აცტეკების მსხვერპლშეწირვის რიტუალები. ადამიანის მსხვერპლშეწირვა აცტეკებს შორის

აცტეკების იმპერიაში იმპერატორ ტლაკეელელის მეფობის დროს ჰუიცილოპოჩტლი, რომელსაც მზის ღმერთი და ომის ღმერთი სცემდნენ, უზენაეს ღვთაებად გამოცხადდა. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალები ფართოდ გავრცელდა და მრავალმა სისხლიანმა რიტუალმა ასობით ათასი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა. თანამედროვე მეცნიერებმა იციან, როგორ ხდებოდა ამ საშინელი რიტუალების ნაწილი.

1. აცტეკების ომები ტყვეების დასაჭერად

დაუოკებელი ღმერთები სულ უფრო მეტ ახალ მსხვერპლს მოითხოვდნენ და უკვე არ იყო საკმარისი ტყვე შესაწირად. შემდეგ აცტეკები შეთანხმდნენ მეზობელი ქალაქ-სახელმწიფოს ტლასკალას მმართველებთან, რომ ისინი ომს აწარმოებდნენ ერთმანეთთან მხოლოდ ტყვეების დაჭერის მიზნით. ახლა, როცა ბრძოლა მთავრდებოდა, დამარცხებული ჯარის ჯარისკაცები მიხვდნენ, თუ რა ბედი ელოდათ მათ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი მორჩილად დაემორჩილნენ მტერს.

2. ნებაყოფლობითი თვითშეწირულობა

აცტეკები ღმერთებისთვის მსხვერპლად შეწირვას პატივად თვლიდნენ. ტყვეებმა, დამნაშავეებმა და მოვალეებმა ნებაყოფლობით შესწირეს სიცოცხლე საკურთხეველს. დატყვევებული აცტეკები, რომელთა გათავისუფლებასაც ესპანელები ოდესღაც აპირებდნენ, განრისხდნენ, რადგან მათ ჩამოერთვათ ღირსეულად სიკვდილის შესაძლებლობა. მეძავებიც სწირავდნენ თავს სიყვარულის ქალღმერთის პატივსაცემად. გახანგრძლივებული გვალვის პერიოდში, ბევრი იძულებული გახდა, 400 ყურის სანაცვლოდ გაეყიდა თავისი შვილები მონებად. მფლობელებს უფლება ჰქონდათ გადაეყიდათ ბავშვები, რომლებიც კარგად არ მუშაობდნენ. და ორჯერ გადაყიდული მონა შეიძლება გამოეგზავნათ სამსხვერპლოზე.

3. Toxcatl-ის ფესტივალი

ტოქსკატლის ფესტივალი (სიტყვიდან toxcahuia - გვალვა) ღმერთ ტეზკატლიპოკას პატივსაცემად აცტეკების კალენდრის მეხუთე თვეში იმართებოდა მოსავლის აღსანიშნავად და მიზნად ისახავდა მომავალში კარგი მოსავლის უზრუნველყოფას. დღესასწაულამდე ერთი წლით ადრე აირჩიეს სიმპათიური ახალგაზრდა მამაკაცი, ჩვეულებრივ, დატყვევებულ მეომრებს შორის, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ თითქმის ღმერთს მომდევნო წლისთვის. რჩეული ცხოვრობდა სასახლეში, სწავლობდა სიმღერას, ფლეიტაზე დაკვრას და ორატორობას. დღესასწაულის დღეს კი პირამიდის მწვერვალზე ტარდებოდა რიტუალური რიტუალი - გრძელ სამსხვერპლო ქვაზე მღვდლებმა უბედურს გულმკერდი გაუხსნეს, ფეთქვას გული და მისი სხეული ხალხში დააგდეს, სადაც მას თავი მოჰკვეთეს. და დაიწყო ზეიმი, რომელსაც თან ახლდა მსხვერპლის ხორცის ჭამა და ცეკვა.

4. მსხვერპლშეწირვა ქვაზე

როგორც წესი, ეს ცერემონია სრულდებოდა პირამიდის თავზე გრძელ მსხვერპლშეწირვის ქვაზე. მსხვერპლი ქვაზე დაასვენეს, მღვდელმა გულმკერდი გახსნა და ჯერ კიდევ ფეთქებადი გული ამოგლიჯა. შემდეგ გული ნაწილებად გატეხეს და საკურთხეველზე დადეს, მოგვიანებით კი მღვდლებმა შეჭამეს. თავად ცხედარი პირამიდიდან ჩამოაგდეს, იქ თავი მოჰკვეთეს, დანაწევრდნენ და ხორცს იყენებდნენ მომავალი დღესასწაულისთვის კერძების მოსამზადებლად.

5. რიტუალური კანიბალიზმი

დაღუპულთა ხორცი მღვდლებისა და თავადაზნაურებისთვის სხვადასხვა კერძების მოსამზადებლად გამოიყენებოდა. ყველაზე ხშირად სიმინდით გამომცხვარ ხორცს ამზადებდნენ. ძვლებს იყენებდნენ იარაღების, იარაღისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების დასამზადებლად. ერთ-ერთი ასეთი კერძის რეცეპტი - პოზოლის წვნიანი, რომელიც იმპერატორს ამზადებდნენ მსხვერპლის თეძოდან - დღემდე შემორჩენილია, მხოლოდ ახლა ღორის ხორცს იყენებენ მის მოსამზადებლად. ქრისტიანებმა აიძულეს აცტეკები ადამიანის ხორცი ღორის ხორცით შეეცვალათ.

6. მასობრივი მსხვერპლშეწირვა ტენოჩტიტლანში

მექსიკაში აცტეკების მეფობის დროს ყოველწლიურად დაახლოებით 250 ათასი ადამიანი სწირავდნენ მსხვერპლს. მაგრამ ყველაზე დიდი ცნობილი მსხვერპლი შედგა ტენოჩტიტლანში დიდი პირამიდის დასრულების აღსანიშნავად. ეს წმინდა ტაძარი მრავალი წლის განმავლობაში შენდებოდა და 1487 წელს აშენდა. ზეიმის 4 დღის განმავლობაში წარმოუდგენლად დიდი რაოდენობით დაიღუპა - 84 ათასი.

7. ფლეინგ ფესტივალი

Tlacashipehualiztli არის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი აცტეკების ფესტივალი, რომელიც ტარდება ღმერთის Xipe Totec-ის პატივსაცემად, "უფალი კანის გარეშე". დღესასწაულის დაწყებამდე 40 დღით ადრე აირჩიეს რამდენიმე დატყვევებული მეომარი და მონა, ჩაიცვეს ძვირადღირებული ტანსაცმელი და ამის შემდეგ ისინი ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ, მაგრამ მხოლოდ 40 დღე. ხოლო დღესასწაულის პირველ დღეს, რომელიც 20 დღე გაგრძელდა, მოხდა მასობრივი მსხვერპლშეწირვა, რომლის დროსაც ცოცხლად ტყავს ტყავს. პირველი დღე მთლიანად დატანილი იყო ტყავის მოცილებით, მეორე კი სხეულების დანაწევრებით. შემდეგ სხეულებს ჭამდნენ, ხოლო ტყავს ატარებდნენ მღვდლები 20 დღის განმავლობაში, რის შემდეგაც მათ გადასცეს შესანახად და მღვდლები იყენებდნენ მას რიტუალური ცეკვების დროს.

8. გლადიატორთა ბრძოლები

ფლეინგ ფესტივალის დროს ზოგიერთ მსხვერპლს მიეცა გაქცევის საშუალება. ამისთვის მათ სჭირდებოდათ კბილებამდე შეიარაღებული ცნობილი აცტეკების მეომრების დამარცხება მხოლოდ ხის ხმლით ხელში, რაც, რა თქმა უნდა, გამარჯვების ოდნავი შანსსაც არ აძლევდა. ბრძოლები მიმდინარეობდა მრგვალ სამსხვერპლო ქვაზე Temalacatl. მაგრამ ლეგენდის თანახმად, ერთ-ერთმა პატიმარმა მაინც მოახერხა 8 მეომრის მოკვლა და ამ ბრძოლაში გამარჯვება. აცტეკები იმდენად გაოცებულები იყვნენ ამ შედეგით, რომ გამარჯვებულს ჯილდოდ არმიის მეთაურობა შესთავაზეს. მაგრამ მან არ მიიღო მათი წინადადება, მიიჩნია იგი შეურაცხმყოფელი თავისთვის და ამჯობინა ღირსეულად სიკვდილი, ღმერთებისთვის მსხვერპლად შეწირვა.

9. აცტეკების დამოკიდებულება ტყუპების მიმართ

აცტეკები ძალიან ამბივალენტური იყვნენ ტყუპების მიმართ. ზოგიერთ მითში ისინი წარმოდგენილია როგორც გმირები ან თუნდაც ღვთაებები, ზოგიერთში კი - როგორც საშინელი მკვლელები. თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ტყუპებს ნამდვილად ზიზღით ეპყრობოდნენ, მათ ფრიად თვლიდნენ. ღმერთი შოლოტლი, ჭექა-ქუხილის და სიკვდილის ღმერთი, რომელიც ძალიან უსიამოვნო გარეგნობის გამო, თავად იყო ორი ტყუპი ღმერთიდან ერთ-ერთი, ტყუპების მფარველ წმინდანად ითვლებოდა. ითვლებოდა, რომ ტყუპების დაბადება საფრთხეს უქმნიდა მათი მშობლების სიცოცხლეს. ამიტომ ხშირად ტყუპებიდან მხოლოდ ერთს ტოვებდნენ ცოცხლად, მეორეს კი ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლად.

10. ბავშვების მსხვერპლშეწირვა

რელიგიის გულისთვის აცტეკები ბავშვებსაც კი არ ზოგავდნენ. ერთ-ერთ ტაძარში ღმერთის ტლალოკის პატივსაცემად, რომელიც აკონტროლებს წვიმის, ჭექა-ქუხილის და ელვის ძალებს, ყველაზე საშინელი რიტუალი ტარდებოდა გვალვის დროს. ღმერთს წვიმის სათხოვნელად ტაძარში მსხვერპლად მოჰყავდათ ბავშვები და იქ კლავდნენ. ბევრმა ბავშვმა არ ისურვა წასვლა და ტაძრის ზევით კიბეებზე ასვლისას ხმამაღლა ტიროდა. ვინც თვითონ არ ტიროდა, აიძულეს ამის გაკეთება, რადგან მათი ტირილი რიტუალის აუცილებელი ნაწილი იყო. პირამიდის თავზე ბავშვებს თავები მოაჭრეს, ცხედრები ქალაქგარეთ გაიტანეს და ღია ცის ქვეშ სპეციალურ ორმოში შეინახეს. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ მათზეც მოხვედრილიყო სასარგებლო წვიმა.

უმაღლესი ძალებისთვის მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა ცნობილი იყო მრავალი უძველესი კულტურისთვის, ბაბილონელებიდან ბერძნებამდე: დაკლული ცხოველების გარდა, მათ სამსხვერპლოებს ადამიანის სისხლითაც რწყავდნენ. თუმცა, არსად მიაღწია ისეთ სასტიკ რიტუალებს, როგორც მექსიკის ინდიელებს შორის. მათი სისხლიანი ქმედებების პირველი მოწმეები იყვნენ ესპანელი დამპყრობლები, რომლებიც საშინლად აღწერდნენ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს. ესპანურ ქრონიკებში დაწყებული თემა შეიმუშავეს სათავგადასავლო რომანების ავტორებმა, რომლებმაც შექმნეს "სისხლისმსმელი ინდიელების" გამოსახულებები, რომლებიც ბუნებრივი მანკიერების გამო სიამოვნებით სწირავდნენ მსხვერპლს როგორც მეზობლებს, ასევე უდანაშაულო თეთრკანიან უცნობებს. რა თქმა უნდა, შეიძლება ეჭვი შევიტანოთ ამგვარი აღწერილობების სისწორეში - მათ ძალიან ბევრი ითამაშეს დამპყრობლების ხელში: რადგან ინდიელები ველურები და კანიბალები არიან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი უნდა განადგურდნენ ან ცივილიზებულნი იყვნენ, მათი სიმდიდრე ჯილდოდ მიითვისონ. მათი ძალისხმევისთვის. თუმცა, ესპანელების ბევრი ამბავი დასტურდება ეთნოგრაფების მიერ და აღმოჩენილი მტკიცებულებები მოუმზადებელ თანამედროვე ევროპელს აკანკალებს.
რა დგას აცტეკებისა და მაიას მასობრივი მსხვერპლშეწირვის უკან?

მღვდელმთავარი დიდ პირამიდაზე ავიდა. მისი ოთხი თანაშემწე უკვე მტკიცედ ეჭირა მაღალ ბაქანზე მწოლიარე გოგონას. ეჭირათ არა იმისთვის, რომ იგი არ გათავისუფლებულიყო, პირიქით, ღმერთების მაცნე ამაყობდა მისი მისიით, არამედ იმისთვის, რომ მკერდის გახსნის მომენტში მისი სხეული არ აკანკალებულიყო მღვდლის ბასრი დაკბილული დანით. . გული სასწრაფოდ, ქირურგიული სიზუსტით უნდა ამოეღო და ღვთაების ქანდაკებამდე მიეტანა ჯერ კიდევ ცოცხალი, სანამ „სული გაფრინდებოდა“, თორემ ღმერთები ცნობას უარს იტყოდნენ. კიდევ ერთი წამი და მღვდელი ზეცაში ამაღლებს ადამიანის სიცოცხლის პულსირებულ წყაროს. მესინჯერის უსიცოცხლო სხეული კი პირამიდის საფეხურებს ეშვება. აქ მსახურები, ჩვეული მოძრაობით, თითქმის მთელ კანს აჭრიან და ხელ-ფეხს ხელუხლებლად ტოვებენ. რიტუალური ტანსაცმლის გადაგდების შემდეგ, მღვდელი გოგონას კანს ახვევს, რათა ცეკვა წარმართოს, რომელშიც მის მოძრაობებს ეხმიანება მოხუცი ქალები სპეციალური სამოსით. კიდევ ერთი მსხვერპლი გაიღო. ღმერთები კვლავ მიიღებენ მესინჯერს, რომელიც მოუყვება მათ აცტეკების საჭიროებებზე.

ძველ მექსიკაში ხალხს გულწრფელად სჯეროდა, რომ გარდაცვლილის სული უმაღლეს მფარველებთან მიდიოდა. ეს ნიშნავს, რომ მას შეეძლო ხალხის თხოვნები მათთვის მიეწოდებინა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძველ ტომებს შორის მსხვერპლშეწირვა იყო ერთგვარი წერილი, რომელიც გაგზავნილი იყო „ზეციურ თანამდებობაზე“. მესინჯერები შეიძლება იყვნენ ან „რეგულარული“ (ისინი იგზავნებოდნენ რეგულარულ კალენდარულ არდადეგებზე) ან „არაჩვეულებრივი“ - მათ ღმერთებთან გაგზავნისთვის საჭირო იყო რაიმე განსაკუთრებული შემთხვევა: მოსავლის უკმარისობა, გვალვა, კატასტროფა, ეპიდემია, ომი და ა.შ. აღწერილობების მიხედვით. ფრანცისკანელი მისიონერი დიეგო დე ლანდა (მე-16 საუკუნე) პირველ შემთხვევაში, მაიებმა ღმერთებს ცხოველები შესთავაზეს, როგორც „რეგულარული“ დესპანები. და „უბედურების ან საფრთხის შემთხვევაში“ ისინი წირავდნენ ადამიანურ მსხვერპლს. ჩვეულებრივ, რიტუალისთვის ირჩევდნენ ქალწულ ბიჭებსა და გოგოებს. ერთგული რელიგიური მშობლები ნებაყოფლობით ამზადებდნენ შვილებს წმინდა საქმისთვის: ისინი არა მხოლოდ იცავდნენ მათ, არამედ ყველანაირად ახარებდნენ მათ, რათა არ გაქცეულიყვნენ ცდუნებაზე ან „შეურაცხყვეს ხორციელი ცოდვით“. ცოტა რომ მომწიფდნენ, ბავშვებს მღვდლები ავარჯიშებდნენ და რიტუალებში ეხმარებოდნენ. მსხვერპლშეწირვის წინა დღეს, სპეციალური მსვლელობების თანხლებით, საზეიმოდ გაატარეს სოფლებში. ღმერთებთან მიმავალი ადამიანი ითვლებოდა არა ტანჯვად, არამედ გმირად, რომელსაც შეუძლია უარი თქვას პირად ბედნიერებაზე საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის.

სული, კობი, ბურთი

მესოამერიკაში მსხვერპლშეწირვის ერთ-ერთი ყველაზე არქაული მეთოდი იყო თავის მოჭრა. იგი წარმოიშვა მაიას ან აცტეკების გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე და ყოველთვის განსაკუთრებული, სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა. იეროგლიფური ნიშანი, რომელიც მიუთითებს თვალზე (წაიკითხეთ მაიას ენაზე ich) ასევე აღნიშნავდა "თავის", "სულის", "ხილის" ცნებებს, რომლებიც, როგორც იქნა, იდენტური გახდა. ამიტომ, ძველ მექსიკურ გამოსახულებებში ხშირად შეიძლება დაინახოთ თავი სხეულისგან გამოყოფილი, მაგალითად, სიმინდის კუბიდან ამოსული ან დაკეცილ წიგნზე დაწოლილი. ამ შემთხვევებში საუბარია არა მსხვერპლზე, არამედ მხოლოდ სულის უსასრულო აღორძინების იდეებზე, რომელიც გამოსახულ თავშია განსახიერებული.

მაგრამ თუ სურათზე ჩანს ბურთის მოედანი და თავი შუაში დევს, მაშინ მის უკან ნამდვილად არის რიტუალური მსხვერპლშეწირვა. უფრო მეტიც, ხშირად ასეთ რაღაცებთან ახლოს არის საკმაოდ რეალური! მინდვრებში არქეოლოგები ზოგჯერ აღმოაჩენენ თავების რიტუალურ დაკრძალვას. მოგვიანებით აცტეკებმა უბრალოდ დაამონტაჟეს ცომპანტლის სათავეები თავიანთ სტადიონებთან, რომლებიც საშინელ აბაკუს მოგვაგონებდა, სადაც ძვლების ნაცვლად თასებს თავის ქალა აკრავდნენ. მართალია, ზოგჯერ ისინი შემოიფარგლებოდნენ ცომპანტლის არქიტექტურული ანალოგებით: პატარა ქვის პლატფორმები, რომლებშიც თავის ქალა მხოლოდ ანთროპოლოგიური რელიეფის სახით იყო წარმოდგენილი.

მთვარიდან ჩამოშვებული თოკი

1561 წელს მანიში (იუკატანის ნახევარკუნძული) მაიანებმა, ხელისუფლებისთვის მოულოდნელად, კოლექტიური თვითმკვლელობა ჩაიდინეს ჩამოხრჩობით. ყველაზე ექსტრემალურ სიტუაციებში, თავიანთი ხალხის გადარჩენის ძიებაში, მაიები არ კმაყოფილდებოდნენ ღირსეული დესპანის გაგზავნით, არამედ მოაწყვეს "თავგანწირვა" (თვითმკვლელობით შეწირვა). ამ შემთხვევებში თვითჩაკიდება ითვლებოდა ღმერთებისკენ უმოკლეს გზად: ამ გზით მიცვალებული პირდაპირ მიდიოდა ცისარტყელას ქალღმერთ იშ-ჩელთან, მთვარის უძველესი ქალღმერთის ერთ-ერთ გვიანდელ ფორმასთან, რომელიც დაკავშირებულია სიკვდილთან. და დაბადება. ქალღმერთი იჯდა მსოფლიო ხის ცეიბაზე, რომლის ტოტებიდან ბოჭკოვანი თოკები ჩამოდიოდა მიცვალებულთა სულებისთვის. გარდა ამისა, თოკი გაიგივებულია ირმის ნახტომთან და ჭიპთან. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ იძულებითი ჩამოხრჩობა, რომელიც ასე პოპულარულია თანამედროვე ევროპაში, არ იყო გამოყენებული ინდიელების მიერ და ითვლებოდა აკრძალულად. ამ შემთხვევაში ეს მხოლოდ რთული სოციალური პრობლემების ტრადიციული გზით გადაჭრის მცდელობა იყო: ინდიელები ცდილობდნენ ღმერთების დახმარების მოზიდვას ესპანელებისგან თავის დაღწევის მიზნით.

მზე მსხვერპლს მოითხოვს
1519 წლის 8 ნოემბერს აცტეკების დედაქალაქ ტენოჩტიტლანში ჩავიდა ესპანური რაზმი ერნან კორტესის მეთაურობით. სტუმრებს ადგილობრივი თავადაზნაურობა მიესალმა, რომელიც მდებარეობს ადგილის გარეუბანში, სახელად Malcuitlapilco, რაც ნიშნავს "პატიმრების რიგის დასასრულს". 1487 წელს, როდესაც აცტეკებმა აკურთხეს დიდი ტაძარი ტენოჩტიტლანში, მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე განზრახული ხალხის რიგმა აქამდე მიაღწია. ხაზი ოთხ კილომეტრს აღწევდა, დიდ ტაძრამდე იყო გადაჭიმული და მასში პატიმრები ოთხ რიგად იდგნენ.

მასობრივი მსხვერპლშეწირვა საკმაოდ გვიანდელი ტრადიცია იყო. იგი ჩამოყალიბდა ცენტრალურ მექსიკაში ახალი იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ, რომელიც მოვიდა ჩრდილოეთ ტომების შემოსევასთან ერთად, რომელთა შორის იყვნენ ტოლტეკები და აცტეკები. ამ რიტუალით განსაკუთრებით ცნობილი გახდნენ აცტეკები, რომლებიც სპეციალურ ომებსაც კი აწარმოებდნენ ტყვეების დასაჭერად მათი მსხვერპლად შეწირვის მიზნით.

პოლიტიკური ერთიანობის იმპერიული სტრატეგია, რომელიც პირველად მიაღწიეს რეგიონში აცტეკებმა, მოითხოვდა ეროვნულ წესრიგს იდეოლოგიის სფეროში. თუმცა, ოფიციალური რელიგია აუცილებლად აგრძელებდა ადგილობრივი რწმენისა და კულტების ნარევს სრულ თეოლოგიურ ქაოსში. შემთხვევითი არ არის, რომ ტექსკოკოს მმართველმა ნეზაჰუალკოიოტლმა (14021472), გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ამ რელიგიური დაბნეულობის მიმართ, ბრძანა ტაძრის აშენება მაღალი კოშკის სახით, სადაც არ იყო არც ერთი ქანდაკება ან გამოსახულება. მან ეს ტაძარი მიუძღვნა „უცნობ ღმერთს, ყოველივეს შემოქმედს“. ღვთაებას გამოსახულების გარეშე და ახსნა-განმარტებითი მითის გარეშე ეწოდა იპალნემუანი „ის, ვის გამო ვცხოვრობთ“. ამავე დროს, ნეზაჰუალკოიოტლი არც კი ითვლიდა თავისი თანამედროვეების გაგებას.

ტენოჩტიტლანში, რომელიც მიისწრაფოდა საყოველთაო ჰეგემონიისკენ, მოტეკუს I უხუცესის (1440-1469) დროს თეოლოგები ცდილობდნენ რელიგიური სწავლების სისტემატიზაციას, მისცეს მას რაღაც რაციონალური ლოგიკა და სტრუქტურა. ამ იდეოლოგიის საფუძველი იყო მსხვერპლშეწირვა, რომელიც თავისთავად გადაიქცა. ახალი რელიგიური კონცეფცია საფუძვლად დაედო ეგრეთ წოდებულ „სამხედრო-მისტიკურ“ იდეას, რომლის მიხედვითაც მზე იყო აცტეკების უზენაესი ღვთაება და ისინი, როგორც მისი მოკავშირეები, უნდა დაეხმარათ მნათობს (და, შესაბამისად, , მთელი მსოფლიო) შეწირული ტყვეების სისხლით.

ამრიგად, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ღმერთებთან კომუნიკაციის ექსკლუზიური საშუალებებიდან აცტეკების რელიგიური პრაქტიკის საფუძველში გადაიქცა: იგი ითვლებოდა ღვთაების საკვებით მიწოდების პირდაპირ გზად, მის დასამშვიდებლად ან დახმარებისთვის მადლობა.

ცურვა სამყაროს წყალში

თავიანთი ბედის არბიტრებისთვის გზავნილის გადასაცემად, მესინჯერებს შეეძლოთ არა მხოლოდ „ზევით“, არამედ „ქვევით“ წასულიყვნენ: წმინდა ჭაზე, მაგალითად, ჩიჩენ იცაში მდებარე „მსხვერპლშეწირვის ჭაში“. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა იუკატანის ნახევარკუნძულზე. მისი რელიეფი არის კირქვის პლატფორმა მრავალი მრგვალი კარსტული ნიჟარებით სავსე წყლით. ამ კარსტულ ჭებში (ცენოტებში) დაგროვილი წყალი სამყაროს წმინდა წყალად ითვლებოდა. ფაქტია, რომ უძველესი მაიას ასტრონომები წარმოადგენდნენ თანავარსკვლავედის ურსას დიდ ქალღმერთის სახით, რომელიც ქალწულ წყალს ასხამს ინვერსიული დოქიდან. ურსას ლაფის ორი ვარსკვლავი მიუთითებდა ჩრდილოეთ ვარსკვლავზე, ანუ ჩრდილოეთისკენ, ხოლო ქალაქი ჩიჩენ იცა, მაიას წმინდა გეოგრაფიის მიხედვით, იყო ირმის ნახტომის დედამიწის პროექციის ყველაზე ჩრდილოეთ წერტილში („ზეციური თოკი ”). ასე რომ, ადგილობრივი ჭაბურღილები საკმაოდ შესაფერისი იყო წმინდა წყლის კონტეინერების როლისთვის. მეომარმა ტომებმაც კი დადეს ხელშეკრულებები მსხვერპლშეწირვის ჭაბურღილის ტერიტორიაზე გადასვლის უფლების შესახებ. მართალია, არქეოლოგების უახლესი აღმოჩენები, რომლებიც დაეშვნენ "ცენოტის" ბოლოში, მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანებს ყოველთვის არ სწირავდნენ: ჭაში რამდენიმე ადამიანის ნაშთები იყო ნაპოვნი.

მუდმივ ყინვაში ასვლა

აქ არის კარგად აღნაგობის ბიჭი, სახის რეგულარული ნაკვთებით, მღვდლების თანხლებით, რომელიც „ზეციურ მუდმივ ყინვაში ავიდა“. გზა რთულია და მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვს ბევრი შალის ტანსაცმელი აცვია, გზაში თითები ყინავს. მაღალმთიან საკურთხეველში მისულები ასრულებენ მოსამზადებელ რიტუალებს, შემდეგ კი მსხვერპლს მარადიულ სიცივეში ტოვებენ. ამჯერად მას არ კლავენ თავში დარტყმით, როგორც ამას ხშირად აკეთებენ სხვებთან, არამედ ცოცხლად ათავსებენ საძვალეში, სანამ ის ჯერ კიდევ ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ იმყოფება. ის მოკვდება სიცივისგან, ჯერ არ აქვს დრო, რომ გაიღვიძოს დოპით, ბუნებრივად იხვევს სითბოს ნაყოფის პოზაში, ასე დამახასიათებელი პერუს მუმიებისთვის.

ამ შემთხვევაში მოქმედება ანდესში ვითარდება. ის, რომ ინკები ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასაც ასრულებდნენ, მოწმობს შიშველი მსხვერპლთა სხვადასხვა გამოსახულებები ზურგზე მიბმული ხელებით და ფიგურები ცალ ხელში დანით და მეორეში მოკვეთილი თავით. ყველაზე ხშირად ომებისა და დარბევის დროს დატყვევებულ ტყვეებს სწირავდნენ. თუმცა, მხოლოდ სპეციალურად შერჩეული, ლამაზი ბავშვები ფიზიკური შეზღუდვის გარეშე და რომლებიც არ მიაღწიეს სქესობრივ მომწიფებას, შეიძლება გახდნენ განსაკუთრებით სანდო მაცნეები წინაპარ ღმერთებისთვის. ზემოაღწერილი პრაქტიკა მაღალმთიანი რაიონების საკურთხეველში დაახლოებით 6 ათასი მეტრის სიმაღლეზე დატოვების პრაქტიკას ზოგადი იმპერიული მნიშვნელობის ჰქონდა და დეკემბრის მზედგომის დამთხვევას ემთხვეოდა. მაგრამ ზოგჯერ ასეთ ბავშვებს უგზავნიდნენ საჩუქრად ინკას (მმართველს), სამეფო საკურთხეველში კაპაკ ჰუჩას (დიდი მსხვერპლშეწირვის) რიტუალისთვის. თუ ინკას სურდა მადლობა გადაეხადა გამგზავნს, ის შვილს მშობლებს უბრუნებდა, რათა მშობლიურ სოფელში შეეწირათ.

აიაკუჩოს მახლობლად მდებარე ინკების სოფლის ერთ-ერთმა ლიდერმა, რომელმაც კომპლექსური სარწყავი არხი ააშენა, ქალიშვილი კუზკოში გაგზავნა მზეს შესაწირად. ელჩი დიდი პატივით მიიღეს და მამის წარმატებების სანაცვლოდ უკან დააბრუნეს. ინკების ყურადღებით მოხიბლულმა სოფლის მცხოვრებლებმა მთის წვერზე საძვალე გათხარეს, გოგონა ცოცხლად მოათავსეს და შემოსასვლელი კედლით შემოახვიეს. სამარხიდან გამოვიდა სპილენძის მილი, რომლის მეშვეობითაც მზის რჩეულს სიმბოლურად სვამდნენ წყალს. მალე იგი ადგილობრივ ღვთაებად ითვლებოდა. ბედნიერმა მამამ დაწინაურება მიიღო და მსხვერპლის ძმებმა და მათმა შვილებმაც კი, ორაკულების თანამდებობებზე დაჭერით, გოგონას სახელით თხელი ხმით გადასცეს მითითებები.

აცტეკების ქირურგია
სისხლდენის რიტუალის შესასრულებლად გამოყენებული საგნები მინიმალური იყო: ქერქისგან დამზადებული ქაღალდი, სისხლის შესაგროვებელი ჭურჭელი და თოკი. სპეციალურ ჭურჭელში მოთავსებულმა ქაღალდმა დაღვრილი სისხლი შთანთქა. როგორც ჩანს, შემდეგ დაიწვა და კვამლის სახით სულის სისხლი ღმერთებისკენ წავიდა და „თვალებს აკრა“. არსებობს სისხლის ამოღების რამდენიმე სახის იარაღები: თევზის ძვლები (ნაკბენი სხივი), კაჟის და ობსიდიანის დანები, ნეფრიტის პუნქცია, მცენარის ეკლები და ფოთლები, ზღვის ჭურვების მონაკვეთები. უნდა ითქვას, რომ სისხლის ამოსაღებად დაკბილული რიტუალური დანები უაღრესად ელეგანტურად იყო დამზადებული და ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშს წარმოადგენდა. მათი სახით ისინი ჰგავდნენ იმ „ოცნების გველებს“, რომლებიც ხილვებში ჩანდნენ სისხლდენის პრაქტიკოსებისთვის. თუმცა, ფორმით და ზომით ისინი საკმაოდ შედარებულია ქირურგიულ ინსტრუმენტებთან. მღვდლები, რომლებიც მსხვერპლს ასრულებდნენ, სხვათა შორის, ანატომიის შესანიშნავი ექსპერტები იყვნენ. ამრიგად, გულის რიპერის ამოცანა მოიცავდა: გულმკერდის ზუსტად და უკიდურესად სწრაფად გახსნას, ჯერ კიდევ ფრიალებს გულის ოსტატურად მოცილებას, კანის ყველაზე თხელი ფენის მოცილებას მისი მთლიანობის დარღვევის გარეშე, თავის, ხელებისა და ფეხების, ასევე ქვედა ყბის გაყოფა. თავის ქალადან, ამოღებულია ჩონჩხის წვივის ძვლებიდან. რიტუალის საზეიმო მიმდინარეობა არ უნდა შეწყვეტილიყო.

რიტუალური კანიბალიზმი

იმ შემთხვევებში, როდესაც მსხვერპლშეწირული პირი გაღმერთებული იყო, რიტუალს (დაწყებით აღწერილი გულის ამოკვეთის ჩათვლით) შეიძლება დაემატოს რიტუალური კანიბალიზმი. თუ ასეთ შემთხვევაში ტყვეს სწირავდნენ, მაშინ იგი განსაკუთრებული სიმამაცითა და სიმამაცით უნდა გამორჩეულიყო, ითვლებოდა, რომ „შეჭამილის“ თვისებები მისი ხორცით გადადიოდა. რიტუალში მონაწილეობის ღირსი მხოლოდ რამდენიმე იყო ორივე მხრიდან. მოკლულ ტყვეს თავის ქალას აშორებდნენ, შემდეგ აშრობდნენ, რის შემდეგაც მტრის ძლიერ შემცირებული თავი ჩამოიხრჩო გამარჯვებულის ქამრზე. ტყვეთაგან დარჩა ყბა და წვივის ძვლები, რომლებიც დაფარული იყო გამარჯვების წარწერებით, რათა „გამარჯვების ნიშნად მოეხსნათ ცეკვისას“.

კანიბალიზმის შემთხვევები დასტურდება ანთროპოლოგების დასკვნებით. მათგან ყველაზე დიდი გაკეთდა მექსიკის ცენტრალურ რეგიონში - ქალაქებში Tlatelcomila, Tetelpan და Tlatelolco, სადაც მსგავსი დღესასწაულები იმართებოდა ჩვენი ეპოქის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე. რამდენიმე წლის წინ მექსიკელმა არქეოლოგებმა გათხარეს მე-10 საუკუნის დასახლება მთის ხეობის შუაგულში, რომელიც მდებარეობს საზეიმო ცენტრიდან არც თუ ისე შორს. აქ იპოვეს ადამიანის ძვლები შერეული დიდი რაოდენობით გატეხილი ჭურჭლით, ცხოველების ძვლებით (ძირითადად კურდღლები), ქვანახშირი და ნაცარი. დაზიანებული და ხელუხლებელი ძვლები მოეწყო ყოველგვარი ანატომიური წესრიგის გარეშე. მათ შორის იყო რამდენიმე ხერხემლიანი, ნეკნები, ფეხები და ხელები სრულიად არ იყო, მაგრამ რამდენიმე თავის ქალა და ყბა იყო შემორჩენილი. ანთროპოლოგებს უჭირდათ წარმოდგენა ჩონჩხების საერთო რაოდენობაზე. ყველა აღმოჩენილი ძვლების 90%-ს აღენიშნებოდა განზრახ ზემოქმედების ნიშნები (დარტყმები, ჭრილობები და მოტეხილობები). მათი დაზიანებების ანალიზმა აჩვენა, რომ ცხედარი დაკრძალვამდე იყო დანაწევრებული. ჯერ კუნთების მასა მოჭრეს და გამოაცალკევეს, შემდეგ კი ლიგატები მოიკვეთეს ჩონჩხის დასაშლელად. გრეხით გამოწვეული მოტეხილობების ტიპი მიუთითებს იმაზე, რომ ძვლები ჯერ კიდევ სუფთა იყო და არა მშრალი. როგორც ჩანს, ასეთი მოტეხილობები გაკეთდა ძვლის ტვინის ამოსაღებად. თავის ქალებზე კვალმა შესაძლებელი გახადა კანისა და თმის მოცილების სურათის რეკონსტრუქცია. გარდა ამისა, თერმული ეფექტის აშკარა ბუნება არ მიუთითებს იმაზე, რომ სხეული პირდაპირ ცეცხლზე იყო, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის მზადდებოდა. ინდიელების სურათი, რომლებიც ასრულებენ რიტუალურ ცეკვას ცეცხლის გარშემო, არც ისე სასაცილოა, როგორც შეიძლება ჩანდეს

ასევე შემორჩენილია ანდების ინდიელებში რიტუალური კანიბალიზმის აღწერილობები. მათში თავადაზნაურობის წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ. მისი გვარის ღირსეულ რჩეულს ან დიდგვაროვან ტყვეს შიშველი აკრავდნენ ძელზე. შემდეგ „ქვის ხანჯლებითა და დანებით ჭრიდნენ მას, არ აჭრიდნენ, არამედ ჭრიდნენ ხორცს იმ ადგილებიდან, სადაც ის ყველაზე უხვად იყო: ხბოებიდან, თეძოებიდან, დუნდულებიდან და მკლავების ხორციანი ნაწილიდან, თავს ასხურებდნენ სისხლით. ; კაცები, ქალები და ბავშვები დიდი ჩქარობით ჭამდნენ ხორცს და ყლაპავდნენ ნაჭრებად. შედეგად, უბედურმა დაზარალებულმა დაინახა, რომ სხვები ჭამდნენ მას ცოცხლად, დამარხეს იგი საკუთარ მუცელში“. როგორიც არ უნდა იყოს შეჭამილი ადამიანის სიცოცხლის ღირსება, ისინი თავისთავად არ უზრუნველყოფდნენ მას მარადიულ მეხსიერებას. მას მაინც მოუწია საბოლოო გამოცდის ჩაბარება: რიტუალის დროს არ ეჩვენებინა თავისი ტანჯვა, მხოლოდ ამის შემდეგ მოათავსეს მისი ძვლები ნაპრალებში, მთის მწვერვალებზე და ხეების ღრუში, რათა თაყვანი სცემდნენ სალოცავად. თუ უბედურმა „ღრიალი ან კვნესა ამოისუნთქა“, მაშინ მისი ძვლები ზიზღით გატეხეს და გადააგდეს.

სისხლის მოწევა

აქ არის ძელზე მიბმული კაცი, რომელსაც ჭრიან შუბით ან ისრებით. მოწევა, სისხლი მიედინება შემდეგი მესინჯერის სხეულიდან. ღმერთთან მიმართვის ეს მეთოდი კლასიფიცირებული იყო, როგორც სისხლისღვრა. მსხვერპლის ფიზიკური ტანჯვისგან განთავისუფლების მიზნით გამოიყენებოდა ნარკოტიკული სასმელი და ჰიპნოზიც კი, ხოლო თავად რიტუალი, სპეციალური გალობისა და რიტმული ცეკვების თანხლებით, მომაჯადოებელ (მომაჯადოებელ) ეფექტს აძლევდა ყველა მონაწილეს. ესპანელებმა, რომლებიც ამერიკაში მე-16 საუკუნეში ჩავიდნენ, აკრძალეს ეს პრაქტიკა, როგორც "ბარბაროსული". კათოლიკური ეკლესიის ზეწოლის ქვეშ, რიტუალი თანდათან გადაიქცა ერთგვარ რიტუალურ ქმედებად, რომელსაც მაიას უწოდეს "კობის ცეკვა", სადაც კარგად დამიზნებული მშვილდოსნები აღარ ესვრიან ადამიანს, არამედ გადაყრილ სიმინდის.

თუმცა, საინტერესოა, რომ ესპანელების ქვეშ სებასტიანი, რომელიც გამოსახული იყო ისრებით გახვრეტილი და სისხლით დაფარული, გახდა ინდიელების საყვარელი წმინდანი. ამ „წარმართული“ ქვეტექსტის დანახვით, კათოლიკე ცენზურამ აკრძალა ინდოელი მხატვრების მონაწილეობა კანონიკური ქრისტიანული სურათების მხატვრულ შემოქმედებაში.

სისხლდენა სულაც არ მოიცავდა მსხვერპლის სიკვდილს. მაიას შორის არალეტალური სისხლდენის ყველაზე ეგზოტიკური ვერსია იყო "სიმინგის" რიტუალი. რიტუალი მდგომარეობდა იმაში, რომ ტაძარში შეკრებილი ერთი და იგივე გვარის ყველა მამაკაცი ბასრი ეკლით ხვრეტა „მამაკაცის წევრებს ჯვარედინად და გვერდით“, შემდეგ კი ნახვრეტებში გრძელი თოკი გაიძრო და ამგვარად აღმოჩნდნენ, რომ „გადასმული იყვნენ“. საერთო სისხლით გაჟღენთილ ერთ თოკზე - უნივერსალური დედის ჭიპლარის, ასევე ირმის ნახტომის სიმბოლო. ასეთი თოკების პირველი გამოსახულებები ოლმეკის სამსხვერპლოებზე ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე., რომელიც აღნიშნავს მმართველთა კავშირს მათ ღვთაებრივ წინაპრებთან. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ისტორიულ ასპარეზზე გამოსულმა მაიას ინდიელებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს უძველესი იდეები ჭიპლარის შესახებ, არამედ დატოვეს მრავალი სურათი და ტექსტი სისხლის გადასხმის რიტუალებით. საინტერესოა, რომ კლასიკურ მაიას პერიოდში (VI-IX სს.) რიტუალს ძირითადად ქალები ატარებდნენ: მაიას მმართველები ენაში საკმაოდ რბილ ძაფს ატარებდნენ, მას შემდეგ, რაც მას სქელი წვეტით აჭრიდნენ.

მამრობითი "სიმინგის" რიტუალი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო კლანის ერთიანობის შესანარჩუნებლად, რომ მას დიდი ხნის განმავლობაში ასრულებდნენ ესპანელების დროსაც კი, რადგან იგი განასახიერებდა მუდმივ ოჯახურ კავშირს კლანში ცოცხალ მამაკაცებსა და შორეულ წინაპრებს შორის. როგორც მემატიანე წერდა, „ის, ვინც ამას ყველაზე ხშირად აკეთებდა, ყველაზე გაბედულად ითვლებოდა. მათმა ვაჟებმა ამის კეთება ბავშვობიდან დაიწყეს, მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ მათ ამისკენ მიდრეკილება ჰქონდათ“.

უცნაურ გართობაზე მასობრივი დამოკიდებულების ნაწილი აიხსნება ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაში შესვლის უნარით. როდესაც რიტუალის დროს სისხლი იკარგება, ტვინი წარმოქმნის ნივთიერებებს, რომლებიც ასტიმულირებენ ჰალუცინაციურ ხედვას. ძველი მექსიკელი შამანების „მხედველები“ ​​ამ ეფექტს განზრახ მიაღწიეს.

მსხვერპლშეწირვა მსოფლიოს ხალხების პრაქტიკაში

ძველი ბაბილონი (ძვ.წ. III ათასწლეული):წელიწადში ერთხელ კრიმინალს სამეფო ტანსაცმელში აცმევდნენ და სიკვდილით სჯიდნენ. ფსევდო-მეფე სვამდა და ჭამდა სამეფო სუფრასთან და თანაცხოვრობდა სამეფო ხარჭებთან. ხუთი დღის შემდეგ ის ძელზე გააკრეს ან ჩამოახრჩვეს.

ძველი ეგვიპტე (ძვ. წ. IV ათასწლეული):ატირის თვის მე-17 დღიდან, ოთხდღიანი ხსენება გაიმართა მსხვერპლად მოკლული და დანაწევრებული ოსირისის (ახლა ოქტომბრის ბოლოს, ნოემბრის დასაწყისი). ფართოდ იყო გავრცელებული მმართველის ან მღვდლის სხეულის დანაწევრებისა და ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში დაკრძალვის ჩვეულება, რათა უზრუნველყოფილიყო პროდუქტიულობა და ნაყოფიერება.

ძველი ინდოეთი (ძვ.წ. II-I ათასწლეული):მსხვერპლშეწირვის აღსრულების ინსტრუქციებში იაჯურვედას მსხვერპლშეწირვის გამონათქვამების წიგნში იყო განმარტებული: „ღმერთები ცხოვრობენ იმით, რაც მათ სწირავენ აქ ქვემოთ“. ძალაუფლების მოსაპოვებლად საჭირო იყო ღმერთებისთვის თერთმეტი ადამიანისა და თერთმეტი ძროხის მსხვერპლშეწირვა. გამდიდრებისთვის ღმერთებს უნდა გაეგზავნათ ცხენების ნახირი, მწყემსის თანხლებით. სამხრეთ ინდოეთში (მალაბარი), მისი უფლებამოსილების ვადის ბოლოს, მმართველს თავი მოკვეთეს და ბრბოზე გადააგდეს; ის ვინც დაიჭირა, მართავდა მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში.

ძველი საბერძნეთი (ძვ.წ. II-I ათასწლეული):დიონისეს საიდუმლოებების დროს მსხვერპლად შეწირეს ბავშვი, რომლის მოხარშულ ხორცს ჭამდნენ. მოგვიანებით ბავშვი ბავშვით შეცვალეს.

ძველი რომი (ძვ.წ. VIII-II სს.):წარმოშობით ფინიკიელი, "ადონისის რიტუალი" რომში საბერძნეთიდან მოვიდა. თავდაპირველად ღმერთის პერსონიფიკაცია იყო მსხვერპლშეწირული ადამიანი, მოგვიანებით, გაზაფხულის ბუნიობის პირველ დღეს, ფიჭვი მოჭრეს და მასზე თოჯინა შეაკეთეს, ხოლო მესამე, „სისხლიან“ დღეს - მღვდელმთავარ-არგიგალის რიტმული მუსიკა, მან ხელზე ძარღვები გახსნა და ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაში შევიდა. დანარჩენმა მღვდლებმა ექსტაზში ჭრილობები მიაყენეს საკუთარ თავს და კასტრირდნენ, გაფანტეს მოწყვეტილი რეპროდუქციული ორგანოები.

ტაილანდი (XIII-XIV სს.):ქალაქის საძირკვლის ჩაყრისას, პირველი ოთხი ფეხით მოსიარულე აირჩიეს და ცოცხლად დამარხეს კარიბჭის ქვეშ, მსოფლიოს თითოეულ მხარეს.

აღმოსავლეთ პრუსია (მე-13 საუკუნემდე):ტომის მოხუცმა მმართველმა თვითდაწვის რიტუალი შეასრულა. ზოგჯერ ძალაუფლებას იღებდა ის, ვინც კლავდა მმართველს.

დასავლეთ აფრიკა (IV-V სს.):ბუნიობის დღეს ადამიანი თოხით მოკლეს, ცხედარი ახლად გუთანში დამარხეს. გვინეასა და ბენინში ახალგაზრდა გოგონა ძელზე გააკრეს. კელტური სამყარო (IV საუკუნემდე): ისრებით მოკლული დრუიდები, ცოცხალ ცეცხლსასროლი იარაღიდან ან ცოცხლად დაწვეს სამხედრო ტყვეები ან კრიმინალები, რომლებსაც ტოტებითა და ჩალისგან დამზადებულ ფიგურებში ათავსებდნენ.

ძველი სლავები (მე-10 საუკუნემდე):პერუნისთვის მიძღვნილი წმინდა მუხის ძირში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა გაიღო. ჯერ კიდევ 980 წელს, პრინცმა ვლადიმირმა უბრძანა ჭექა-ქუხილის ხის კერპი ვერცხლის თავით და ოქროს ულვაშებით, კიევში დადგმულიყო და მის პატივსაცემად ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა დააწესა. პრაქტიკა მხოლოდ რვა წელი გაგრძელდა მანამ, სანამ ვლადიმერი ქრისტიანობას არ მიიღებდა.

პაპიე-მაშე ცომპანტლი

ესპანელებზე მართლაც წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ასევე რიტუალური გაწმენდისა და ძვლების გამოფენის ტრადიციამ. ის გაჩნდა ცენტრალურ მექსიკაში ჩრდილოეთიდან გარკვეული ტომების მოსვლისას, სადაც ეს პრაქტიკა არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პერიოდში და ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში. შემდეგ, კლასიკური პერიოდის ბოლოს, ეს ტრადიცია გავრცელდა ცენტრალურ მექსიკაში და უკვე პოსტკლასიკურ პერიოდში განსაკუთრებული პროპორციები შეიძინა რეგიონის უმეტეს ნაწილში.

პირველი ათასწლეულის ბოლოს მექსიკაში ადამიანის თავის ქალა და წვივის ძვლები სპეციალურადაც კი გამოიფინა ტაძრებში. მაგრამ ამ პრაქტიკამ თავის კულმინაციას ცოტა მოგვიანებით მიაღწია მთიან რეგიონებში დანაწევრებული ჩონჩხების კოლექტიური დაკრძალვისა და ტაძრებში ძვლების ჩვენების სახით. ამ ინსტალაციას უკვე ნახსენებ ცომპანტლს უწოდებენ.

როგორც ჩანს, მისიონერების ძალისხმევის წყალობით, ბნელი პრაქტიკა წარსულს ჩაბარდა. თუმცა ეს არ მოხდა. დღემდე, მექსიკაში ყველაზე დიდ ეროვნულ დღესასწაულად რჩება მიცვალებულთა დღე (2 ნოემბერი), რომელშიც მიედინება წინა ქრისტიანული დღესასწაული, ყველა წმინდანის დღე. იგი თარიღდება უძველესი ინდური დღესასწაულით, გარდაცვლილთა სულების ქვესკნელიდან გამოსვლის. ნოემბრის დასაწყისში ადამიანის თავის ქალა ყველგანაა გამოფენილი: მაღაზიებში, რესტორნებში, სამთავრობო დაწესებულებებში და სახლებში. მართალია, ეს აღარ არის მიცვალებულთა ნამდვილი თავის ქალა, არამედ მხოლოდ მათი ასლები, რომლებიც დამზადებულია პაპიე-მაშესგან, კერამიკისგან, ცომისგან ან შაქრისგან. თითოეული ოჯახი აწყობს თავის საკურთხეველს თავის ქალებთან და ანთებული სანთლებით. და წინა დღით რომელიმე მსხვილი კომპანიის ოფისში შეხედვით, ხედავთ, თუ როგორ ამშვენებს მდივანი მსგავს სტრუქტურას ყვავილებით და გირლანდებით, ანთებული ნათურებით და თხელი ქაღალდის მაქმანით ეროვნული დროშის ფერებში. ყველა დარწმუნებულია, რომ გარდაცვლილ წინაპრებს მოუტანს საჩუქრები - ტორტილები, ტკბილეული, ტკბილეული, სიგარეტი, ფული და თუნდაც ტეკილას შოტი. და ეს თარიღი ტრადიციულად აღინიშნება, როგორც საყოველთაო სიხარულის დღე.

სისხლიანი სტატისტიკა
შეწირული ადამიანების დათვლა შეუძლებელია. ძველ მექსიკაში ასეთ სტატისტიკას არავინ ინახავდა და არქეოლოგიური გათხრები ამ მონაცემების შეფასების საშუალებას არ გვაძლევს. მექსიკელი არქეოლოგის ა.რუსის ცნობით, მექსიკასა და გვატემალაში მაიას 72 დასახლების ყველა სამარხიდან მხოლოდ 14-მა იპოვა შეწირული ადამიანების ნაშთები.

მაიას პოლიქრომული კერამიკაზე მხოლოდ რიტუალური თავის მოკვეთის ორმოცდაათზე მეტი გამოსახულებაა და არანაკლებ ხშირია გულის ამოკვეთის სცენები. ჭაში ჩაგდება მხოლოდ ტექსტებიდანაა ცნობილი, გამოსახულება არ არის დარჩენილი. მე-16 საუკუნის მაიას ენების ლექსიკონებში შემონახულია შვიდი სახელი სხვადასხვა ტიპის მსხვერპლშეწირვისთვის, ზოგიერთ მათგანს თან ახლავს კომენტარი: „აღწერის მიღმა, მაგრამ რაღაც აბსოლუტურად საშინელი“. შეიძლება ითქვას, რომ ახალი ეპოქის დასაწყისიდან ესპანელების მოსვლამდე მსხვერპლშეწირულთა რიცხვი დინამიურად გაიზარდა, რაც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია ჩრდილოეთ ბარბაროსების - ტოლტეკებისა და სხვა ნახუა მოლაპარაკე ტომების ტრადიციების შემოდინებასთან. ესპანელების დროს მსხვერპლშეწირვა აკრძალული იყო.

სულის კონტეინერი

რიტუალური მსხვერპლშეწირვის უძველესი ტრადიცია გაჩნდა მესოამერიკაში ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, შემდეგ, ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის შუა ხანებში, მან განსაკუთრებული მასშტაბები შეიძინა, ჩამოაყალიბა აცტეკების რელიგიური კულტის არსი და გაანაყოფიერა მთელი მექსიკური კულტურა. ეთნოგრაფებმა კარგად იციან, რომ ცოცხალი სისხლის, დაკლული ცხოველებისა და უხვი საკვების შეთავაზება პრაქტიკულად ყველა ხალხმა გამოიყენა ისტორიის მანძილზე, მაგრამ აცტეკებმა მსხვერპლშეწირვის იდეა თავიანთი კულტის გასაღები გახადეს. ყველა რიტუალური მოქმედების უკან იმალება ძალიან უძველესი და უნივერსალური იდეები, რომ ადამიანის სულის მთავარი კონტეინერები იყო სისხლი და სუნთქვა. სხეული მოკვდავი იყო, სული კი არა. ახალშობილმა ის სუნთქვასთან ერთად შეიძინა. სანამ სული სხეულში პულსირებდა სისხლში ან თბილ სუნთქვაში იყო, ადამიანი ცოცხლად ითვლებოდა. სიცოცხლემ დაჭრილ სისხლთან ერთად დატოვა, ხოლო ჭრილობამ „კვამლი“ „გაფრინდა სული“, დატოვა დროებითი თავშესაფარი. და, როგორც უკვდავი, წავიდა დანარჩენ სულებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ღვთაებრივი წინაპრებისა და ღმერთების მარადიულ სამყაროში. თუ სისხლი შედედება, გარდაცვლილის სული იკეტებოდა. აქედან გამომდინარეობს ბუნებრივი დასკვნა: გათავისუფლებული, ის შეიძლება იყოს კავშირი ადამიანებსა და ღმერთებს შორის. ინდიელებმა ის ფრიალა პეპლის სახით წარმოიდგინეს. და ის, ვინც ახლახან დატოვა გარდაცვლილი, არის დიდი მწვანე ბუზი, რომელსაც ეწოდება "მკვდარი თვალები". პირიქით, ჩვილში ხელახლა დასაბადებლად სული ზეციდან ჩამოვარდნილი ვარსკვლავის სახით დაბრუნდა. ამიტომ, ინდოელი ქალები, რომლებიც შვილს ელოდნენ, მეტეორული წვიმის დროს პირამიდებზე აძვრნენ და ვარსკვლავები "დაიჭირეს"

გალინა ერშოვა, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი

წარსულის ხალხმა რომ იცოდა, რომ დადგებოდა დრო, როდესაც ძირითადი რელიგიები მონოლითური გახდებოდა, ისინი ალბათ ვერ დაინახავდნენ ადამიანთა უაზრო მსხვერპლშეწირვის საჭიროებას. თუმცა, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა გავრცელებული იყო მთელ მსოფლიოში და განსხვავდებოდა მასშტაბებით. და მათი განხორციელების წესი შემზარავია.

1. ავაზაკები ინდოეთიდან

ბანდიტებს ინდოეთში ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც "ავაზაკებს", სიტყვას სინონიმი ინდური სიტყვა "თაღლითი". ეს ჯგუფი გავრცელდა მთელს ინდოეთში და მერყეობდა რამდენიმე ასეულამდე. ავაზაკები, როგორც წესი, პოზირებდნენ როგორც ტურისტებს და სთავაზობდნენ მოგზაურებს კომპანიას და დაცვას. შემდეგ ისინი ყურადღებით აკვირდებოდნენ მსხვერპლს რამდენიმე დღის ან თუნდაც კვირის განმავლობაში, ელოდნენ მომენტს, როდესაც მსხვერპლი დაუცველი იქნებოდა თავდასხმის მიმართ.

მათ თავიანთი მსხვერპლშეწირვა უახლესი „რიტუალური გზით“ შეასრულეს. მათ სჯეროდათ, რომ სისხლი არ უნდა დაიღვრა, ამიტომ მსხვერპლს ან ახრჩობდნენ, ან მოწამლეს. ვარაუდობენ, რომ მილიონზე მეტი ადამიანი დაიღუპა ინდოელი ავაზაკების ხელში 1740-1840 წლებში, ასევე აღმოაჩინეს რამდენიმე მასობრივი საფლავი, რომლებშიც ტუგაები, სავარაუდოდ, რიტუალურ მსხვერპლს სწირავდნენ თავიანთ ქალღმერთ კალისთვის.

2. ვიკერ კაცის მსხვერპლი

ამ ტიპის რიტუალური მსხვერპლშეწირვა გამოიგონეს კელტებმა, იულიუს კეისრის მიხედვით, და მოიცავდა ადამიანებისა და ცხოველების მასობრივ დაწვას იმ სტრუქტურაში, რომელიც გიგანტური ადამიანის ფორმის იყო. კელტები მსხვერპლს სწირავდნენ თავიანთ წარმართულ ღმერთებს, რათა უზრუნველყონ, რომ წელი ნაყოფიერი ყოფილიყო, ან ომში ან სხვა მცდელობებში გამარჯვება.

პირველი, რაც კელტებმა გააკეთეს, იყო ცხოველების მოთავსება "წნული ადამიანში". თუ ცხოველები არ იყო საკმარისი, ისინი იქ ათავსებდნენ დატყვევებულ მტრებს, ან თუნდაც უდანაშაულო ადამიანებს, მთელ ნაგებობას ხის და ჩალით დაფარავდნენ და ცეცხლს უკიდებდნენ.

ზოგს მიაჩნია, რომ „წნული კაცი“ კეისარმა გამოიგონა, რათა თავისი მტრები სრულ ბარბაროსებად წარმოეჩინა და პოლიტიკური მხარდაჭერა მოეპოვებინა. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, "წნული კაცი" იყო და რჩება მსხვერპლის წარმოუდგენლად საშიში ფორმა.

3. მაიას მსხვერპლშეწირვა ნიჟარებში

მაია კარგად არის ცნობილი ყველა სახის რიტუალური მსხვერპლშეწირვისთვის. ცოცხალი ადამიანების ღმერთებისთვის შეთავაზება მათი რელიგიური პრაქტიკის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ერთ-ერთი ასეთი პრაქტიკა იყო ადამიანების მსხვერპლშეწირვა ნიჟარებში, სადაც მაიები ხტებოდნენ. მაიას სჯეროდა, რომ ასეთი ნიჟარები ქვესკნელის კარიბჭე იყო და ადგილობრივი სულებისთვის მსხვერპლის შეწირვით მათ დაამშვიდებდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ თუ მიცვალებულთა სულები არ დაწყნარდნენ, მათ შეეძლოთ მაიას უბედურება მოუტანონ, როგორიცაა გვალვა, ასევე დაავადება ან ომი. ამ მიზეზების გამო ისინი ხშირად აიძულებდნენ ადამიანებს ჩახტნენ ნიჟარებში და ზოგიერთი მათგანი ამას საკუთარი ნებით აკეთებდა. მკვლევარებმა სამხრეთ ამერიკაში აღმოაჩინეს მრავალი ნიჟარა, რომელიც სიტყვასიტყვით იყო სავსე ადამიანის ძვლებით, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ასრულებდნენ მაიას რელიგიური ადამიანის მსხვერპლშეწირვა.

4. დაზარალებულები შენობებში

კაცობრიობის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი პრაქტიკა არის შენობების საძირკველში ადამიანების დაკრძალვის ჩვეულება მათი გამაგრების მიზნით. ეს პრაქტიკა მიღებულია აზიის, ევროპისა და ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ნაწილებში. ითვლებოდა, რომ რაც უფრო დიდია სახლი, მით მეტი მსხვერპლი უნდა ყოფილიყო. ეს მსხვერპლი იყო პატარა ცხოველებიდან ასობით ადამიანამდე. მაგალითად, ჩინეთში გვირგვინი ცაი შეეწირა კაშხლის უფრო საიმედოდ გამაგრების მიზნით.

5 აცტეკთა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა

აცტეკებს სჯეროდათ, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა აუცილებელი იყო მზის ცაზე გადაადგილებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ყოველწლიურად ათასობით ადამიანს სწირავდნენ. აცტეკებს ჰქონდათ უზარმაზარი პირამიდული სტრუქტურები, საფეხურებით ზევით მიმავალი, რომელზედაც მსხვერპლშეწირვის მაგიდა იყო. იქ ხალხი დახოცეს, გულები ამოგლიჯეს მკერდიდან და მზემდე აღმართეს. შემდეგ ხალხის ცხედრები კიბეებზე დააგდეს მოქეიფე ხალხისკენ. ბევრ სხეულს აჭმევდნენ ცხოველებს, სხვებს კი ხეებზე ჩამოკიდებდნენ და ასევე ცნობილი იყო კანიბალიზმის შემთხვევები. პირამიდებთან მსხვერპლშეწირვის გარდა, აცტეკები ადამიანებსაც წვავდნენ, ისრებით ესროდნენ ან აიძულებდნენ ერთმანეთს მოეკლათ, ისევე როგორც გლადიატორებმა.

6. აფრიკელი ალბინოსების მსხვერპლშეწირვა

ყველაზე ცუდი რამ აფრიკის ალბინოს მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით არის ის, რომ ისინი დღესაც ფართოდ გამოიყენება აფრიკაში. ზოგიერთი აფრიკელი ჯერ კიდევ თვლის, რომ ალბინოსის სხეულის ნაწილები არის ძლიერი ოკულტური ობიექტები, რომლებიც შეიძლება სასარგებლო იყოს ჯადოქრობაში. ისინი ნადირობენ სხეულის სხვადასხვა ნაწილებზე, ისინი გროვდებიან მაღალი ოკულტური ღირებულების გამო. მაგალითად, ითვლება, რომ ალბინოსის ხელები ფინანსურ წარმატებას მოაქვს, ენას იღბალი მოაქვს, ხოლო სასქესო ორგანოს შეუძლია განკურნოს იმპოტენცია. ალბინოს სხეულის ნაწილების ჯადოსნური პოტენციალის რწმენამ გამოიწვია ათასობით ადამიანის მკვლელობა, როგორც მოზრდილები, ასევე ბავშვები. ბევრი ალბინოსი იძულებულია დაიმალოს, რადგან მათი სიცოცხლის ეშინია.

7. ინკების ბავშვების მსხვერპლშეწირვა

ინკები იყო ტომი სამხრეთ ამერიკაში. მათ კულტურაზე დიდი გავლენა იქონია მათმა რელიგიურმა პრაქტიკამ, რომელიც დიდწილად მოიცავდა ადამიანთა მსხვერპლს. სხვა ტომებისა და კულტურებისგან განსხვავებით, რომლებიც იძლეოდნენ მონების, ტყვეების ან მტრების მსხვერპლშეწირვას, ინკები თვლიდნენ, რომ მსხვერპლშეწირვა ღირებული უნდა ყოფილიყო. ამ მიზეზით ინკები სწირავდნენ მაღალი თანამდებობის პირების შვილებს, მღვდლების, წინამძღოლებისა და მკურნალების შვილებს. ბავშვების მომზადება რამდენიმე თვით ადრე დაიწყეს. ისინი იკვებებოდნენ, ყოველდღიურად რეცხავდნენ და უზრუნველყოფდნენ მუშაკებით, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ შეესრულებინათ ყველა მათი ახირება და სურვილი. როდესაც ბავშვები მოემზადნენ, ანდებისკენ გაემართნენ. მთის წვერზე იყო ტაძარი, სადაც ბავშვებს თავებს ჭრიდნენ და სწირავდნენ.

8. ლაფკენჩის ტომი

1960 წელს ჩილეს ისტორიაში ყველაზე ძლიერი მიწისძვრა მოხდა. შედეგად, ჩილეს სანაპიროსთან დამანგრეველი ცუნამი მოხდა, რის შედეგადაც ათასობით ადამიანი დაიღუპა და უამრავი სახლი და ქონება გაანადგურა. დღეს ის ცნობილია როგორც დიდი ჩილეს მიწისძვრა. ამან გამოიწვია ფართო შიში და სხვადასხვა სპეკულაცია ჩილეელ ხალხში. ჩილელები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ზღვის ღმერთი მათზე იყო გაბრაზებული და ამიტომ გადაწყვიტეს მისთვის მსხვერპლი შეეწირათ. ხუთი წლის ბავშვი აირჩიეს და ყველაზე საშინლად მოკლეს: ხელ-ფეხი მოჭრეს და ეს ყველაფერი ბოძებზე, სანაპიროზე, ზღვაზე გადაჰყურებს, რომ ზღვის ღმერთი დამშვიდებულიყო. ქვემოთ.

9. ბავშვების მსხვერპლშეწირვა კართაგენში

ბავშვთა მსხვერპლშეწირვა ძალიან პოპულარული იყო ძველ კულტურებში, ალბათ იმიტომ, რომ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ბავშვებს უდანაშაულო სულები ჰქონდათ და, შესაბამისად, ღმერთებისთვის ყველაზე მისაღები მსხვერპლშეწირვები იყვნენ. კართაგენელებს ჰქონდათ ცეცხლოვანი სამსხვერპლო ორმო, რომელშიც ყრიდნენ ბავშვებს და მათ მშობლებს. ამ პრაქტიკამ აღაშფოთა კართაგენის მშობლები, რომლებიც დაიღალნენ თავიანთი შვილების მკვლელობით. შედეგად, მათ გადაწყვიტეს მეზობელი ტომებიდან ბავშვების ყიდვა. დიდი უბედურების დროს, როგორიცაა გვალვა, შიმშილი ან ომი, მღვდლები მოითხოვდნენ ახალგაზრდების მსხვერპლად შეწირვას. ასეთ დროს ხდებოდა, რომ 500-მდე ადამიანი შეეწირა. რიტუალი მთვარიან ღამეს ტარდებოდა, მსხვერპლს სწრაფად კლავდნენ, სხეულებს კი ცეცხლოვან ორმოში აგდებდნენ და ამ ყველაფერს ხმამაღალი სიმღერა და ცეკვა ახლდა.

10. ჯოშუა მილტონ ბლაჰი: შიშველი ლიბერიელი კანიბალი მეომარი

ლიბერია არის ქვეყანა აფრიკაში, რომელიც განიცდიდა ათწლეულების განმავლობაში სამოქალაქო ომს. ქვეყანაში სამოქალაქო ომი დაიწყო რიგი პოლიტიკური მიზეზების გამო და ჩვენ მოწმენი გავხდით რამდენიმე მეამბოხე ჯგუფის გაჩენას, რომლებიც იბრძოდნენ მათი ინტერესებისთვის. ძალიან ხშირად მათი პარტიზანული ომი გარშემორტყმული იყო ცრურწმენებითა და ჯადოქრობით.

ერთ-ერთი საინტერესო შემთხვევა იყო ჯოშუა მილტონ ბლეჰის, მეომარის შემთხვევა, რომელსაც სჯეროდა, რომ შიშველი ბრძოლა შეიძლება როგორმე გახადოს იგი დაუცველი ტყვიებისგან.

მისი სიგიჟე ამით არ დასრულებულა.

მან ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის მრავალი ფორმა გამოიყენა. ის კარგად იყო ცნობილი როგორც კანიბალი და ჭამდა სამხედრო ტყვეებს ღია ცეცხლზე ნელ-ნელა გამოწვით ან ხორცის მოხარშვით. უფრო მეტიც, მას სჯეროდა, რომ ბავშვების გულის შეჭმით მას უფრო მამაც მებრძოლად აქცევდა, ამიტომ, როდესაც მისი ჯარი სოფლებს არღვევდა, ის ბავშვებს ართმევდა მათ, რათა გული მოეღო.

7 სასარგებლო გაკვეთილი, რომელიც ვისწავლეთ Apple-ისგან

10 ყველაზე მომაკვდინებელი მოვლენა ისტორიაში

საბჭოთა "სეტუნი" ერთადერთი კომპიუტერია მსოფლიოში, რომელიც დაფუძნებულია სამეულ კოდზე

Mole Man: კაცმა 32 წელი გაატარა უდაბნოში თხრაში

სიცოცხლის არსებობის ახსნის 10 მცდელობა დარვინის ევოლუციის თეორიის გარეშე

ვიტალი კოლომინი

კითხვა:

გამარჯობა, ძალიან ხშირად მექსიკელი ინდიელების განადგურება გამართლებულია აცტეკების მიერ დატყვევებული მოწინააღმდეგეების სასტიკი მსხვერპლით. რამდენად სამართლიანია ეს თვალსაზრისი? მართლა სიკვდილით დასაჯეს აცტეკები ერთდროულად 20000 ადამიანს?

პატივისცემით, ვიტალი კოლომინი

პასუხი 22.03.2017:

პირველ რიგში, მსხვერპლთა რაოდენობის შესახებ. 20 000-ს, არა ერთბაშად, არამედ ერთი წლის განმავლობაში, პოპულარიზატორი ზენონ კოსიდოვსკი გვაწვდის წიგნში „როცა მზე ღმერთი იყო“, სადაც თავი სათანადოდ არის სათაური „ადამიანის მჭამელთა დასასრული“. გულები“ ​​და ჩეხი მარეკი, უფრო ცნობილი როგორც კერამი თავის ბესტსელერში „ღმერთები, სამარხები, მეცნიერები“ (თავი „ნაბიჯების წიგნი“). ბუნებრივია, ისინი არ აწვდიან ბმულებს წყაროებთან ან თუნდაც სამეცნიერო ნაშრომებთან, ამიტომ მე თვითონ მაინტერესებს საიდან მოიტანეს ეს ნომრები. გასული საუკუნის შუა პერიოდის კალიფორნიული დემოგრაფიული სკოლის მიმდევრები, კუკი და ბორა, ცენტრალური მექსიკის მოსახლეობას ესპანელების მოსვლამდე აფასებენ 25 მილიონად (?!), ხოლო მსხვერპლთა წლიური რაოდენობა, რომლებიც ხდება მთელს ცენტრალურ მექსიკაში. მაგალითად, ოახაკას ჩათვლით) 250 000. ამრიგად, ტენოჩტიტლანში 300 000 კაციანი მოსახლეობით, მათი უკიდურესად საეჭვო შეფასებით (ჩვენ არ გვაქვს პრე-ესპანური მოსახლეობის აღწერები, მით უმეტეს მსხვერპლთა აღწერები), მათ ჰყავდათ 15 000. ადამიანის მსხვერპლი წელიწადში. ეს მაჩვენებლები მხოლოდ ბორასა და კუკისგან შეიძლება წარმოშობილიყო მათი დათვლის უნიკალური მეთოდით, „5-ზე გამრავლებით“ მოსახლეობის მაჩვენებლები კოლონიური პერიოდის განმავლობაში (იხ. Cook S.F. და W. Borah "ინდოეთის საკვების წარმოება და მოხმარება მოსახლეობის ისტორიაში (1500-1650 წწ. )/ ნარკვევები მოსახლეობის ისტორიის შესახებ: Mexico and California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) იმავდროულად, თვით კონკისტადორი ბერნალ დიას დელ კასტილოც კი მისი ცნობილი „ახალი ესპანეთის დაპყრობის ჭეშმარიტი ისტორიის“ 208-ე თავში. პირველი მისიონერების ფრანცისკანელთა (sic!) სიტყვებიდან ნათქვამია, რომ "მეხიკოში [ანუ ტენოჩტიტლანში] და ზოგიერთ ტბის დასახლებაში [მშრალი ტექსკოკოს ტბის] 2500-ზე მეტი ადამიანი შეეწირა". ანუ, მისი თქმით, მესამე მხარეები, აცტეკები (და ეს ტერმინი ეხება მხოლოდ ტენოჩტიტლანისა და ტექსკოკოს ტბის სანაპიროზე მდებარე ზოგიერთ დასახლებულ პუნქტს) წელიწადში 2500-ზე ცოტა მეტი ადამიანი მოჰყავდათ (იხ. B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana.ბარსელონა: Bibliotea Sopena, 1975, c.806). მაგრამ ეს მაჩვენებელი ასევე ბადებს ეჭვებს, რადგან საჰაგუნის ყოველწლიური რიტუალების აღწერაში საუბარია ან სპეციალურად შერჩეულ ცალკეულ მსხვერპლზე, ან რამდენიმე მამაკაცსა და ქალზე. ამავე დროს, ჩვენ არ ვიცით ტენოჩტიტლანის მცხოვრებთა ზუსტი რაოდენობა.

მართალია, ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს საშინელი ისტორიები ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის კურთხევის შესახებ, როდესაც დომინიკელი დიეგო დიურანის თქმით, რომელიც მე-16 საუკუნის 70-80-იან წლებში წერდა, 4 დღეში... 84 000... ადამიანი იყო. შეეწირა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ მსხვერპლშეწირვა გრძელდებოდა მხოლოდ 4 დღე და ხდებოდა 20 საკულტო ადგილას და შეუჩერებლად, გამოდის, რომ ერთ საათში 47 ადამიანი დაიღუპა... კაჟის დანებით 96 საათის განმავლობაში. ცნობისთვის, თანამედროვე მექანიზებულ მოწყობილობასაც კი ხერხებითა და დანებით არ ძალუძს ასეთი ტემპი. ვშიშობ, რომ ოცზე დათვლის სისტემამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მესოამერიკაში მსხვერპლთა რაოდენობაში, რის წყალობითაც შესაძლებელი იქნებოდა მსხვერპლთა რიცხვის მნიშვნელოვნად გაზრდა სურვილის შემთხვევაში. კიდევ ერთი კითხვაა, რატომ იყო ეს საჭირო? ღია რჩება.

გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, მიიღეს თუ არა აცტეკებმა ერთდროულად 20 000 მსხვერპლი, კონკისტადორებისთვის ომი მათ წინააღმდეგ ნებისმიერ შემთხვევაში იყო "უბრალოდ" როგორც ჯვაროსნული ლაშქრობა წარმართების წინააღმდეგ. სწორედ ასე წარმოიდგინა თავად ერნან კორტესმა თავისი ექსპედიცია, ჯვრის დადგმითა და დევიზით „ამით დაიპყრო!“ თქვენს ბანერზე მადონასთან ერთად. შეგახსენებთ, რომ რეკონკისტა, ე.ი. ომები ურწმუნო მუსლიმებთან, რომლებიც ხალხს არ სწირავდნენ, დასრულდა მხოლოდ 1492 წელს, როდესაც კოლუმბმა თავისი პირველი მოგზაურობა გააკეთა.

პატივისცემით, ანასტასია კალიუტა

ტალახ ვიქტორ ნიკოლაევიჩი არის დამოუკიდებელი მკვლევარი, პრეკოლუმბიური მესოამერიკის ხალხთა კულტურის, ენებისა და დამწერლობის დარგის სპეციალისტი, ძველი ამერიკის ისტორიის პირველადი წყაროების მთარგმნელი ესპანურიდან და მაიას ენებიდან.

პასუხი 25.03.2017:

ნიჭიერმა პოპულარიზატორებმა კოსიდოვსკიმ და კერამმა არ გამოთვალეს 20 ათასი ადამიანი, რომელსაც ყოველწლიურად სწირავენ ასტეკები მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში. მას მოჰყავს მრავალი მკვლევარი, კერძოდ, მაიკლ გარნერი (1977), მარვინ ჰარისი (1986), ვიქტორ დევის ჰანსონი (2001). თავის მხრივ, მათთვის ეს არ არის სპეკულაციის ნაყოფი, არამედ ერთი ორიგინალური წყაროს ინტერპრეტაციის შედეგი - მექსიკის ხელით დახატული ისტორიული ქრონიკის ფრაგმენტი, რომელიც აღწერს ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის მიძღვნას 8-რიდის წელს ( 1487 წ.). შესაბამისი ფრაგმენტი ცნობილია ორი ვერსიით: Codex Telleriano-Remensis-ის 39r გვერდზე და ვატიკანის კოდექსის 3738-ის 83r გვერდზე (ანუ Codex Rios).

ორივე შემთხვევაში, თარიღით 8-ACATL („8-რიდი“) გამოსახულია პირამიდა, თავზე ორმაგი ტაძარი, მის ქვემოთ არის საკურთხეველი და კიდევ უფრო ქვემოთ არის პიქტოგრაფიული ჩანაწერი ტოპონიმის TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan). ), ანუ „შეწირვა ტენოჩტიტლანის მთავარ ტაძარში“. მარცხნივ არის მმართველი ტახტზე პიქტოგრამის ქვეშ ATL-HUITZOTL, "Ahuitzotl", ე.ი. მაშინდელი Astec Tlatoani Ahuitzotl. საკურთხევლის ირგვლივ სამსხვერპლოდ გამზადებული ტყვეებში ჩაცმული მეომრების სამი ფიგურაა. მათ მახლობლად არის პიქტოგრამები: ზედა მარჯვნივ - TZAPOTE, "Zapotec", ქვედა მარჯვნივ - CUEXTECA, "cuextec/huastec", ქვედა მარცხენა - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli from Ziucoaca". დაბოლოს, ქვედა მარჯვენა კუთხეში არის ნომრები (ისინი განსხვავდებიან ორ ვერსიაში): 8000 + 8000 +400 x 10, ანუ 20,000 ("კოდი Telleriano-Remensis") ან 8000 + 8000 +400 x 9, t .e. , 19600 წელი (“Code Rios”). თუმცა, განსხვავება ცხადია Codex Rios-ის გადამწერის შეცდომის შედეგია, რომელმაც გამოტოვა ერთი „ჰერინგბონი“, რომელიც მიუთითებს რიცხვზე „400“. ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც ტყვეთა რიცხვი, რომლებიც შეწირულ იქნა დიდი თეოკალლის კურთხევის დროს, ან 8-რიდის წლის განმავლობაში. პირველ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება ესპანურად დაწერილი კომენტარი Codex Telleriano-Remensis-ის სურათზე: „1487 წ. 8-აკატლ. "რვა ლერწამი" და 1487 წელი, ჩვენი დათვლით, დაასრულეს მექსიკაში დიდი კუს დამზადება და სრულყოფა. მოხუცები ამბობენ, რომ წელს ომში დამორჩილებული რეგიონებიდან ჩამოყვანილი ოთხი ათასი კაცი შესწირეს“. „ფესტივალის“ ოთხი დღის განმავლობაში მოკლული 4 ათასი მოკლული, რეალობასთან ახლოს ჩანს, თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ ასტეკის მმართველების მიერ დიდი თეოკალლის კურთხევის დროს განხორციელებული ხოცვა-ჟლეტა განსაკუთრებული მოვლენა იყო. რაც შეეხება 20 ათასი ფიგურის ინტერპრეტაციას, როგორც მსხვერპლთა წლიურ რაოდენობას, ასეთი გაგება სულაც არ გამომდინარეობს ფიგურიდან: ეს შეიძლება იყოს დატყვევებული მტრების რაოდენობა და არა მსხვერპლშეწირული, რაც არ არის იგივე და არა. აუცილებლად წელიწადში და 1487 წლით დამთავრებული რამდენიმე წლის განმავლობაში. ობიექტური არქეოლოგიური მასალები, როგორც ჩანს, მიუთითებს ზომიერი მასშტაბის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის სასარგებლოდ: ცომპანტლი (შეწირული თავის ქალათა საცავი) ტენოჩტიტლანსა და ტლატელოლკოში შექმნილია ასობით, მაქსიმუმ ათასობით. თავის ქალა და, უფრო მეტიც, ისინი იქ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში უნდა დაგროვდნენ. ამის გათვალისწინებით, რიგი ისტორიკოსები (როგორიცაა კრისტიან დუვერგერი, ბერნარდ ორტის დე მონტელანო, ლეონარდო ლოპეს ლუჟანი) თვლიან, რომ ტენოჩტიტლანში წელიწადში 300-600 რიტუალური მკვლელობა ხდებოდა. მექსიკელები მარია დელ კარმენ ნიევა ლოპესი და პაბლო მოქტეზუმა ბარაგანი ზოგადად უარყოფენ ნაჰუას შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკას, მაგრამ ეს, მეორე მხრივ, გაზვიადებულია.

ამართლებს თუ არა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკის დასრულება დაპყრობას? ცნობილი მექსიკელი ისტორიკოსი ფერნანდო დე ალვა იქსტლილხოჩიტლი თვლიდა, რომ ესპანელები იყვნენ შურისძიების იარაღი ათასობით უდანაშაულო ადამიანის მკვლელობისთვის. ჯოზეფ ბროდსკის ასევე სჯეროდა, რომ ის ამართლებდა, გაიხსენეთ მისი "ევგენისთვის":

არა, სიფილისზე უკეთესი, ამ მსხვერპლზე უკეთესი, ვიდრე კორტესის უნიკორების პირი. თუ თვალის გამოკვეთა ყვავებს სჯობს, მკვლელი მკვლელი იყოს და არა ასტრონომი.

მეორეს მხრივ, მოდით მივმართოთ იმას, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "რიცხვების მშრალ ენას". იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც კასტილიური გვირგვინის ბატონობის დამყარების შემდეგ, ახალი ესპანეთი ეწოდა, 1519 წლისთვის, რა თქმა უნდა, იქ 25 მილიონი ადამიანი არ ცხოვრობდა, როგორც ამას ვუდრო ბორა და შერბერნ კუკი ვარაუდობდნენ, მაგრამ არანაკლებ 7 - იქ 8 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. 1595 წელს იმავე ტერიტორიაზე დარჩა 1,37 მილიონი ადამიანი (ევროპელი დასახლებებისა და მათი შთამომავლების ჩათვლით). წარმოიდგინე, რომ ყოველი ხუთი შენი ნათესავიდან, ნაცნობიდან, მეზობლიდან თუ უბრალოდ გამვლელიდან ქუჩაში მხოლოდ ერთი დარჩა... არა, დაღუპულთა უმეტესობა არ მოკლულა კონკისტადორებმა და არც კი მომკვდარა ზურგის შრომით. პლანტაციები და მაღაროები - აღმოჩნდნენ ევროპიდან ჩამოტანილი დაავადებებისა და სიმთვრალის მსხვერპლნი. შეიძლება ეს როგორმე გამართლდეს? ეს ყველამ თავად განსაჯოს.

კალიუტა ანასტასია ვალერიევნა - ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმის უმაღლესი კატეგორიის მკვლევარი.

პასუხი 26.03.2017:

უპირველეს ყოვლისა, მინდა მადლობა გადავუხადო ჩვენს უკრაინელ კოლეგას ვიქტორ ტალახს ძვირფასი დამატებისთვის ჩემს კითხვაზე პასუხისთვის და ასეთი ცოცხალი რეაქციისთვის.

მართალია, ჩემი გადმოსახედიდან, კოსიდოვსკის და კერამის „ნიჭი“ მდგომარეობს სწორედ მათ ნაწერებში გამოუმოწმებელი და დაუდასტურებელი, მაგრამ სენსაციური ფაქტების გამოყენებაში მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. ეს „ნიჭი“ დამახასიათებელია მეცნიერების ცოდნის პოპულარიზაციის დიდი რაოდენობის ჟურნალისტებისთვის და ვფიქრობ, რომ ეს ბევრად მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს. ამ შემთხვევაში, მათ არც კი შეუწუხებიათ პირველადი წყაროების შესწავლა, რათა შეემოწმებინათ ისეთი გამორჩეულად მოაზროვნე ავტორების გზავნილები, როგორებიც არიან მაიკლ ჰარნერი და მარვინ ჰარისი, აცტეკებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ფონზე ძალიან თამამი თეორიის შემქმნელები. თუმცა, აქ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს, ბოლოს და ბოლოს, ჰარნერს, როგორც პირველ ავტორს, რომელმაც გამოაქვეყნა ნაშრომი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის „ნამდვილ“ მიზეზზე.

მე შეგნებულად არ ვახსენე ისინი, რათა არ გადავუხვიო კითხვის წმინდა არითმეტიკული მხარისგან, მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ მათი „კულტურული მატერიალიზმი“ შეუძლებელია. 1977 წელს მაიკლ ჰარნერმა ამერიკელი ეთნოლოგი ტ.4, N.1, გვ. 117-135-მა გამოაქვეყნა შედარებით მოკლე სტატია "აცტეკების მსხვერპლშეწირვის ეკონომიკური საფუძველი", სადაც ის ამტკიცებდა, რომ ცილოვანი საკვების ნაკლებობა მექსიკის ძველ მოსახლეობაში პირუტყვის ნაკლებობის გამო, ხშირ გვალვებთან და მოსავლის უკმარისობასთან ერთად, აიძულა. აცტეკები ... ადამიანის მსხვერპლად შენიღბულ კანიბალიზმამდე. ფაქტია, რომ დაღუპულთა ნაწილის ნაშთები ფაქტობრივად შეჭამეს, როგორც წმინდა ენერგიის კონტეინერს. თავის მტკიცებებში, ჰარნერი ეყრდნობოდა ცენტრალური მექსიკის ყბადაღებულ 25 მილიონ მოსახლეობას კონკისტას წინა დღეს და კუკისა და ბორას მიერ „შეფასებული“ წელიწადში 250 000 მსხვერპლს. ერთი წლის შემდეგ, 1978 წელს, მისი დასკვნები "დაადასტურა" და "დაამატა" მკითხველთა ფართო სპექტრს მარვინ ჰარისმა სტატიაში ხმამაღალი სათაურით "კანიბალების სამეფო", რომელიც შედის ცნობილ კოლექციაში "კანიბალები და მეფეები" კანიბალები და მეფეები. New York, Random House, 1978, გვ. 147-166 წწ. ჰარისი ამტკიცებდა, რომ სამმაგი ალიანსი იყო უნიკალური შემთხვევა კანიბალების იმპერიის ისტორიაში, სადაც მუდმივად შიმშილ მოსახლეობას შეეძლო, ადამიანთა მსხვერპლის მეშვეობით, ხანდახან ხორცის გემო მიეღო. გარდა ამისა, ამ ვითარებამ ხელი შეუწყო სამმაგი ალიანსის ექსპანსიონისტურ პოლიტიკას, რადგან მსხვერპლი ძირითადად სამხედრო ტყვეები იყვნენ და ახალგაზრდა ჯარისკაცების მორალი, რადგან ნანატრი ხორცი მიიღეს დამპყრობელმა და ახლობლებმა. აღვნიშნავ, რომ არც ჰარნერი და არც ჰარისი არ იყვნენ კოლუმბიამდელი ცივილიზაციების სპეციალისტები და, როგორც ტალახის განმარტებიდან ვხედავთ, ისინი ძალიან თავისუფლად ხსნიდნენ ეგრეთ წოდებულ კოლონიური კოდების გზავნილებს. Huitzilopochtli ჯგუფი.

1990 წელს, ბერნარდო ორტიზ დე მონტელანომ, მექსიკელ-ამერიკელმა მკვლევარმა, ინგლისურად გამოაქვეყნა აცტეკთა მედიცინა, ჯანმრთელობა და კვება, რომელიც ეყრდნობა მის ცოდნას ცენტრალური მექსიკის ფლორისა და ფაუნის შესახებ, ასევე კოლონიური წყაროების უფრო დეტალური შესწავლისა და აფეთქებული გამოთვლების შესახებ. ჰარნერისა და ჰარისის დასკვნები smithereens-ზე. თუმცა, ასეთია მითის მდგრადობა, რომ წელიწადში 20,000 მსხვერპლი და 80,000 მსხვერპლი ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის კურთხევაზე გადავიდა პოპულარიზატორთა ნამუშევრებში, როგორიცაა კოსიდოვსკი და ჩვენს ციფრულ ეპოქაში გავრცელდა ინტერნეტში.

რაც შეეხება ნახატს და კომენტარს Codex Telleriano-Remensis-ში, მისი ინტერპრეტაციისთვის ჯერ კიდევ ერთი ვარიანტია. ტაძრის კურთხევას დაესწრო 20000 მორწმუნე, რომლებიც, როგორც წესი იყო, „შეწირეს“ თავი ენიდან, კიდურებიდან და სასქესო ორგანოებიდან სისხლდენით (იხ. Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 წ. 252).

რაც შეეხება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ეთიკურ შეფასებას, ამას საერთოდ არ აქვს კავშირი ანთროპოლოგიასთან.

დაცემამდე ასი წლით ადრე აცტეკების იმპერიამ წარმოუდგენელი ცვლილებები განიცადა. იმპერატორის ვაჟმა, ტლაკაელელმა განაცხადა, რომ ომის ღმერთი ჰუიცილოპოჩტლი ყველა ღმერთს შორის უმაღლესად უნდა ჩაითვალოს.

მას შემდეგ აცტეკებმა დაიწყეს ომის ღმერთის თაყვანისცემა. ადამიანის მსხვერპლშეწირვა აცტეკების საზოგადოების ცხოვრებაში ფართოდ გავრცელებული მოვლენა გახდა. ყოველწლიურად ასიათასობით ადამიანს კლავდნენ ღმერთების სადიდებლად.

1. ომები იმართებოდა მხოლოდ მსხვერპლად ტყვეების მოსაპოვებლად

ღმერთების დაუოკებელი მადის დასაკმაყოფილებლად აცტეკები ყველა რელიგიურ რიტუალს თან ახლდნენ უამრავი ადამიანის მსხვერპლშეწირვით. როგორც წესი, აცტეკები მსხვერპლად იყენებდნენ ომში დატყვევებულ მტრებს. მრავალი ომი დაიწყო ერთი მიზანი - ბრძოლა და რაც შეიძლება მეტი ტყვეების მოპოვება. აცტეკებს სჭირდებოდათ უამრავი მსხვერპლი.

აცტეკებმა მიაღწიეს შეთანხმებას მეზობელ ქალაქ-სახელმწიფო ტლასკალასთან, რომ ისინი ერთმანეთს ებრძოდნენ მხოლოდ იმისთვის, რომ ღმერთებს შეეწირათ ხალხი.

ეს მოხდა ორივე მხარის ურთიერთშეთანხმებით. დამარცხებული არმია წყალობას არ ევედრებოდა და მისი ჯარისკაცები ბედს არ უჩიოდნენ. მათ მიხვდნენ, რომ ეს გარიგების ნაწილი იყო და მორჩილად წავიდნენ სიკვდილამდე.

2. ზოგიერთმა ადამიანმა ნებაყოფლობით ნება დართო მსხვერპლად გაღება

ღმერთებისთვის მსხვერპლად შეწირვა პატივად ითვლებოდა. სინამდვილეში, როდესაც ესპანელები აცტეკების პატიმრების გათავისუფლებას ცდილობდნენ, ზოგიერთი მათგანი განრისხდა იმის გამო, რომ მათ უარი ეთქვათ ღირსეული სიკვდილით მოკვდნენ.

საზეიმო დანის ქვეშ არა მხოლოდ მტრის ჯარისკაცები დაეცა. საკურთხეველში კრიმინალები და მოვალეებიც გაგზავნეს. იყვნენ მოხალისეებიც, რომლებიც თავიანთი ღმერთების სახელით სიკვდილს პატივად თვლიდნენ. ტრადიციის თანახმად, მეძავების მთელი ჯგუფები ნებით დათანხმდნენ, შეეწირათ თავი სიყვარულის ქალღმერთს.

გვალვის დროს ზოგიერთმა აცტეკმა შვილები მონებად გაყიდა 400 ყურში. თუ ბავშვები კარგად არ მუშაობდნენ, მათი გაყიდვა შეიძლებოდა. და თუ მონა ორჯერ გაყიდეს, მაშინ ღმერთებს სწირავდნენ.

3. Toxcatl-ის ფესტივალი

როდესაც ტოქსკატლის თვე დადგა, აცტეკებმა აირჩიეს ერთ-ერთი მამაკაცი და პატივს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს ერთი წლის განმავლობაში. არჩევისას ისინი ხელმძღვანელობდნენ კანდიდატის გარეგნობით - მას უნდა ჰქონოდა გლუვი, თხელი კანი და გრძელი, სწორი თმა.

რჩეული კაცი ღმერთ ტეზკატლიპოკას სახით იყო გამოწყობილი. მისი კანი შავად იყო შეღებილი. თავზე ყვავილების გვირგვინი ეკეთა, ტანზე კი ზღვის ჭურვისაგან შეკერილი სამკერდე და მრავალი ორნამენტი.

კაცს ოთხი მშვენიერი ცოლი მისცეს, რომლებთანაც შეეძლო გაეკეთებინა რაც სურდა. მისი მოვალეობა იყო ქალაქში სიარული ფლეიტაზე დაკვრით და ყვავილების სურნელით, რათა ხალხს პატივი სცენ მას.

თორმეტი თვის ბოლოს რჩეული ავიდა კიბეებით პირამიდის მწვერვალზე და განაგრძო ფლეიტაზე დაკვრა. ენთუზიაზმით სავსე ბრბო უყურებდა, როგორ დაეხმარა სასულიერო პირი ქვის გრძელ საკურთხეველზე დაწოლას. მერე სხეულიდან გული ამოგლიჯა.

ამის შემდეგ აცტეკებმა იპოვეს ახალი ტეზკატლიპოკა და ყველაფერი თავიდან დაიწყო.

4. მსხვერპლშეწირვის რიტუალი

როგორც წესი, მსხვერპლშეწირვის ცერემონიები იმართებოდა დიდი პირამიდის თავზე, მსხვერპლშეწირვის ქვაზე. მღვდელი იდგა მწოლიარე მსხვერპლს და ხელში ეჭირა დანა ვულკანური მინისგან დამზადებული დანა. ამის შემდეგ ეს დანა დაიწია დაზარალებულის მკერდზე და გააღო მისი მკერდი. ამის შემდეგ მღვდელმა სხეულიდან ამოგლიჯა ცემი გული.

ხელი გულიანად აწია, რომ ყველას დაენახა. შემდეგ მღვდელმა ორღანი ნაწილებად დაჭრა, რომელიც სამსხვერპლო ქვაზე დადო. უსიცოცხლო სხეული პირამიდის კიბეებზე ჩამოაგდეს, რომლის ძირში მას უკვე ჯალათები ელოდნენ. სხეული დანაწევრებული იყო. თავის ქალა გამოეყო და შუბზე დაამაგრეს, ხორცი კი თავადაზნაურებისთვის კერძების მოსამზადებლად გამოიყენეს.

5. სხეულების ჭამა

დაღუპულთა ცხედრებს ხშირად აცხობდნენ სიმინდით და ემსახურებოდნენ სასულიერო პირებს. ზოგჯერ იმდენი მოკლული იყო, რომ ქალაქის ყველა მაცხოვრებლისთვის კერძს ამზადებდნენ და თითოეული დამსწრე მონაწილეობდა ერთობლივი რიტუალური კანიბალიზმის აქტში. ძვლებს იყენებდნენ იარაღების, მუსიკალური ინსტრუმენტების და იარაღის დასამზადებლად.

ერთი საზეიმო კერძი მაინც არსებობს დღესაც: პოზოლის წვნიანი. აცტეკების დროს მას ამზადებდნენ მსხვერპლშეწირული ტყვეს ბარძაყიდან და ემსახურებოდნენ იმპერატორს.

დღეს ეს კერძი ღორის ხორცისგან მზადდება და არა ადამიანის ხორცისგან, მაგრამ მისი გემო ძირითადად იგივე რჩება. როდესაც ქრისტიანებმა აიძულეს აცტეკები გადასულიყვნენ ღორის ხორცზე, მათ განაცხადეს, რომ მას ისეთივე გემო ჰქონდა, როგორც ადამიანის ხორცს.

6. დიდი პირამიდის საზეიმო გახსნა

ყველა მსხვერპლშეწირვა ერთნაირად არ სრულდებოდა. იყო გამონაკლისი შემთხვევები, როცა ცერემონია სულ სხვაგვარად ტარდებოდა. ხან მკვლელობის მეთოდით განსხვავდებოდა, ხან მსხვერპლთა რაოდენობით.

ყველაზე მასიური მსხვერპლი ტენოჩტიტლანის დიდი პირამიდის გახსნისას მოხდა. აცტეკებმა მრავალი წელი გაატარეს თავიანთ დედაქალაქში ტაძრის მშენებლობაში და როდესაც დიდი პირამიდა საბოლოოდ დასრულდა 1487 წელს, მათ გამართეს მასიური ზეიმი. მათი უდიდესი ტაძრის გახსნის საპატივცემულოდ, აცტეკებმა უამრავი ადამიანი მოკლეს.

აცტეკები აცხადებდნენ, რომ მათ ოთხი დღის განმავლობაში 84000 ადამიანი შესწირეს. საერთო ჯამში, აცტეკების მეფობის დროს, ექსპერტების აზრით, წელიწადში საშუალოდ დაახლოებით 250 000 ადამიანი იღუპებოდა მთელ მექსიკაში.

7. ხალხის ტყავის ფესტივალი

აცტეკების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფესტივალს ეწოდა Tlacaxipehualiztli ("Flaying ხალხის დღესასწაული"). ეს იყო აცტეკების ღმერთის, Xipa Totec-ისადმი მიძღვნილი ცერემონია, რომლის სახელი ნიშნავს "ის, ვინც გახეხილი იყო".

დღესასწაულამდე ორმოცი დღით ადრე, ერთ-ერთ კაცს მიენიჭა პატივი, ისე ჩაეცვა, თითქოს გაშლილიყო. მისი სხეული წითელი ბუმბულით იყო დაფარული და ოქროს სამკაულებით შემკული, რის შემდეგაც ორმოცი დღის განმავლობაში მას ღმერთად სცემდნენ თაყვანს. ფესტივალის დღეს ის და ღმერთების როლის რვა სხვა შემსრულებელი ტაძრის თავზე წაიყვანეს და მოკლეს.

მღვდლები მკვდრებს ტყავს აჭრიდნენ, რაც სიმბოლურად მწიფე ხილით ქერქის დაცვენას განასახიერებდა. შემდეგ მას ყვითლად ღებავდნენ, რათა ოქროსფრად დაემსგავსებინათ. ზოგიერთ „ოქროს ტყავს“ აძლევდნენ მღვდლებს, რომლებიც მასში ცეკვავდნენ, ზოგს კი ახალგაზრდებს, რომლებიც მომდევნო ოცი დღე მათხოვრობაში გაატარეს, გახრწნილ ადამიანის ხორცში გახვეულს.

8. მსხვერპლშეწირვა გლადიატორთა ბრძოლების სახით

ფლეინგ ფესტივალის დროს ზოგიერთ მამაკაცს მიეცა საშუალება დაეცვა თავი. მაგრამ გადარჩენისთვის მათ უნდა დაემარცხებინათ უდიდესი აცტეკი მეომრები შეიარაღებულ ბრძოლაში, რისი გაკეთების შანსიც არ ჰქონდათ.

მსხვერპლშეწირვისთვის განკუთვნილი მეომრები იდგნენ ქვის წრეზე, რომელსაც "ტემალაკატლი" ერქვა. მათ უფლება მიეცათ დაეცვათ ხის იარაღი, რომელიც ცოტათი განსხვავდებოდა სათამაშოებისგან. ხმლის ფორმის ჯოხით შეიარაღებული ეს კაცები უმწეოდ ადევნებდნენ თვალს, როგორ უახლოვდებოდნენ მათ საუკეთესო აცტეკი მეომრები, კბილებამდე შეიარაღებული.

აცტეკების ლეგენდის თანახმად, ასეთ უთანასწორო ბრძოლაში მხოლოდ ერთმა ადამიანმა შეძლო გადარჩენა - მისი სახელი იყო ტლაჰუიკოლი. ხის ხმლის მეტი არაფრით მან მოკლა რვა მძიმედ შეიარაღებული აცტეკი მეომარი. აცტეკები აღფრთოვანებულები იყვნენ მისი შესაძლებლობებით და სთხოვეს მას მათი ჯარის მეთაურობა.

ტლაჰუიკოლმა უთხრა მათ, რომ ეს წინადადება შეურაცხმყოფელია, რადგან მას უფრო დიდი ბედი ელოდა - ღმერთებისთვის მსხვერპლად შეწირვა.

9. ტყუპების სიკვდილი

აცტეკებს უცნაური და მეტწილად წინააღმდეგობრივი იდეები ჰქონდათ ტყუპების შესახებ. მათ მითებში ხშირად გვხვდება ტყუპები, რომლებიც ზოგადად განიხილება როგორც ღვთაებები და თაყვანისცემის ღირსი. მათ ლეგენდებში ტყუპები შეიძლება იყვნენ როგორც სასტიკი მკვლელები, ასევე გმირები და სამყაროს შემქმნელებიც კი.

მაგრამ აცტეკები ნამდვილ ტყუპებს სრული ზიზღით ეპყრობოდნენ. ინვალიდ ბავშვებსა და ტყუპებს ჰყავდათ ერთი მფარველი ღმერთი, ქსოლოტლი, რადგან აცტეკები ტყუპებს დეფორმირებულებად თვლიდნენ.

ისინი ფიქრობდნენ, რომ ტყუპები სასიკვდილო საფრთხეს წარმოადგენდნენ მათი მშობლებისთვის. თუ მათ სიცოცხლეს მისცემთ, ეს თქვენი ცხოვრების დასასრულს ნიშნავს. ამ მიზეზით მშობლების უმეტესობამ აირჩია ტყუპებიდან ერთ-ერთი და ღმერთებს დაუბრუნეს.

10. ბავშვების მსხვერპლშეწირვა

აცტეკების დედაქალაქის, ტენოჩტიტლანის ცენტრში ტყუპი ტაძრები იყო. ერთ-ერთი მათგანის თავზე, რომელიც ღმერთ ტლალოკს ეძღვნებოდა, აცტეკებმა თავიანთი ყველაზე საშინელი და საზიზღარი რიტუალი შეასრულეს.

ტლალოკი წვიმისა და ელვის ღმერთი იყო და მას ბავშვების მსხვერპლად შეწირვა მოსთხოვა. ზამთრის თვის ბოლოს, რომელსაც ატლკაუალო ჰქვია, აცტეკებმა ბავშვები მიიყვანეს ტლალოკის ტაძარში და აიძულეს კიბეებზე ასვლა. ბავშვები მზად არ იყვნენ ნებაყოფლობითი სიკვდილისთვის, ისინი ცხარე ცრემლებით ტიროდნენ, როცა მაღლა ავიდნენ. თუ ბავშვები ტიროდნენ, აცტეკებს სჯეროდათ, რომ ტლალოკი მათ წვიმით აკურთხებდა. ამიტომ, თუ ბავშვები თავისით არ ტიროდნენ, უფროსები აიძულებდნენ ამას.

მსხვერპლშეწირვის შემდეგ ბავშვების ცხედრები ქალაქგარეთ ორმოში მოათავსეს. იქ ისინი წრის ფორმას ათავსებდნენ და ღია ცის ქვეშ ტოვებდნენ, რათა წვიმა დაეხმარათ სხეულების დასველებაში.