პარალელის გავლება შეიძლება პაციენტისა და როდიონის იმიჯს შორის. ეპიზოდი მთავრდება ლაზარეს მკვდრეთით, რომელმაც გადაურჩა სიკვდილს და ოთხი დღე გაატარა საფლავში.
სონიას ინტონაცია ემოციურად აძლიერებს სახარების კითხვის სცენას: "მან წაიკითხა ხმამაღლა და ენთუზიაზმით", "დიდი ტრიუმფის გრძნობა დაეუფლა მას". ლაზარეს აღდგომა იძლევა იმედს, რომ რასკოლნიკოვი ერთ მშვენიერ დღეს მოიპოვებს ღვთის რწმენას და იპოვის სიმშვიდეს.
როგორც ჩანს, სახარების კითხვა ცვლის ახალგაზრდას და გოგონას ადგილებს: გადამწყვეტი, დაუნდობელი რასკოლნიკოვი და „დაბნეული“, საუბრის დასაწყისში მშვიდი ხმით შეაშინეს სონია. კითხვისას გოგონას თვალებში ბზინვარება, სიმკაცრე და საზეიმო ელფერი აქვს, ხოლო როდიონის „თავმა ტრიალი დაიწყო“. ეს ნიშნავს, რომ სონიას რწმენა ბევრად უფრო ძლიერი და ღრმაა ვიდრე რასკოლნიკოვის თეორია.

წაკითხვის შემდეგ როდიონი იწყებს საქმეს: ის ეპატიჟება სონიას უარი თქვას ყველაფერზე, "სერიოზულად და პირდაპირ იფიქროს", "დაარღვიოს ის, რაც უნდა გაკეთდეს ერთხელ და სამუდამოდ და ეს არის ყველაფერი". მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ყოყმანობს და აღარ ლაპარაკობს იმ მონდომებით, რაც თავიდან ჰქონდა. რასკოლნიკოვი ეუბნება გოგონას, ის მზადაა აღიაროს მისთვის, ჯერ არ მოინანიოს ჩადენილი დანაშაული.

ახალგაზრდა კაცი მიდის და სონია დაბნეული ტოვებს. ის მას "გიჟად" ეჩვენა, მაგრამ ის "თვითონ გიჟივით იყო". რასკოლნიკოვმა კვლავ გაუღვიძა გოგონას ფიქრები პოლეჩკაზე, დედამისზე, ლიზავეტაზე, რაზეც ღამით ოცნებობდა.

ამრიგად, სონიასა და როდიონის საუბარმა "მათხოვრის ოთახში" ახალი გვერდი გახსნა ორივეს ცხოვრებაში. გოგონა კიდევ უფრო დარწმუნდა ღმერთში და რასკოლნიკოვმა დაიწყო გააცნობიეროს მისი თეორიის შეუსაბამობა "ძალაუფლების შესახებ". და, მიუხედავად წარმოშობილი უთანხმოებისა, „მკვლელი და მეძავი“ კიდევ უფრო გაძლიერდნენ და სულიერად დაუახლოვდნენ ერთმანეთს.

„მე დავინახე და ვიცი, რომ ადამიანები შეიძლება იყვნენ ლამაზები და ბედნიერები დედამიწაზე ცხოვრების უნარის დაკარგვის გარეშე. არ შემიძლია და არ მინდა დავიჯერო, რომ ბოროტება არის ადამიანების ნორმალური მდგომარეობა“. ასე ფიქრობდა ფ.დოსტოევსკი. ცდილობს გაიგოს მარადიული პრობლემები სიკეთისა და ბოროტების, წყალობის, სამართლიანობისა და ადამიანის პასუხისმგებლობის შესახებ, რაც მან გააკეთა, ის მიმართავს ბიბლიას. დოსტოევსკის აზრით, ბიბლია ხსნის ერთადერთი გზაა. რომანის ბოლო სიტყვები შეიცავს კრიმინალის სულის აღორძინების რწმენას. ესეც რწმენაა მთელი რუსეთის აღორძინების.

ლაზარეს აღდგომის იგავი რომანის "დანაშაული და სასჯელი" სტრუქტურაში.

დოსტოევსკის დანაშაულებრივი დასჯის რომანი რასკოლნიკოვი

სიმბოლისტმა ინოკენტი ანენსკიმ ლაზარეში ნახა, რომლის ლეგენდაც სონია მარმელადოვამ წაუკითხა რასკოლნიკოვს მისი თხოვნით, სიცოცხლის დაუფლების იდეის უღლისგან განთავისუფლების სიმბოლო, სადაც სიმბოლისტი პოეტი ცხოვრებას ადარებს მეფისტოფილისს, რომელსაც ის ატყვევებს. რასკოლნიკოვი გონს მოსვლას არ აძლევდა. თავისი პრეზენტაციის ასახსნელად ი. ანენსკი მოჰყავს ეპიზოდს რომანიდან „დანაშაული და სასჯელი“, სადაც აღწერილია რასკოლნიკოვის შეხვედრა მთვრალ გოგონასთან ბულვარში და აძლევს მას კომენტარს: „... - ჰეი შენ! სვიდრიგაილოვი! აქ რა გინდა? - შესძახა მან, მუშტებს შეკრა და სიბრაზისგან აქაფებული ტუჩებით იცინოდა.

სწორედ აქ იშლება სცენა იმიტომ სწორედ ამ სიტყვით "სვიდრიგაილოვი" გააცნობიერა რასკოლნიკოვმა სიცოცხლის საოცნებო საკუთრება.. ნაპოვნია იყო დასაშვები სიმბოლო იმ სიზმრის გამოცანისა, რომელიც ტანჯავდა რასკოლნიკოვი მრავალი დღე ზედიზედ. სიცოცხლის მფლობელმა მიიღო ემბლემა მსუქანი და ქალბატონი დენდი დახლზე მსუქანი და უკვე მთვრალი ბავშვის გვერდით.

დაე, რასკოლნიკოვმა ბრაზითა და მჭევრმეტყველებით აღაგზნოს თავი, მაგრამ რეალური ფაქტი უკვე დნება ამ სიტყვის შემდეგ. ცხოვრება რასკოლნიკოვს მეფისტოფელივით უფრო შორს ატარებს და არ აძლევს მას გონს მოსვლას.

რასკოლნიკოვს უღელი სჭირდება, ის ოცნებობს გულზე ახალ, ჯერ არ განცდილ აბსცესზე: ახლა დარწმუნებულია, რომ სიცოცხლეს წაართმევს და ეს ცხოვრება ახალ სიტყვას მისცემს; ან იქნებ ის უკვე წარმოიდგენს ლაზარეს“ [Anensky, 1979, გვ. 34]. მეფისტოფილთან ცხოვრების შედარება ასოციაციურად „შეაქვს“ ეშმაკის გამოსახულებას ცნობიერებაში, ამიტომ სიტყვები „...შეიძლება ის უკვე წარმოიდგენს ლაზარეს“ აღიქმება, როგორც რასკოლნიკოვის წინასწარმეტყველება, ი.ანენსკის თვალსაზრისით, მისი განახლების, ცხოვრების დაუფლების იდეის უღლისაგან განთავისუფლება, რომელიც არის აღდგომა ამ სიტყვის რელიგიური გაგებით - აღდგომა, როგორც საკუთარ თავში „ახალი ადამიანის“ შეძენა.

ლ.შესტოვი თავის ნაშრომში „დოსტოევსკი და ნიცშე (ტრაგედიის ფილოსოფია)“ წერს, რომ „როდესაც რასკოლნიკოვი მკვლელობის შემდეგ დარწმუნდება, რომ სამუდამოდ წყვეტს თავის ყოფილ ცხოვრებას დაბრუნებას, როცა ხედავს, რომ საკუთარი დედა. უყვარს ის მსოფლიოში ყველაფერზე მეტად, აღარ არის მისთვის დედა (რომელიც დოსტოევსკამდე შეიძლებოდა ეგონა, რომ ასეთი საშინელებები შეიძლებოდა?), რომ და, რომელიც დათანხმდა სამუდამოდ დაემონა ლუჟინს მისი გულისთვის. მომავალი მისთვის აღარ არის და, ის ინსტინქტურად გარბის სონია მარმელადოვასთან“ [შესტოვი, 2000, With. 245]. ფილოსოფოსი თვლის, რომ რასკოლნიკოვი არ მისულა მასთან მოსანანიებლად [შესტოვი, 2000, გვ. 245] რომ გმირი, ბოლომდე, სულის სიღრმეში, ვერ მოინანიებდა („ოჰ, რა ბედნიერი იქნებოდა, საკუთარი თავის დადანაშაულება (ე.ი. მკვლელობაში). მაშინ ყველაფერს გაუძლებდა, თუნდაც. სირცხვილი და სირცხვილი, მაგრამ მან მკაცრად განიხილა საკუთარი თავი და მის გაქვავებულ სინდისს წარსულში არ აღმოაჩნდა რაიმე განსაკუთრებული საშინელი დანაშაული, გარდა ალბათ მის(ხაზგასმით აღნიშნა დოსტოევსკიმ), რაც ნებისმიერს შეიძლება დაემართოს... მან არ მოინანია თავისი დანაშაული" [ტ. 5, გვ. 345]), "ის გაურკვეველი მიზეზების გამო დამსხვრეული აღმოჩნდა. მისი ამოცანა, ყველა მისი მისწრაფება ახლა დუღს. ამას: შენი უბედურების გამართლება, დაბრუნება ჩემიცხოვრება - და ვერაფერი, ვერც მთელი სამყაროს ბედნიერება და ვერც რაიმე იდეის ტრიუმფი, რაც გინდათ, მის თვალში არ შეუძლია მისცეს საკუთარი ტრაგედიის მნიშვნელობა" [შესტოვი, 2000, გვ. 247]. ამ სურვილით ლ.შესტოვი განმარტავს, თუ რატომ, როგორც კი რასკოლნიკოვმა შეამჩნია სონიას სახარება, სთხოვს მას წაიკითხოს მისთვის ლაზარეს აღდგომის შესახებ: „არც მთაზე ქადაგება, არც ფარისევლის იგავი და გადასახადი. კოლექციონერი, ერთი სიტყვით, არაფერი, რაც სახარებიდან ითარგმნა თანამედროვე ეთიკაში, ტოლსტოის ფორმულის მიხედვით „სიკეთე, ძმური სიყვარული ღმერთია“, არ აინტერესებს მას. მან დაკითხა ეს ყველაფერი, გამოსცადა და დარწმუნდა, ისევე როგორც თავად დოსტოევსკი, რომ ცალკე აღებული, წმინდა წერილის ზოგადი შინაარსიდან მოწყვეტილი, ის აღარ ხდება ჭეშმარიტება, არამედ სიცრუე. მართალია ის მაინც ვერ ბედავს იმის აღიარებას, რომ ჭეშმარიტება მეცნიერებაში არ არის, მაგრამ იქ, სადაც იდუმალი და იდუმალი სიტყვებია დაწერილი: ვინც ბოლომდე გაუძლებს, გადარჩება, მაგრამ მაინც ცდილობს მზერა იმ იმედებისკენ მიაპყროს. სონია ცხოვრობს“ [შესტოვი, 2000, თან. 248]. ფილოსოფოსის აზრით, რასკოლნიკოვს შეუძლია მხოლოდ სახარებიდან, იმ სახარებიდან, რომელშიც, სხვა სწავლებებთან ერთად, იყო შემონახული ლეგენდა ლაზარეს აღდგომის შესახებ, სადაც, უფრო მეტიც, ლაზარეს აღდგომა, რაც ნიშნავს სასწაულების მოხდენის დიდ ძალას. , მნიშვნელობას ანიჭებს დანარჩენს, ასე მიუწვდომელ და იდუმალ სიტყვებს ღარიბი, ევკლიდური, ადამიანური გონებისთვის, ელოდება შესაძლებლობას გაიგონ მის მწუხარებაში, მხოლოდ ეს საშუალებას მისცემს მას თქვას მთელი შინაგანი საშინელი სიმართლე საკუთარ თავზე, „სიმართლე. რომლითაც იგი ღვთის ნათელში დაიბადა“ [შესტოვი, 2000, გვ. 248]. ლ. შესტოვი თვლის, რომ როგორც რასკოლნიკოვი იმედებს მხოლოდ ლაზარეს აღდგომაში ეძებს, ასევე თავად დოსტოევსკიმ სახარებაში დაინახა არა ამა თუ იმ ზნეობის ქადაგება, არამედ ახალი ცხოვრების გარანტია: „უფრო მაღალი იდეის გარეშე, არც არ შეიძლება არსებობდეს ადამიანი და არც ერი“, - წერს ის. - და უმაღლესი იდეა დედამიწაზე მხოლოდ ერთი(ხაზს უსვამს დოსტოევსკი) და ეს არის ზუსტად იდეა ადამიანის სულის უკვდავების შესახებ, ცხოვრების ყველა სხვა „უმაღლესი“ იდეისთვის, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ცხოვრება, მხოლოდ ერთი მათგანი მიედინება„[შესტოვი, 2000, გვ. 251]. ამრიგად, ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს ლაზარეს აღდგომის ეპიზოდის იდეოლოგიურ აუცილებლობას ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის სტრუქტურაში, რომელიც დარწმუნებულია, რომ ადამიანის სული უკვდავია და მისი მიტოვება შეუძლებელია. ღმერთის მიერ ლაზარეს აღდგომის ლეგენდა, ლ.შესტოვის აზრით, არის რომანის იდეოლოგიური ბირთვი.

თანამედროვე მკვლევარი კ.კედროვი სტატიაში „დაკარგული ადამიანის აღდგენა (დოსტოევსკის საიდუმლო)“ წერს, რომ „დოსტოევსკის დროინდელი ლიტერატურული კვლევები და კრიტიკა მზად არ იყო რელიგიური სიმბოლიზმისადმი ობიექტური მიდგომისთვის. სასულიერო თუ ანტიკლერიკალური პათოსი იგნორირებას უკეთებდა ყოველგვარ მხატვრულობას, ამიტომ, ფ. და მაინც, მეცნიერის აზრით, „დოსტოევსკის სახარებაში პირველ რიგში უნდა ვეძებოთ ის, რაც აწუხებს თავად მწერალს. და ის არ მალავდა თავის უმაღლეს მიზანს, როდესაც ამტკიცებდა, რომ ქრისტიანობაში ეძებდა ფორმულას „დაკარგული ადამიანის აღდგენისთვის“. ”ეს, - თქვა დოსტოევსკიმ, - არის მეცხრამეტე საუკუნის მთელი ხელოვნების მთავარი იდეა” [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი].

კ.კედროვი, ლაზარეს აღდგომის ლეგენდის როლზე საუბრისას რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ სტრუქტურაში, ლეგენდის მნიშვნელობას აკავშირებს შუა საუკუნეების საიდუმლო ტრადიციებთან, მაგრამ, პირველ რიგში, საჭიროდ მიიჩნევს „ ნათლად გვესმის "უკვდავების" და "აღდგომის" ცნებების დიამეტრალურად საპირისპირო სემანტიკა. უკვდავი არ კვდება, აღმდგარი აუცილებლად უნდა მოკვდეს“ [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი]. ეს განცხადება სახარების მითითებით შეიძლება არგუმენტირებული იყოს, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ გვაინტერესებს კ.კედროვის პოზიცია. "საიდუმლო" არის "საიდუმლოების ცოდნა". მეცნიერი ნიმუშს ხედავს იმაში, რომ საიდუმლო ტრადიციები ახლოს იყო ფ. რეალური ცხოვრების საფუძველი, მიაღწია ლეგენდების საწყისებს, კულტურის იმ ორიგინალურ ფენებს, სადაც ადამიანმა პირველად გამოაცხადა თავი, როგორც არსება განსხვავებული ბუნებისგან, რომელმაც დაბადა იგი. აღდგომისას ადამიანი პირველად არ დაეთანხმა სამყაროს, რომელმაც შექმნა იგი, როგორც მოკვდავი. თუ კაცობრიობამ თავისი ისტორიის განმავლობაში, სიკვდილის მტკიცებულებების მიუხედავად, შექმნა აღდგომა, ეს ნიშნავს, რომ მასში არის ადამიანის სულისა და ბუნების დიდი საიდუმლო - ეს იყო თავად დოსტოევსკის აზროვნების მატარებელი“ [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი].

საიდუმლოებები რეალურად ასახავდა, თუ როგორ ხდება მკვდარი ცოცხალი, რაც დაკავშირებულია ფილოსოფიურ კითხვასთან: განა ეს არ არის სიცოცხლის წარმოშობის პროცესი? მსოფლიო კულტურაში აღდგომის მითის მრავალ ტრანსფორმაციაში, ყველა ხალხის მითოლოგიაში, აშკარად ჩანს „წარმოსახვითი სიკვდილის“ პირველყოფილი მოქმედების ურღვევი შეთქმულება. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი, რომელიც ითვლებოდა მკვდრად, დამპალი და გახრწნილი, მოულოდნელად იპოვის სიცოცხლეს.

უამრავ ლეგენდარულ ამბავში, დაკნინება და სუნი გამოდის წინა პლანზე, როგორც სიკვდილის უტყუარი მტკიცებულება. ლაზარე არამარტო მოკვდა, მისი სხეულიდან უკვე გამოდის ხრწნის სუნი, რაც ყოველმხრივ ხაზგასმულია როგორც თავად იგავში, ასევე მის იკონოგრაფიულ გამოსახულებაში, სადაც მოციქულებს ცხვირს უჭერენ იმ მომენტში, როდესაც ქვა ააგორებენ. "საფლავის კარი".

კ. კედროვის აზრით, გახრწნა, რომელიც აძლიერებს სიკვდილის რეალობას და ცხადყოფს, უნდა იყოს აღდგომის კონტრასტული პრელუდია [Kedrov, მომხმარებლის ხაზი].

რომანში "დანაშაული და სასჯელი" სონია კითხულობს რასკოლნიკოვის იგავს ლაზარეს აღდგომის შესახებ და აქ დოსტოევსკი ხაზს უსვამს ამ სავალდებულო მომენტს და მის გასაძლიერებლად მიმართავს სიტყვიერ კომენტარს და თუნდაც სიტყვის "ოთხი" გრაფიკულ ხაზგასმას. გაფუჭების დროზე მიუთითებს: „უკვე სუნავს“. ოთხი დღეა, რაც ის საფლავში იყო“. მან ენერგიულად დაარტყა სიტყვა ოთხი“ [ტ. 5, გვ. 211].

ლაზარეს იგავი არის ფარული საიდუმლო, რომელიც აკავშირებს რასკოლნიკოვს და სონიას: „სად არის ლაზარეს შესახებ?“ ჰკითხა მან მოულოდნელად, „სად არის ლაზარეს აღდგომა? იპოვე ეს ჩემთვის, სონია“ [თ. 5, გვ. 211]. ბოლოს და ბოლოს, ის თავს დაკარგულ და გაცოცხლებულ ლაზარედ თვლის, მისი სულიერი სიკვდილი („მე მოვკალი და არა მოხუცი ქალი“) მკვლელობის მომენტში მოხდა. მას შემდეგ რასკოლნიკოვი თავის კარადაშია, რომელიც, დოსტოევსკის თქმით, კუბოს ჰგავს და როცა ამის შესახებ როდიონ რომანოვიჩის დედა საუბრობს, ის იძახის, რომ არ ეჭვობს, რა დიდი სიმართლე თქვა მან ახლახან [ტ. 5, გვ. 251]. ლაზარეს აღდგომის იგავი უნდა გახდეს რასკოლნიკოვის აღდგომის წინამძღვარი. ლაზარე, უკვე გახრწნილი იყო, მტკიცებულების მიუხედავად კვლავ აღდგა; მტკიცებულებებისა და ყოვლისმომცველი ლოგიკის საწინააღმდეგოდ, როდიონ რასკოლნიკოვიც უნდა აღდგეს. ყოველ შემთხვევაში სონიას ასე ეჩვენება. "ისიც, ისიც, დაბრმავებული და ურწმუნო, ისიც დაიჯერებს, დიახ, დიახ! ახლა, ახლა", - დაესიზმრა იგი და აკანკალდა მხიარული მოლოდინისგან" [ტ. 5, გვ. 211]. კ. კედროვი, ამ ეპიზოდის კომენტირებისას წერს: „აღმდგარი, თითქოს სხეულებრივობისგან განთავისუფლებული, „უხრწნელობის სამოსს“ იცვამს. „ძველი ადამი“ კვდება, რათა ახალი დაიბადოს. ეს ყველაფერი რასკოლნიკოვს არ ემართება. ის რჩება ლაზარედ.ლაზარე ქრისტესგან განსხვავებით ის არ აღდგება საკუთარ თავს,ის უნდა აღდგეს.რასკოლნიკოვს აღადგენს სონია.ის თვითონ არ ნანობს დანაშაულს და არ ინანიებს სულის სიღრმეში.ის უბრალოდ მიჰყვება აღდგომას. სონიას მიერ მითითებულ გზაზე. შესაძლოა, ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება მოქმედებას შორის წარმოსახვითი სიკვდილის შესახებ აღდგომის მოქმედებისგან. სავარაუდო მკვდარს ყოველთვის ვიღაც აცოცხლებს; მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ არის აღდგომა, არამედ აღორძინება. აღდგომა მოდის. გმირის სულის სიღრმიდან - აღორძინება ხდება გარეგანი ძალების გავლენის ქვეშ.

მანძილი წარმოსახვითი სიკვდილის შეთქმულებიდან აღდგომის შეთქმულებამდე უზარმაზარია. ლაზარეს აღდგომის იგავის სპეციფიკური წონა შეუსაბამოა ქრისტეს აღდგომის ამბის წონასა და მნიშვნელობასთან“ [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი]. მეცნიერის თვალსაზრისით საგულისხმოა, რომ წარმოსახვითი სიკვდილის საიდუმლოებაში მომაკვდავი ადამიანის ორი შეხედულება ყოველთვის ერთმანეთს ეჯახება - მოვლენათა გარე გარსში შეღწევა ადასტურებს: ის ცოცხალია; მეორე მოწმობს: ის მკვდარია. განცხადება იმის შესახებ, რომ ლაზარე არ არის მკვდარი, მაგრამ სძინავს, არ ჟღერს გმირის შინაგან სამყაროში, არამედ გარე გარემოში სხვა ხმების საპირისპირო მტკიცებით გუნდის გვერდით. ჩვენ არაფერი ვიცით თვით ლაზარეს გამოცდილების შესახებ არც სიკვდილის მომენტში და არც აღდგომის მომენტში, მაგრამ შეგვიძლია გავიხსენოთ ყველა ამ ტიპის ფსიქოლოგიური მდგომარეობის კონცენტრაცია ერთ დიალოგში სიკვდილის შესახებ. „ლაზარეს, ჩვენს მეგობარს, ჩაეძინა, მაგრამ მე ვაპირებ მის გაღვიძებას“ - და მოწაფეების სიტყვები: „თუ დაიძინა, გამოჯანმრთელდება“. და ორი მზერის ეპიკურად მშვიდი დაახლოება სახარების მითოლოგიურ სივრცეში: „იესო ლაპარაკობდა მის სიკვდილზე, მაგრამ მათ ეგონათ, რომ ის ჩვეულებრივ სიზმარზე ლაპარაკობდა“. გარე და შიდა შეხედულებები აქ აშკარად ურთიერთკავშირშია. შინაგანი მდგომარეობის გარეგანი გამოვლინება, როდესაც მიცვალებული გამოდის კუბოდან, "ხელებზე და ფეხებზე შემოხვეული სამგლოვიარო სამოსით; სახე კი შარფით იყო შეკრული", - სონია მარმელადოვამ წაიკითხა ეს პასაჟი "ხმამაღლა და ენთუზიაზმით, კანკალით". და გაცივდა, თითქოს საკუთარი თვალით ენახა“ [თ. 5, გვ. 211]. კ.კედროვი თვლის, რომ დოსტოევსკის უძველესი ფოლკლორული პიესა მეძავზე, რომელიც გადაარჩენს ცოდვილ სამყაროს, ყოველთვის კლასიკური უკუღმართობით მთავრდება: მეძავი აღმოჩნდება უდიდესი მართალი ქალი, უმწიკვლო პატარძალი, რომელიც გადაარჩენს საქმროს. საიდუმლო ქორწინებაში პატარძლისა და საქმროს მგრძნობიარე მიზიდულობის კულმინაცია არის უბიწოების აღთქმა [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი] და იხსენებს, რომ აღდგომის საიდუმლოს არქაულ საწყისებში, წინაბიბლიურ ეპოქაში ჯვარცმას სწირავდნენ წმინდა მეძავს. საქმროს აღდგომის გულისთვის. ”მისთვის კანკელის ოქრო ანათებდა და ჭაღზე და სასანთლეებზე ყველა სანთელი ანთებდა, მისთვის იყო ეს მხიარული გალობა: ”უფლის პასექი, გიხაროდენ, ხალხო.” და ყველაფერი, რაც კარგი იყო მასში. მთელი სამყარო მისთვის იყო“ [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი]. "დანაშაული და სასჯელი" ეს არის მეძავი სონია, რომელიც კითხულობს რასკოლნიკოვის იგავს ლაზარეს აღდგომის შესახებ, ისევე როგორც მარიამის სახარებაში ცოდვილი დგას ქრისტეს ჯვარცმაზე, რომელიც მოთავსებულია ორ ქურდს შორის. კ. კედროვი წერს, რომ ოცდაათზე მეტი აპოკრიფული ტექსტიდან შერჩეულ წმინდანად შერაცხულ სახარებებში მეძავი მარიამის მესიანური როლი არ არის სრულიად ნათელი და, შესაძლოა, ძალიან ჩვეულებრივი და ბუნდოვანი. ქრისტეს მიყოლებით, სწორედ ის ასხამს მასზე სუფთა ნარდის მალამოს ჭურჭელს და თმით ფეხებს იწმენდს. ეს გაუგებარი ქმედება მოწაფეებს შორის დრტვინვას იწვევს: არ ჯობდა ეს მალამო სამას დინრად გავყიდოთ და ფული ღარიბებს მივცეთ? პასუხი ნათელია მხოლოდ მათთვის, ვინც კარგად იცის "დაკრძალვა-ქორწილის" რიტუალის საიდუმლო. ასე განმარტავს საქმრო, მან მოამზადა იგი სიკვდილისა და დასაფლავებისთვის. სავარაუდოდ გარდაცვლილს მისი საცოლე გლოვობს და ის აცოცხლებს მას კოცნითა და ცოცხალი წყლით [კედროვი, მომხმარებლის ხაზი]. ამრიგად, კ.კედროვის აზრით, ლაზარეს აღდგომის ლეგენდის წაკითხვის ეპიზოდი მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ გავიგოთ, რომ რასკოლნიკოვი მკვდარია, რომ მისი ხსნა აღდგომაშია, მაგრამ კ. კედროვი საუბრობს განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. აღდგომა - აღდგომის შესახებ, როგორც ახალი თვისებების, "ახალი ადამიანის" თვისებების შეძენას და ხედავს სონიას ყველაზე მნიშვნელოვან როლს ახალი ადამიანის "შექმნაში", რითაც მის გამოსახულებას უახლოვდება მაგდალინელის ბიბლიურ გამოსახულებას.

F.M. რომანს რომანის საიდუმლოებას უწოდებს. დოსტოევსკი, კიდევ ერთი თანამედროვე მკვლევარი ვალენტინ ნეძვეცკი, საუბრობს საიდუმლოებაზე მისი თავდაპირველი რელიგიური ზიარების სახით, რომელიც აძლევდა ადამიანს ცოცხალი ღმერთის პირდაპირ გაგებას, საიდუმლოს, როგორც დრამატულ რიტუალს, ხელმისაწვდომი მხოლოდ წამოწყებულთა და რჩეულთათვის. მკვლევარის თვალსაზრისით, როდიონ რასკოლნიკოვი აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც არჩეულს, რომელიც გადაწყვეტს მრავალსაუკუნოვან ადამიანურ „აზროვნებას“. თავად დოსტოევსკის და მისი ცენტრალური პერსონაჟების პირველ მოთხოვნილებას მეცნიერი უწოდებს თვითგამორკვევას არა კაცობრიობაში (სოციალურ-ისტორიული, სოციალური), არამედ ღმერთში, რელიგიურ განსაზღვრებას, „რადგან ეს იყო, მწერლის რწმენით, გასაღები. წარმატება და სხვა ყველაფერი. ამ მოთხოვნილების ბუნება, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის განუყოფელი სულიერი და მორალური არსით, არ აძლევდა საშუალებას მისი რეალიზება აბსტრაქტული და სპეკულაციური გზით, ანუ მხოლოდ გონების საშუალებით. ერთადერთი, რაც მისთვის საკმაოდ ადეკვატური იყო, იყო მოქმედება, საქმე, რომელიც პირდაპირ წარმოადგენს ღმერთისადმი გამოწვევას, მის პირდაპირ წინააღმდეგობას და ამით გარდაუვალ უშუალო შეხვედრას - კამათს ადამიანსა და მას შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭირო იყო ქმედება, რომელიც იყო იდუმალი, იდუმალი. სწორედ ეს ჟანრი დომინირებს... დოსტოევსკის რომანების მთავარი ფორმირების ტენდენცია, როგორც ეს ჩანს მის ცნობილ "ხუთწიგნეულში" დანაშაულები და სასჯელები"ადრე " ძმები კარამაზოვები"[ნეძვეცკი, 2004, გვ. 45]. მკვლევარი რომანის ფორმირებულ საფუძვლად მიიჩნევს მწერლის მიერ ლაზარეს აღდგომის სახარებისეულ ლეგენდას მის ღრმა მორალურ და ეთიკურ განვითარებაში, რადგან მისი აზრით, ადრეული ქრისტიანული დაკრძალვისა და კუბოს მოტივი წარმოშობს შინაგან ფორმას. რომანის " Დანაშაული და სასჯელი": "როდიონ რასკოლნიკოვმა განწირა თავი სულიერი და ზნეობრივი სიკვდილისთვის, როდესაც ეჭვი ეპარებოდა ადამიანური ბუნების მორალში (და, შესაბამისად, ღვთაებრივობაში) და ნება დართო საკუთარ თავს დაერღვია ღვთაებრივი შეთანხმება („პრინციპი“) „არ მოკლა“. ამ დანაშაულის შედეგად დაშორდა ღმერთს და ხალხს, ობიექტურად დაადგა ანტიქრისტეს (ეშმაკის) გზას, რასკოლნიკოვი ამავდროულად სუბიექტურად წარმოიდგენს თავს როგორც ჭეშმარიტ მესია-მხსნელად მაინც უხეში-ამაყი (“ ძალაუფლების მქონე“) კაცობრიობის ნაწილი, რომელშიც ის ელის ივან კარამაზოვის პოზიციას და ტრაგედიას. ბოლო გმირისგან განსხვავებით" დანაშაულები და სასჯელები"ამავდროულად, დოსტოევსკი არ არის მოკლებული ეშმაკის აკვიატებისგან განთავისუფლებისა და ამით სულიერი საფლავის დატოვების შესაძლებლობას“ [ნეძვეცკი, 2004, გვ. 43].

ერთ-ერთ ინტერვიუში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელმა მიხაილ დუნაევმა თქვა, რომ პასაჟი სახარებიდან ლაზარეს აღდგომის შესახებ, რომელიც ფ. ამ მონაკვეთის გულისთვის რომანი დაიწერა! ...სონია რასკოლნიკოვს უკითხავს ქრისტეს უკანასკნელ სასწაულს, რომელიც მან დაპატიმრებამდე და წმინდა კვირამდე აღასრულა. დიდი სასწაული! ლაზარე ოთხი დღის წინ გარდაიცვალა, მისმა სხეულმა უკვე დაშლა დაიწყო. და მაინც ქრისტე აცოცხლებს ლაზარეს და ამბობს: ადამიანისთვის ეს შეუძლებელია - ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია! რასკოლნიკოვი ხომ გარდაცვლილი ლაზარეა. მან მოხუცი ქალი კი არ მოკლა, მან თავი მოიკლა. ის სულიერად მკვდარია. თუ სახარებიდან ეს მონაკვეთი არ შეიმჩნევა, როგორ შეიძლება ავხსნათ, რა შეუძლია რასკოლნიკოვის აღდგომას?<...>დოსტოევსკის მშვენივრად ესმოდა, რომ ადამიანის, ხალხის აღდგომა ხანგრძლივი პროცესია. არც ადამიანი და არც საზოგადოება თავისთავად არ აღდგება. სწორედ ოკულტური მქადაგებლები ამბობენ, რომ ადამიანს ყველაფრის გაკეთება შეუძლია. წმინდანები ამტკიცებენ, რომ ღმერთს შეუძლია ჩვენი გადარჩენა. მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ თვითონ გვსურს ჩვენი ხსნა... რასკოლნიკოვი რომ აღდგეს, მან თავისი იმედები ღმერთზე უნდა მიაქციოს. სწორედ ამას უნერგავს მას სონია მარმელადოვა“ [დუნაევი, 2002, IMAGE].

„სიკვდილისა და აღდგომის მოტივის ერთდროულად ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა ლიტურგიკული ტექსტების ლიტურგიკული ციკლის ფარგლებში და თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში წარმოადგენს აპოკრიფულ ძეგლს“, - ამბობს მ.ვ. როჟდესტვენსკაია [როჟდესტვენსკაია, 2001, გვ. 69] და გვაწვდის საინტერესო ინფორმაციას, რომ „სიტყვა ლაზარეს აღდგომის შესახებ“ არის ორიგინალური ძველი რუსული აპოკრიფა XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. იგი შემორჩენილია ორ გამოცემაში, ერთ-ერთი მათგანის ნუსხები, როგორც წესი, მოთავსებულია პატრისტული „სიტყვებით“ გარშემორტყმულ კრებულებში დიდი მარხვის მე-6 შაბათს, როდესაც აღინიშნება ლაზარეს აღდგომის სასწაული (იოანე 11. 12). „ლაზარეს აღდგომის შესახებ სიტყვის“ სხვა, ვრცელი გამოცემა არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, თუ როგორ აღადგინა ქრისტე ადამის ტირილისა და ლოცვის შემდეგ, რომელიც ლაზარესთან, წინასწარმეტყველებთან და წინაპრებთან ერთად ჯოჯოხეთში იტანჯებოდა. ლაზარე. ამ გამოცემაში ლაზარე აწვდის ქრისტეს ადამის თხოვნას, გაათავისუფლოს ტყვეები, ქრისტე ჩადის ჯოჯოხეთში, ანადგურებს ჯოჯოხეთურ შეკრულობას და გამოიყვანს იქიდან ადამს და ევას და ყველას. "ლაზარეს აღდგომის შესახებ სიტყვის" გრძელი გამოცემის სიები, როგორც წესი, ხელნაწერებში არის გარშემორტყმული ასევე აპოკრიფული ნაწარმოებებით - ეს არის ევსები ალექსანდრიელის თარგმნილი ბერძნული "სიტყვები" "ზღაპარი იოანე ნათლისმცემლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ". ” და ეპიფანე კვიპროსელი ”უფლის დაკრძალვის შესახებ”, ”ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა უკანასკნელი დღეების შესახებ” და სხვა. ამრიგად, „ქადაგებები ლაზარეს აღდგომის შესახებ“ ორივე გამოცემა განსხვავდება არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ იდეოლოგიურადაც: მოკლე გამოცემის სიები ეძღვნება აღდგომის თემას და შედის ლაზარეს შაბათის ქადაგების კონტექსტში. კლიმენტი ოჰრიელი, იოანე ოქროპირი, ტიტე ბოსტრიელი და ანდრია კრეტელი. ვრცელი გამოცემა შემოტანილია ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემის ლიტერატურულ კონტექსტში. ადრეული ქრისტიანი მწერლების ქადაგებებში მეორდება აზრი, რომ ქრისტემ ლაზარეს აღდგომის მეშვეობით მისცა მისი მომავალი აღდგომის სურათი. ლაზარე ასევე გამოჩნდა, როგორც მეორე წინამორბედი, როგორც მას ევსები ალექსანდრიელმა უწოდა "ზღაპარი იოანე ნათლისმცემლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ". სახარებისეული მოთხრობა ლაზარე ოთხდღიანის შესახებ, როგორც ქრისტიანული ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკვეთი, ძველ სლავურ და ძველ რუსულ ლიტერატურაში იქცა სემანტიკური ბირთვი, რომლის ირგვლივ ვითარდებოდა მსოფლიო მოტივის ინტერპრეტაცია ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და აღდგომის შესახებ. მნიშვნელოვანია, რომ ლაზარეს სასწაული თანამედროვე ეპოქის რუსულ ლიტერატურაში სწორედ ამ მოტივის კონტექსტშია აღწერილი. იყიდება F.M. დოსტოევსკი, M.V.-ს თვალსაზრისით. როჟდესტვენსკაია, როგორც მწერალი, რომელიც ღრმად ყურადღებიანი იყო ადამიანის სულის უფსკრულებზე, ჯოჯოხეთისა და აღდგომის თემები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ლაზარეს სახარების გამოსახულებასთან. მკვლევარი თვლის, რომ ლაზარეს აღდგომის ლეგენდის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ კომპოზიციაში, სტრუქტურაში, იდეოლოგიურ და ფილოსოფიურ საფუძველში მნიშვნელობა არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი, არამედ განმავითარებელია: „... უკვე ბევრი რამ დაიწერა. რასკოლნიკოვის ვიწრო კარადაზე, რომელიც მოგვაგონებს კუბოს, რომელშიც მისი ტანჯული ცოდვილი ქალი მირბის სულზე, სონია მარმელადოვას წაკითხვის შესახებ სახარების ტექსტის საბედისწერო მომენტში ოთხდღიანი ლაზარეს შესახებ და იმის შესახებ, რომ რასკოლნიკოვის მთელი ბედი გადაწყვეტილია. იმავე საშინელ სამ დღეში, მეოთხე დღეს. სახარების მეშვეობით რასკოლნიკოვი მძიმე შრომით აღდგება ახალი და უკეთესი ცხოვრებისთვის. მარიამის და მართას ძმა, ევანგელურ ლაზარე, ლეგენდის თანახმად, გახდა კვიპროსის ქალაქ კიტაეს ეპისკოპოსი. რასკოლნიკოვის ლაზარის ავადმყოფობაზე და დროებით სიკვდილზე გადაგდების პროექცია, ფ.მ. დოსტოევსკი კითხულობს სახარებას პეტერბურგში. წმინდა წერილის სივრცე პეტერბურგის ტოპოგრაფიაზეა გადატანილი და ქალაქი იერუსალიმის კონტექსტში შედის“ [როჟდესტვენსკაია, 2001, გვ. 71]. მ.ვ. როჟდესტვენსკაია, რომელიც აჯამებს თავის დასკვნებს, წერს: ”ლაზარეს შესახებ სახარების მოთხრობის საფუძველზე, ქრისტიან ფ.მ. დოსტოევსკიმ დაწერა რომანი აღდგომის შესახებ“ [როჟდესტვენსკაია, 2001, გვ. 71].

დოსტოევსკი და ახალი აღთქმა, დოსტოევსკი და ახალი აღთქმა, დოქტორი იურგენ შპისი განიხილავს ლაზარეს აღდგომის ამბის როლს რომანში „დანაშაული და სასჯელი“. მკვლევარი ხაზს უსვამს იმ ფაქტის მნიშვნელობას, რომ დოსტოევსკი სამჯერ მოიხსენიებს ამ ამბავს იოანეს სახარებიდან რომანში „დანაშაული და სასჯელი“: „პირველ რიგში, გამომძიებელი პორფირის პირველ საუბარში რასკოლნიკოვთან. რასკოლნიკოვი საუბრობს ახალ იერუსალიმზე, როგორც კაცობრიობის მთელი ისტორიის მიზანზე. სრულიად გაოგნებული, პორფირი ეკითხება მას: „ასე რომ თქვენ ჯერ კიდევ გჯერათ ახალი იერუსალიმის? - მჯერა, - მტკიცედ უპასუხა რასკოლნიკოვმა; ეს თქვა და მთელი თავისი გრძელი ტირადა განაგრძო, მიწას დახედა და ხალიჩაზე წერტილი აირჩია თავისთვის. - Ღმერთის გჯერა? ბოდიში ასეთი ცნობისმოყვარეობისთვის. - მე მჯერა, - გაიმეორა რასკოლნიკოვმა და თვალი პორფირისკენ გაახილა. - ლაზარეს აღდგომის გჯერათ? - Მე მჯერა. რატომ გჭირდება ეს ყველაფერი? - ფაქტიურად გჯერა? - ფაქტიურად“ [თ. 5, გვ. 191].

მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ახალი იერუსალიმის რწმენა, ანუ რწმენა დედამიწაზე ზეცისადმი, მე-19 და მე-20 საუკუნეშიც ბევრ ადამიანს იზიარებდა. ღმერთის განუსაზღვრელი რწმენა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რწმენა რაიმე უმაღლესი ძალის მიმართ, დამახასიათებელია არა მხოლოდ მე-19, არამედ მე-20 საუკუნისთვის. მაგრამ ლაზარეს აღდგომის რწმენა უკვე ნიშნავს რწმენას კონკრეტული ისტორიული მოვლენისადმი, რაც ქრისტეს ძალის მტკიცებულებაა.

ამ საუბრის შემდეგ რასკოლნიკოვი სტუმრობს სონიას და მის კარადაზე ხედავს ახალი აღთქმის წიგნს, რომელიც რუსულად ითარგმნა 1821 წელს, იმავე წელს, როდესაც დაიბადა დოსტოევსკი. „წიგნი იყო ძველი, მეორადი, ტყავით შეკრული“ [თ. 5, გვ. 211]. რასკოლნიკოვი მიმართავს სონიას თხოვნით, წაიკითხოს მისთვის ლაზარეს აღდგომის ამბავი; როგორც ჩანს, იურგენ სპიისს სჯერა, რომ მას ეს სჭირდება, რათა გაიხსენოს ის, რისიც „სიტყვასიტყვით“ სჯერა [Spies, 2004]. მეცნიერი, აანალიზებს ეპიზოდს, ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ წაკითხვის შემდეგ დუმილი დგება ხუთი წუთის განმავლობაში და ასახავს: „ვინც ერთხელ მაინც სცადა რამდენიმე ადამიანთან ყოფნისას გაჩუმებულიყო ერთი წუთით მაინც. იცის, რამხელა დეპრესიულად შეიძლება გაგრძელდეს ეს წუთი“ [შპისი, 2004]. იუ შპისის თქმით, რასკოლნიკოვი შოკირებულია, რადგან ხვდება, რომ წაკითხული ამბავი მის მდგომარეობასთან ახლოსაა - ის მკვდარია და ახლოსაა გაფუჭებასთან. ცხოვრება არის ის, რაც მას სურს, აღდგომა არის ის, რაც მას სჭირდება. ამიტომაა, რომ იგი ასე გაოცებულია იესოს ფრაზით: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25) [Shpis, 2004].

მკვლევარი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ეპილოგში ლაზარეს ამბავი უკვე მესამედ ჩნდება და ასახავს კითხვას: როგორ შეიძლება აიხსნას დოსტოევსკის ხაზგასმული ყურადღება ამ ამბავზე, მოჰყავს ლუდოლფ მიულერის აზრი, რომელიც ვარაუდობს, რომ ეს განპირობებულია დავითის წიგნის გავლენით დოსტოევსკის ფრიდრიხ შტრაუსის "ქრისტეს ცხოვრება - კრიტიკული მოპყრობით", რომელშიც ლაზარეს აღდგომის ამბავი ახალ აღთქმაში აღწერილი ყველაზე წარმოუდგენელ სასწაულებს შორისაა. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას დოსტოევსკიმ წაიკითხა ეს წიგნი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მის თანამედროვეებზე. როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ უბრუნდება ამ ამბავს ისევ და ისევ.

მკვლევარი ნ.ვ. კისელევა თავის სტატიაში „ბიბლიდან ხელოვნების ნაწარმოებამდე“ წერს, რომ პიროვნების სულიერი აღდგომის თემა გაჟღენთილია F.M.-ის ყველა რომანში. დოსტოევსკი და უწოდებს „დანაშაული და სასჯელის“ ერთ-ერთ მთავარ ეპიზოდს „ის, რომელშიც სონია მარმელადოვა რასკოლნიკოვს უკითხავს ბიბლიურ ლეგენდას ლაზარეს სიცოცხლეში დაბრუნების შესახებ: იესომ უთხრა მას: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება. გჯერა ამის? (იოანე, XI, 25-26)"[კისელევი, მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო პორტალი]. სონიას თქმით, რასკოლნიკოვმა, რომელმაც დანაშაული ჩაიდინა, უნდა "დაიჯეროს" და მოინანიოს. ეს იქნება მისი სულიერი განწმენდა, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, მკვდრეთით აღდგომა. ნ.ვ. კისელევა თვლის, რომ ”ამ სიმბოლურ სცენას აქვს ლოგიკური და მხატვრული გაგრძელება: რომანის ბოლოს, რასკოლნიკოვი, მსჯავრდებული, მოინანიებული, ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში და სონიას სიყვარული ამაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს: „ისინი ორივე ფერმკრთალი და გამხდარი იყვნენ; მაგრამ ამ ავადმყოფურ, ფერმკრთალ სახეებში უკვე განახლებული მომავლის გარიჟრაჟი ანათებდა. სრული აღდგომა ახალ ცხოვრებაში. ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გულში მეორის გულისთვის სიცოცხლის გაუთავებელი წყარო იყო.[კისელევი, მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო პორტალი] . თუმცა, მკვლევარის პოზიციას ბოლომდე ვერ დავეთანხმებით, რადგან რომანის ეპილოგში ვხედავთ მხოლოდ რასკოლნიკოვის „მიდგომას“ მონანიებისადმი და არა თავად მონანიებისადმი, ამიტომ შეგვიძლია განვმარტოთ ლეგენდის აღდგომის შესახებ კითხვის ეპიზოდი. ლაზარე, როგორც „წინასწარმეტყველება“ იმისა, რაც რომანის გარეთ მოხდება. ნ.ვ. კისელევას ასევე ი.კ. კედროვი, თვლის, რომ ფ.მ. დოსტოევსკი უსახელო მეძავისა და მარიამ მაგდალინელის გამოსახულებებს, რომლებიც ქრისტემ აპატია, სონია მარმელადოვას გამოსახულებას [კისელევი, მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო პორტალი] აკავშირებს და საინტერესო დეტალს გვაწვდის: მარიამ მაგდალინელის სახარება ცხოვრობდა ქალაქ კაპერნაუმთან ახლოს, რომელსაც ქრისტე ეწვია; სონია ქირაობს ბინას კაპერნაუმოვებისგან (სწორედ აქ წაიკითხა რასკოლნიკოვის ლეგენდა ლაზარეს აღდგომის შესახებ [კისელევი, მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო პორტალი].

ლაზარეს აღდგომის ლეგენდასთან დაკავშირებული ეპიზოდის ანალიზს მიმართავს ვ.გ. ოდინოკოვი თავის ნაშრომში „რელიგიური და ეთიკური პრობლემები ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი." პროფესორი ვ.გ. ოდინოკოვი თვლის, რომ როგორც სონიას, ისე რასკოლნიკოვის ბედი დაკავშირებულია ლაზარეს აღდგომასთან [Odinokov, 1997, გვ. 113]. ამიტომაც შოკირებული ჰეროინი ტექსტს ასე აღელვებული კითხულობს და გმირი ასე ხარბად და ვნებიანად უსმენს ამ ტექსტს. რასკოლნიკოვის დასახასიათებლად ასეთი ემოციური აქცენტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, როგორც მასში მცხოვრები რწმენის მაჩვენებელი. ლუკას სახარებაში ვკითხულობთ: „მაშინ უთხრა მას აბრაამმა: თუ არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ ირწმუნებენ“ [ლუკა XII, 31]. მკვლევარი განმარტავს, რომ აქ საქმე იმაშია, რომ ქრისტემ და მოციქულებმა დიდი ხნის წინ აღასრულეს მკვდრეთით აღდგომა, მაგრამ ამან არავითარი გავლენა არ მოახდინა ურწმუნო ფარისევლებზე. ახლა, თუ გავითვალისწინებთ რასკოლნიკოვის ფარისევლობას, აღწერილი სიტუაცია მოწმობს მის ფარისევლობისა და სარწმუნოების დაძლევაზე. რა თქმა უნდა, ასეთი დაძლევა დიდი გაჭირვებით და გიგანტური მორალური ძალისხმევით უნდა მოხდეს და მიიღწევა, მაგრამ მაინც ხდება „ტრანსფორმაცია“ და დოსტოევსკი დეტალურად აჩვენებს მის ცალკეულ ეტაპებს. ვ.გ.ოდინოკოვი თვლის, რომ ამ ეპიზოდში ავტორის ყურადღების ცენტრში არ არის. თავად იგავის სიუჟეტი (შეიძლება ამაზე კამათი) და რასკოლნიკოვისა და სონიას მდგომარეობა, რომლებიც დგანან კითხვაზე: როგორ და რისთვის იცხოვრონ? სონიას ყოყმანი - წაუკითხოს თუ არა ლაზარეს იგავი ურწმუნო რასკოლნიკოვს. - პროფესორი განმარტავს იმით, რომ იგავი თავად ჰეროინის გონებაში უკავშირდებოდა მის პირად ბედს და შეადგენდა მის სულიერ ბედს. საიდუმლო.რასკოლნიკოვს ეს ესმოდა (“მას კარგად ესმოდა, რა რთული იყო მისთვის ახლა ყველაფრის გამოვლენა და გამჟღავნება შენია.მან გააცნობიერა, რომ ეს გრძნობები, როგორც ჩანს, მართლაც წარმოადგენდა რეალურ და უკვე დიდი ხნის განმავლობაში, ალბათ საიდუმლომისი...“ [თ. 5, გვ. 210]). ამავდროულად, გმირმა გამოიცნო, თუ როგორ ”მას მტკივნეულად სურდა მისი წაკითხვა, მიუხედავად ყველა სევდა და ყველა შიში, და ეს იყო ზუსტად მას,ისე რომ მოისმინოს და აუცილებლად ახლა- რაც არ უნდა მოხდეს მოგვიანებით! მის თვალებში წაიკითხა, მისი ენთუზიაზმით სავსე მღელვარებისგან ესმოდა...“ [თ. 5, გვ. 211]. დავამატოთ, რომ გმირის ეს გაგებაც მისი სულიერი საიდუმლოებით არის განპირობებული და მის ბედს უკავშირდება. V.G. ოდინოკოვი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, თუ როგორ არის გადმოცემული სონიას მდგომარეობა კითხვის დროს: სონია, რომელმაც ჩაახშო "ყელის სპაზმი", აგრძელებს "იოანეს სახარების მეთერთმეტე თავის" კითხვას, რომელიც მან დაიწყო სიტყვებით "გარკვეული ლაზარე, ბეთანიიდან, ავად იყო...“ [ტ. 5, გვ. 211]. პროფესორი საჭიროდ მიიჩნევს დოსტოევსკის გამოტოვებული იგავის სტროფების „აღდგენას“, რადგან, მისი აზრით, სწორედ ისინი, განსაკუთრებით მეოთხე ლექსი განსაზღვრავენ რასკოლნიკოვის ბედს [ოდინოკოვი, 1997, გვ. 114]. სახარება მიუთითებს, რომ ლაზარეს დებმა „უთხრეს მას: უფალო! აჰა, ვინც გიყვარს, ავად არის“ (იოანე XI, 3). „იესომ რომ მოისმინა რომ,თქვა: „ეს სნეულება არ არის სიკვდილისთვის, არამედ ღვთის სადიდებლად, რათა მისი მეშვეობით განდიდდეს ღვთის ძე“ (იოანე XI: 4).

მკვლევარი ამ მომენტში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ხედავს რომანის გმირის სულიერი ტრანსფორმაციის პროცესის გასაგებად, ამას ხსნის იმით, რომ წინა პრეზენტაციიდან მკითხველს შეეძლო დარწმუნებულიყო, რომ რასკოლნიკოვი "ავადაა", მისი სული განადგურებულია. და თავადაც არსებითად სიკვდილი მიუსაჯა თავის თავს, როგორც და მის „ორმაგ“ სვიდრიგაილოვს. ამასთან, რასკოლნიკოვის "ავადმყოფობა" არ იწვევს სიკვდილს, რადგან მისი "ცოდვა", მწერლის გეგმის მიხედვით, უნდა მიეკუთვნებოდეს ცოდვების კატეგორიას "სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს". ამის დასადასტურებლად პროფესორს მოჰყავს სიტყვები წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საბჭოს ეპისტოლედან: „თუ ვინმე ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, ილოცოს და ღმერთოსიცოცხლეს მისცემს მას ანუცოდვა ცოდვაარა სიკვდილამდე. არის ცოდვა, რომელსაც სიკვდილამდე მივყავართ: მე არ ვგულისხმობ, რომ ილოცოს“ (1 ინ. 16). განცხადების მნიშვნელობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ შესაძლებელია და აუცილებელია ილოცოთ მათთვის, ვინც მთლიანად არ ჩამოშორდა რწმენას და სიყვარულს, ვინც არ ჩამოშორდა მადლით აღსავსე ძალების გავლენას. სონია, თავისი მგრძნობიარე გულით, მიხვდა, რომ რასკოლნიკოვი სწორედ ასეთი ადამიანი იყო.

იგი ამბობს 25-ე მუხლს მომაბეზრებელი იმედით: „უთხრა მას იესომ: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს“ [იოანე II, 25]. სონია დარწმუნებულია, რომ მისი მსმენელი, დაბრმავებული და დაკარგული, „ახლავე გაიგონებს“ იესოს სიტყვებს და „ახლა, ახლა“ დაიჯერებსიმ ურწმუნო ებრაელების მსგავსად, რომლებზეც სახარება ამბობს: „მაშინ ბევრმა იუდეველმა, ვინც მივიდა მარიამთან და დაინახა, რა გააკეთა იესომ, ირწმუნა იგი“ (იოანე II, 45). Უფრო ვ.გ. ოდინოკოვი წერს: „მოთხრობის მიყვანის შემდეგ იდეოლოგიური და ემოციური დაძაბულობის უმაღლეს წერტილამდე, დოსტოევსკი არ მიმართავს გმირის სულიერი ხსნის პრობლემის იოლი გადაწყვეტისკენ. მკითხველი აკვირდება მორალური გადაწყვეტის ნელ და მტკივნეულ პროცესს“ [ოდინოკოვი, 1997, გვ. 114]. ამრიგად, ვ.გ. ოდინოკოვი, ისევე როგორც სხვა მკვლევარები, რომელთა მოსაზრებებიც ზემოთ იყო მოცემული, ლაზარის იგავში ხედავს გმირის ბედზე "პროექციას", რომელიც აერთიანებს მას სონია მარმელადოვასთან. ეს, რა თქმა უნდა, რომანის ავტორის საკითხავია და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მას.

იოანეს სახარების მეთერთმეტე თავის სრულ ტექსტზე მითითებისას მის მიერ მოყვანილ ტექსტთან შედარებისას F.M. დოსტოევსკი, სონიას ლაზარეს აღდგომის იგავი კითხვის ეპიზოდში, ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ფ.მ. დოსტოევსკი კანონიკური ტექსტიდან რამდენიმე ლექსს „ათავისუფლებს“, რაც აჩენს კითხვას, რა ფარული როლი შეიძლება შეასრულოს ავტორის ასეთმა კონსტრუქციამ.

45-ე მუხლის წაკითხვის შემდეგ: „მაშინ ბევრმა იუდეველმა, ვინც მივიდა მარიამთან და დაინახა, რა გააკეთა იესომ, ირწმუნა იგი“ [იოანე II, 45], სონიამ შეწყვიტა კითხვა, როგორც ნათქვამია რომანში: „...და შეეძლო. არ წაკითხული...”. სონიამ ვერ წაიკითხა ფარისეველთა შეთქმულების შესახებ, რომლებმაც ცივად გადაწყვიტეს, რომ იესოს მოკვლა ხალხისთვის სასარგებლო იქნებოდა, რადგან მისი სიკვდილი ხალხისთვის დაეხმარებოდა "... შეკრიბოთ ღვთის გაფანტული შვილები..." [იოანე II , 52], „იმ დღიდან დადეს მას მოკვლა“ [იოანე II, 53]. ფარისეველთა რაციონალური გადაწყვეტილება მალავს მათ შიშს ადამიანებზე ძალაუფლების დაკარგვის შესახებ („თუ ასე დავტოვებთ მას, მაშინ ყველა დაიჯერებს მას და მოვიდნენ რომაელები და დაისაკუთრებენ როგორც ჩვენს ადგილს, ასევე ჩვენს ხალხს“ [იოანე II. 48]). ამრიგად, ძალაუფლებისა და სიცოცხლის ფლობის იდეა (მასზე ბატონობის გაგებით) იწვევს ღმერთის განადგურების აუცილებლობის იდეას, რომელსაც მოაქვს სიყვარული, თანაგრძნობა და იმედი. სონია არამარტო ვერ წაიკითხავს ამ ლექსებს - ის ხდება მკაცრი, მკაცრი, როდესაც კითხვას წყვეტს, მიაღწია ამ ადგილს: ”ყველაფერი ლაზარეს აღდგომის შესახებ”, უეცრად და მკაცრად ჩურჩულებდა მან და გაუნძრევლად იდგა, გვერდზე მიბრუნდა, არ გაბედა და როგორც. თუ მრცხვენია მისკენ ყურება“ [თ. 5, გვ. 212]. მისი სიმძიმე აიხსნება მისი აბსოლუტური შინაგანი უუნარობით, თუნდაც გაიგოს ასეთი სისასტიკის შესახებ.

ამრიგად, ლაზარეს აღდგომის ლეგენდა, დადგმული ფ.მ. დოსტოევსკი მეოთხე ნაწილში, რომანის მეოთხე თავი, მართლაც ხდება ნაწარმოების იდეოლოგიური ბირთვი, რასაც ხაზს უსვამს კომპოზიციური გადაწყვეტაც კი, რაც სიმბოლური ხდება: რასკოლნიკოვი სონიას ჩადენილი დანაშაულიდან - ლაზარე, მეოთხე დღეს მივიდა. აღადგინა იესომ სიკვდილიდან მეოთხე დღეს. რასკოლნიკოვი მიდის სონიას ოთახში ბნელ დერეფანში, არ იცის რომელი კარი შეიძლება იყოს გოგონას ოთახის შესასვლელი, სადაც პირველი, რაც ხედავს არის სანთელი - ეს ყველაფერი შეიძლება სიმბოლო იყოს ხსნის ინტუიციურ ძიებაში, ანუ ძიებაში. ღმერთო. ამრიგად, რასკოლნიკოვის ისტორია, როგორც ჩანს, რომანშია მოთხრობილი, არის ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის ამბავი ღვთის დახმარებით.

რომ შევაჯამოთ, აღვნიშნავთ, რომ რომანში ლაზარეს აღდგომის იგავის სიუჟეტური და კომპოზიციური ჩართვა მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორის მიერ ხაზგასმული იყო მისი პრობლემების რელიგიური და ფილოსოფიური მხარე; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მწერლის სტრატეგია მოიცავდა არა მხოლოდ დანაშაულისა და სასჯელის მხატვრულ შესწავლას, არამედ აღდგომის შესაძლებლობას, დანაშაულის ჩამდენი პირის აღორძინებას.

მომზადება წერილობითი სამუშაოსთვის.

1. საგანმანათლებლო: შეძენილი ცოდნის კონსოლიდაცია რომანის შესახებ, სისტემატიზაცია და გარკვევა, განმარტეთ ანტიპოდური გმირების წინააღმდეგობის მნიშვნელობა: რასკოლნიკოვი და სონია და, შედეგად, ამ უკანასკნელის როლი გმირის აღდგომაში.
2. საგანმანათლებლო: ადამიანების მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება, სულიერი ისტორიისადმი ინტერესი, ბიბლიის, როგორც კულტურული წყაროს წაკითხვის სტიმულირება, თვითანალიზისადმი ინტერესის გაღვივება.
3. განმავითარებელი: მონოლოგური მეტყველების, ანალიტიკური და შედარებითი უნარების განვითარება.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

ღია გაკვეთილის შეჯამება ლიტერატურაზე

თემა: "ეპიზოდის როლი "რასკოლნიკოვი და სონია კითხულობენ სახარებას" რომანის "დანაშაული და სასჯელი" იდეოლოგიურ გაგებაში.

მიზნები:

მომზადება წერილობითი სამუშაოსთვის.

Დავალებები:

1. საგანმანათლებლო: შეძენილი ცოდნის კონსოლიდაცია რომანის შესახებ, სისტემატიზაცია და გარკვევა, განმარტეთ ანტიპოდური გმირების წინააღმდეგობის მნიშვნელობა: რასკოლნიკოვი და სონია და, შედეგად, ამ უკანასკნელის როლი გმირის აღდგომაში.
2. საგანმანათლებლო: ადამიანების მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება, სულიერი ისტორიისადმი ინტერესი, ბიბლიის, როგორც კულტურული წყაროს წაკითხვის სტიმულირება, თვითანალიზისადმი ინტერესის გაღვივება.
3. განმავითარებელი: მონოლოგური მეტყველების, ანალიტიკური და შედარებითი უნარების განვითარება.

აღჭურვილობა:

1. მხატვრის ე.ნეიზვესტნის რომანის ილუსტრაციები.
2. რომანის მე-4 ნაწილის მე-4 თავის ამონაბეჭდები.
3. წიგნები რომანის "დანაშაული და სასჯელი" ტექსტით.
4. F.M. დოსტოევსკის პორტრეტი.
5. ბიბლია.

დაფის დიზაინი:

1. გაკვეთილის თემა: „რასკოლნიკოვი და სონია კითხულობენ სახარებას რომანის დანაშაული და სასჯელი იდეოლოგიური გაგებით“.

2. ეპიგრაფი: „და მიაღწიე ისეთ ხაზს, რომ თუ არ გადააბიჯებ, უბედური იქნები, მაგრამ თუ გადააბიჯებ, იქნებ კიდევ უფრო უბედური იყო“.

3. უპასუხეთ წერილობით კითხვას: „რატომ სურს სონიას თავიდანვე გაამჟღავნოს თავისი საიდუმლო?

რასკოლნიკოვი დუნას შესახებ. (ნაწილი 1, თავი 1).

გაკვეთილების დროს

1. მასწავლებლის გახსნის სიტყვა:

დღევანდელი გაკვეთილი რომანის 1-ლი თავის ციტატით დავიწყე. და სულ 40 მათგანია.

რამდენ მათგანში იმყოფება რასკოლნიკოვი?

(38-ზე).

რაზე მიუთითებს ეს?

(რომანის იდეოლოგიური ცენტრი; ყველა სხვა პერსონაჟი მას უკავშირდება).

1. რასკოლნიკოვის იდეის ანალიზი (გამეორება):

ძალიან მოკლედ: რა არის რასკოლნიკოვის იდეა?

1) ადამიანების 2 კატეგორიად დაყოფა: „მათ, ვისაც აქვს უფლება გადაცდენის“ კაცობრიობისთვის ახალი სიტყვის სათქმელად და „აკანკალებული არსებები“, ე.ი. ჩვეულებრივი;

2) აჩვენეთ E. უცნობი „არითმეტიკის“ სურათი!

10, 100, 1000 კარგი ადამიანის გადარჩენა ერთი ცუდის სიცოცხლის ფასად;

1. ძალაუფლება აკანკალებულ ჭიანჭველას.

სად და ვის ეუბნება რასკოლნიკოვი ამ სიტყვებს?(სონია მე-4 თავში, ნაწილი 4).

ციტირება მათ:

"Რა უნდა ვქნა? დაარღვიე რაც გჭირდება და აიღე ტანჯვა!.. თავისუფლება და ძალაუფლება და, რაც მთავარია, ძალაუფლება! ყველა აკანკალებულ არსებაზე და მთელ ჭიანჭველაზე!.. ეს არის მიზანი!”

რასკოლნიკოვი ამბობს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა ბავშვების გადასარჩენად, რომლებიც ქრისტეს პროტოტიპები არიან („ეს არის ღვთის სასუფეველი“): თუ არსებობს გაბედული (ნაპოლეონი, მაგომედი), რომელიც იღებს ძალაუფლებას და ცვლის ყველა მორალურ კანონს, რომლებზეც სამყარო დგას."

რა არის წინააღმდეგობა ამ თეზისში?

(ქრისტეს იდეის გადასარჩენად ადამიანმა უნდა დაარღვიოს საკუთარი ძირითადი მცნებები!)

ეს ის მორალური ჩიხია, რომელშიც ყველა გმირი აღმოჩნდება!

1. გაკვეთილის მიზნის გაგება:

სახლში, თქვენ უნდა უპასუხოთ წერილობით კითხვას: ”რატომ სურს სონიას თავიდანვე გაამჟღავნოს თავისი საიდუმლო?”

დეტალური პასუხისთვის უნდა განვიხილოთ 3 ეპიზოდი: IV, 4; V,4; VI,8.

1. სონია მარმელადოვას იმიჯის გაცნობა.

ა) პორტრეტი.

მომზადებული მოსწავლეები კითხულობენ 2 პორტრეტს:

1. (II, 7). „დაახლოებით 18 წლის, გამხდარი, მაგრამ საკმაოდ ლამაზი ქერა, მშვენიერი ცისფერი თვალებით. კაბა სასაცილო კუდით და ქუდი უზარმაზარი ჩიტის ბუმბულით“.
2. (IV, 4). „რა გამხდარი ხარ! ნახე რა ხელი გაქვს! სრულიად გამჭვირვალე! მკვდარი ადამიანის მსგავსი თითები... სონია ისე იყო გაღიზიანებული, თითქოს კანარის ან სხვა პატარა ჩიტის გაბრაზება იყო“.

დასკვნა: პორტრეტი სულივით მიუწვდომელია. არის რაღაც ამაღლებული, არამიწიერი, მიუწვდომელი. ანგელოზური.

ერთმა მკვლევარმა თქვა, რომ სონასა და რ.-ში ერთმანეთს უპირისპირდება ღმერთი კაცის სახე და ადამიანის-ღმერთის გამოსახულება.

ბ) – დოსტოევსკში ყველაფერი სიმბოლურია! რას ნიშნავს სახელი SOFIA?

(მოსწავლის პასუხი. დ.-სთვის მთავარი: თავმდაბლად ბრძენი.

მთავარი ქრისტიანული სათნოება, რომელიც ეწინააღმდეგება სიამაყეს).

ბ) - რასკოლნიკოვი ამბობს: ”მე დიდი ხნის წინ აგირჩიე, რომ გითხრა, მაშინაც კი, როცა მამა შენზე ლაპარაკობდა”.

რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც რ-მ შეიტყო სონიაზე მამის ისტორიიდან?

(სტუდენტების მოთხრობა. მთავარი: კატერინა ივანოვნამ ფეხზე აკოცა.

ძალიან შემაშფოთებელი სცენა:

"K.I... მთელი საღამო მის ფეხებთან ვიდექი, ფეხებს ვკოცნიდი, ადგომა არ მინდოდა და შემდეგ ორივეს ერთად ჩაეძინათ ჩახუტებულები...")

კიდევ ვინ აკოცებს სონიას ფეხებს?

(რასკოლნიკოვი)

დ) მე-4 თავდან No1 ეპიზოდის სამი მოსწავლის კითხვა.

დ) მასწავლებლის კომენტარი:

რ. სონიას დიდ ცოდვილს უწოდებს და ამაში საკუთარ თავთან მსგავსებას ხედავს. რა განსხვავებაა მათ შორის?

(სონიას სხვები არ მოუკლავს. თავი შესწირა!

რ ვერ ხვდება რა შველის სონიას და რა აძლევს მას ძალას!

ᲦᲛᲔᲠᲗᲘᲡ ᲠᲬᲛᲔᲜᲐ.

"რა ვიქნებოდი ღმერთის გარეშე?"

„მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს“.

მასწავლებლის სიტყვა: მარმელადოვების მთელი ოჯახი განასახიერებს დოსტოევსკის მთავარ ქრისტიანულ იდეას - კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება.

1. გაკვეთილის შეჯამება.
2. კითხვა: რატომ სონია..? (დ.ზ.)

1) "ბევრი მიყვარდა" (მარმელადოვი),

2) „შენც ჩაიდინე დანაშაული... ამიტომ, ჩვენც იგივე გზას უნდა გავუყვეთ... შენ დაანგრიე შენი ცხოვრება... სულ ერთია!“

სულ ერთი და იგივეა? რა განსხვავებაა რასკოლნიკოვისა და სონიას თავისუფლებას შორის?

(რ.: თავისუფლება არის ძალა ჭიანჭველაზე.

სონია: თავისუფლება ყველას პასუხისმგებლობაა ყველასთვის).

რომელ მათგანთანაა დოსტოევსკი? Და შენ?

7. ქულები.

ცნობები.

1. ფ.მ.დოსტოევსკი. რომანები ექვს ტომად. ტომი მეორე. მოთამაშე. დანაშაული და სასჯელი.სანკტ-პეტერბურგი,ბიბლიოპოლისი,1995წ.
2. ბ.ი.ტურიანოვსკაია, ლ.ნ.გოროხოვსკაია. ლიტერატურა მე-10 კლასში. გაკვეთილი გაკვეთილი მ., „რუსული სიტყვა“.

იცნობდით ამ ვაჭარ ლიზავეტას?

დიახ... იცოდით? - რაღაც გაკვირვებით იკითხა სონიამ.

კატერინა ივანოვნა მოხმარებაშია, გაბრაზებული; ”ის მალე მოკვდება”, - თქვა რასკოლნიკოვმა პაუზის შემდეგ და კითხვაზე პასუხის გარეშე.

ოჰ, არა, არა, არა! - და სონია, უგონო ჟესტით, ორივე ხელით აიტაცა, თითქოს ევედრებოდა, რომ ეს არ მოხდეს.

მაგრამ უკეთესია თუ ის მოკვდება.

არა, არც უკეთესი, არც უკეთესი, არც უკეთესი! - გაიმეორა შეშინებულმა და გაუცნობიერებლად.

რაც შეეხება ბავშვებს? სად წაიყვან მაშინ, თუ არა შენთან?

ოჰ, არ ვიცი! - თითქმის სასოწარკვეთილმა იყვირა სონიამ და თავი მოჰკიდა. ცხადი იყო, რომ ეს ფიქრი მასში ბევრჯერ გაუჩნდა და მან მხოლოდ ისევ შეაშინა ეს აზრი.

აბა, თუ ჯერ კიდევ კატერინა ივანოვნას ქვეშ ყოფნისას, ახლა ავად გახდები და საავადმყოფოში მიგიყვანენ, რა იქნება მერე? - დაუნდობლად ამტკიცებდა.

აუ, რა ხარ, რა ხარ! ეს არ შეიძლება იყოს სიმართლე! - და სონიას სახე შეეჩეხა საშინელი შიშით.

როგორ არ იყოს? – განაგრძო რასკოლნიკოვმა სასტიკი ხითხითით, – დაზღვეული არა ხარ? მერე რა დაემართებათ მათ? მთელი ბრბო ქუჩაში გამოვა, ხველებს და მათხოვრებს, სადღაც კედელზე თავს დაარტყამს, როგორც დღეს, ბავშვები იტირებენ... და მერე დაეცემა, წაიყვანენ განყოფილებაში. საავადმყოფოში, ის მოკვდება და ბავშვები...

ო, არა!.. ამას ღმერთი არ დაუშვებს! - ბოლოს გამოვარდა სონიას შეკუმშული მკერდიდან. ის უსმენდა, ვედრებით უყურებდა მას და ხელები ჩუმად თხოვდა, თითქოს ყველაფერი მასზე იყო დამოკიდებული.

რასკოლნიკოვი ფეხზე წამოდგა და ოთახში სიარული დაიწყო. გავიდა ერთი წუთი. სონია იდგა ხელებით და თავით ქვემოთ, საშინელი ტანჯვით.

ვერ დაზოგავ? დაზოგავთ წვიმიანი დღისთვის? - ჰკითხა და უცებ მის წინ გაჩერდა.

არა, - ჩაიჩურჩულა სონიამ.

Რათქმაუნდა, არა! სცადე? - დაამატა თითქმის დამცინავად.

ვცადე.

და შეცდა! Რა თქმა უნდა! Რატომ მეკითხები!

და ისევ შემოიარა ოთახში. გავიდა კიდევ ერთი წუთი.

ყოველდღე არ იღებთ რამეს?

სონია უფრო დარცხვენილი იყო, ვიდრე ოდესმე და ფერი ისევ სახეზე მოხვდა.

არა, - ჩაიჩურჩულა მან მტკივნეული ძალისხმევით.

”ალბათ იგივე იქნება პოლეჩკაზე”, - თქვა მან მოულოდნელად.

არა! არა! არ შეიძლება, არა! - ხმამაღლა, სასოწარკვეთილმა იყვირა სონიამ, თითქოს მოულოდნელად დანით დაჭრეს. - ღმერთო, ღმერთი არ დაუშვებს ასეთ საშინელებას!..

ის სხვებს აძლევს საშუალებას.

Არა არა! ღმერთი დაიცავს, ღმერთო!.. - გაიმეორა, თავი არ ახსოვდა.

დიახ, იქნებ ღმერთი საერთოდ არ არსებობს, - უპასუხა რასკოლნიკოვმა რაღაცნაირი გაბრწყინებით, ჩაიცინა და შეხედა მას.

სონიას სახე უცებ საშინლად შეეცვალა: მასში კრუნჩხვები დატრიალდა. მან გამოუთქმელი საყვედურით შეხედა მას, რაღაცის თქმა სურდა, მაგრამ ვერაფერი ეთქვა და მხოლოდ უცებ დაიწყო მწარედ ტირილი, სახეზე ხელები აიფარა.

თქვენ ამბობთ, რომ კატერინა ივანოვნას გონება დაბნეულია; "შენი გონება გიშლის გზას", თქვა მან გარკვეული დუმილის შემდეგ.

ხუთი წუთი გავიდა. ის აგრძელებდა წინ და უკან სიარულს, ჩუმად და მის გარეშე. ბოლოს მიუახლოვდა მას; თვალები უბრწყინავდა. ორივე ხელით მხრები აიტაცა და პირდაპირ მის ატირებულ სახეს შეხედა. მზერა მშრალი იყო, ანთებული, ბასრი, ტუჩები ძლიერად აუკანკალდა... უცებ სწრაფად დაიხარა და იატაკზე მიყრდნობილმა ფეხზე აკოცა. სონია შეშინებულმა უკან დაიხია, თითქოს გიჟისგან. და მართლაც, სრულიად გიჟივით გამოიყურებოდა.

რა ხარ, რა ხარ? Ჩემს წინ! - ამოილუღლუღა გაფითრებულმა და გული უცებ მტკივნეულად და მტკივნეულად მოეკუმა.

მაშინვე წამოდგა.

"მე შენთვის ქედს არ ვიხრი, ყველა ადამიანური ტანჯვის წინაშე დავემშვიდობე" - თქვა მან რატომღაც გაბრაზებულმა და ფანჯარასთან მივიდა. - მისმინე, - დაუმატა მან და ერთი წუთის შემდეგ მიუბრუნდა, - მე მხოლოდ ერთ დამნაშავეს ვუთხარი, რომ ის შენი პატარა თითით არ ღირს... და რომ დღეს ჩემს დას პატივი მივაგენი, შენს გვერდით დავჯექი.

ოჰ, შენ რომ უთხარი მათ ეს! და მასთან ერთად? - შეშინებულმა დაიყვირა სონიამ, - დაჯექი ჩემთან! Პატივი! რატომ, მე... უპატიოსნო... მე ვარ დიდი, დიდი ცოდვილი! ოჰ, ეს რომ თქვი!

ეს შენზე არ მითქვამს სირცხვილისა და ცოდვის გამო, არამედ შენი დიდი ტანჯვის გამო. - და რომ დიდი ცოდვილი ხარ, ეს მართალია, - დაამატა მან თითქმის ენთუზიაზმით, - და რაც მთავარია, ცოდვილი ხარ, რადგან ამაოდ მოიკლა და უღალატა თავს. ეს არ იქნებოდა საშინელი! არ იქნება საშინელი, რომ ცხოვრობდე ამ სიბინძურეში, რომელიც ასე გძულს და ამავდროულად იცოდე საკუთარი თავი (უბრალოდ თვალები უნდა გაახილო), რომ არავის ეხმარები და არავის არაფრისგან არ იხსნი! - ბოლოს მითხარი, - თქვა მან თითქმის გაგიჟებულმა, - როგორ არის შერწყმული შენში ასეთი სირცხვილი და ასეთი სისასტიკე სხვა საპირისპირო და წმინდა გრძნობებთან? ბოლოს და ბოლოს, უფრო სამართლიანი, ათასჯერ უფრო სამართლიანი და გონივრული იქნება, პირდაპირ წყალში ჩავყვინთოთ და ეს ყველაფერი ერთბაშად დავამთავროთ!

რა მოუვა მათ? - სუსტად ჰკითხა სონიამ, მტკივნეულად შეხედა, მაგრამ ამავდროულად, თითქოს სულაც არ გაუკვირდა მისი წინადადება. რასკოლნიკოვმა უცნაურად შეხედა მას.

მისგან ყველაფერი ერთი შეხედვით წაიკითხა. მაშასადამე, მას ნამდვილად ჰქონდა ეს აზრი თავად. „მას სამი გზა აქვს, – გაიფიქრა მან: – თხრილში ჩაგდება, საგიჟეთში ან... ან, ბოლოს და ბოლოს, გარყვნილებაში ჩაგდება, რომელიც გონებას აბრკოლებს და გულს აქვავებს“.

ასე რომ, მართლა ევედრე ღმერთს, სონია? - ჰკითხა მან.

სონია გაჩუმდა, გვერდით დაუდგა და პასუხს ელოდა.

რა ვიქნებოდი ღმერთის გარეშე? - სწრაფად, ენერგიულად ჩასჩურჩულა, მოულოდნელად ცქრიალა თვალებით ახედა მისკენ და ხელი მაგრად მოუჭირა.

”კარგი, ეს არის!” - მან იფიქრა.

რას გიკეთებს ღმერთი ამისთვის? - ჰკითხა მან და კიდევ იკითხა.

სონია დიდხანს დუმდა, თითქოს ვერ პასუხობდა. მისი სუსტი მკერდი მღელვარებისგან კანკალებდა.

გაჩუმდი! არ იკითხო! არ დგახარ!..“ წამოიძახა უცებ და მკაცრად და გაბრაზებულმა შეხედა.

"მართალია! მართალია!" - დაჟინებით იმეორებდა თავისთვის.

ყველაფერს აკეთებს! - სწრაფად ჩასჩურჩულა და ისევ ქვემოდან დაიხედა.

"აი შედეგი! აი შედეგის ახსნა!" - გადაწყვიტა თავისთვის და ხარბი ცნობისმოყვარეობით გამოხედა.

ახალი, უცნაური, თითქმის მტკივნეული გრძნობით, მან შეხედა ამ ფერმკრთალ, გამხდარ და უსწორმასწორო კუთხოვანი სახეს, ამ ნაზ ცისფერ თვალებს, რომლებსაც შეეძლოთ ანათებდნენ ასეთი ცეცხლით, ასეთი მკაცრი ენერგიული გრძნობით, ამ პატარა სხეულში, რომელიც ჯერ კიდევ აკანკალებდა აღშფოთებისგან და ბრაზი და ეს ყველაფერი მას უფრო და უფრო უცნაურად, თითქმის შეუძლებლად ეჩვენებოდა. "წმიდაო სულელო! წმიდა სულელო!" - გაიმეორა თავისთვის.

კომოდზე წიგნი ედო. ყოველ ჯერზე, როცა წინ და უკან დადიოდა, ამჩნევდა მას; ახლა ავიღე და დავხედე. ეს იყო ახალი აღთქმა რუსულ თარგმანში. წიგნი იყო ძველი, მეორადი, ტყავით შეკრული.

ეს საიდან? - დაუყვირა ოთახიდან. ის ისევ იმავე ადგილას იდგა, მაგიდიდან სამი ნაბიჯით.

მომიტანეს, - უპასუხა მან, თითქოს უხალისოდ და ისე, რომ არ შეუხედავს.

ვინ მოიტანა?

ლიზავეტამ მოიტანა-მეთქი.

"ლიზავეტა! უცნაური!" - მან იფიქრა. სონიაზე ყველაფერი ყოველ წუთში რაღაცნაირად უცხო და მშვენიერი ხდებოდა მისთვის. მან წიგნი სანთელთან მიიტანა და მისი ფურცლა დაიწყო.

სად არის ლაზარეს შესახებ? - ჰკითხა უცებ.

სონიამ ჯიუტად დახედა მიწას და არ უპასუხა. ოდნავ გვერდით დადგა მაგიდასთან.

რას იტყვით ლაზარეს აღდგომაზე? იპოვე ჩემთვის, სონია.

მან გვერდულად შეხედა მას.

არასწორ ადგილას შეხედე... მეოთხე სახარებაში... - მკაცრად ჩასჩურჩულა, მისკენ არ წასულა.

იპოვე და წაიკითხე, - თქვა მან, დაჯდა, იდაყვები მაგიდას დაეყრდნო, თავი ხელზე დაედო და პირქუშით გახედა გვერდზე, მოსასმენად მოემზადა.

მეგობრები იყავით თქვენ და ლიზავეტა?

დიახ... სამართლიანი იყო... მოვიდა... იშვიათად... შეუძლებელი იყო. მე და მან წავიკითხეთ და... ვისაუბრეთ. ის იხილავს ღმერთს.

რატომ გჭირდება? ბოლოს და ბოლოს, არ გჯერა?...“ ჩუმად და რაღაცნაირად სუნთქვაშეკრულმა ჩაიჩურჩულა.

წაიკითხეთ! ძალიან მინდა! - ამტკიცებდა ის, - კითხულობდა ლიზავეტა!

სონიამ წიგნი გაშალა და ადგილი იპოვა. ხელები უკანკალებდა, ხმა აკლდა. მან ორჯერ დაიწყო, მაგრამ პირველი მარცვალი მაინც არ იყო გამოთქმული.

"იყო ერთი ბეთანიელი ლაზარე, რომელიც ავად იყო..." თქვა მან ბოლოს ძალისხმევით, მაგრამ უცებ, მესამე სიტყვის შემდეგ, მისი ხმა გაისმა და გატეხა, როგორც ზედმეტად დაძაბული სიმი. სული გადაიკვეთა და მკერდი გამიჭირდა.

"და მრავალი იუდეველი მივიდა მართასთან და მარიამთან, რათა დაემშვიდებინა ისინი ძმის გამო მწუხარებაში. მართამ გაიგო, რომ იესო მოდის, წავიდა მის შესახვედრად; მარიამი სახლში იჯდა. მაშინ მართამ უთხრა იესოს: უფალო, თუ შენ ხარ. აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა რომ იყოს, არ მოკვდებოდი, მაგრამ ახლაც ვიცი, რომ რასაც სთხოვ ღმერთს, ღმერთი მოგცემს."

აქ ისევ გაჩერდა, მორცხვად იგრძნო, რომ მისი ხმა კანკალებდა და ისევ გატყდებოდა...

უთხრა მას იესომ: "შენი ძმა აღდგება." უთხრა მართამ: "ვიცი, რომ აღდგება აღდგომაზე, უკანასკნელ დღეს." უთხრა მას იესომ: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე". ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს და ვინც ცხოვრობს და სწამს მე არასოდეს მოკვდება. გჯერა ამის? ეუბნება მას.

(და თითქოს მტკივნეულად ამოისუნთქა, სონიამ ცალ-ცალკე და ძალით წაიკითხა, თითქოს თვითონაც საჯაროდ აღიარებდა):

დიახ, უფალო! მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, ქვეყნად მომავალი“.

„მარიამი მივიდა იქ, სადაც იესო იყო და დაინახა იგი, დაემხო ფეხებთან და უთხრა: უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა. მისი ტირილით იგი სულით იყო დამწუხრებული და განრისხებული და თქვა: „სად დაასვენე? მათ უთხრეს: „უფალო, მოდი და ნახე!“ იესომ ცრემლები წამოაყენა. იუდეველებმა უთხრეს: „ნახე როგორ. უყვარდა იგი.” და ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: „ნუთუ არ შეეძლო ამ ბრმას, ვინც თვალებს ახელდა, ეს არ მოკვდეს?”

რასკოლნიკოვი მიუბრუნდა და აღელვებულმა შეხედა: დიახ, ასეა! მას უკვე მთელი ნამდვილი, ნამდვილი სიცხე აკანკალებდა. ის ამას მოელოდა. იგი უახლოვდებოდა სიტყვას ყველაზე დიდი და გაუგონარი სასწაულის შესახებ და დიდი ტრიუმფის გრძნობა დაეუფლა. მისი ხმა მეტალივით რეკავდა; ტრიუმფი და სიხარული ჟღერდა მასში და აძლიერებდა მას. მის წინ სტრიქონები აურიე, რადგან თვალები დაბნელდებოდა, მაგრამ ზეპირად იცოდა რას კითხულობდა. ბოლო სტროფზე: „არ შეიძლებოდა ეს, ვინც ბრმას თვალები აუხილა...“ - მან, ხმას აუწია, ვნებიანად და ვნებიანად გადმოსცა ურწმუნოების, ბრმა ებრაელების ეჭვი, საყვედური და გმობა, რომლებიც ახლა ერთ წუთში, თითქოს ჭექა-ქუხილი დავარდება, ტირილით იფეთქებენ და იჯერებენ... „და ისიც, დაბრმავებული და ურწმუნო, ისიც ახლა გაიგებს, ისიც დაიჯერებს, დიახ, დიახ! ახლა, ახლა, - ოცნებობდა და სიხარულის მოლოდინებით კანკალებდა.

„იესო ისევ შიგნიდან დამწუხრებული მიდის საფლავთან. ეს იყო გამოქვაბული და ქვა ედო მასზე. იესო ამბობს: წაიღე ქვა! გარდაცვლილი მართას და ეუბნება მას: უფალო, უკვე სუნავს, რადგან ოთხი დღეა საფლავშია“.

მან ძლიერად დაარტყა სიტყვა: ოთხი.

უთხრა მას იესომ: განა მე არ გითხარი, რომ თუ გწამს, იხილავ ღვთის დიდებას? ამოიღეს ქვა გამოქვაბულიდან, სადაც მკვდარი იწვა. იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო. მადლობელი ვარ, რომ მომისმინე, ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი, მაგრამ ეს აქ მდგომი ხალხის გულისთვის ვთქვი, რომ დაიჯერონ, რომ შენ გამომიგზავნე. ამის თქმის შემდეგ მან ხმამაღლა ტიროდა. ხმა: "ლაზარე, გამოდი." და მკვდარი გავიდა.

(ხმამაღლა და ენთუზიაზმით კითხულობდა, კანკალებდა და ცივდებოდა, თითქოს საკუთარი თვალით ენახა):

ხელ-ფეხი შემოხვეული სამარხებში; და სახე შარფით ჰქონდა შეკრული. იესო ეუბნება მათ: გაათავისუფლეთ იგი; გაუშვით.

მაშინ ბევრმა იუდეველმა, ვინც მივიდა მარიამთან და დაინახა, რა გააკეთა იესომ, ირწმუნა იგი“.

- ყველაფერი ლაზარეს აღდგომაზე, - უეცრად და მკაცრად ჩაიჩურჩულა მან და გაუნძრევლად იდგა, გვერდზე მიბრუნდა, ვერ ბედავდა და თითქოს რცხვენოდა მისკენ თვალების აწევა. მისი სიცხის კანკალი გაგრძელდა. ნაცარი დიდი ხანია ჩასულიყო კეხიან სასანთლეში და ამ მათხოვრულ ოთახში სუსტად ანათებდა მკვლელს და მეძავს, რომლებიც უცნაურად შეიკრიბნენ მარადიული წიგნის წასაკითხად. გავიდა ხუთი წუთი ან მეტი.

”საქმეზე სალაპარაკოდ მოვედი”, - თქვა მოულოდნელად რასკოლნიკოვმა ხმამაღლა და წარბშეკრული, ფეხზე წამოდგა და სონიას მიუახლოვდა. მან ჩუმად გაახილა თვალები მისკენ. მისი მზერა განსაკუთრებით მკაცრი იყო და მასში რაღაც ველური მონდომება იყო გამოხატული.

”დღეს მე მივატოვე ჩემი ოჯახი, - თქვა მან, - დედა და და. ახლა მათთან არ წავალ. იქ ყველაფერი დავხიე.

Რისთვის? – ჰკითხა გაოგნებულმა სონიამ. დედასთან და დასთან ბოლო შეხვედრამ მასზე არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება დატოვა, თუმცა ეს მისთვის გაუგებარი იყო. მან თითქმის საშინლად მოისმინა დაშორების ამბები.

ახლა მხოლოდ შენ მყავს“, - დასძინა მან. - ერთად წავიდეთ... მე შენთან მოვედი. ერთად ვართ დაწყევლილი, ერთად წავიდეთ!

თვალები უბრწყინავდა. "რა გიჟია!" – თავის მხრივ გაიფიქრა სონია.

სად წავიდეთ? - ჰკითხა შეშინებულმა და უნებურად უკან დაიხია.

რატომ ვიცი? მხოლოდ ერთი გზის გასწვრივ ვიცი, ალბათ ვიცი და სულ ესაა. ერთი გოლი!

შეხედა და ვერაფერი გაიგო. ის მხოლოდ მიხვდა, რომ ის საშინლად, უსაზღვროდ უბედური იყო.

ვერავინ ვერაფერს გაიგებს მათგან, თუ შენ უთხარი, - განაგრძო მან, - მაგრამ მე მივხვდი. მე შენ მჭირდები, ამიტომ მოვედი შენთან.

არ მესმის...“ ჩაიჩურჩულა სონიამ.

მერე გაიგებ. შენც იგივე არ გააკეთე? შენც გადააბიჯე... შეძელი გადადგომა. თავი მოიკლა, ცხოვრება დაანგრიე... შენი (სულ ერთია!). შეგეძლო სულით და გონებით იცხოვრო, მაგრამ სენნაიაზე აღმოჩნდები... მაგრამ ვერ იტანს და მარტო რომ დარჩე, ჩემსავით გაგიჟდები. შენ უკვე გიჟივით ხარ; ამიტომ, ჩვენ ერთად უნდა ვიაროთ, იმავე გზაზე! Წავიდეთ!

Რისთვის? Რატომ აკეთებთ! - თქვა მისი სიტყვებით უცნაურად და მეამბოხე აღელვებულმა სონიამ.

Რისთვის? იმიტომ რომ ასე დარჩენა არ შეიძლება - აი რატომ! ბოლოსდაბოლოს სერიოზულად და პირდაპირ უნდა ვიმსჯელოთ და არა ბავშვურად ვიტიროთ და ვიყვიროთ ღმერთი არ დაუშვებს! აბა, რა მოხდება, თუ ხვალ მართლა წაგიყვანენ საავადმყოფოში? ფსიქიკურად დაავადებული და მომხმარებელია, მალე მოკვდება და ბავშვები? პოლეჩკა არ მოკვდება? მართლა არ გინახავთ ბავშვები აქ, კუთხეებში, რომლებსაც დედები სათხოვნელად გზავნიან? გავარკვიე სად და რა გარემოში ცხოვრობდნენ ეს დედები. ბავშვები იქ ბავშვებად ვერ დარჩებიან. იქ შვიდი წლის გარყვნილი და ქურდია. მაგრამ ბავშვები ქრისტეს ხატებაა: „ეს არის ღვთის სასუფეველი“. უბრძანა მათ პატივი და უყვარდეთ, ისინი კაცობრიობის მომავალია...

რა, რა ვქნათ? - გაიმეორა სონიამ, ისტერიულად ტიროდა და ხელებს ახვევდა.

Რა უნდა ვქნა? ერთხელ და სამუდამოდ დაარღვიე ის, რაც საჭიროა და სულ ეს არის: და აიღე ტანჯვა შენს თავზე! Რა? Ვერ გავიგე? მერე გაიგებ... თავისუფლება და ძალაუფლება და რაც მთავარია ძალა! ყველა აკანკალებულ არსებაზე და მთელ ჭიანჭველაზე!.. ეს არის მიზანი! დაიმახსოვრე ეს! ეს არის ჩემი განშორების სიტყვა თქვენთვის! ეს შეიძლება იყოს ბოლო შემთხვევა, როცა გელაპარაკები. თუ ხვალ არ მოვალ, შენ თვითონ გაიგებ ყველაფერს და მერე დაიმახსოვრე ეს სიტყვები. და ოდესღაც, მოგვიანებით, წლების შემდეგ, სიცოცხლესთან ერთად, იქნებ მიხვდეთ, რას გულისხმობდნენ. ხვალ რომ მოვალ გეტყვი ვინ მოკლა ლიზავეტა. ნახვამდის!

სონია შიშისგან აკანკალდა.

იცი ვინ მოკლა? - ჰკითხა საშინლად გაყინულმა და გაშტერებული სახით შეხედა მას.

ვიცი და გეტყვი... შენ, შენ მარტო! მე შენ აგირჩიე. მე შენთვის პატიების სათხოვნელად არ მოვდივარ, უბრალოდ ვიტყვი. ამის სათქმელად დიდი ხნის წინ აგირჩიე, მაშინაც კი, როცა მამა შენზე ლაპარაკობდა და როცა ლიზავეტა ცოცხალი იყო, ამაზე ვფიქრობდი. ნახვამდის. ხელები არ მომეცი. ხვალ! Ის წავიდა.

მეჩვენება, რომ დოსტოევსკიმ სახარების კითხვის სცენა შემოიტანა, რათა ეჩვენებინა, თუ რამდენად მორალური არიან რასკოლნიკოვი და სონია. რომანში სახარების კითხვის სცენა ფსიქოლოგიურად ყველაზე ინტენსიური და საინტერესოა. ინტერესით წავიკითხე და სიუჟეტი რომ განვითარდა, ვფიქრობდი, შეძლებდა თუ არა სონია დარწმუნებას

რასკოლნიკოვი არის ის, რომ შეუძლებელია ღმერთის გარეშე ცხოვრება, შეუძლია თუ არა მას თავისი მაგალითით რწმენისკენ უხელმძღვანელოს?

რასკოლნიკოვი დაბნეული იყო, თუ როგორ იყო შერწყმული სონიაში სირცხვილი და სირცხვილი საპირისპირო და წმინდა გრძნობებთან. უბრალოდ, სონია სულიერად უფრო მაღალია, უფრო ძლიერი ვიდრე რასკოლნიკოვი. სონიას გულით სჯერა ცხოვრების უმაღლესი ღვთაებრივი მნიშვნელობის არსებობაში. რასკოლნიკოვმა სთხოვა სონიას: ”ასე რომ, შენ ნამდვილად ევედრე ღმერთს, სონია”, და სონია, ხელის მოკიდებით, უპასუხა: ”რა ვიქნებოდი ღმერთის გარეშე”.

"რას გიკეთებს ღმერთი ამისთვის," ჰკითხა რასკოლნიკოვმა, "ის ყველაფერს აკეთებს!" - უპასუხა სონიამ. რასკოლნიკოვმა ცნობისმოყვარეობით შეხედა სონიას, როგორ გააკეთა ეს

ამგვარად, მყიფე და თვინიერ არსებას, აღშფოთებისა და ბრაზისგან კანკალებული, შეუძლია დარწმუნდეს თავის რწმენაში.

მერე კომოდზე წიგნი შენიშნა – სახარება. მეჩვენება, რომ თავისთვის მოულოდნელად მან სთხოვა სონიას წაეკითხა ლაზარეს აღდგომის შესახებ. სონია ყოყმანობდა, რისთვის სჭირდებოდა ეს ურწმუნო რასკოლნიკოვს?- ამტკიცებდა. ვფიქრობ, რასკოლნიკოვს სულის სიღრმეში ახსოვდა ლაზარეს აღდგომა და საკუთარი თავის აღდგომის სასწაულის იმედი ჰქონდა.

სონიამ თავიდან გაუბედავად დაიწყო კითხვა, ყელში სპაზმები ახშობდა, მაგრამ როცა აღდგომამდე მივიდა, მისი ხმა გაძლიერდა, მეტალივით აწკრიალდა, იგი კანკალებდა აღდგომის სასწაულისა და სასწაულის მოლოდინში, რომელსაც რასკოლნიკოვი მოისმენდა. და გჯეროდეს ისევე, როგორც მას სწამს. რასკოლნიკოვი უსმენდა და აღელვებული უყურებდა მას. სონიამ კითხვა დაასრულა, წიგნი დახურა და შებრუნდა. დუმილი ხუთ წუთს გაგრძელდა.

უცებ რასკოლნიკოვმა მტკიცედ ჩაილაპარაკა თვალებში: - ერთად წავიდეთ, მე შენთან მოვედი. ერთად ვართ დაწყევლილი, ერთად წავალთ!“ ასე რომ, სასწაული მოხდა, რასკოლნიკოვი სულში მიხვდა, რომ ასე დარჩენა არ შეიძლებოდა, უნდა გაეტეხა ის, რაც საჭირო იყო, ტანჯვა თავის თავზე აეღო. სონიას მაგალითი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რასკოლნიკოვისთვის, მან გააძლიერა იგი ცხოვრებისა და რწმენისადმი დამოკიდებულებაში. რასკოლნიკოვმა მიიღო გადაწყვეტილება და ეს აღარ იყო იგივე რასკოლნიკოვი - ჩქარობდა, ყოყმანობდა, მაგრამ განათლებული, იცოდა რა უნდა გაეკეთებინა.

მე ვფიქრობ, რომ ლაზარეს აღდგომა არის რასკოლნიკოვის აღდგომა. მთელი რომანის განმავლობაში როდიონ რასკოლნიკოვი ხუთჯერ ოცნებობს. ის თავის ოთახში ხედავს პირველ სიზმარს K-th ბულვარზე ნასვამ გოგოსთან შეხვედრის შემდეგ. ეს სიზმარი ერთ-ერთი იმ მტკივნეული სიზმარია. მოქმედება რასკოლნიკოვის შორეულ ბავშვობაში ვითარდება. მის მშობლიურ ქალაქში ცხოვრება ისეთი ჩვეულებრივი და ნაცრისფერია, რომ "დრო ნაცრისფერია", თუნდაც დღესასწაულზე. და მთელი სიზმარი დოსტოევსკიმ არავითარ შემთხვევაში მხიარული ტონებით ასახა: "ტყე შავდება", "გზა ყოველთვის მტვრიანია და მასზე მტვერი ყოველთვის ისეთი შავია".

მხოლოდ ეკლესიის მწვანე გუმბათი ეწინააღმდეგება მუქ, ნაცრისფერ ტონს და ერთადერთი სასიხარულო ლაქები მთვრალი მამაკაცის წითელი და ლურჯი პერანგებია. სიზმარში ორი საპირისპირო ადგილია: ტავერნა და ეკლესია სასაფლაოზე. როდიონ რასკოლნიკოვის ხსოვნის ტავერნა ახასიათებს მისი მაცხოვრებლების სიმთვრალეს, ბოროტებას, სისულელეს და ჭუჭყს. მთვრალი ადამიანების გართობა გარშემომყოფებს, კერძოდ კი პატარა როდას, შიშის გარდა არაფრით აღძრავს. გზის გასწვრივ ცოტა უფრო შორს არის საქალაქო სასაფლაო, მასზე კი ეკლესია. მათი მდებარეობის დამთხვევა ნიშნავს, რომ ვინც არ უნდა იყოს ადამიანი, ის მაინც დაიწყებს ცხოვრებას ეკლესიაში და იქ დაასრულებს.

რასკოლნიკოვის ყველაზე კეთილი მოგონებები უკავშირდება სწორედ ეკლესიას და სასაფლაოს, რადგან „მას უყვარდა ეს ეკლესია და მასში არსებული უძველესი გამოსახულებები, ძირითადად ჩარჩოების გარეშე“. სინაზით იხსენებს უმცროსი ძმის საფლავსაც კი, რომელიც როდიონს არასოდეს უნახავს, ​​უყვარს ამ ეკლესიაზე ფიქრი.

ტყუილად არ არის ეკლესია ტავერნიდან სამასი ნაბიჯის დაშორებით. ეს მცირე მანძილი გვიჩვენებს, რომ ადამიანს ნებისმიერ წამს შეუძლია შეაჩეროს ვულგარული ცხოვრება და ღმერთს მიმართოს, რომელიც ყველაფერს აპატიებს, დაიწყოს ახალი, მართალი ცხოვრება. ეს ოცნება რომანის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილია.

მასში პირველად ვხედავთ არამარტო დაგეგმილ, არამედ განხორციელებულ მკვლელობას. და ძილის შემდეგ, რასკოლნიკოვს თავში ჩნდება აზრი: ”ნამდვილად შეიძლება, მართლა ავიღო ნაჯახი, დავიწყო თავზე დარტყმა, თავის ქალას ჩახშობა. წებოვან თბილ სისხლში გავსრიალდები, საკეტს ავიღებ, მოვიპარავ და ვკანკალებ; დაიმალე, სისხლით დაფარული. ნაჯახით, უფალო, მართლა გაუჭირდება როდიონს ამ მკვლელობის ჩადენა, რადგან ძალადობისადმი მისი დამოკიდებულება ბავშვობიდან ცოტათი შეიცვალა. ტყუილად არ არის ნაცვალსახელი „ის“ ერთდროულად გამოყენებული როგორც პატარა როდასთვის, ასევე სტუდენტისთვის რასკოლნიკოვისთვის: „ის მკლავებს ახვევს მამას.

მას სუნთქვის შეკავება სურს. ოფლში დაფარულმა გაიღვიძა“. მიუხედავად გასული წლებისა, მიუხედავად დაგეგმილი მკვლელობისა, მიუხედავად იმისა, რომ რასკოლნიკოვი აღარ არის ისეთი მორწმუნე, როგორც ბავშვობაში, მას მაინც აქვს ზიზღი ძალადობის, განსაკუთრებით მკვლელობის მიმართ. ასევე პირველად ამ სიზმარში გამოჩნდა ცულის გამოსახულება, რომელიც რომანის ერთ-ერთი მთავარი გამოსახულებაა. ნაჯახი აქ ჩნდება როგორც მკვლელობის იარაღი, საიმედო, მაგრამ არა მთლიანად ესთეტიკური, თუმცა მკვლელობაში ესთეტიკური არაფერია. მკითხველი ტექსტში კიდევ ერთხელ შეხვდება ნაწამები პატარა კვერნას გამოსახულებას, ის იქნება კატერინა ივანოვნა მარმელადოვა: „განდევნეს ნაგავი! გადატვირთული ვარ!

“. მას, ამ სავრასკას მსგავსად, მთვრალი ქმარი, სემიონ ზახარიჩ მარმელადოვი აწამებს. ამ ოცნების როლი რომანის მოქმედებაში ძალიან დიდია. თუ მთლიანობაში განვიხილავთ რომანის კომპოზიციას, მაშინ ეს ოცნება გამოფენილია. იგი ასრულებს ექსპოზიციის ფუნქციებს: აცნობს მკითხველს სურათებს, რომლებიც მოგვიანებით შეხვდება მთელ რომანში. ეს ოცნება ყველაზე ნათელი და დასამახსოვრებელია და ატარებს უდიდეს სემანტიკური დატვირთვას მთელ ნაწარმოებში.

კიდევ ერთი სიზმარი არის ყვირილი სიზმარი, მახინჯი სიზმარი. ის სავსეა არა კაშკაშა, მკვეთრი, სასიამოვნო და მხიარული ხმებით, არამედ საშინელი, შემზარავი, შემზარავი ხმებით: „ღრიალებდა, ღრიალებდა და ტიროდა“, ცემი კაცის ხმა ღრიალებდა, „ასეთი არაბუნებრივი ხმები, ისეთი ყვირილი, ყვირილი, ღრენა, ცრემლები, ცემა და ლანძღვა, რომელიც მანამდე არასოდეს სმენია და უნახავს“. ამ ბგერების გავლენით როდიონ რასკოლნიკოვს პირველი და ჯერ კიდევ მორცხვი ეჭვები დაეწყო თავის თეორიაში. ნასტასიამ მას ასე უამბო მისი მდგომარეობა: ”ეს არის სისხლი შენში, რომელიც ყვირის. ეს არის მაშინ, როდესაც მისთვის გამოსავალი არ არის და ის უკვე იწყებს ღვიძლში გამოცხობას და სწორედ მაშინ იწყებს რაღაცების წარმოდგენას. მაგრამ მასში მისი სისხლი კი არ ყვირის, არამედ იმ ხალხის სისხლი, რომელიც მან მოკლა.

რასკოლნიკოვის მთელი არსება წინააღმდეგობას უწევდა მის ჩადენილ მკვლელობას; მხოლოდ მისი ანთებული ტვინი ირწმუნებს თავს, რომ თეორია სწორია და რომ როდიონისთვის მკვლელობა ისეთივე ჩვეულებრივი უნდა იყოს, როგორც დღისა და ღამის შეცვლა. დიახ, მან მოკლა, მაგრამ როდესაც ილია პეტროვიჩი დიასახლისს სცემს, რასკოლნიკოვს თავში კითხვები უჩნდება: „მაგრამ რისთვის, რისთვის? და როგორ არის ეს შესაძლებელი! ”მაგრამ, ღმერთო, შესაძლებელია ეს ყველაფერი!” ორი დის მკვლელობის შემდეგაც კი რასკოლნიკოვს აქვს ზიზღი მკვლელობისა და ზოგადად ძალადობის მიმართ. ამ სიზმარმა აჩვენა ახალგაზრდა ნაპოლეონს, რომ ის ისეთივე გენიოსი იყო, როგორიც ილია პეტროვიჩი, რომელიც სცემს ბედიას განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, ხოლო რასკოლნიკოვს „ხელი არ აწია, რომ კაუჭზე ჩაეკეტა“, „შიში, როგორც ყინული, გარშემორტყმული იყო მის სულში. აწამა, დაბუჟა“. ამ სიზმარში მოქმედების სცენა კიბეა.

ეს სიმბოლოა რასკოლნიკოვის შიგნით ბრძოლას, ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაგრამ ამ შემთხვევაში გაუგებარია სად არის სიკეთე და სად არის ბოროტება. კიბე არის დაბრკოლება, რომელიც გმირმა უნდა გაიაროს, რათა აწიოს ადამიანური განვითარების მწვერვალზე, შეცვალოს ღმერთი, რომელმაც შექმნა ეს არასრულყოფილი სამყარო, რათა შეძლოს ადამიანების შეცვლა საკუთარი კეთილდღეობისთვის. თუ რასკოლნიკოვი ჩააბარებს ამ გამოცდას, მაშინ ის დარწმუნდება თავის თეორიაში და შეიძლება გამოუსწორებელი რამ გააკეთოს, რის გამოც განგებულებამ ეს არ დაუშვა და როდიონი შიშისგან გაყინული იწვა, როგორც აკანკალებული არსება. დოსტოევსკის ეს ოცნება სჭირდებოდა რასკოლნიკოვის თეორიის უარყოფითი ასპექტების ხაზგასასმელად: მისი საშინელება და შეუსაბამობა. როდიონ რასკოლნიკოვისთვის სიზმრები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, ისინი მისი მეორე სიცოცხლე იყო.

ერთ-ერთ სიზმარში ის უკვე ჩადენილი ძველი ლომბარდის მკვლელობას იმეორებს. რეალურ ცხოვრებასთან შედარებით, სივრცე არ შეცვლილა, „აქ ყველაფერი იგივეა: სკამები, სარკე, ყვითელი დივანი და ჩარჩოში ჩასმული სურათები“. მაგრამ დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა. ღამე იყო. "უზარმაზარი, მრგვალი, სპილენძის წითელი მთვარე პირდაპირ ფანჯრებში იყურებოდა", "თვეზეა, რომ ასეთი სიჩუმეა." დეკორი მიცვალებულთა სამეფოს მოგაგონებდათ და არა ჩვეულებრივი პეტერბურგის სახლს.

სწორედ ამ დეტალმა გამახსენა ჩადენილი მკვლელობა. დატოვა მოხუცი ქალის ბინა, რასკოლნიკოვმა დატოვა ორი ცხედარი. ახლა კი ის დაბრუნდა მკვდრების ამ სამეფოში.

ყველაფერი მკვდარი იყო, მაგრამ მხოლოდ რასკოლნიკოვისთვის ყველაფერი მოკვდა მის სულში. მხოლოდ როდიონისთვის არის სიჩუმე და არა სული გარშემო; სხვა ადამიანებისთვის სამყარო არ შეცვლილა. ხალხი ქვემოთ იდგა, რასკოლნიკოვი მთელ ამ ბრბოზე მაღალი იყო, ყველა ამ აკანკალებულ არსებაზე. ის არის ნაპოლეონი, ის არის გენიოსი და გენიოსები ვერ დგანან იმავე დონეზე, როგორც ხალხი. მაგრამ ხალხი გმობს რასკოლნიკოვს, იცინის მის პათეტიკურ მცდელობებზე, შეცვალოს სამყარო ზოგიერთი მოხუცი ქალის მკვლელობით. და მართლაც, მან აბსოლუტურად არაფერი შეცვალა: მოხუცი ქალი ჯერ კიდევ ცოცხალია და ხალხის ბრბოსთან ერთად იცინის როდიონსაც. მოხუცი ქალი მას დასცინის, რადგან მისი მოკვლით რასკოლნიკოვი ამავე დროს თავს იკლავს.

დოსტოევსკის რომანში სიზმრები კიდევ ერთ მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ: ისინი აჩვენებენ ცვლილებებს რასკოლნიკოვის თეორიაში. ტექსტში ორი სიზმარია, რომლებიც გმირთა თეორიის მიხედვით გვიჩვენებს სამყაროს. პირველ სიზმარში რასკოლნიკოვი ოცნებობდა იდეალურ სამყაროზე, რომელსაც შექმნიდა ის, გენიოსი, ნაპოლეონი, კაცობრიობის მხსნელი ღმერთი. როდიონი ოცნებობდა დედამიწაზე ახალი იერუსალიმის შექმნაზე და ამ სამყაროს აღწერა ძალიან მოგვაგონებს ედემს. თავდაპირველად ეს იქნება ბედნიერების პატარა ოაზისი მწუხარების, უთანასწორობისა და სევდის გაუთავებელ უდაბნოში. ყველაფერი მშვენიერი იქნება ამქვეყნად: „მშვენიერი, მშვენიერი ცისფერი წყალი, ცივი, მრავალფეროვან ქვებზე და ასეთ სუფთა ქვიშაზე ოქროსფერი ნაპერწკლებით, ის მაინც სვამს წყალს, პირდაპირ ნაკადიდან, რომელიც იქვე, მის გვერდით, მიედინება და ღრიალებს"

ტყუილად არ არის ოაზისი ეგვიპტეში. ეგვიპტის კამპანია, როგორც ვიცით, იყო ნაპოლეონის შესანიშნავი კარიერის დასაწყისი და რასკოლნიკოვმა, როგორც ადამიანმა, რომელიც ამტკიცებს ბონაპარტის ადგილს, უნდა ააშენოს თავისი სამყარო ეგვიპტით დაწყებული. მაგრამ მეორე სიზმარმა აჩვენა როდიონს მისი თეორიის ნაყოფი, რომელიც მას უახლოეს მომავალში შეეძლო. სამყარო შეიცვალა პირველ ოცნებასთან შედარებით: ის იყო „მსხვერპლად საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ჭირის მსხვერპლი“. რასკოლნიკოვს ალბათ არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რამდენად საშინელი და მაცდური იყო მისი თეორია. ეს ოცნება პირველი სიზმრის საპირისპიროა. პირველი სიზმარი სავსეა ნაზი, ლამაზი ეპითეტებით, ხოლო მეორე სიზმარში სამყაროს გამოსახულება იქმნება მასში მცხოვრები ადამიანების ქმედებებით: „იტანჯებოდა“, „მკერდზე სცემდა, ტიროდა და ხელები მოიტეხა“, „დაჭრეს“. და დაჭრეს“, „უკბინეს და შეჭამეს ერთმანეთი“, „დაიწყეს ერთმანეთის დადანაშაულება, ჩხუბობდნენ და ისევ ჭრიდნენ“.

ეს არის მომავალი სამყაროს ნამდვილი სურათი. ეს ორი სიზმარი გვიჩვენებს განსხვავებას რასკოლნიკოვის ჩაფიქრებულ სამყაროსა და სამყაროს შორის, რომელიც რეალურად შეიძლება გამოჩნდეს. ამ სიზმრის შემდეგ როდიონ რასკოლნიკოვმა საბოლოოდ გაიაზრა თავისი თეორიის არსი და მიატოვა იგი.

ამრიგად, სიზმრები ქმნიან რომანის დანაშაული და სასჯელის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილს. მათ გარეშე, როდიონ რასკოლნიკოვის სურათი არასრული იქნებოდა, რადგან ისინი აჩვენებენ გმირის ემოციურ გამოცდილებას. ძილის დროს ადამიანის სული არ არის დაცული რაიმე ხელოვნური ნიღბით, ის ღიაა ყველასთვის. რა თქმა უნდა, არსებობს უამრავი სხვადასხვა ტექნიკა მკითხველისთვის გმირის სულის გამოსავლენად, მაგრამ, ჩემი აზრით, სიზმარი არა მხოლოდ ყველაზე საინტერესო, არამედ ყველაზე ზუსტი გზაა.

ეპიზოდი "სონია კითხულობს სახარებას" მნიშვნელოვანია როგორც ნაწარმოების მთავარი იდეის გასაგებად, ასევე ლიტერატურული გმირის პერსონაჟის გამოვლენაში. რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ მე-4 ნაწილის ეს ფრაგმენტი კულმინაციას ხსნის. რასკოლნიკოვის ფსიქიკური ტანჯვა იმ დროს იმდენად დიდია, რომ მას გადაუდებელი მოთხოვნილება აქვს ნახოს სონია - ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს იმ ფიქრებითა და გრძნობებით, რაც თავად არ აქვს. როდიონმა მიაღწია სრულ განცალკევებას სამყაროსგან, ადამიანებისგან და ღმერთისგან.

შინაგანი ბრძოლა პერსონაჟის ქცევაზე კვალს ტოვებს: სონიასთან შეხვედრა თითქმის ღია გამოწვევით იწყება. ფიქრები გოგონას ფსიქიკურ დაავადებაზე აიძულებს მას დაუსვას უხეში, შეურაცხმყოფელი შეკითხვა იმის შესახებ, თუ რას აძლევს მას ღმერთი რწმენისთვის. სონია გაბრაზებული და დარწმუნებით ყვირის: "რა ვიქნებოდი ღმერთის გარეშე?" ყოვლისშემძლე, მისი სიტყვებით, "ყველაფერს აკეთებს" მისთვის, თუმცა ის თავად არაფერს მოითხოვს მისგან.

რასკოლნიკოვის მზერა სონიას სახეზე ჩერდება და მას აღელვებს ჩვეულებრივ „თვინიერი ცისფერი თვალების“ გამომეტყველება, რომელიც, თურმე, შეიძლება „ასეთი ცეცხლით ანათებდეს“. ამ წუთში თანამოსაუბრე მას წმინდა სულელად ეჩვენება. და თავად როდიონი განიცდის "თითქმის მტკივნეულ გრძნობას". თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ხელი სწვდება სონიას სახელმძღვანელოს. ეს არის ერთადერთი შესამჩნევი გოგონას საცოდავ ოთახში.

რაღაც შინაგანი იმპულსი აიძულებს რასკოლნიკოვს გახსნას სახარება და მისი აზრები თავად მიმართავს ლაზარეს იგავს. ფაქტობრივად, ყველაფერს, რაც ხდება, შემთხვევით არ შეიძლება ეწოდოს. მკვლელობის ჩადენის დღიდან ზუსტად 4 დღე გადის, დანაშაული ნელა და მტკივნეულ თვითმკვლელობად იქცევა და შემდეგ მოდის მთავარი გმირის სულიერი სიკვდილის მომენტი. ლაზარე, რომელიც ფიზიკურად მკვდარი იყო 4 დღის განმავლობაში („ოთხი დღე თითქოს საფლავში“), ადგა და აღდგა. როდიონს სჭირდება მსგავსი, მხოლოდ შინაგანი აღდგომა. მაგრამ ჯერჯერობით მას არ აქვს ამის მთავარი მხარდაჭერა - რწმენა, რაც სონიასაც ესმის. როდესაც ის სთხოვს, ხმამაღლა წაიკითხოს იგავი, ის ეწინააღმდეგება: „არ გჯერა, არა?“ რასკოლნიკოვი უხეშად და იმპერიულად პასუხობს: "ასე მინდა!" და გოგონა უცებ ხვდება: ყოვლისშემძლე სიტყვა აუცილებელია ადამიანისთვის, ის შეიძლება გახდეს მისთვის გადამრჩენი. ამიტომაც გადაწყვეტს, ტანჯულს მიანდოს თავისი „საიდუმლო“, „ყველა მისი“, როგორც ხაზს უსვამს რომანის ავტორი.

აკანკალებული ხმა და "ყელის სპაზმი" ღალატობს სონინოს მღელვარებას, მაგრამ მარადიული წიგნის სიტყვები მას ძალას აძლევს. სახარების ფრაზები მისთვის "მისი" იყო და როდიონი გრძნობდა ამას. მან გულწრფელად წარმოთქვა სიტყვები, რომლებსაც ყოველთვის უპირობოდ ეთანხმებოდა: "ვისაც სწამს ჩემი, თუნდაც მოკვდეს, გაცოცხლდება".

სონია ინტელექტუალური განვითარებით რასკოლნიკოვზე დაბალია, მაგრამ, უდავოდ, სულიერად და მორალურად მასზე მაღალი. ამ მომენტში, მას ქვეცნობიერად ესმის, რა ძლიერი მორალური მხარდაჭერა შეუძლია დიდი წიგნის სტრიქონებს უზრუნველჰყოს სამწუხარო "ბრმას". კითხვისას გოგონა "მხიარული მოლოდინით კანკალებდა" და მისი აღელვება გადაეცა რასკოლნიკოვს.

ამ სულიერი მოწიწების გარდა, როდიონი გრძნობს მადლიერებას. მას ესმის, რომ სონია მზადაა გაიზიაროს მისი ტანჯვა, თუმცა თავად ატარებს ცოდვისა და დამცირების საშინელ ტვირთს. ასე ჩნდება უხილავი შემაერთებელი ძაფი ორ ტანჯულ ცოდვილ არსებას შორის და ამ სიახლოვეს რომანში ხაზგასმულია მარადიულ წიგნთან ერთობლივი ზიარების თითქმის სიმბოლური სცენა.

სინათლესა და სიბნელეს შორის ბრძოლა მთავარი გმირის არაჯანსაღ გონებაში აქ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ამ მომენტიდან იწყება შიდა კონფლიქტის ყველაზე მნიშვნელოვანი რაუნდი. ადამიანი, რომელმაც მიატოვა თავისი და და დედა, გადაკვეთა, გაწყვიტა ყველა წინა კავშირი საზოგადოებასთან, ეძებს სულიერ მხარდაჭერას სონიაში და იგი აჩვენებს მას ერთადერთი ჭეშმარიტი, მისი აზრით, გადარჩენის გზას. ეს სრულად შეესაბამება დოსტოევსკის რელიგიურ და ფილოსოფიურ კონცეფციას.

იმდროინდელი რუსეთში პროგრესული აზროვნების პოპულარული მიმართულების, პოხვენნიჩესტვოს იდეოლოგი, დოსტოევსკი თვლიდა, რომ ცოდვილი, ადამიანი, რომელმაც დაარღვია ღვთისა და საზოგადოების კანონები, არ შეიძლება გადააკეთოს და გადაარჩინოს ციხით, გადასახლებით ან ზოგადი დაგმობით. იგი დარწმუნებული იყო დაღუპულთა მორალური, შინაგანი გაუმჯობესების ეფექტურობაში. სწორედ ამიტომ, ავტორი გმირს ჯოჯოხეთის ყველა წრეში მიჰყავს, აიძულებს მას კვლავ დაფიქრდეს და იგრძნოს „სისხლის სინდისის მიხედვით“ არაადამიანური თეორიის სისუსტე. ასე, მაგალითად, სახარება, რომელსაც სონია კითხულობს, ეკუთვნის ლიზავეტას. უდანაშაულო მსხვერპლი თითქოს უხილავად იმყოფება ამ სცენაზე. ირკვევა, რომ ალენა ივანოვნას მუნჯი დაც მონაწილეობს რასკოლნიკოვის გადარჩენაში. „მსხვერპლები ჯალათებს უხმობენ“ კიდევ ერთი სურათია, რომელიც მკითხველს ბიბლიას ახსენებს. მწერალი ამით აძლიერებს ეპიზოდის ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ ჟღერადობას, აჩვენებს ორი განსხვავებული იდეოლოგიის შეჯახებას - სიკეთისა და მიტევების მარადიული ჰუმანური კანონის, ტანჯვისა და თავგანწირვის ინდივიდუალისტურ თეორიასთან.

ეპიზოდის მნიშვნელოვანი დეტალია სვიდრიგაილოვის ყოფნა სონიას ოთახის თხელი ტიხრის უკან. სხვა ადამიანს, რასკოლნიკოვის ორეულს, ესმის ლაზარეს შესახებ საუბარიც და იგავიც, მაგრამ ცოდვილის ამ დახუნძლულ სულს დიდი წიგნის სიტყვა არ შეეხო. და თუ მკითხველს იმედი აქვს, რომ სიტყვები "მჯერა!" როდიონი ოდესმე იტყვის, მაშინ მას, ავტორის მსგავსად, ეჭვი ეპარება სვიდრიგაილოვის აღორძინების შესაძლებლობაში. სწორედ ამიტომ, მთავარ გმირთან დაკავშირებული სიუჟეტი ღია დასასრულით მთავრდება და სვიდრიგაილოვი რომანის ფურცლებს ადრე ტოვებს. მისი თვითმკვლელობა კიდევ ერთი ცოდვაა, რომელსაც შემოქმედი ვერ აპატიებს.

ტექსტის ამ ფრაგმენტში პერსონაჟების განლაგება მოტივაციას უწევს შემდგომი თავებისა და ეპიზოდების სიუჟეტურ მოქმედებას და კომპოზიციურ გასწორებას, აქცენტს რომანის მთავარ სემანტიკურ ხაზებზე. შესაბამისად, ეპიზოდი მნიშვნელოვანია „დანაშაულისა და სასჯელის“ კონცეპტუალური იდეების გასაგებად, ეხმარება მწერლის ქრისტიანულ-ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის პრინციპების გააზრებას.

ეპიზოდი „სონია კითხულობს სახარებას“ გააანალიზა ფ. კორნეიჩუკმა.