კაცობრიობის რა თვისებები ახასიათებს ღმერთის ხატებას. ადამიანში ღვთის ხატის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები

ღმერთის გამოსახულება- ადამიანის პიროვნების სულიერი საფუძველი, რომელიც უშუალოდ ქმნის და ასახავს შემოქმედის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თავისუფლება, შემოქმედების უნარი და ა.შ. ღმერთის გამოსახულება ადამიანში არის ადამიანის მსგავსება მის პროტოტიპთან - ღმერთთან.

ღვთის ხატით განსაზღვრული შესაძლებლობების სულიერი და შემოქმედებითი რეალიზაცია ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მიერ ასოცირდება კონცეფციასთან ” ღვთის მსგავსება“, რაც გულისხმობს ადამიანის თავისუფალ და პასუხისმგებლიან ასიმილაციას ღვთიური სრულყოფილებამდე. ღვთის ხატება ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას, მაგრამ ადამიანის თავისუფალი ნებაა საჭირო, რათა თავისუფლებით და მადლის გადამწყვეტი როლით განხორციელდეს ეს შესაძლებლობა.

რა შემთხვევაში შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცნებები „ღვთის ხატება“ და „ღვთის მსგავსება“?

ადამიანში ღმერთის გამოსახულებაში ჩვენ ვგულისხმობთ იმ მახასიათებლებს, რომლებიც ასახავს ღვთაებრივ სრულყოფილებებს. ეს თვისებები ბუნებით (ბუნებით) დამახასიათებელია ადამიანებისთვის. მათ შორისაა: გონების ფლობა, ნებისყოფა, სიყვარულის უნარი, სამართლიანობის გამოვლენა, წყალობა და ა.შ.

გამოთქმის „მსგავსება ღმერთის“ მნიშვნელობა თეოლოგიაში, როგორც წესი, სხვა მნიშვნელობით გამოიყენება. ადამიანის მსგავსება ღმერთთან გამოიხატება სათნოებისა და სიწმინდის შეძენაში. ღმერთთან დამსგავსება გულისხმობს ღმერთის ხატის თვისებების გამჟღავნებას, მაგრამ ისეთ გამჟღავნებას, რომელიც შეესაბამება ადამიანის მოწოდებას და დანიშნულებას. მაგალითად, თუ ადამიანი გონებას და ნებას ბოროტებისთვის იყენებს, ეს არ მიგვიყვანს ღმერთთან დამსგავსებამდე. სხვა საქმეა, თუ ის მათ მიმართავს.

თუმცა, გამოთქმა „ღვთის მსგავსება“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას (ინტერპრეტაცია) სხვა მნიშვნელობით, მნიშვნელობით ახლოს გამოთქმასთან „ღვთის ხატებასთან“. ამ გაგებით: იყო ღვთის ხატება ნიშნავს იყო მისნაირი. ანუ, თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ადამიანი არის ღმერთის ხატება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ასახავს შემოქმედის სრულყოფილებას, მაშინ იმავე გაგებით შეიძლება გამოვიყენოთ გამოთქმა: „ადამიანი ღმერთის მსგავსია“ (ისევე, ვინც ასახავს ღვთაებრივ სრულყოფილებებს. ).

წმინდა წერილის ფურცლებზე ცნებები „ხატად“ და „მსგავსებით“ ერთად გვხვდება დაბადების წიგნის პირველ თავში: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსად. მსგავსება“ ().

« რამეთუ ეს გონება იყოს თქვენში, რაც იყო ქრისტე იესოშიც» ().
« და ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება» ().

და ღმერთმა თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი

ჩვენი ხატებითა და მსგავსებით...

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით!

ყველა ჩვენგანს ერთ დროს, ბავშვობიდან დაწყებული, გვაინტერესებდა ჩვენი წარმომავლობა. ჩვენ ვხედავდით ჩვენს ირგვლივ ჰარმონიულად მოწყობილ სამყაროს და ნათლად ვიმსჯელეთ, მივხვდით, რომ მას ჰყავდა შემოქმედი. ჩვენ ასევე ვხედავთ ადამიანის ჰარმონიულ სტრუქტურას, რადგან როდესაც ვხსნით ბიოლოგიის სახელმძღვანელოს, აშკარად ვრწმუნდებით, რომ ადამიანის სხეულში არ არის არც ერთი ზედმეტი ორგანო, არც ერთი ზედმეტი უჯრედი, ადამიანის სხეულში ყველაფერს თავისი ფუნქცია აქვს. და ეს იწვევს ჰარმონიას. ჩვენი სინდისის ხმის გაგონებისას ისიც მივხვდით, რომ ადამიანი შედგება არა მხოლოდ სხეულისგან, არამედ სულისა და სულისგანაც, რომელიც სულის უმაღლესი ნაწილია და ის მუდმივად მიისწრაფვის ღმერთისკენ. ამ ცოდნას წმინდა წერილიდან ვიღებთ, სადაც დაბადების წიგნში ბევრად უფრო მნიშვნელოვან ცოდნას ვიღებთ - ადამიანი არა მხოლოდ ღმერთმა შექმნა ცხოველებთან ერთად, არამედ შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსად. რა არის ეს - ღვთის ხატება და მსგავსება, რისგან შედგება და რა განსხვავებაა მათ შორის?

ღვთის ხატება ადამიანში წარმოადგენს მისი სულის არსს, ის გვხვდება მის მრავალფეროვან თვისებებში და ძალებში: ადამიანის სულის უკვდავებაში, გონებაში, რომელსაც შეუძლია შეიცნოს ჭეშმარიტება და მიისწრაფოს ღმერთისკენ, სიკეთისკენ, თავისუფალი ნება, ავტოკრატია, ბატონობა დედამიწაზე და ყველაფერზე, რაც მასზეა, შემოქმედებით ძალებშია. მინდა ხაზი გავუსვა მჭიდრო კავშირს ღმერთის თვისებებსა და შემოქმედისგან ჩვენს სულს მინიჭებულ საჩუქრებს შორის, რაც მისი სრულყოფილების ანარეკლია, მაგალითად, ღმერთი მარადიულია - და ადამიანს აქვს მარადიული, ურღვევი არსებობა, ღმერთი ბრძენია. - და ადამიანს ეძლევა მიზეზი, ღმერთი არის ცისა და მიწის მეფე - და ადამიანს აქვს სამეფო ღირსება სამყაროში, ღმერთი არის შემოქმედი - და ადამიანს აქვს უნარი შექმნას - ეს ყველაფერი არის ღვთის ხატის გამოვლინება ადამიანში. , რომელიც ყველა ადამიანს ეძლევა გამონაკლისის გარეშე და წარუშლელია მათში. შეიძლება მისი შეურაცხყოფა, ცოდვილი ჭუჭყით გაჟღენთვა, მაგრამ ადამიანისგან მისი მთლიანად წაშლა შეუძლებელია.

ღმერთის მსგავსება ადამიანში არის მისი უნარი, წარმართოს თავისი სულის ძალები, რომ დაემსგავსოს ღმერთს, ეს არის შესაძლებლობა, რომ შემოქმედმა მისცა ადამიანს, გახდეს ღმერთის მსგავსი მისი თავისუფალი პირადი ძალისხმევით, რაც მდგომარეობს ადამიანის სულიერ სრულყოფილებაში; , სიწმინდე და სათნოება, სულიწმიდის ნიჭების შეძენაში. ჩვენ თვითონ უნდა ვიმუშაოთ ღვთის მსგავსების მოპოვებაზე, რითაც გავაცნობიეროთ ღმერთის მიერ ჩვენთვის მოცემული ნების უნარი. ღვთისმსგავსების მიღწევა ადამიანის ცხოვრების მიზანია. თუ ადამიანი მთელი ძალით იბრძვის სიკეთისა და ჭეშმარიტებისკენ, ღმერთის ჭეშმარიტებისთვის, მაშინ ღმერთს დაემსგავსება, მაგრამ თუ ადამიანს უყვარს საკუთარი თავი, აკეთებს ბოროტებას, მტრობს, ცრუობს, ზრუნავს მხოლოდ მიწიერ სიკეთეებზე, ამას ეყრდნობა. მხოლოდ საკუთარი ძალით და ასევე, მხოლოდ სხეულზე ზრუნვა, სულის დავიწყება, მაშინ ასეთი ადამიანი წყვეტს ღმერთის მსგავსებას, მაგრამ მთლიანად ემსგავსება ცხოველებს და ბოროტ სულს - ეშმაკს. წმინდანები ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი თავიანთ მრავალრიცხოვან თხზულებაში უწოდებენ ღვთის მსგავს განღმრთობას, როცა ადამიანი ცხოვრობს არა ადამიანური სტანდარტების მიხედვით, არამედ ღვთაებრივი მცნებების მიხედვით. მაშინ ის ხდება არა საკუთარი ვნებების, სურვილების, ცოდვილი მიდრეკილებებისა და აზრების იარაღად, არამედ იარაღად ღვთის ხელში, შემდეგ მისი მეშვეობით ღვთის მადლი იწყებს ბრწყინავს და ვრცელდება სხვა ადამიანებზე; ის რჩება ადამიანად, მაგრამ ყოველი სიტყვა და ყოველი აზრი, ყოველი ქმედება გაჟღენთილია ღვთიური მადლითა და ღვთაებრივი თანდასწრებით.

მაგრამ რა განსხვავებაა ღვთის ხატებასა და მსგავსებას შორის? ეს კარგად ჩანს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობის მაგალითზე, რადგან უფალი არის ჩვენი ზეციერი მამა და, შესაბამისად, ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან მსგავსია შვილების მშობლებთან ურთიერთობისა. ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ბავშვები ყოველთვის მშობლების გამოსახულებაა, მაგრამ არა ყოველთვის მსგავსება. ეს სურათი შეიცავს ადამიანის ბუნების ძირითად თვისებებს, რომლებსაც მშობლები გადასცემენ შვილებს: ბავშვს ასევე აქვს ორი ხელი, ორი ფეხი, ორი ყური და ა.შ., მაგრამ მშობლების მსგავსება ბავშვს დაბადებიდან არ ეძლევა - ის უნდა შეძენილი იყოს ცხოვრებისა და განათლების დროს. მსგავსებით უნდა გვესმოდეს მშობლების დადებითი პიროვნული თვისებები. როცა ბავშვი ხდება ისეთივე კეთილი, ბრძენი, დიდსულოვანი, დიდსულოვანი და ღვთისმოსავი, როგორც მისი მშობლები, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის გახდა მათნაირი, შეიძინა მათი მსგავსება. და რა თქმა უნდა, ის ყველანაირად უნდა იბრძოდეს, რომ შეიძინოს ასეთი დადებითი მსგავსება.

ანალოგიურად, ჩვენ მუდმივად უნდა ვისწრაფოდეთ, რომ შევიძინოთ მამაზეციერის მსგავსება, რომელიც დაკარგეს ჩვენმა წინაპრებმა - ადამმა და ევამ დაცემის გზით, რადგან მანამდე მათ ჰქონდათ ღვთის ხატებაც და მსგავსებაც. მაგრამ შემდგომში მათში შემორჩა მხოლოდ შემოქმედის ხატი, რომელიც დღეს თითოეულ ჩვენგანს აქვს. მთელ მათ შთამომავლობას, ანუ მთელ კაცობრიობას, აღარ აქვს მსგავსება, მაგრამ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მისკენ სწრაფვა და თავად უფალი, მხოლოდ ადამიანის განზრახვას ხედავს, არასოდეს იტყვის უარს დახმარებაზე და უხელმძღვანელებს მას ყველა შესაძლო გზით. სწორ გზაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მსგავსების გარეშე ღმერთთან ურთიერთობა შეუძლებელია და თუ ჩვენ არ გავხდებით უფალს, მაშინ ჩვენ ვგავართ კაცობრიობის მტერს - ეშმაკს, რადგან ადამიანი ვერ დგას თავის სულიერ განვითარებაში - ის ან მაღლა მოძრაობს. ღმერთს, ან დაეცემა ცოდვასა და სიკვდილს. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ მსგავსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები სახარებაში: ეს არის სიყვარული მტრების მიმართ, გულის სიწმინდე, თავმდაბლობა, წყალობა და ქრისტეს ყველა სხვა მცნება, და ვინც მათ იცავს, აუცილებლად აღადგენს საკუთარ თავში დაკარგულ ღვთის მსგავსებას და გახდება. ღვთის ჭეშმარიტი შვილები, სულით ნათესავი მამაზეციერი. ისინი შედიან ღვთის ზეციურ ოჯახში და ზეცის ყველა წმინდა მკვიდრი, ვინც ღმერთს სიამოვნებს, მათი ძმები და დები ხდება. ვეცადოთ შევიდეთ ამ ზეციურ ოჯახში, რათა ჩვენც ვიყოთ მათი მადლის, ღმერთთან ნათესაობის, მათი მარადიული ზეციური დიდების ღირსი. ამინ.

ღვთის ხატისა და მსგავსების თემა ერთ-ერთი მთავარია ქრისტიანულ ანთროპოლოგიაში. მეტ-ნაკლებად, ყველა ძველი ეკლესიის მწერალი ცდილობდა ამ თემის გამჟღავნებას. პლატონმა ასევე თქვა, რომ ღმერთმა „დაჭრა“ ცოცხალი არსებები „პროტოტიპის ბუნების მიხედვით“. ხოლო ფილონ ალექსანდრიელმა უწოდა ადამიანს „შექმნილი იდეალური პროტოტიპის სახით“.

ჩვენ არ ვიცით რაიმე მოცულობითი ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა ამ თემას. თუმცა ამას ბევრი წმინდა მამა აქცევდა სათანადო ყურადღებას. ეს თემა არ კარგავს თავის აქტუალობას და სარგებლიანობას ჩვენს დროში. საზოგადოებაში ზნეობისა და ღვთისმოსაობის დაქვეითება მოწმობს ადამიანის საბაზისო იგნორირებაზე, თუ რა პოტენციალი ჩაუყარა მას შემოქმედმა, რა არის მისი მიზანი მსოფლიოში. სწორედ აქ შეუძლია ქრისტიანულ კულტურას და ქრისტიანულ რწმენას დაეხმაროს თანამედროვე საზოგადოებას, რომელიც, ყველა სხვა იდეოლოგიისა და რელიგიისგან განსხვავებით, ნათლად და ნათლად განსაზღვრავს ადამიანის როლსა და ადგილს სამყაროში.

და ამ ნაშრომში შევეცდებით მოკლედ გადმოგცეთ რას გულისხმობდნენ წმიდა მამები ადამიანში ღმერთის ტერმინებში „ხატი“ და „მსგავსება“.

ბერძნული სიტყვა "გამოსახულება" (eikon - აქედან "ხატი") ნიშნავს "პორტრეტს" ან "გამოსახულებას", ე.ი. რაღაც მოდელის მიხედვით შექმნილი და გამოსახულების მსგავსი, თუმცა არა ამ უკანასკნელის იდენტური ბუნებით (5:68). წმიდა მწერალი მოგვითხრობს ადამიანის შემოქმედების შესახებ: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად... და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი: ქმარმა და ცოლმა შექმნა ისინი“ (დაბ. I, 26-27).

რა არის ღმერთის ხატება ჩვენში? საეკლესიო სწავლება მხოლოდ გვინერგავს, რომ ადამიანი ზოგადად არის შექმნილი „ხატად“, მაგრამ ეს არ მიუთითებს ჩვენი ბუნების რომელი ნაწილი ავლენს ამ სურათს. ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა ამ კითხვას სხვაგვარად უპასუხეს: ზოგი ამას გონებაში ხედავდა, ზოგი თავისუფალ ნებაში და ზოგიც უკვდავებაში. თუ მათ აზრებს შეუთავსებთ, თქვენ მიიღებთ სრულ გაგებას, თუ რა არის ღვთის ხატება ადამიანში, წმ. მამები (6;83).

მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ხატება მხოლოდ სულში უნდა ჩანდეს და არა სხეულში. ღმერთი, თავისი ბუნებით, არის წმინდა სული, არ არის შემოსილი რაიმე სხეულით და არ არის ჩართული რაიმე ნივთიერებაში. მაშასადამე, ღვთის ხატის ცნება მხოლოდ არამატერიალურ სულს შეიძლება ეხებოდეს: ეკლესიის მრავალი მამა საჭიროდ მიიჩნევს ამ გაფრთხილებას (6:83).

ადამიანი ატარებს ღვთის ხატებას სულის უმაღლეს თვისებებში, განსაკუთრებით მის უკვდავებაში, თავისუფალ ნებაში, გონიერებაში, წმინდა უანგარო სიყვარულის უნარში. აი, რას წერს ამის შესახებ წმ. გრიგოლ ნოსელი: „ღვთაებრივი მშვენიერება არ არის გარეგნულ თვისებებში, არ არის სახის სასიამოვნო წყობაში და არ ანათებს რაიმე კარგი ფერით, არამედ ჩანს სათნოების გამოუთქმელ ნეტარებაში... როგორც მხატვრები წარმოადგენენ ადამიანის სახეებს ნახატი საღებავებით, ამ მიზნით წაშლის საღებავის ისეთ ფერებს, რომლებიც ახლოსაა და შესაბამისად გამოხატავს მსგავსებას ისე, რომ ორიგინალის სილამაზე ზუსტად იყოს გამოსახული ასლში, ასე რომ წარმოიდგინეთ, რომ ჩვენი შემოქმედი, თითქოს რაღაც ფერების გამოყენებით, ე.ი. გააფერადა გამოსახულება საკუთარი სილამაზით, რათა გამოეჩინა საკუთარი თავის ზემდგომები. ცუდი და ყველაფერი ერთგვაროვანია, რაც ასახავს ადამიანში ღვთაებრივის მსგავსებას“ (2;7). და მიხედვით წმ. გრიგოლ პალამას, ადამიანი უფრო ღვთის ხატად არის ვიდრე ანგელოზები, რადგან სხეულთან შეერთებულ მის სულს აქვს მაცოცხლებელი ძალა, რომლითაც ის აცოცხლებს თავის სხეულს და აკონტროლებს მას. ეს არის უნარი, რომელიც არ აქვთ ანგელოზებს, უსხეულო სულებს (7:212).

ასე რომ, ადამიანი ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ღმერთის მინიატურული ანარეკლი დედამიწაზე (4:63). „სექსის დღეში“ წმ. ბასილი დიდი დეტალურად ავითარებს თავის სწავლებას ადამიანში ღვთის ხატის შესახებ. ამ სწავლებაში ადამიანი გვევლინება როგორც გეოცენტრული არსება, რომლის მთელი არსებობა შექმნილია ღვთაებრივი ცხოვრების ასახვაზე და რომელიც შექმნილია ღვთის ხატად და მსგავსად. ამავდროულად, ადამიანი არის „მიკროსამყარო“ ის, თითქოსდა, აგროვებს, აზოგადებს (პატრისტიკული ტერმინოლოგიით, აჯამებს) მთელ შექმნილ სამყაროს, რომლის ცენტრი და გვირგვინიც არის მოწოდებული (8:157); ).

ახლა უფრო დაწვრილებით შევხედოთ სულის რა თვისებებს, წმიდა მამათა მოძღვრების მიხედვით, წარმოადგენს ღმერთის გამოსახულება (ანუ უფრო სწორად, ასახავს) ადამიანში.

ღვთის ხატის თვისებები წმ. მამები ადამიანის რაციონალურ-სულიერ ბუნებაში „გონივრული არსების“ სახით ხედავდნენ. „ჩვენი გონება... დაკავშირებულია ღმერთთან, ის ემსახურება როგორც მის გონებრივ გამოსახულებას“, - ამბობს ორიგენე. „ჩვენ შემოქმედის ხატად ვართ შექმნილნი, გვაქვს მიზეზი და მეტყველება, რაც ჩვენი ბუნების სრულყოფილებას წარმოადგენს“, წერს წმ. ბასილი დიდი (5;68). იმავეს შესახებ წერს წმ. გრიგოლ ნოსელი: „ღვთაება არის გონება და სიტყვა, რამეთუ „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) და წინასწარმეტყველებს, პავლეს სიტყვით, აქვთ ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16). მათში ლაპარაკი (2 კორ. 13, 3) შორს არ არის ადამიანური ბუნება. ადამიანის გონება მის ნებას ცნობიერს და ჭეშმარიტად თავისუფალს ხდის, რადგან მას შეუძლია თავად აირჩიოს არა ის, რასაც იზიდავს მისი დაბალი ბუნება, არამედ ის, რაც შეესაბამება მის უმაღლეს ღირსებას. მაშასადამე, შემდეგი, რაშიც წმიდა მამები ადამიანში ღვთის ხატებას ხედავენ, არის თავისუფალი ნება და არჩევანის უნარი. ღმერთმა შექმნა ადამიანი აბსოლუტურად თავისუფალი: თავისი სიყვარულით. მას არ სურს აიძულოს იგი არც სიკეთისა და არც ბოროტებისკენ. ღმერთი აბსოლუტურად თავისუფალი და უსაზღვროდ სრულყოფილი არსებაა და ადამიანი თავისუფალია თავისი ქმედებების არჩევასა და მიმართულებაში, ხოლო ადამიანის საქმიანობის უმაღლესი მიზანი სრულყოფილებისკენ სწრაფვაა (4;63).

მხოლოდ თავისუფალი ყოფნისას შეიძლება ადამიანს დაემსგავსოს ღმერთს მისდამი სიყვარულით. წმ. გრიგოლ ნოსელი ამბობდა: „ღმერთი არის სიყვარულიც და სიყვარულის წყარო“, ამბობს დიდი იოანე: „არსებობენ სიყვარული ღვთისაგან და ღმერთი არის სიყვარული“ (1 იოანე 4.7,8). გამორჩეული თვისება, რადგან ის ამბობს: „ყველას ესმით, თითქოს ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 13:35), ამიტომ, სადაც ეს სიყვარული არ არის, ყველა თვისებაა. იქ გამოსახულება გარდაიქმნება (2:7).

ღმერთი მარადიული არსებაა და ჩვენი სული უკვდავია, რადგან სულიერი ურღვევია არსებობის გაგრძელებით. ამრიგად, ტატიანი ადამიანს უწოდებს „ღვთის უკვდავების ხატებას“. უკვდავების გარდა, ისინი ასევე საუბრობენ ადამიანის დომინანტურ პოზიციაზე ბუნებაში, მის თანდაყოლილ სურვილზე სიკეთის, როგორც ღმერთის ხატის თვისებებზე. წმიდა მაკარი დიდი ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა სული „სულის სათნოების ხატად, ჩადო მასში სათნოების კანონები, წინდახედულობა, ცოდნა, წინდახედულობა, რწმენა, სიყვარული და სხვა სათნოებანი სულის ხატად“. (5:69).

და ბოლოს, ადამიანის შემოქმედებითი უნარი არის თავად შემოქმედის შემოქმედებითი უნარის ასახვა. ღმერთი არის „მუშაკი“: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ“, ამბობს ქრისტე (იოანე 5:7). ადამიანს ასევე ევალება სამოთხის „დამუშავება“ (დაბ. 2:15), ე.ი. მასში მუშაობა, დამუშავება. ადამიანს არ შეუძლია შექმნას ex nihilo („არაფრისგან“), მაგრამ მას შეუძლია შექმნას შემოქმედის მიერ შექმნილი მასალისგან.

არის თუ არა განსხვავება ღვთის ხატებასა და მსგავსებას შორის? ზოგიერთი აერთიანებს ამ ორ ცნებას ერთში, როგორც მაგალითად, ვნახეთ წმ. გრიგოლ ნოსელი. და ზოგიერთი წმ. მამები განასხვავებენ „ხატვას“ „მსგავსებისგან“ და აღნიშნავენ, რომ ხატი არის ის, რაც თავდაპირველად შემოქმედმა ჩადო ადამიანში და მსგავსება არის ის, რაც უნდა მიღწეულიყო სათნო ცხოვრების შედეგად: „გამოთქმა „ხატად“ ნიშნავს. რაციონალური და თავისუფალი ნებით დაჯილდოებული, ხოლო გამოთქმა „მსგავსებით“ ნიშნავს სათნოებით შედარებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია“ (პატივცემული იოანე დამასკელი). ადამიანმა მთელი თავისი შესაძლებლობები უნდა გააცნობიეროს სამყაროს „გაშენებაში“, შემოქმედებაში, სათნოებაში, სიყვარულში, რათა ამით ღმერთს დაემსგავსოს, რადგან „სათნო ცხოვრების საზღვრები ღმერთს ემსგავსება“, როგორც წმ. . გრიგოლ ნოსელი (5;69).

ჩვენი შრომის შეჯამების მიზნით, კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ, რომ ღვთის ხატებით ჩვენ გვესმის ღმერთის მიერ ჩვენთვის მოცემული გონება, თავისუფალი ნება, სიყვარული და უკვდავება. და ღმერთის მსგავსებით უნდა გვესმოდეს ადამიანის უნარი, წარმართოს თავისი სულის ძალები ღმერთს დაემსგავსოს - გაუმჯობესდეს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ძიებაში (9:136).

ადამიანებში შეიძლება დაინახოს ერთი ბუნება და ადამიანთა სიმრავლე. ფილოსოფოსები ადამიანს უწოდებენ მიკროსამყაროს, როგორც სამყაროს გამოსახულებას და მსგავსებას, მაგრამ ეს არ არის მისი სიმაღლე და სილამაზე, არამედ ის, რომ ის არის ღვთაებრივი სისავსის მონაწილე. ადამიანი პასუხისმგებელია კოსმოსზე, მთელი ქმნილების გაღმერთებაზე. თავისუფლად სიყვარულში ადამიანი ირჩევს სიკეთეს და ერწყმის თავის ნებას ღვთის ნებას, რადგან ნებათა გაერთიანებაში არის განღმრთობა.

ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მოსკოვი: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 2000 წ.
წმ. გრიგოლ ნოსელი. ადამიანი ღვთის ხატებაა. მ., 1995-32გვ.
წმ. ბასილი დიდი. საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში. მოსკოვი: სამების მოსკოვის მეტოქიონის გამომცემლობა სერგიუს ლავრა, 2001-260 გვ.
ღვთისმეტყველება. ქრისტიანული მართლმადიდებლური რწმენის ჭეშმარიტების სასიცოცხლო მნიშვნელობის გარკვევის გამოცდილება. ვილნიუსი: სულიწმინდის მონასტერი, 1991 წ.
იერომონაზონი ილარიონი (ალფეევი). რწმენის საიდუმლო. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების შესავალი. მოსკოვი-კლინი: საძმოს გამომცემლობა წმ. ტიხონა, 1996-288გვ.
პროტოპრესვიტერი მიხეილ პომაზანსკი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ნოვოსიბირსკი: ბლაგოვესტი, 1993-240 გვ.
ადამიანი ღმერთის ტაძარია. კოლომნა, 1995-223გვ.
დეკანოზი ჯონ მეიენდორფი. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. Ლექციის ჩანაწერები. მინსკი: სოფიას სხივები, 2001-384 გვ.
ღვთის კანონი. პეტერბურგი: საძმო ახალმოწამისა არქიეპისკოპოსი ილარიონ ვერეისკის, 2000-723 გვ.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ადამიანში ღვთის ხატის უმნიშვნელოვანესი ნიშნებია: თავისუფლება, უკვდავება, შემოქმედება, ბატონობა, გონიერება, სულიერება, სინდისი, სიყვარული, სათნოება, სრულყოფილებისკენ სწრაფვა, პიროვნება და ა.შ. განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად. .

თავისუფლება

ადამიანი თავისუფალი არსებაა. მაგრამ, თავდაპირველად თავისუფალი და საკუთარი თავის, როგორც ასეთის რეალიზება, ადამიანს ესმის, რომ ამავე დროს ის არ არის თავისუფალი არსება. მიწაზეა მიბმული, სჭირდება საკვები, ჰაერი, ძილი, კომუნიკაცია, გარე შთაბეჭდილებებზეა დამოკიდებული, ღმერთი სჭირდება... ადამიანის თავისუფლება ანტინომიურია. უძველესი დროიდან ადამიანები ეძებდნენ პასუხს თავისუფლების საიდუმლოზე. იგი გამოვლინდა საღვთო გამოცხადებაში წმინდა წერილებში, დაბადების წიგნის დასაწყისში. მამაკაცისა და ქალის შექმნისთანავე ღმერთი აძლევს მათ მცნებებს და მოუწოდებს მათ დაიცვან ისინი (იხ. ცხოვრება 1, 26–29). « 26 და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და მათზე. ყოველი მცოცავი, რაც დედამიწაზე მოძრაობს. 27 და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი. 28 და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე. დედამიწა. 29 და თქვა ღმერთმა: აჰა, მე მოგეცით თქვენ ყოველი თესლოვანი ბალახი, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე, და ყველა ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; - [ეს] საჭმელი იქნება თქვენთვის; 30 და დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველაფერს, რაც დედამიწაზე მოცოცავს, რომელშიც სიცოცხლეა, მივეცი ყოველი მწვანე ბალახი საჭმელად. და ასე გახდა. ”

თავისი შემოქმედის გეგმის შესაბამისად, პირველყოფილ ადამიანს ჰქონდა ღმერთის მსგავსი თავისუფლება. ღმერთთან მუდმივი პირადი კომუნიკაციით და მისი კეთილი ნების ცოდნით, ადამს შეეძლო თავისუფლად შეესრულებინა ღმერთის გეგმა, მიეღო ჭეშმარიტება და გაეკეთებინა სიკეთე. მას არ ჰქონდა რაიმე შინაგანი და გარეგანი დაბრკოლებები სიკეთის კეთებაში. შექმნილ სამყაროში მას არც ბუნების ძალები, არც გახრწნილება, არც სიკვდილი, არც სივრცე და არც სამყაროს ელემენტები უშლიდა ხელს. როცა ადამი სიკეთეს აკეთებდა, მისი თავისუფლება ღვთის მსგავსი იყო.

თუმცა, ადამიანის თავისუფლება, ღმერთის აბსოლუტური თავისუფლებისგან განსხვავებით, პირობითია. თუ ადამიანი შეგნებულად და თავისუფლად ისწრაფვის ღვთის ნების აღსრულებას, მაშინ იგი იღებს როგორც მადლით აღსავსე ძალას, ასევე ამისთვის შესაძლებლობებს; თუ მისი არჩევანი გადაუხვევს ღვთის ნებას, მაშინ განხორციელების შესაძლებლობები მცირდება იმდენად, რამდენადაც განზრახვა ეწინააღმდეგება ღმერთის ნებას, იქამდე, რომ ის შეიძლება გახდეს განუხორციელებელი - ღმერთი არ დაუშვებს. მაგრამ ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლიც რომ გახდეს, ადამიანი თავისუფლებას არ კარგავს. მას ყოველთვის შეუძლია თავისუფლად და შეგნებულად განსაზღვროს საკუთარი თავი. როდესაც ადამიანი იწყებს თავისი განზრახვის რეალიზებას, მაშინვე ვლინდება მის მიერ მიღებული გადაწყვეტილების სულიერი არსი, რომელსაც იგი ან ღმერთის შემწეობით ახორციელებს, ან ამის მიუხედავად ეშმაკის მხარდაჭერით ცდილობს განახორციელოს.

ბლჟ. ავგუსტინემ ადამიანის თავისუფლებაში გამოყო ორი ასპექტი: სურვილის თავისუფლება და ქმედების თავისუფლება, ანუ პირადი სურვილების თავისუფლება და მოქმედების თავისუფლება. წმ. მაქსიმე აღმსარებელმა გამოირჩეოდა თავისუფლება საერთოდ მინდადა მინდა ასე თუ ისე.

მამათა აზროვნების შეჯამებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თავისუფლება (ἐλευθερία) მათ მიერ გაგებული ორი ასპექტით.

1.პიროვნების თავისუფლება (αὐτεξουσιότης) - ეს არის ინდივიდის უნარი შეგნებულად თვითგამორკვევის, არჩევანის გაკეთების (προαίρεσις) და მიიღეთ გადაწყვეტილება (κρίσις), არ ემორჩილება გარე იძულებას ან გავლენას, არამედ ეფუძნება საკუთარი „მე“-ს შინაგან მოთხოვნებს. პიროვნული თავისუფლება ღვთის განუყოფელი საჩუქარია, ის იყო, არის და იქნება ყველა ადამიანისთვის და ამ თვალსაზრისით, ადამიანი ყოველთვის თავისუფალ არსებად რჩება ნებისმიერ სიტუაციაში. თუნდაც ადამიანმა არასასურველი გზით განკარგოს თავისი თავისუფლება, ღმერთი არ წაართმევს მას, რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია(რომ. 11:29). შეუძლებელია ვინმემ წაართვას ეს თავისუფლება, რის გამოც ღმერთს აქვს უფლება განსაჯოს ადამიანები ყველა მათი ქმედებების, სიტყვებისა და განზრახვების გამო. წმ. გრიგოლ ნოსელი წერდა: დაასე რომ, რადგან ეს არის თავისუფლების გამორჩეული თვისება, აირჩიო ის, რაც გინდა თავისუფლად, მაშინ შენთვის ნამდვილი ბოროტების დამნაშავე ღმერთი კი არ არის, რომელმაც შექმნა არამონური და დამოუკიდებელი ბუნება, არამედ უგუნურება, რომელმაც კარგის ნაცვლად ცუდი აირჩია 21 .

2. ბუნებრივი თავისუფლება - ეს არის შესაძლებლობა თავისუფლად განახორციელოთ თქვენი თავისუფალი პირადი არჩევანი. ღმერთი არის ერთადერთი არსება, რომელიც აბსოლუტურად თავისუფალია როგორც პიროვნულ, ისე ბუნებრივ ასპექტებში. ადამიანი ამ მხრივ ყოველთვის შეზღუდულია, რადგან ის არის შექმნილი არსება. თუმცა, შეზღუდვის ხარისხი დამოკიდებულია მისი სიწმინდის ზომაზე: რაც უფრო მეტად მიდრეკილია ადამიანის თავისუფალი ნება ღვთის ნების განხორციელებისკენ და იდენტიფიცირებულია მასთან, მით მეტი შესაძლებლობა აქვს მას პირადი თავისუფლების რეალიზაციის თვალსაზრისით და მანკიერება. პირიქით. კლიმენტი ალექსანდრიელი ამბობს, რომ ქრისტეში სრულყოფილი ადამიანისათვის სურვილი და ქმედება განუყოფელია, ამიტომ ის თავისუფალია, რადგან მას არაფერი აქვს, რაც სურდა და ვერ შეასრულებს. დაჭამე და შეძლებ (იდეალურად. - ვ.ლ.) – Ეს იგივეა. ეს მიიღწევა ვარჯიშით და განწმენდით. Და სხვა (არასრულყოფილი. - ვ.ლ.), თუმცა არ შეუძლიათ, სურვილი აქვთ 22.

ბუნებრივი თავისუფლება მხოლოდ ღმერთშია. ის მადლის საჩუქარია. ეს აზრი მოკლედ და ნათლად ჩამოაყალიბა პავლე მოციქულმა: გუფალი არის სული; და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება(2 კორ. 3:17). ბუნებრივი თავისუფლების სრული დაკარგვა იქნება უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ ჯოჯოხეთში, სადაც ადამიანი, პიროვნული თავისუფლების ჩამორთმევის გარეშე, სრულიად უძლური იქნება თავისი განზრახვების განსახორციელებლად და ეს იქნება მარადიული ტანჯვის ერთ-ერთი მიზეზი.

3. თავისუფლება და პასუხისმგებლობა. თავისუფლება დიდი საჩუქარი და მოწოდებაა, მაგრამ მისი განხორციელება ადამიანს უზარმაზარ პასუხისმგებლობას აკისრებს და მრავალი საფრთხის შემცველია. თქვენ, ძმებო, მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, სანამ თქვენი თავისუფლება არ არის ხორციელი [სასიამოვნო] საბაბი, არამედ სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს, ავალებს პავლე მოციქული (გალ. 5:13). თავისუფლება განუყოფლად არის დაკავშირებული პასუხისმგებლობასთან არა მხოლოდ ღმერთის წინაშე, რომელმაც მას მიანიჭა და ამით ამაღლდა ადამიანი, არამედ სხვა ადამიანების წინაშე და მთელი შექმნილი სამყაროს წინაშე, რომელიც „შთანთქავს“ ადამიანის თავისუფლების გამოყენების ნაყოფს, როგორც კარგს, ასევე უარყოფითს.

4. თავისუფლება და სიყვარული. ადამიანი ღმერთმა შექმნა, რათა მასთან სიყვარულით ეცხოვრა. მაგრამ ეს თავდაპირველი ბედი, რომელიც ადამიანს მარადიული ნეტარების ზიარების საშუალებას აძლევს, მხოლოდ თავისუფალ არსებას შეუძლია შეასრულოს, რადგან სიყვარული შესაძლებელია მხოლოდ იქ, სადაც არის თავისუფლება. ადამიანი თავისუფლად შეიქმნა, რათა შეეძლოს სიყვარული.

5. თავისუფლება და ნება. თავისუფლება ადამიანის პიროვნების მახასიათებელია. უპიროვნო არსებებს და ელემენტებს (ცხოველებს, მცენარეებს, ბუნების ძალებს და ა.შ.) არ აქვთ თავისუფლება. ნება (θέλημα) არის ინდივიდის ბუნებრივი ინსტრუმენტი თავისი მიზნების განსახორციელებლად. პიროვნული თავისუფლება ბუნებრივ ასპექტში რეალიზდება ნების მეშვეობით, ამიტომ ყოველდღიურ მეტყველებაში სიტყვები „თავისუფლება“ და „ნება“ ხშირად გაერთიანებულია გამოთქმაში „თავისუფალი ნება“. თეოლოგიურ კონტექსტში ეს გამოთქმა აღნიშნავს პიროვნების პიროვნულ თავისუფალ თვითგამორკვევას და მისი გადაწყვეტილების განხორციელებას, ანუ საუბარია ადამიანზე ერთდროულად როგორც პიროვნულ, ისე ბუნებრივ ასპექტში.

წმ. მაქსიმე აღმსარებელი ასწავლის 23 რომ ანდერძ ეს არის ბუნებრივი ძალა, რომელიც მიისწრაფვის იმისკენ, რაც შეესაბამება ბუნებას, ძალა, რომელიც მოიცავს ბუნების ყველა არსებით თვისებას 24.

6. თავისუფლება და მადლი. ყოვლისშემძლე ღმერთი არასოდეს თელავს ადამიანის თავისუფლებას. რადგან თუ მას წაართმევ ადამიანს, ეს იქნება სხვა არსება, რომელსაც არ შეუძლია შეასრულოს ადამიანის ღვთაებრივი ბედი. ამრიგად, ღმერთისა და ადამიანის, ღვთაებრივი ნებისა და ადამიანის ურთიერთქმედება თავისუფლად და შეთანხმებულად ხდება. ამ ტიპის ურთიერთობას თეოლოგიაში ე.წ სინერგიის პრინციპი(ბერძნულიდან συνεργία - "თანამშრომლობა, დახმარება"). ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის სულიერი ზრდა შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთთან ნებაყოფლობითი თანამშრომლობით. ადამიანი დახმარებისთვის მიმართავს ღმერთს და ცდილობს განახორციელოს მისი ნება, ღმერთი კი აძლევს მას გარდასახვისთვის აუცილებელ სიყვარულს და მადლს. ამ შემთხვევაში მადლი ხდება ადამიანის შინაგანი სულიერი ძალა და მას სულიერი ზრდის უნარი შესწევს. როგორც დამოუკიდებელ ადამიანურ ძალისხმევას, ისე ღვთაებრივ მოწოდებებს ურთიერთშეთანხმების გარეშე ვერ მივყავართ საბოლოო მიზნამდე - ადამიანის გაღმერთებამდე. წმინდა წერილში ეს პრინციპი ჩამოყალიბებულია მაცხოვრის მარტივი სიტყვებით: TOის ჩემში რჩება, მე კი მასში, ის ბევრ ნაყოფს გამოიღებს; რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ(იოანე 15:5). სინერგიის უმაღლესი მაგალითი აჩვენა ღვთისმშობელმა, როცა მთავარანგელოზ გაბრიელის მიმართვაზე უპასუხა: თანე, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს(ლუკა 1:38). მისი თანხმობის გარეშე, წმიდა მამები აღნიშნავენ, შეუძლებელი იყო ღვთის სიტყვის განსახიერება. ღვთისმშობლის თვინიერმა პასუხმა გაუხსნა კარი მარადიული სიცოცხლისა მთელი კაცობრიობისთვის.

მართლმადიდებლობას უცხოა უკიდურესობები თავისუფალი ნებისა და მადლის ურთიერთქმედების გაგებაში. ის არ იძლევა იმის აზრს, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სულიერ სრულყოფილებას ღმერთის მიღმა, მაგრამ თანაბრად კატეგორიულად უარყოფს მადლის დაუძლეველი გავლენის იდეას, მიუხედავად ადამიანის პირადი ნებისა და მორალური ძალისხმევისა.

იცოდა თუ არა ადამმა სიკეთე და ბოროტება დაცემამდე? ადამთან დაკავშირებით, წმიდა მამები ერთსულოვანნი არიან იმაში, რომ დაცემამდე მან იცოდა სიკეთე და ბოროტება, მაგრამ ამ ცოდნის ბუნება განსხვავებული იყო. წმ. იოანე ოქროპირი წერდა: ნარ თქვათ, რომ მან არ იცოდა რა იყო კარგი და რა იყო ბოროტი 25. ადამმა იცოდა სიკეთე პირადი გამოცდილებიდან (რადგან მან იცოდა ღმერთი - უმაღლესი სიკეთე), მაგრამ მან იცოდა ბოროტების შესახებ თეორიულად, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მას, თუ რა შედეგები მოჰყვებოდა მისი მცნების დარღვევას - სიკვდილით მოკვდები, მოკვდები, - მაგრამ რა არის ბოროტება, ჯერ არ განუცდია, არ მიუღია. წმ. ბასილი დიდი ამბობს: აქალბატონებმა არ იცოდნენ გამოცდილი ბოროტი 26. მაშასადამე, პირველყოფილ ადამიანს შეეძლო სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა, დაფუძნებული არა გამოცდილებიდან, არამედ ზნეობრივი გრძნობის საფუძველზე, რომელიც მასში თავდაპირველად ღმერთმა ჩანერგა. წმ. მაკარი ეგვიპტელი აღნიშნავს: ჰკაცი(შემოდგომამდე. - ვ.ლ.) იცოდა ვნებების გარჩევა… 27 . თუმცა, მან სათანადოდ არ გამოიყენა დისკრიმინაციის ეს უნარი. შედეგად, ადამიანისთვის ბოროტების ცოდნა თეორიულიდან გახდა პირადი და გამოცდილი, მწუხარების და ცრემლების წყარო.

ქრისტიანული ანთროპოლოგიის გულში, როგორც მისი ცენტრალური და მთავარი იდეა, დგას მოძღვრება ადამიანის შესახებ ღმერთის გამოსახულება(ზენკოვსკი. 1993, გვ. 39). ეს სწავლება არაჩვეულებრივად ამაღლებს ადამიანს ღვთის მიერ შექმნილ სხვა არსებებთან მიმართებაში - არა მხოლოდ ცხოველებთან, არამედ ანგელოზებთანაც კი.

ბიბლიური სიტყვის მიხედვით, „ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა“ (დაბ. 9:6). მაგრამ ხშირად ამბობენ და წერენ, რომ ადამიანი ხატად შეიქმნა და მსგავსებაღვთისა ამ შემთხვევაში ისინი მოიხსენიებენ შემდეგ ბიბლიურ განცხადებას: „როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღმერთის მსგავსად შექმნა იგი, კაცად და ქალად, შექმნა ისინი და აკურთხა ისინი და უწოდა მათ სახელს კაცი შექმნის დღეს“. (დაბ. 5:1-2). მაგრამ ეს ბიბლიური მონაკვეთი არ არის დამოუკიდებელი და თვითკმარი, ის ცდილობს ახსნას ადამიანის შემოქმედების აქტი, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი დაბადების წიგნის პირველ თავში.

ასე რომ, მოდით მივმართოთ ორიგინალურ ბიბლიურ ტექსტს: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და მათზე. პირუტყვი და მთელ დედამიწაზე და ყოველგვარ მცოცავზე დედამიწაზე და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღმერთის ხატად შექმნა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ. ნაყოფიერი იყავით და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა, დაემორჩილეთ მას, დაეუფლეთ ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს და ყველა ცოცხალ არსებას, რაც დედამიწაზე მოძრაობს“ (დაბ. 1:26). -28). ანუ ღმერთი ფაქტობრივად გეგმავდა ადამიანის შექმნას როგორც ხატად, ისე მის მსგავსებად (დაბ. 1:26), მაგრამ სინამდვილეში ადამიანი მხოლოდ მისი ხატებით შეიქმნა. ამას ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს, რაზეც მრავალი წმინდანი წერდა. მამები და რომლებზეც ცოტა შემდგომ ვისაუბრებთ.

ხოლო ახალი აღთქმის ტრადიციის მიხედვით, ადამიანი „ხატი და დიდებაა ღვთისა“ (1 კორ. 11:7). უფრო მეტიც, ყოველი ქრისტიანი უნდა შეესაბამებოდეს ქრისტეს გამოსახულებას: „ყველაფერი ერთად მუშაობს მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი, ვინც არის მოწოდებული მისი განზრახვისამებრ, რათა მათ, ვინც წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეესაბამებოდეს ხატს მისი ძისა, რათა იყოს პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8, 28-29).

მნიშვნელოვანია შევადაროთ ბიბლიური სწავლება ადამისა და ქრისტეს შესახებ. ადამი არის ყველა ცოცხალი არსების წინაპარი, რაც, რა თქმა უნდა, განსაზღვრავს მის მიმართ ყველა ადამიანის განსაკუთრებულ პატივისცემას (ახლო ქრისტიანულ ლიტერატურაში ის ყველაზე სრულყოფილ ადამიანად ითვლებოდა - "თეთრ ჯადოქარს", რომელიც დაეუფლა ბუნების ძალებს. ). მაგრამ რატომღაც მათ ავიწყდებათ, რომ სწორედ პირველი ადამიანების მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში ცოდვა და რომ ადამიანთა დაცემის მთელი ისტორია იწყება ადამთან და ევასთან. როგორც ახალ აღთქმაში წერია: „ადამში ყველა კვდება“ (1 კორ. 15:22). და შემდგომ, ადამზე: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნად და ცოდვით სიკვდილი“ (რომ. 5:12).

ამიტომ, ადამსა და ქრისტეს ხშირად ადარებენ და უპირისპირდებიან:

- „პირველი კაცი მიწიერია, მეორე კაცი არის ზეცით, ისევე როგორც მიწიერი ჩვენ ვატარებთ ხატებას მიწიერს, ავიტანთ ზეციურს“ (1 კორ. 15, 47-49);

- „თუ ერთის დანაშაულით მრავალი მოკვდა, მით უფრო გამრავლდება ღვთის მადლი და ძღვენი ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლით მრავალთათვის“ (რომ. 5:15).

ქრისტე „ხატია უხილავი ღმერთისა“ (2 კორ. 4:4). ის „ხატია უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველი ქმნილებისა“ (კოლ. 1:15). ის, „იყო ღვთის ხატად, არ მიიჩნია ძარცვა ღვთის თანასწორად“ (ფილ. 2:6). ის, „იყო დიდებისა და მისი ჰიპოსტასის გამოსახულება და იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, თავისით აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ (ტახტთან) მაღლა. ...“ (ებრ. 1:3).

შედეგად, გასაკვირი არ არის, როდესაც ქრისტიანი მწერლები ხშირად პირდაპირ ადარებენ ღმერთის გამოსახულებას იესო ქრისტე:

„რადგან ჯერ მამამ უთხრა ძეს: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად(დაბ. 1:26). და ღმერთმა შექმნა ადამიანი- ზუსტად ის, რაც მისმა შექმნა - და შექმნა იგი ღვთის ხატად, ანუ ქრისტეს ხატად“ (ტერტულიანე. 1994, გვ. 193);

– „ღვთის ხატება არის ძე, რომლის ხატადაც გაჩნდა ადამიანი, მაშასადამე, ის ასევე გამოჩნდა ბოლო ხანებში, რათა ეჩვენებინა ადამიანის ხატის მსგავსება საკუთარ თავთან“ (ქრისტე: ლიონელი ირინე, 1996, გვ. 579); „ღვთის სიტყვა ადამიანად იქცა, თავის თავს ადამიანთან და ადამიანი თავის თავს, რათა ძესთან მსგავსებით ადამიანი უფრო ძვირფასი გახდეს მამისთვის“ (იქვე, გვ. 480);

– „ერთი სული [შეიქმნება] ერთი ღვთაებრიობის ხატად და ჩვენში სულისა და სხეულის ერთობლიობა [შეიქმნება] სიტყვის ხორცშესხმის მსგავსად“ (ანასტასიუს სინაიტ. 1998, გვ. 95); და სხვა ადგილას: „როდესაც მე ვხედავ ღმერთის მიერ შექმნილ ადამიანს და ასევე ვხედავ ღვთაებრივ, გამოუთქმელ და მაცოცხლებელ სუნთქვას, რომელიც ღმერთმა ჩაისუნთქა ამ მიწიერ და მატერიალურ სხეულში, მაშინ ვფიქრობ ამ ანაბეჭდზე [ღმერთის] სხვა არაფერია თუ არა. [შექმნილი] ქრისტეს ხატებით, მსგავსებითა და წინასახეობით, რადგან [ღვთის] პირიდან სუნთქვა წინასწარმეტყველებდა ღმერთის სიტყვის არსებობას და [ამ სუნთქვის] შესვლას მტვერში [წინასწარ წარმოადგენდა] მის ჭეშმარიტ საცხოვრებელს. ხორცში ვგულისხმობ [წინასწარ გამოსახულებას] და არა თანასწორობაში უცვლელ ადამიანად, რომელსაც აქვს რთული, უნიკალური და განუყოფელი სახე და ასევე შედგება როგორც ღვთაებრიობისგან, ასევე კაცობრიობისგან“ (ანასტასიუს სინაიტი. 1999; No1(19), გვ.75-76);

– „ღმერთმა, ერთ-ერთ სახეზე, აიღო თავისი ხატება: ის გახდა ადამიანი“ (იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). გამოსახულების შესახებ... 1993, გვ. 133).

ეს იდეა თანდაყოლილი იყო ისეთ ძველ საეკლესიო მწერლებში, როგორიცაა, მაგალითად, ირინეოს ლიონელი, ტერტულიანე, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე, ათანასე დიდი, ანასტასი სინაელი, იოანე დამასკელი, ნიკოლოზ კაბასილასი. პ.იუ მალკოვის ნაშრომი „მამათლისტიკური სწავლება ღვთის ძის სახით ადამიანის შექმნის შესახებ“ (Malkov. 2000) მთლიანად ეძღვნება მათი თვალსაზრისის ანალიზს და ამ პრობლემის განზოგადებას.

ამრიგად, იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს ღვთაებრივი პროტოტიპის გამოსახულება, მასში იესო ქრისტე უნდა იყოს გამოსახული (გალ. 4:19).

აქ შეიძლება გაკეთდეს რამდენიმე ტერმინოლოგიური შენიშვნა. უპირველეს ყოვლისა, ამ თვალსაზრისით, აუცილებელია განვასხვავოთ „ღვთის ხატება“ და „ღვთის ხატად“: „ღვთის ხატება“ მხოლოდ იესო ქრისტეა, მაგრამ ადამიანი არ არის ღმერთის რეალური ხატება. როგორც ხშირად ამბობენ და წერენ, ის მხოლოდ ღვთის ხატად არის შექმნილი“. როგორც ამის შესახებ ნეტარი წერდა. ავგუსტინე: „და ჩვენ ვართ ხატება (იმაგო) ღმერთისა, თუმცა არა ტოლი [მამის] და მამისაგან არ შობილი, როგორც ის არის, რადგან ჩვენ ვართ შექმნილი მამის ხატად ძის მეშვეობით გამოსახულება, რადგან ჩვენ განმანათლებლები ვართ, ის არის ხატება, რადგან ის არის ნათელი, რომელიც ანათებს თავისთვის მაგალითის გარეშე, თავად არის მაგალითი (მაგალითი) ჩვენთვის“ (Augustine. 2004, pp. 170); -171). და შემდგომ: „რამდენადაც ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს, იმდენად ვგავართ მას, მაგრამ [ჩვენ] ვგავართ [მის] თანასწორობამდე, რადგან არ ვიცნობთ მას იმდენად, რამდენადაც ის თავად არის“ ( იქვე, გვ. 217).

მეორეც, ცალკე უნდა ითქვას ცნებებზე პროტოტიპიდა არქეტიპი. მათგან ბოლო ხშირად გამოიყენება დასავლურ ქრისტიანულ და არაქრისტიანულ ტრადიციებში. იქ იგი გახდა თითქმის ყოველდღიური და, ნებისმიერ შემთხვევაში, ზოგადად გამოყენებული. დაფიქსირდა თავად ტერმინის მნიშვნელობისა და მისი გამოყენების კონტექსტების არასაკმარისი შეფასება (განსაკუთრებით კარლ იუნგის ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში და ე.წ. არქეტიპურ ფსიქოლოგიაში). ამ „ინოვაციებისგან“ განშორების მიზნით, შესაძლებელი იქნებოდა, გარდა თავად რუსული კონცეფციისა, გამოვიყენოთ არა ტერმინი არქეტიპი, არამედ. პროტოტიპი(prototipos), რომელიც ფაქტიურად ფაქტიურად არის „პროტოტიპი, პროტოტიპი“ (Christian: Hilarion (Alfeev), 1996, გვ. 68).

მესამე, ჩნდება კითხვა, რა არის ადამიანი შექმნილი ღვთაებრივი პროტოტიპის მიხედვით? ის არის იმიჯი ხატი, რადგან ეს ბერძნული სიტყვა ზუსტად ნიშნავს პროტოტიპის მოდელის მიხედვით შექმნილ და მასთან მსგავსების მქონე რაღაცას, თუმცა არა ამ უკანასკნელის იდენტური ბუნებით (იქვე, გვ. 68).

ეს აზრი დადასტურებულია ბიბლიური, ძველი აღთქმის ტექსტის მითითებით. ებრაული სიტყვის ორიგინალური მნიშვნელობა " დამიზნება" (სურათი) - ჩრდილი. ჩრდილი არის ის, რაც პირველ რიგში დაკავშირებულია თავად ობიექტთან, რომელიც აყენებს ამ ჩრდილს. ამრიგად, ბიბლიური მონათხრობი ღმერთის სურვილის შესახებ შექმნას ადამიანი საკუთარი ხატებით (დაბადება 5:1-2) შეიძლება გავიგოთ, როგორც ღმერთის განზრახვა შექმნას არსება, როგორც საკუთარი თავის მოწმე, არსება, რომელიც სენსორული სამყაროს სფეროში დამოწმებულია. და მიუთითებდა შემოქმედის არსებობაზე (ბოგოროდსკი. 1903, No1, გვ. 56-57).

ამ თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა ასახოს ღმერთის სისავსე საკუთარ თავში. ეს ნეტარის მიხედვით. ავგუსტინე გამოიხატება ადამიანის შემოქმედებაში არა მხოლოდ ძის, არამედ მთელი წმინდა სამების სახით. ადამიანის შექმნის შესახებ ბიბლიური ცნობის ინტერპრეტაციისას მან დაწერა: „ღვთაებრივი სიტყვები: უფრო სწორად, ისინი უნდა მივიღოთ იმ გაგებით, რომლითაც ეს გამონათქვამი გაგებული იქნება არა მხოლობით, არამედ მრავლობითში, კერძოდ, რომ ადამიანი შეიქმნა არა ერთი მამის, ან ერთი ძის, ან ერთი სულიწმიდის ხატად. მთელი სამების. და სამება ისეთია, რომ ეს არის ერთი ღმერთი; მეორეს მხრივ, ღმერთი ერთია ისე, რომ ის არის სამება. სინამდვილეში, ის არ ეუბნება ძეს: „შევქმნათ ადამიანი შენს ხატად“, ან „ჩემს ხატად“, არამედ მრავლობით რიცხვში ამბობს: ჩვენს ხატად და მსგავსებაში; და ვინ გაბედავს სულიწმიდის გამოყოფას ამ სიმრავლისგან? მაგრამ რადგან ეს სიმრავლე არის არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, სწორედ ამიტომ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმინდა წერილი კიდევ უფრო გამოხატავს თავის თავს მხოლობით და ამბობს: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად; ასე რომ, [ეს სიტყვები] ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს მამა ღმერთმა [ადამიანი შექმნა] ღვთის ხატად, ანუ მისი ძის: თორემ როგორ იქნება ნათქვამი სიმართლე: ჩვენს გამოსახულებაშითუ ადამიანი ერთი ძის ხატად შეიქმნა? და რადგან ღმერთმა თქვა: ჩვენს გამოსახულებაშიმართალია, შემდეგ სიტყვები: ღმერთმა შექმნაპირი ღვთის ხატადნიშნავს იგივეს, თითქოს ითქვა: „მის ხატად“; რომელიც არის თვით სამება“ (ქრისტე.: ავგუსტინე. ნაწილი 7. 1893, გვ. 151).

არამედ ნეტარის აზრით. ავგუსტინეს იდეა ადამიანის ძის ხატად შექმნის შესახებ არანაირად არ ეწინააღმდეგება ადამიანის, როგორც სამების გამოსახულების იდეას: „თუ ღვთისმოსავი რწმენა გვასწავლის (და სწორედ ამას აკეთებს) ძე ჰგავს მამას არსებითი თანასწორობით, მაშინ ის, რაც იქმნება ძის მსგავსად, აუცილებლად არის ის, რაც იქმნება მამის მსგავსად“ (ავგუსტინე 2004, გვ. 263) და, გაგრძელება შემდგომში, სულიწმიდის და, შესაბამისად, მთელი სამების მსგავსებაში (იქვე).

ღმერთის გამოსახულების მახასიათებლები

კონკრეტულად რა არის ღვთის ხატება ადამიანში? სხვადასხვა ქრისტიანმა მწერლებმა განსხვავებულები გამოავლინეს ღვთის ხატის თვისებებიავსებენ და აგრძელებენ ერთმანეთს:

– გონება„ის ხატება ღმრთისა და იცნობს ღმერთს და ერთადერთი, რაც არის ამქვეყნად, თუ მოისურვებს, ღმერთი ხდება“ (ქრისტე: გრიგოლ პალამა. ტ. 3. 1993, გვ. 131); „არსებობს შეუქმნელი ბუნება, რომელმაც შექმნა ყველა სხვა, დიდი და პატარა, და ის უდავოდ აღემატება მის შექმნას და, შესაბამისად, იმასაც, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ანუ რაციონალურ და გააზრებულს (rationali et intellectuali) [ბუნებას]. , რომელიც არის ადამიანის გონება, შექმნილი მისი შემქმნელის ხატად“ (Augustine. 2004, გვ. 330); და შემდგომ: „გონება არის მისი ხატება ზუსტად იმიტომ, რომ მას შეუძლია გაიაზროს ღმერთი და იყოს მისი თანაზიარი, სხვაგვარად შეუძლებელია, გარდა იმისა, რომ ეს არის ღვთის ხატება“ (ibid. p. 324). ); ზუსტად გონებაში bl. ავგუსტინემ დაინახა მთავარი განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის (იქვე, გვ. 343);

- ღვთის ხატება ადამიანში - ინტელექტიდა თავისუფლება(ქრისტ.: იოანე დამასკელი. 1992, გვ. 201);

– თავისუფლებაადამიანში არის ღვთის ხატება (ქრისტ.: Meyendorff. 1995, გვ. 49); ტერტულიანე იყო ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე თანმიმდევრული დამცველი ღმერთის გამოსახულების თავისუფლებასთან, რაზეც მან ისაუბრა: ”ეს არის უპირველეს ყოვლისა სულის ის მხარე, რომელშიც მე ვპოულობ ღმერთის ხატებას და მსგავსებას სახე და სხეულებრივი თვისებები, რომლებიც ასე განსხვავდებიან ადამიანურად, ერთგვაროვანმა ღმერთმა გამოხატა თავისი თავი, მაგრამ იმ სუბსტანციაში, რომელიც მოდის მისგან, ანუ სულში, რომელსაც პატივს სცემდა თავისუფლებითა და ნებისყოფით“ (ციტირებული: ნაწილი 2: დავიდენკო 1908, გვ.

- ო უკვდავებატერტულიანე, ავგუსტინე, მაქსიმე აღმსარებელი და მრავალი სხვა წმინდანი დაწვრილებით წერდნენ ადამიანში ღმერთის გამოსახულების შესახებ. მამები (ქრისტ.: მაკარი (ბულგაკოვი). T. 1. 1999, გვ. 455).

საინტერესო მოხსენება ფოტიუსის, პატრ. კონსტანტინოპოლი († 891) წინა პატრისტული მოსაზრებების შესახებ, თუ რა, ფაქტობრივად, უნდა გავიგოთ ადამიანში ღმერთის ხატებითა და მსგავსებით: 1) ზოგი ხედავდა ადამიანის შექმნას ღვთის ხატად რაციონალურობაში და თავისუფალ ნებაში; 2) სხვები ლიდერობისა და დომინირების სურვილში; 3) ღვთაებრიობა ასევე მდგომარეობს ადამიანის გამრავლებისა და შექმნის უნარში; 4) ადამიანის სულიერი ცხოვრება აზროვნებისა და ლაპარაკის უნარში ასახავს ღვთაებრივის სამების შიდა ცხოვრებას (Cyprian (Kern). 1996, გვ. 251).

ცნობილი რევოლუციამდელი ღვთისმეტყველის, მიტროპოლიტ. მაკარიუსი (ბულგაკოვი): ”ღმერთს, როგორც სულს, ასევე აქვს სულის არსებითი თვისებები - გონება, თავისუფლება და თავისი ბუნებით უკვდავია: ამიტომ, კერძოდ, შეიძლება განვათავსოთ ღმერთის ხატი ზოგიერთ მოძღვართან ერთად. ეკლესიისა, ადამიანის გონებაში – თავისუფალ ნებაში – მისი სულის უკვდავებაში“ (ქრისტე: მაკარი (ბულგაკოვი). ტ. 1. 1999, გვ. 455; ).

ამრიგად, წინა თვალსაზრისის შეჯამებით, შეგვიძლია გამოვყოთ ადამიანში ღმერთის გამოსახულების სულ მცირე ხუთი ძირითადი მახასიათებელი: რაციონალურობა (აზროვნება და მეტყველება), თავისუფალი ნება (თავისუფლება), უკვდავება, ბატონობა (ბატონობა) და შემოქმედებითობა.

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ღვთის ხატებაზე, როგორც ბატონობა (დომინირება)და კრეატიულობა.

ეს არის რაც შეეხება ღვთის ხატებას სამფლობელოიოანე ოქროპირი წერდა: „ამბობდა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებადღმერთი აქ არ გაჩერებულა, მაგრამ შემდგომი სიტყვებით აგვიხსნა, თუ რა მნიშვნელობით გამოიყენა ეს სიტყვა გამოსახულება. რას ამბობს ის? და ჰქონდეთ ზღვის თევზები და ცის ფრინველები... ასე რომ, გამოსახულებაის ათავისუფლებს სამფლობელოში და არა სხვაში, გარდა... ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც მმართველი ყველაფრისა, რაც დედამიწაზე არსებობს...“ (ქრისტე: იოანე ოქროპირი. ტ. 4. 1995, გვ. 62). იგივე, იოანე ოქროპირის მიხედვით, დაკავშირებულია შემდგომი ბიბლიური თხრობაც: ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა ადამს თავისი ძალის ღირსება, დაავალა, დაერქვა ცხოველებს სახელები (იქვე, გვ. 70).

მსგავსი თვალსაზრისი დაფიქსირდა პირველი მსოფლიო კრების მასალებში - ”ფილოსოფოსის, სახელად ფედონის, მოსაზრებების კონსილიურ უარყოფაში, რომელიც იცავდა ბოროტ არიუსს და მის მკრეხელობას”: ”ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად. ნიშნავს მის მფლობელობას მთელ დედამიწაზე, რადგან, როგორც ღმერთი მართავს მთელ დედამიწაზე და ყველაფერზე, რაც მასზეა, ასევე მან შექმნა ადამიანი, თითქოსდა, დედამიწის მეორე მმართველი და ყველაფერი, რაც მასზეა“ (ქრისტე. .: საყოველთაო კრების აქტები 1. 1996 წ., გვ.

„დასაწყისში ღმერთმა ადამიანი შექმნა, როგორც ყოველივეს მეფედ დედამიწაზე და არა მარტო მიწაზე, არამედ ცის სახურავზეც, რადგან მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ადამიანისათვის შეიქმნა“ (ქრისტე. : სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 2. 1993, გვ.144). მაგრამ, დაცემის გამო, ადამიანმა დაკარგა თავისი თავდაპირველი ძალა: „მტერმა, რომელმაც მოატყუა ადამი და ამით გაბატონდა მასზე, წაართვა ძალაუფლება და მას თავიდანვე უწოდეს უფლისწული უფალმა შექმნა ადამიანი ამ ეპოქის უფლისწულად და ხილულის მმართველად, არც ცეცხლმა დაამარცხა, არც მხეცმა დააზარალა და არც შხამიანი ცხოველი მოახდენდა მასზე ზემოქმედებას“ (ქრისტე. : მაკარი ეგვიპტის 1998 წ., გვ.

მსგავსი რამ გვხვდება ქრისტიანი წმინდანების ცხოვრებაში - ადამიანები, რომლებიც ღვთის მადლით განიწმინდნენ ცოდვისაგან და დაემსგავსნენ ადამს დაცემამდე. ყველაზე შორეულ ადგილებში დასახლებულები მათ არა მხოლოდ არ ეშინოდათ გარეული ცხოველების, არამედ ხშირად უბრძანებდნენ მათ: ასპებს, ფრინველებს, ლომებს, მგლებს, დათვებს და ა.შ., ასევე სხვადასხვა ბუნებრივ ელემენტებსა და ფენომენებს.

მაგრამ ძალაუფლება გარე ბუნებაზე არ არის თვითმიზანი ქრისტიანული თვალსაზრისით, ადამიანის ძალაუფლება საკუთარ თავს: „ცოცხალ არსებებზე მონიჭებული ძალაუფლება გვამზადებს საკუთარ თავზე ბატონობისთვის“ (Basily the Great. 1972, გვ. 38). სახელდობრ: „თევზებზე გაბატონება მოგეცა, ამით ბრმა ვნების მბრძანებელი გახდი... მაგრამ, შენ ამბობ, ჩემში მხეცები სხედან? ... მხეცური რისხვა ჩნდება, როცა გულში ყვირის“ (იქვე, გვ. 38).

ბევრი საეკლესიო მწერალი საუბრობდა იმაზე, რომ ადამიანი არის გონივრული, თავისუფალი და სხვადასხვა ნიჭით დაჯილდოებული, მაგრამ კრეატიულობა, როგორც განსაკუთრებული დავალება ადამიანისთვის, ბევრმა არ უთხრა მას (თეოდორეტე კიროსელი, ბასილი დიდი, ანასტასი სინაელი, იოანე დამასკელი, ბასილი სელევკიელი). ასე, მაგალითად, ამ უკანასკნელმა დააკავშირა ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე ღმერთთან ერთად: „ადამა, ცხოველთა დასახელებით შენს ბატონობას ჰბაძავ შემოქმედის ღირსებას, შენ კი სახელებს ანიჭებ ... ადამს უნდა ენახა უთქმელი დარიგება, რომელიც ყოველ ცხოველში იყო და ყველა მიუახლოვდა ადამს, რითაც აღიარეს მათი მონა... ღმერთი ეუბნება ადამს: „იყავი, ადამ, სახელების შემოქმედი, რადგან არ შეგიძლია იყო. თვით ქმნილებათა შემოქმედი... ჩვენ ვიზიარებთ თქვენთან ერთად შემოქმედებითი სიბრძნის დიდებას.“ (ციტ.: Cyprian (Kern). 1996, გვ. 196). შესაძლოა, მხოლოდ გრიგოლ პალამამ მოახერხა ადამიანის შემოქმედებითი ბედის შედარება ღმერთის ხატთან და მისი კორელაციაში მოყვანა სულების სამყაროსთან, ერთი შეხედვით, ადამიანზე უფრო სრულყოფილი (იქვე, გვ. 375).

ამიტომ, როცა წმ. გრიგოლ პალამამ, ეკლესიის ყოფილი მამებისა და მწერლების მოსაზრებების სინთეზით, დააყენა საკითხი ღვთის მსგავსების შესახებ ადამიანის შემოქმედებითი ძღვენის თემასთან დაკავშირებით, შემდეგ ღვთის ხატებამ მიიღო ადამიანის იმპულსის მნიშვნელობა სადღაც ზემოთ. ბუნების დეტერმინისტული კანონების ჩარჩო, შემოქმედის სურვილი, რომელმაც მას შემოქმედი მისცა. ადამიანში, მის სულიერ არსში, ვლინდება ის თვისებები, რომლებიც ყველაზე მეტად ჰგავს შემოქმედს, ანუ შემოქმედებით შესაძლებლობებსა და ნიჭებს (იქვე, გვ. 368). და აქ მიზანშეწონილია დავსვათ კითხვა, რა ეძლევა ადამიანს იმ ანგელოზებისგან განსხვავებით, რომლებსაც არ გააჩნიათ ეს შემოქმედებითი ნიჭი და, შესაბამისად, ნაკლები, ვიდრე შემოქმედის ამ ხატად შექმნილ ადამიანებს? რა სახის შემოქმედებისკენ და რასთან დაკავშირებით არის მოწოდებული ადამიანი ამ ცხოვრებაში შექმნას? ადამიანის არსებობის ოთხ ძირითად, შემავსებელ სფეროებში: სამყაროსთან, ღმერთთან, ადამიანებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში. დავიწყოთ ამ უკანასკნელით.

ადამიანს მოუწოდებენ შექმნას, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ცხოვრება, ანუ გამოავლინოს და გააცნობიეროს ჩვენში ღვთის მიერ ჩადებული ნიჭი, ღვთის დახმარებით შეიძინოს სულიერი სათნოებები, რომლებიც სახარების ზეციური საგანძურია (მათე. 6:20).

როდესაც ასე დგება საკითხი ასკეტიზმისა და ზნეობრივი ამაღლების შესახებ, როცა მას ენიჭება არა მხოლოდ უარყოფითი ხასიათი, ანუ არა მხოლოდ რაიმეზე უარის თქმა და არ კეთება, არამედ, პირიქით, როდესაც ის თავსდება. ადამიანთა სულიერი ნიჭის ზოგადი შემოქმედებითი ნაკადის მეინსტრიმი, მაშინ კრეატიულობისა და ხსნის სავარაუდო წინააღმდეგობის პრობლემა (ასკეტიზმი) აღარ არის ასე შეურიგებელი (იქვე, გვ. 371). გენიოსის, როგორც ნიჭის უკიდურესად გამოხატული ფორმისა და სიწმინდის, როგორც ასკეტური სათნოების ურთიერთობა, ცალკე საინტერესო თემაა, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

ღმერთმა შემოქმედმა შექმნა ადამიანი თავისი, ანუ შემოქმედებითი ხატებით და ამიტომ ადამიანი უნდა იყოს შემოქმედი. ამ კონტექსტში სავსებით მიზანშეწონილია საუბარი სინერგიები- ადამიანისა და ღმერთის ერთობლივი მოქმედება, როდესაც ღმერთი ეხმარება ადამიანს თავისი მადლით და როდესაც ადამიანი მონაწილეობს ღვთის საქმეებში.

ზოგჯერ შეგიძლიათ იპოვოთ სხვა ვარიანტები ადამიანში ღმერთის გამოსახულების იდენტიფიცირებისთვის:

– ადამიანის სული: „ღმერთი არის სული და სიკეთე და სათნოება და ჩვენი სული შეიქმნა მის ხატად და მსგავსებად, მაგრამ ამის შედეგად და ცოდვის გამო გახდა გამოუსადეგარი...“ (ქრისტე: გრიგოლ პალამა. ტ. 1. 1993 წ. გვ. 105); „ადამიანის სული ღვთის ხატად შეიქმნა“ (ქრისტე.: თეოფან განსვენებული. 1995, გვ. 325);

– ღრმა საკუთარი თავი„ღმერთის გამოსახულება არის ჩვენი ყველაზე ღრმა „მე“, რომლის განსასაზღვრავად არც სიტყვები გვაქვს და არც მკაფიო ცნებები, მაგრამ რადგანაც ჩვენი „მე“ რატომღაც თავს იჩენს გარეგნულად, მის ამ გამოვლინებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ღმერთის ხატებას ადამიანში. არის მიზეზი, მაღალი გრძნობები, ნება, თავისუფლება“ (ივანოვი. 1997, გვ. 151-152);

– ყოფნა, ცოდნა და სურვილი,,მე ვისურვებდი, რომ ადამიანებმა იფიქრონ საკუთარ თავში... ეს სამი თვისებაა: ვიყო, ვიცოდე, მსურველი ვარ, მე ვარ მცოდნე და მსურველი მე ვარ და რაც მინდა და მინდა ვიყო და ვიცოდე“ (ქრისტიანი: ავგუსტინე, 1992, გვ. 203); "ისინი - სამივე - რა თქმა უნდა, სრულიად განსხვავდებიან სამებისგან" (იქვე), მაგრამ მათ აქვთ ღვთაებრივი ხატის სუსტი ანაბეჭდი.

ზოგიერთი ძველი ქრისტიანი მწერალი, როგორიცაა იუსტინე ფილოსოფოსი და ირინე ლიონელი, ზოგჯერ ამტკიცებდნენ, რომ სხეულიღვთის ხატად შექმნილი, ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, რომ „სხეული არ არის უცხო ღვთის ხატისთვის“ (ქრის.: სილვესტერი (მალევანსკი). ტ. 3. 1898, გვ. 183-184). მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ კონტექსტი, რომელშიც ეს იყო ნათქვამი. მათ ეს გააკეთეს ცრუ დუალისტური სწავლებების გათვალისწინებით ადამიანის სხეულის შესახებ, როგორც რაღაც დაბალი და ბოროტი. ამ უკანასკნელის მნიშვნელობის ასამაღლებლად, მათ განავრცეს მასზე ღვთის ხატება, მაგრამ ამით მათ სულაც არ უფიქრიათ სხეულის აღიარება, როგორც სულის თანასწორი მონაწილე ღვთის ხატად, არამედ სურდათ. გამოხატეთ მხოლოდ მოსაზრება, რომ სხეულს უცხო არ აქვს ღვთის ხატებაში მონაწილეობის წილი, რადგან ის უშუალოდ თავად ღმერთმა შექმნა და შეიქმნა იმისათვის, რომ ემსახურებოდეს სულის ღირსეულ საცხოვრებელს, ორგანოს და გამომხატველს (ibid ., გვ. 243-244).

ირინეოს ლიონელი წერდა: „სრულყოფილი ადამიანი არის სულის შეერთება და შეერთება, რომელიც იღებს მამის სულს, ხორცთან, რომელიც შეიქმნა ღვთის ხატად“ (ქრისტე: Irenaeus of Lyon. 1996, გვ. 455). მაგრამ აქ იგულისხმება არა ის, რომ ადამიანის სხეული არის ღვთაებრივი, ან რაიმე მსგავსი (რაც იმდროინდელ ზოგიერთ სექტაში იყო), არამედ რაღაც სრულიად განსხვავებული. ეს ეხება ძის ღმერთის ადამიანურ ბუნებას და, თუმცა გარკვეულწილად ფარულად, ძალიან ორიგინალური და ძლიერი საღვთისმეტყველო აზრია გატარებული, რომ ქრისტემ კი არ მიიღო ადამიანური ბუნება თავის განსახიერებაში, არამედ ადამიანი თავისი ბუნებით (სხეულის ჩათვლით) შეიქმნა. ქრისტეს ხატად მის განსახიერებაში.

ღმერთის ხატის გაანალიზებისას ასევე შესაძლებელია ექსპანსიური მიდგომა, რომლის მიხედვითაც ღვთის ხატება არის ადამიანის, ადამიანის ან საერთოდ თავად ადამიანის მთელი სული.

ის თავად არის ღვთის ხატება სულიპირი:

- „ადამიანი სხეულის ორგანული სტრუქტურით კი არ არის ღმერთის გამოსახულება, არამედ გონების გონებრივი ბუნებით, რომელიც არ არის აღწერილი სხეულის მიერ, რომელიც მიზიდულობს ქვევით, როგორც ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც არსებობს ყოველისაგან არსება, არ შეიძლება აღვწეროთ, როგორც განუსაზღვრელი და არა ფიზიკური, არა ხარისხობრივი, არც ხელშესახები, არც რაოდენობრივი, უხილავი, უკვდავი, გაუგებარი და ჩვენთვის არანაირად გასაგები: ასე რომ, გონებრივი ბუნება, რომელიც მოგვეცა მისგან, როგორც აუწერელი, არ არის სხეულებრივი, უხილავი, არამატერიალური, გაუგებარი და მისი უკვდავი და მარად აწმყო დიდების გამოსახულებაა“ (ნაწილი 2: ნიკიტა სტიფატი. ცენტურიონის მესამე სპეკულაციური თავები, 1900, გვ.145);

– „სული... გონიერი არსებაა, მშვენიერებით სავსე, დიდი და მშვენიერი, მშვენიერი მსგავსება და ხატება ღვთისა“ (ქრისტე.: მაკარი ეგვიპტელი. 1998, გვ. 9); ხოლო სხვაგან მაკარი ეგვიპტელი სულზე საუბრობს, როგორც ღვთის ხატად (იქვე, გვ. 5, 121, 312, 354);

– ჩვენი სულის არსი არის ღვთის ხატება და ცოდვით დაცემის შემდეგ სული რჩება ხატად, ხოლო ცოდვილი სული ჯოჯოხეთის ცეცხლში რჩება. ღმერთო, ამას ასწავლიან წმინდა მამები“ (იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). გამოსახულების შესახებ.. 1993, გვ.130);

– „ადამიანის სული ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი“ (ნაწილი 2: იოანე კრონშტადტი. 1991, გვ. 34);

ამავდროულად, სულის არსსა და მთავარ ძალებში მსგავსებაა აბსოლუტურ არსებასთან:

- „რომ სული ადამიანის სხეულთან მიმართებაში ასევე არის სულიწმიდა ეკლესიასთან მიმართებაში, რომელიც არის ქრისტეს სხეული: სულიწმინდა ასევე მოქმედებს მთელ ეკლესიაში, როგორც სული მოქმედებს ერთი სხეულის ყველა წევრში. ” (ქრისტ.: ავგუსტინე. 1845, გვ. 59);

სული არის შეზღუდული, თვითმოქმედი, არამატერიალური სუბსტანცია, რომელიც გამოხატავს თავის შესაბამისობას უსასრულო არსებასთან იმით, რომ თავისი გონებით ცდილობს მოიცვას უპირობო ჭეშმარიტება და სიბრძნე, თავისი თავისუფალი ნებით მიაღწიოს უმაღლეს სიკეთეს და გამოხატოს. ის თავის საქმიანობაში, თავისი გრძნობით ეძებს წმინდა და მარადიულ ნეტარებას და უკვდავების არსებობის გაგრძელებას“ (ნაწილი 2: გოლუბინსკი. 1871, გვ. 29); და შემდგომ: „ადამიანის სულის მსგავსება ყოვლადსრულყოფილ არსებასთან შეიძლება აღმოვაჩინოთ ან ზოგადად მის არსში, ან მის სულიერ თვისებებში...“ (იქვე).

იქიდან, რომ სული ღვთის ხატებაა, ზოგჯერ შედარებულია სულის სამი ძალაღვთაებრივი სამება:

- როგორც როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი წერდა: „სული არის ღვთის ხატება, რადგან მას აქვს სამმაგი ძალა, მაგრამ ადამიანის სულის ძალებია: მეხსიერება, გონიერება, ნება. მსჯელობა ღმერთო ძეო, ღმერთო სულიწმიდა“ (დემეტრე (ტუპტალო). 1717, გვ.6);

- „ღვთაება სამმხრივია, თაყვანს სცემენ მამას, ძეს და სულიწმიდას მის მიერ შექმნილი გამოსახულებაც სამმხრივია - ადამიანი, სულით, გონებით და სიტყვით, თაყვანისმცემელი თვით ღმერთის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არარსებულისგან. რამ“ (ნაწილი 2: ნიკიტა სტიფატი. მესამე სპეკულაციური თავები ცენტურიონი. 1900 წ., გვ. 146); „ღვთის ხატება არის გონებრივი სული, გონება და სიტყვა, ერთიანი და განუყოფელი ბუნება“ (იქვე);

- როგორც ადამიანში არის გონება, სიტყვა და სული და არც გონებაა სიტყვის გარეშე, არც სიტყვა სულის გარეშე, არამედ ისინი ყოველთვის ერთმანეთში და საკუთარ თავში მეტყველებს სიტყვა და სიტყვა ვლინდება სულის მეშვეობით, ამ მაგალითის მიხედვით, ადამიანი ატარებს უთქმელ და დასაწყისად სამების სუსტ გამოსახულებას, რაც აჩვენებს მის შემოქმედებას ღვთის ხატად“ (ქრისტე: გრიგოლ. სინაიტი მცნებათა შესახებ... 1900 წ., გვ.

ზოგჯერ ისინი ადარებენ სამებას არა სულის ცალკეულ ძალებს, არამედ თავად სულს და მის ყველაზე სუვერენულ ძალებს - ინტელექტი, გონებადა სიტყვა:

- „სული დაუბადებელი და უმიზეზოა დაუბადებელი და უმიზეზო ღმერთისა და მამის შთაბეჭდილებაში, მაგრამ მისი მოაზროვნე გონება მისგან არ არის დაუბადებელი, უხილავად, აუხსნელად და უგუნურად დაბადებული , შეაღწევს ყველაფერს და ყველას ყოვლადწმიდის ხატად და მსგავსებას და გამოდის [მამის] სულისაგან, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმეებსაც კი“ ( 1 კორ 2:10). სული არ არის გამავალი, სანამ ის სხეულში ცხოვრობს, რადგან ასე რომ ყოფილიყო, ჩვენ ღამით მოვკვდებოდით. მაგრამ ჩვენი გონება არ არის დაუბადებელი, რადგან ასეთ შემთხვევაში ჩვენ ვიქნებით უგუნური და ცხოველებივით“ (ანასტასიუს სინაიტ. 1998, გვ. 101);

- „გონება ასახავს გონებას და მამას, სიტყვა - ძე ღვთისა და სიტყვა, ხოლო მუდმივი სუნთქვა და შემდეგ სულის უკვდავება ასახავს თვით სულის უკვდავებასა და მაცოცხლებელ სულს და მართავს სხეულს, ასახავს ღმერთს, როგორც ერთს არსებითად, ყველაფერთან, მისი ნების მიხედვით, მმართველსა და განმკარგველთან“ (ქრისტე: Mitrofan Kritopul. 1846, გვ. 351).

მაგრამ ამავე დროს, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ღვთაების სამების შედარებისას ადამიანის სულის სამ ძალასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ პირველი შედგება სამებისგან. პიროვნებები (ჰიპოსტაზები), და არა ძალა, როგორც სულში. მაგრამ უპიროვნო არ შეიძლება იყოს პიროვნების გამოსახულება და, შესაბამისად, სამების პიროვნული პრინციპები არ შეიძლება განთავსდეს სრულ შესაბამისობაში ადამიანის სულის უპიროვნო პრინციპებთან (კურაევ. 1996, გვ. 277). თუმცა, ეს ზოგჯერ კეთდება, ყოველგვარი დათქმის გარეშე, დასავლურ ქრისტიანობაში. ასე, მაგალითად, სულის სამებასთან შედარებისას მაისტერ ეკჰარტი წერდა: „ის ასევე სამმაგია შესაძლებლობებით და ერთი ბუნებით“ (Eckhart. 2001, გვ. 150). მაგრამ ნებისმიერი ბუნებრივი შესაძლებლობებისულები საერთოდ არ არიან რა პირებიᲬმინდა სამება.

გაფართოებული მიდგომით, ყველაფერი ღვთის ხატად ითვლება პირიდა ადამიანის პიროვნება:

– „ადამიანი თვით ღმერთის ხატება და მსგავსებაა: ამ გამოსახულებაში აშკარად აისახა სამების სამება, როგორც მზე სუფთა წყლის წვეთში“ (იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). გამოსახულების შესახებ... 1993, გვ. 128). და შემდგომ: „სამების-ღმერთის გამოსახულება არის სამება-კაცი... ჩვენი გონება არის გამოსახულება მამისა ჩვენისა (ჩვეულებრივ გამოუთქმელ სიტყვას აზრს ვუწოდებთ) არის ძის ხატება; ხატი სულიწმიდისა“ (იქვე, გვ. 129-130). „სამება-ადამიანი განიკურნება სამება-ღმერთის მიერ: სიტყვა კურნავს აზრს, გადააქვს მას სიცრუის სფეროდან, თვითშეცდომის სფეროდან, სული აცოცხლებს სულიწმიდას; ხორციელი და გონებრივი შეგრძნებებიდან სულიერ განცდებზე გადატანილი მამა ეჩვენება გონებას – და გონება ხდება ღმერთის გონება“ (იქვე, გვ. 134);

– „ადამიანში პიროვნება არის ღვთის ხატება, აბსოლუტური პიროვნების გამოსახულება“ (ზენკოვსკი. 1993, გვ. 211); ამიტომ ქრისტიანული ცნობიერებისთვის ქრისტესთან პირდაპირი კავშირის გარეშე ადამიანი უბრალოდ შეუძლებელია.

ეს თვალსაზრისი ემყარება ყველაზე მნიშვნელოვან თეოლოგიურ დაყოფას - ბუნება და პიროვნება(ღმერთშიც და ადამიანშიც). მაშ, ის, რაც ჩვენში ღვთის ხატებას შეესაბამება, არის არა ჩვენი ბუნების ნაწილი (ან მისი ინდივიდუალური თვისებები), არამედ ჩვენი პიროვნება, რომელიც შეიცავს ბუნებას (დაწვრილებით ამის შესახებ მოგვიანებით შესაბამის ქვეთავში ვიტყვით).

გარდა ამისა, ფართო მიდგომა ასევე შეიძლება მოიცავდეს ისეთ თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც ღმერთის გამოსახულება არ არის ცალკეული პიროვნება, არამედ ოჯახი. ეს გამომდინარეობს საყურადღებო პარალელიზმიდან ცოლ-ქმრის ბიბლიურ ისტორიასა და სამების ქრისტიანულ გამართლებას შორის (კურაევ. 1996, გვ. 278). სახელდობრ, შექმნისას ღმერთმა ცოლ-ქმარს ერთი საერთო სახელი დაარქვა - კაცი (დაბ. 5:2), ეს არის ბუნების საერთო სახელი, სახელი მხოლობით რიცხვში. ქრისტიანთა ნათლობა ასევე ხდება მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთი საერთო სახელით (და არა სახელებით) (მათ. 26:19). გარდა ამისა, კაცი და ქალი ერთად შეიქმნა ღვთის ხატად (დაბ. 1:27). ღმერთი სამმაგია. და ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი მარტო არ შეიძლება იყოს სამების სრული გამოსახულება. მხოლოდ დუეტი - ცოლ-ქმარი (და მით უმეტეს, ბავშვის ტრიადა) შეიძლება იყოს სამების ნამდვილი გამოსახულება დედამიწაზე. ადამის ოჯახი ჩაფიქრებული იყო, როგორც სამების ნამდვილი ხატი. როგორც სახარებაშია ნათქვამი: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ღვთაებრივ სამებაში ძე და სული იღებენ საწყისს (უდროულო, ლოგიკურ წარმოშობას) მამის პიროვნებისგან. როგორც მარადიული მამა „შობს ძეს“ და „წასხამს სულს“, ასევე ძე იბადება მიწიერი მამისგან და შობს ცოლს (იქვე, 277-278).

IMAGE – მსგავსება

როგორია ადამიანის თანაფარდობა გამოსახულებაᲓა როგორ მსგავსებაღმერთის? ამ თემაზე მრავალი ასახვაა პატრისტიკურ ნაშრომებში, ჩვენ მივუთითებთ მათგან, როგორც ჩანს, ყველაზე დამახასიათებელს:

– „მოწყალე უფალმა დაამშვენა თავისი ხატება და მისი ხატება სულის არსებაა“ (იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). გამოსახულების შესახებ... 1993, გვ. 131);

- წმინდა დემეტრე როსტოველი: „ღვთის ხატება ორგული ადამიანის სულშია, მსგავსება კი მხოლოდ სათნო ქრისტიანშია: და როცა ქრისტიანი სასიკვდილოდ სცოდავს, მაშინ მსგავსება იკარგება და არა ხატება იგი საუკუნო ტანჯვისა არის განწირული, მაშინ ღვთის ხატება მასში სამუდამოდ იგივეა, მაგრამ მსგავსება აღარ შეიძლება“ (ციტ.: მაკარი (ბულგაკოვი). ტ. 1. 1999, გვ. 458);

- „ღმერთმა, თავისი უმაღლესი სიკეთით, რაციონალური და გონიერი არსება შექმნა, ამ ქმნილებებს მიანიჭა ოთხი ღვთაებრივი თვისება, რომელიც შეიცავს მათ, იცავს და იხსნის მათ: ყოფიერება, მარადიულობა, სიკეთე და სიბრძნე ქმნილება და ბოლო ორი ზნეობრივი უნარი“ (ქრისტე.: მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ. 1900 წ., გვ. 199). პირველი თვისებები ეხება ღვთის ხატებას, ხოლო ეს უკანასკნელი მსგავსებას, მაშასადამე: „ღვთის ხატად არის ყოველი გონიერი არსება, მსგავსებაში კი მხოლოდ კეთილი და ბრძენი“ (იქვე, გვ. 200). ;

– „ჩვენ ყველანი ადამიანები ვართ ღვთის ხატად ყოფნა მხოლოდ მათ საკუთრებაა, ვინც დიდი სიყვარულით დაუმონა ღმერთს თავისი თავისუფლება“ (ქრისტე: დიადოქ. 1900, გვ. 9);

- "გამოთქმა გამოსახულებაშიაღნიშნავს გონიერ და თავისუფალი ნებით დაჯილდოებულს; გამოთქმა არის: მსგავსებაშიაღნიშნავს მსგავსებას სათნოებით, შეძლებისდაგვარად“ (ქრისტე: იოანე დამასკელი. 1992, გვ. 79).

მსგავსებაგანსხვავდება გამოსახულებისგან, პატრისტიკურ ენაზე, ისევე როგორც მოცემულობა (რა არის) განსხვავდება მოცემულისგან (რაც არ არის, მაგრამ რაც უნდა იყოს).

ადამიანის შექმნის შესახებ ბიბლიური ცნობის გაანალიზებისას ბასილი დიდი წერდა: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი; ღვთის ხატად შექმნა იგი." არ შეგიმჩნევიათ, რომ ეს ჩვენება არასრულია? "მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსად." ნების გამოვლინება შეიცავს ორ ელემენტს: "ხატად" და "მსგავსად". "მაგრამ შემოქმედება შეიცავს მხოლოდ ერთ ელემენტს. ერთი რამ გადაწყვიტეს, განა უფალმა არ შეცვალა თავისი გეგმა?" (ძირითადად დიდი. 1972, გვ. 36). და კიდევ, ხატსა და მსგავსებას შორის განსხვავებასთან დაკავშირებით: „პირველადი შექმნისას ჩვენ გვეძლევა ღვთის ხატად დაბადების ნიჭი, ჩვენ ვიძენთ ღვთის მსგავსებას“ (ibid. გვ. 36).

ღმერთის ხატი ეძლევა ადამიანს, ის მასშია ჩადებული, როგორც მისი არსებობის განუყრელი საფუძველი, ხოლო მსგავსება არის ის, რაც რეალიზდება ამ ხატის საფუძველზე, როგორც მისი ცხოვრების ამოცანა. ადამიანი მაშინვე არ შეიქმნებოდა სრულყოფილ არსებად, რომელშიც ერთმანეთს შეესატყვისებოდა ხატი და მსგავსება, იდეა და რეალობა, რადგან მაშინ ის ღმერთი იქნებოდა და არა მადლითა და მსგავსებით, არამედ ბუნებით (ქრისტე: ბულგაკოვი. 1994, გვ.268-269).

ღმერთის მსგავსება

მოდით გადავიდეთ უფრო დეტალურ ანალიზზე მსგავსება. ებრაული სიტყვა დ"მუტ(მსგავსება) და მისი შემოკლებული ფორმა მოგცემსიტყვასთან აქვთ როგორც გარეგანი (ფონეტიკური) ასევე იდეოლოგიური კავშირი მოგცემ(სისხლი). ფაქტია, რომ ზოგადად მსგავსებისა და მსგავსების აბსტრაქტული კონცეფციის ჩამოყალიბებისას, ძველი ებრაელები წამოვიდნენ სისხლის ერთიანობის იდეიდან, რამაც განსაზღვრა რამდენიმე არსების იდენტური ბუნება (რუსულად, „იგივე სისხლი“. ", "სისხლიანი ქალები"). სიტყვა ამ გაგებით დ"მუტ(მსგავსება) არ მიუთითებს არაფერში გარეგნულ, არა შემთხვევით მსგავსებაზე, არამედ შინაგან, არსებით მსგავსებაზე. ამრიგად, როდესაც ღმერთმა გადაწყვიტა თავის რჩევებში შეექმნა ადამიანი როგორც მსგავსებასაკუთარი, მაშინ ეს მიუთითებდა, რომ მას განზრახული ჰქონდა მიენიჭებინა ადამიანისთვის ზოგიერთი ქონება, რომელიც მას ეკუთვნის (ბოგოროდსკი. 1903, No. 1, გვ. 57-58). რა არის ეს თვისებები?

აქ არის რამოდენიმე სულიერი სათნოება, რომელიც წმ. მამები ამსგავსებენ ადამიანს ღმერთს:

- ღმერთთან მსგავსება არის სიწმინდე, უვნებლობა, ნეტარება, ყოველგვარი ცუდის გაუცხოება (გრიგოლე ნოსელი. 1995, გვ. 16-17);

- „ქრისტეს მსგავსება შედგება ჭეშმარიტებისგან, თვინიერებისგან, ჭეშმარიტებისგან და მათთან ერთად თავმდაბლობითა და კაცობრიობის სიყვარულით“ (ქრისტე: სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. თ. 1. 1993, გვ. 31).

ამ და სხვა სათნოებების შეძენა არის გზა სრულყოფილების შესახებ იესო ქრისტეს მცნების განხორციელებისკენ: „იყავით სრულყოფილი, როგორც არის სრულყოფილი მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:48).

ყოველი ქრისტიანი უნდა ეცადოს ამას, ისწავლოს: „მოსწავლე თავის მასწავლებელზე მაღლა არ არის, მაგრამ სრულყოფილებით ყველა თავის მოძღვარს დაემსგავსება“ (ლუკა 6:40).

ყველა ქრისტიანს ჰყავს ერთი მასწავლებელი - იესო ქრისტე, მაგრამ სწავლების მეთოდი და ფორმა განსხვავებულია: „ჩვენში ღვთის ხატის გამოვლენა არის ამოცანა, რომელიც უნიკალურია თითოეული ჩვენგანისთვის, მოწოდებული ვართ ამ პრობლემის გადასაჭრელად“. ჩვენი ჯვრის მატარებელი“ (ზენკოვსკი. 1993, გვ.54).

პრაქტიკული ასპექტები

ადამიანში ღმერთის ხატისა და მსგავსების პრობლემას თავისი აქვს პრაქტიკული ასპექტები, რომლებიც ეხება არა მხოლოდ ქრისტიანებს, არამედ პრაქტიკულად ყველა ადამიანს: აუცილებელია გამოსახულების გაწმენდა და მსგავსებისკენ სწრაფვა.

თითოეული „ადამის ძე და ასულ“ არის ღვთის ხატის მატარებელი, მაგრამ ეს გამოსახულება უნდა განიწმინდოს ცოდვების შედეგებისგან. ბიბლია ადამზე ამბობს, რომ ის ღვთის ხატად შეიქმნა, ადამის ძეზე კი სხვანაირად ნათქვამია: „იცოცხლა ადამმა ას ოცდაათი წელი და შვა. შვილომის მსგავსებად, მის ხატად და უწოდა სახელი სეთი“ (დაბ. 5:3). ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ხატება დარჩა ადამიანში - რადგან ის თავად ადამიანშია - მაგრამ მისი სიკაშკაშე დაბნელდა და მისი მშვენიერება დაამახინჯეს მას რაღაც თავისი, ანუ ცოდვები (ქრისტე: ბარნაბა (ბელიაევი). 1995, გვ. 57).

ასე ჰქვია პატრისტიკაში საგვარეულო ცოდვა, ყველა ადამიანში წინაპართაგან გადაცემული ცოდვისთვის (ნაწილი 2: გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სულის შესახებ. 1994, გვ. 35). „ადამიანის ბუნება თავისი ჩანაფიქრიდანვე ცოდვილია, ღმერთმა შექმნა ადამიანი ცოდვილი და წმინდა, მაგრამ როდესაც პირველყოფილმა ადამმა დაკარგა ეს სიწმინდე, არა სხვა ცოდვისგან, არამედ მხოლოდ ამპარტავნებისგან და გახდა ხრწნადი და მოკვდავი. ყველა ადამიანი, რომელიც ადამის შთამომავალია, ჩასახვით და დაბადებიდან ჩართულია წინაპართა ცოდვაში, ვინც ასე დაიბადა, თუნდაც ჯერ არ ჩაუდენია, უკვე ცოდვილია ამ წინაპართა ცოდვებში“ (ქრისტე. : სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 1. 1993, გვ.309).

აღზრდისა და განათლებისთვის მნიშვნელოვანია ღვთის ხატება. რევოლუციამდელ სკოლას ორი ძირითადი ამოცანა ჰქონდა: პირველი, წერა-კითხვის სწავლება და აუცილებელი საგნები; მეორე არის სულიერი და მორალური განათლება. ჩვენს დროში ჩვენ რატომღაც დაგვავიწყდა, რომ „სიტყვა „განათლება“ გულისხმობდა განათლებას ღვთის ხატად და მსგავსებაში“ (დამატებითი: პოლოვინკინი 1997, გვ. 15).

ღვთის გამოსახულება ასევე მნიშვნელოვანია ჩვეულებრივი ცხოვრებისთვის - როგორც საფუძველი სხვა ადამიანების მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულების: „ადამიანები არსებითად, სიღრმისეულად, უკეთესნი არიან, ვიდრე ღვთის ხატება და ზიარებაში მიღებული მადლი ნათლობის ერთი რამ არის ადამიანი, მისი „მე ეს არის ღვთის დიდი საჩუქარი“ (ქრისტე: ნიკონი (ვორობიევი). 1988, გვ. 109).

ადამიანისადმი, როგორც ღმერთის ხატისადმი მიდგომაა შესაძლებელი და რეალურის სიყვარულს ნებისმიერი ადამიანის მიმართ, მიუხედავად მისი პირადი ურთიერთობისა. ეს არის მტრების სიყვარული, რაზეც იესო ქრისტემ ისაუბრა: „თქვენ გსმენიათ, რომ ნათქვამია: გიყვარდეთ მოყვასი და გძულდეთ თქვენი მტერი, მაგრამ მე გეუბნებით: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ გძულდეთ და ილოცეთ მათთვის, ვინც გჩაგრავს და გდევნით“ (მათე 5:43-44).

ეს სიყვარული ვრცელდება მათზეც, ვინც ცდომილებულია, რადგან ქრისტიანს „ახსოვს, რომ ღმერთმა შექმნა როგორც საკუთარი თავი, ისე მოყვასი, ამიტომ შემოქმედს პატივს სცემს მას, როგორც თავის თანამემამულეებს, ნანობს თავის უმეცრებას და ლოცულობს; მას“ (ქრისტე .: კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. 1996, გვ.281). ღმერთისადმი უპატივცემულობით შეცდომილნი სჯიან საკუთარ თავს: „და რაკი არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას, ისე რომ აღივსო ყოველგვარი უსამართლობით, სიძვით. ბოროტება, სიხარბე, ბოროტება, სავსე შურით, მკვლელობით, ჩხუბით, მოტყუებით, ბოროტი სულებით...“ (რომ. 1:28-29).

ღმერთის სურათი - შედარებითი ანალიზი

მიუხედავად იმისა შედარებითირელიგიათაშორისი და კონფესიური ანალიზი არ შედის ამ ნაშრომის ფარგლებში, აღვნიშნოთ კათოლიციზმში, პროტესტანტიზმსა და ისლამში ღმერთის გამოსახულებისადმი მიდგომის განსხვავებები.

ქრისტიანული ანთროპოლოგიის ისეთი მნიშვნელოვანი თემა, როგორიც არის ღმერთის გამოსახულება ადამიანში, კათოლიკური და პროტესტანტული თეოლოგიის მთლად იგნორირება არ შეიძლება. მაგრამ ამავე დროს, მათი დამოკიდებულება მის მიმართ სრულიად განსხვავებულია, ვიდრე მართლმადიდებლობაში: „კათოლიკურ და პროტესტანტულ დოგმატიკაში კარდინალური შეცდომაა დაშვებული ანთროპოლოგიაში - ზუსტად იმაში, რომ ადამიანში ღმერთის ხატის მოძღვრება მხოლოდ არაა განთავსებული. იმავე სიბრტყეზე, როგორც მოძღვრება თავდაპირველი ცოდვის შესახებ, მაგრამ არსებითად ჩრდილშია გადატანილი“ (ზენკოვსკი. 1993, გვ. 39). პროტესტანტიზმის ზოგიერთ ლიბერალურ ფორმას სმენია ადამიანის ღმერთის ხატად შექმნის შესახებ, მაგრამ ეს ესმით „ღმერთის და ადამიანის ფუნდამენტური იდენტურობის“ გაგებით (ფს.: Fromm. 1990, გვ. 175), რაც უფრო ახლოსაა. აღმოსავლური ადამიანურ-ღვთაებრივი სწავლებებისა თუ გნოსტიციზმისთვის, მაგრამ არა პატრისტული სწავლებისადმი. ადამიანი არ არის ღმერთის იდენტური, მაგრამ, ქრისტიანული სწავლებით, მას მაინც შეუძლია მადლით დაემსგავსოს მას.

მაგრამ ისლამში, ფაქტობრივად, ეს თემა საერთოდ ქრება, როგორც დამოუკიდებელი: ”მუჰამედი არსად არ ამბობს, რომ ადამიანი შეიქმნა ღმერთის ხატად და მსგავსად, რაც, თუმცა, არ შეესაბამებოდა ყურანის ზოგად მნიშვნელობას” ( დამატება.: Fedorov T. 1. 1995, გვ. ყოველ შემთხვევაში, ყურანის რუსულ თარგმანში საერთოდ არ არის ნახსენები ღვთის ხატება. ერთადერთი ადგილი, სადაც გამოსახულების კონცეფცია გარკვეულწილად დაკავშირებულია ადამიანთან, ასე გამოიყურება: „მან (ალაჰმა - ზ. იუ.) შექმნა ცა და დედამიწა ჭეშმარიტებით, მოგცა გამოსახულება და შესანიშნავად მოაწყო შენი გამოსახულებები“ (სურა 64, 3).

ღმერთის გამოსახულების შეუთავსებლობა

და დასასრულს, მსურს მკითხველი შევიკავო ზედმეტად რაციონალისტური მიდგომის წინააღმდეგ ღვთის ხატის განსაზღვრასთან დაკავშირებით. დიახ, მის შესახებ რაღაც უფრო დანამდვილებით არის ცნობილი - ის, რაზეც წმ. მამები უფრო მეტს მუშაობდნენ. მაგრამ რა არის ღმერთის ხატება მის ღრმა არსში? „ღვთის გამოსახულება ადამიანში, თავისი არსით, როგორც ასახვისა და განუსაზღვრელის ასახვა, ასევე არ შეიძლება სრულად განისაზღვროს და დანიშნოს სიტყვებით“ (Ivanov. 1997, გვ. 151). და შემდგომ: „ფილოსოფიური ენით გამოთქმული ღვთის ხატება ადამიანში არის ნოუმენონი, ხოლო მისი გამოვლინება გარეთ არის ფენომენი“ (იქვე, გვ. 152).

ღმერთი არის საიდუმლოს შეუსწავლელი უფსკრული და უთქმელი და გაუგებრის უფსკრული. მაშასადამე, ამ ღვთაებრივ ხატად შექმნილი ადამიანი საკუთარ თავში ატარებს ამ გაუგებარი და ამ საიდუმლოს შტამპს. ადამიანი იდუმალი კრიპტოგრამაა, რომელსაც ვერასდროს ვერავინ შეძლებს ბოლომდე ამოხსნას და დამაკმაყოფილებლად წაიკითხოს (Cyprian (Kern). 1996, გვ. 385).