ქრისტიანული მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ. ძველი აღთქმის რელიგიის სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ეკლესიის სწავლება ვ
ტაძრის განახლების დღესასწაულის შემდეგ უფალი ტოვებს იუდეას და გადის იორდანეს გაღმა. აქ, ტრანსიორდანიის რეგიონში, ის აღდგომამდე სამ თვეს გაატარებს, შემდეგ კი ბოლოს იერუსალიმში დაბრუნდება. მახარებელი ლუკა დეტალურად აღწერს ექვს თავში (13-დან 18-მდე) იესო ქრისტეს ტრანსიორდანიაში ყოფნას. მაცხოვრის ცხოვრების ეს ბოლო პერიოდი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. უფალი დაუღალავად ქადაგებს, ამჟღავნებს თავისი სწავლების მნიშვნელობას და აღასრულებს მრავალ დიდ და დიდებულ საქმეს. სახარებისეულ თხრობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ერთ-ერთ იგავს. ეს არის იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ:
„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნამცეცებით დაფარული და სურდა ეჭამა მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით, ძაღლები კი მოვიდნენ და მის ნამცეცებს აკოცეს. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები; და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან თქვენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგებოდა, ისინი არ ირწმუნებდნენ (ლუკა 16:19-31).
ბიბლიის ენა განსაკუთრებით ხატოვანია. ჩვენი მიწიერი კონცეფციების ფარგლებში შეუძლებელია სხვა სამყაროს რეალობის დახატვა. და ამიტომ, მეტაფორა, ალეგორია და იგავი, რომლებიც ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილებში, არის თხრობის ყველაზე შესაფერისი ფორმა სულიერი რეალობების შესახებ, რომლებიც სცილდება ადამიანის სენსორულ გამოცდილებას. მდიდრისა და ლაზარეს იგავს განსაკუთრებული ხასიათი აქვს, რადგან ის ამჟღავნებს შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოებას და ასახავს რელიგიურ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი გადარჩენისთვის.
პირველი მათგანი ისაა, რომ ადამიანის ფიზიკური არსებობის შეწყვეტით, მისი სიკვდილით, მისი თვითშეგნებული და უნიკალური პიროვნების სიცოცხლე არ წყდება, მისი ინდივიდუალური სულიერი ბუნება არ გადადის დავიწყებაში. რამეთუ არსებობს გარკვეული ზეგრძნობიარე რეალობა, იდუმალი და გონებისთვის გაუგებარი, რომელიც ღებულობს ადამიანს თავის წიაღში სიკვდილის შემდეგ.
კიდევ ერთი სიმართლე ის არის, რომ ეს უცხო რეალობა არის დიფერენცირებული, ჰეტეროგენული. იგი შედგება, როგორც ეს იყო, ორი სამყაროსგან: სიკეთის სამყარო, რომელსაც ეწოდება სამოთხე და ბოროტების სამყარო, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც ჯოჯოხეთი. ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ, ადამიანის პიროვნება მემკვიდრეობით იღებს ან ერთ ან მეორე სამყაროს, თითოეული ჩვენგანის სულის მდგომარეობის მკაცრად შესაბამისად. ჩვენ მიერ სიკვდილის შემდგომი ბედის შეძენისას არ შეიძლება იყოს უსამართლობა, თვალთმაქცობა ან მოტყუება: წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, „გაწონასწორებულხართ“ (დან. 5:27), და კეთილი სული დაჯილდოვდება იმით, რომ გადავიდა მადლისა და სინათლის ბუნებრივი სამყარო და ბოროტი სული პოულობს მშობიარობის შემდგომ ჯილდოს ბოროტების დამღუპველ სამყაროში გაწევრიანებაში.
იგავიდან ასევე ვიგებთ, რომ ეს სამყაროები არ არიან ერთმანეთისგან სრულიად იზოლირებული, ისინი, თითქოსდა, ერთმანეთისთვის ხილული, მაგრამ ურთიერთშეღწევადი არიან. შეუძლებელია ერთი სამყაროდან მეორეში გადასვლა, თუმცა არსებობს მისი დაფიქრების შესაძლებლობა. ამის გარკვეული სახე ჩანს ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში: ციხეში მყოფი ადამიანი იმყოფება არათავისუფლების სამყაროში, რომელიც მას არ ძალუძს დატოვოს თავისი ნებით, მაგრამ პატიმარს შეუძლია თავისუფალთა სამყაროზე ჭვრეტა. მისთვის მიუწვდომელი.
ბოროტების სამყაროში დარჩენა დიდ ტანჯვასთან ასოცირდება. მათი ტანჯვის განცდის გადმოსაცემად მაცხოვარი მიმართავს ცეცხლის ძალზე ნათელ და ძლიერ გამოსახულებას. იგავში მდიდარს, ცეცხლოვანი სიცხისგან დამწვარი, წყურვილი ტანჯავს. ის ლაზარეს სთხოვს განსაცდელის შემსუბუქებას და თითების წყალში ჩაყრით, ცოტა ტენიანობა და სიგრილე მოუტანოს. ეს, რა თქმა უნდა, არის გამოსახულება, სიმბოლო, მეტაფორა, რომელიც ეხმარება გამოავლინოს ძალიან მნიშვნელოვანი სულიერი ჭეშმარიტება: მიწიერი ფიზიკური სამყაროს საზღვრებს მიღმა, სხვაობის მარადისობაში, ცოდვილი ადამიანი დარჩება ტანჯვაში. რომელიც გეენის ცეცხლია. ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გარკვეული გამოცდილების მაღალი ხარისხის გამოსახატავად, ჩვენ ხშირად მივმართავთ მეტაფორებს, რომლებიც შეიცავს ცეცხლის გამოსახულებას: „სირცხვილით დამწვრობა“, „მოუთმენლობისგან დამწვრობა“, „ვნების ალი“, „სურვილის ცეცხლი“. გასაოცარია, რომ უფლის იგავიდან მომდინარე ცეცხლი შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ამ სამყაროს „ვნებებისა და ვნებების“ ცეცხლი ცხადყოფს უდავო ნათესაობას.
ხშირად ხდება, რომ ადამიანის მოთხოვნილებები და სურვილები ვერ რეალიზდება მის ცხოვრებაში და შემდეგ ჩნდება შინაგანი კონფლიქტი, უთანხმოება და თვითწინააღმდეგობა, რასაც ფსიქოლოგები იმედგაცრუებას უწოდებენ. შედეგად, ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში მატულობს ნეგატიური დაძაბულობა, რამაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს ინდივიდსა და სამყაროს შორის შეტაკება, რაც ობიექტურად აფერხებს მის თვითრეალიზებას. მშობიარობის შემდგომი შურისძიების უდიდესი დრამა მდგომარეობს იმაში, რომ მიწიერი ცხოვრებისგან განსხვავებით, შემდგომ ცხოვრებაში ასეთი დაძაბულობა ვერასოდეს გადაიჭრება, რაც ცოდვილი სულის გარდაუვალი ტანჯვის არსს წარმოადგენს.
ორი შემდგომი სამყაროდან ერთს ან მეორეს, კერძოდ სიკეთის ან ბოროტების სამყაროს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს თავისი სულიერი მდგომარეობის მიხედვით. მდიდრისა და ლაზარეს იგავი ზუსტად გამოხატავს სულის მტკივნეულ მდგომარეობას, ჭვრეტს სიკეთის მშვენიერ სამყაროს, მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში განწირულია მტკივნეული მცენარეებისთვის ბოროტების ბნელ სამყაროში.
მარადიული სიცოცხლის პერსპექტივაში ადგილი არ აქვს უსამართლობას და სიცრუეს, რამაც დააბნელა ადამიანის მიწიერი გზა. სწორედ აქ, ჩვენს დროებით ცხოვრებაში შეიძლებოდა მოტყუება, შეცდომაში შეყვანა, საქმეებისა და მოვლენების ასე თუ ისე წარმოჩენა. იშვიათი არაა სიტუაცია, როდესაც გარკვეული ადამიანი, არსებითად ცოდვილი, ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი, სარგებლობს გულგრილ და კეთილი ადამიანებით, თვალთმაქცურად წარმოაჩენს თავს, როგორც რაღაც სხვას, ვიდრე სინამდვილეში იყო. და ხანდახან წლები სჭირდება, რომ მოტყუება საბოლოოდ გაიფანტოს და აშკარა გახდეს. სხვა სამყარომ, რომელიც ყველას გველოდება, მსგავსი არაფერი იცის: არაკეთილსინდისიერი და ცოდვილი ადამიანი მარადისობაში მემკვიდრეობით იღებს იმას, რაც შეესაბამება მისი სულის ნამდვილ მდგომარეობას. ის მიდის ბოროტების სამყოფელში მათი მცხუნვარე ცეცხლით და აუარებელი მტკივნეული ტანჯვით, ხოლო გულკეთილი და გულკეთილი ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს ზეციურ საცხოვრებელს, გადასცემს თავისი სულის მადლს მარადისობაში და ხდება მონაწილე უკვდავი ცხოვრების წიაღში. აბრაამი.
შემთხვევითი არ არის, რომ უფლის იგავში ორი ტიპის პიროვნების პერსონიფიკაცია, ორი ტიპის ცხოვრების გზა და სიკვდილის შემდეგ ჯილდოს ორი ვარიანტი მდიდარი კაცისა და მათხოვარის გამოსახულებებში. რატომ არის ეს ასე? სიმდიდრე ხომ თავისთავად ცოდვა არ არის და უფალი არ გმობს მდიდარს სიმდიდრის გამო, რადგან ფული აქვს თუ არა ადამიანს მორალურად ნეიტრალურია. მაგრამ სახარების თხრობაში აშკარად ცხადდება გარკვეული შინაგანი კავშირი სიმდიდრის არსებობასა და სულის განადგურების შესაძლებლობას შორის. გავიხსენოთ: „რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა სიმდიდრის მქონეთათვის! ვინაიდან აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 18:24-25).
რატომ მოქმედებს მიწიერი სიმდიდრე, როგორც დაბრკოლება ზეციური საგანძურის მემკვიდრეობით? დიახ, რადგან სიმდიდრე დაკავშირებულია ცდუნებების სიმრავლესთან. სინამდვილეში, მდიდარ ადამიანს შეუძლია, თუ არა ყველაფრის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ, რაც მას სურს. მაგრამ ადამიანის სურვილები ხშირად ნაკარნახევია არა მხოლოდ მისი საჭიროებებით, რაც არის საჭირო და საკმარისი, არამედ მისი ინსტინქტები და ვნებები, რომელთა შეკავება და კონტროლი უკიდურესად რთულია. და თუ მდიდარი ადამიანი ემორჩილება ინსტინქტებისა და ვნებების ძალას, მაშინ მის ცხოვრებაში აღარ რჩება გარეგანი შემაკავებელი ფაქტორები. თქვენ უნდა იყოთ ძალიან ძლიერი და ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, სულიერად გამოცდილი ადამიანი, რათა იყოთ მდიდარი და თავიდან აიცილოთ სიმდიდრის ცდუნება. პირიქით, ღარიბი ადამიანი ობიექტურად არის მოთავსებული ისეთ პირობებში, რომლებშიც მას ხშირად უბრალოდ არ აქვს შესაძლებლობა, გათავისუფლდეს თავისი ვნებებითა და ცდუნებებით. გარე გარემოებებით ეს შეზღუდვა გარკვეულწილად იცავს ადამიანს ცოდვისგან, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლება იყოს მისი გადარჩენის გარანტი.
- გთხოვ, მამაო, გამოგზავნე მამაჩემის სახლში, - ამბობს უბედური მდიდარი კაცი ბედნიერი მათხოვარის შესახებ და მიუბრუნდა აბრაამს, - მე მყავს ხუთი ძმა; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე. და აბრაამი პასუხობს მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, ისინი არ ირწმუნებიან (ლუკა 16:27-28, 31).
რა დიდ სიმართლეს შეიცავს ეს მარტივი სიტყვები! მართლაც, სიმდიდრის წარმოსახვითი ყოვლისშემძლეობისგან გაგიჟებული ადამიანები, რომლებსაც ცხოვრების მთავარი მიზანი აქვთ მიწიერი საგანძურის, ყოველგვარი წარმოსახვითი და წარმოუდგენელი მატერიალური სიკეთის შეძენა ვნებების დაკმაყოფილების სახელით - ეს ადამიანები არამარტო არ გაიგონებენ სიტყვას. აბრაამი და მოსე, მაგრამ ისინი არ დაიჯერებენ მკვდრეთით აღმდგარი კაცს, თუ ის მოვა მათ შესაგონებლად.
ამიტომაცაა, რომ ღვთის სიტყვა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე მოგვიტანა წმიდა სახარებით, ასე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ჩვენი გადარჩენისთვის, რომლის ფურცლებიდანაც ვლინდება მიწიერი ყოფიერების ჭეშმარიტება მარადიული ცხოვრების პერსპექტივაში.
შურისძიება შემდგომ ცხოვრებაში
94.ა) შურისძიება სიკვდილის შემდეგ. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ძველი აღთქმის უძველეს წიგნებშიც კი ზოგჯერ საფლავის მიღმა ჯილდოს მინიშნებებია, რაც მართალსა და ცოდვილს განსხვავებულ ბედს ჰპირდება. ეს მიუთითებს, როგორც ვნახეთ, ზოგადად გავრცელებულ რწმენასთან ერთად უფრო განმანათლებლური აზროვნების სკოლის არსებობა, სულ მცირე, ადამიანთა შეზღუდულ წრეში.
ზემოაღნიშნული ფსალმუნების გარდა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ სხვა წიგნებში უდავოდ ძალიან მნიშვნელოვან პასაჟებს:
„ნუ შურს შენს გულს ცოდვილთა; ოღონდ მთელი დღე დარჩეს უფლის შიშით; რადგან არის მომავალი და შენი იმედი არ დაიკარგება“.
(იგავები 23:17-18).
ო. ვაკარი სიტყვა „მომავლის“ კომენტარში აღნიშნავს: „შესაბამისი ებრაული სიტყვა ხშირად მიანიშნებს მომავალზე სიკვდილის შემდეგ“.
იმავე იგავების წიგნში 18, 19, 30; 15, 24; 19, 23 საუბრობს მართალთათვის დაპირებულ „სიცოცხლეზე“ ისეთი დაჟინებითა და სიგანით, რომ ძნელად შეგვიძლია ამ დაპირებების შეზღუდვა მხოლოდ მიწიერი ჰორიზონტით. სხვა წიგნებში კი არის გამოთქმები: „მოკვდე მშვიდობით“ (დაბ. 15:15; 2 მეფეები 22:20; ეს. 57:2), „მართალთა სიკვდილით მოკვდე“ (რიცხ. 23:10). , რომელიც, როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ სიკვდილის შედეგები მართალთა და ცოდვილთათვის არ არის იგივე.
განცხადებები შემდგომ ცხოვრებაში დასჯის შესახებ უფრო მრავალრიცხოვანი და ნათელია. ესაიას 14:3—21 აღწერს ბედი, რომელიც ელოდება ბაბილონის მეფეს; ის იქნება შეოლში ლპობასა და მატლებს შორის და არ დაჯდება ტახტზე, როგორც სხვა მონარქები. ეზეკიელის წიგნი 32:17–32 საუბრობს სირცხვილზე, რომელიც ელოდება ფარაონს საფლავის მიღმა და ზიზღზე გამარჯვებულთა მხრიდან, რომლებიც არ გაიზიარებენ მის სამარცხვინო ბედს.
მაგრამ ძირითადად ბოროტებისთვის მომზადებული მარადიული განადგურება დაკავშირებულია მომავალ საშინელ სამსჯავროსთან:
„და (მართალნი) გამოვლენ და იხილავენ ჩემგან წასული ხალხის გვამებს; რადგან არ მოკვდება მათი ჭია, არ ჩაქრება მათი ცეცხლი და სისაძაგლე იქნება ყველა ხორციელისთვის“ (ესაია 66:24).
„ვაი ერებს, რომლებიც აღდგებიან ჩემი თაობის წინააღმდეგ! უფალი ყოვლისშემძლე შურს იძიებს მათზე განკითხვის დღეს, გაუგზავნის მათ სხეულს ცეცხლსა და მატლებს, ისინი იგრძნობიან ტკივილს და იტირებენ სამუდამოდ“ (ეფეს. 16, 17).
მაგრამ მხოლოდ II საუკუნეში გახდა საყოველთაოდ ცნობილი დოქტრინა სიკვდილის შემდეგ ჯილდოს შესახებ და მიიღო საბოლოო სახე. ამის დასტურია რწმენა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, რომელიც ჩაწერილია 2 Mac 7, 9, 11, 14; 12, 44 და ეს სწავლება დაწვრილებით არის გადმოცემული სიბრძნის წიგნში (ძვ. წ. I საუკუნე).
მართალთა მდგომარეობა მიცვალებულთა სამყაროში მკვეთრად განსხვავდება ცოდვილთა მდგომარეობისგან:
„მართალთა სულები ღვთის ხელშია და ტანჯვა არ შეეხება მათ... თუმცა ადამიანების თვალში ისჯებიან, მაგრამ მათი იმედი სავსეა უკვდავებით“ (3, 1-4).
„(ბოროტი)... იქნება უპატივცემულო გვამი და სამარცხვინო მიცვალებულთა შორის სამუდამოდ; რადგან ის ჩამოაგდებს მათ მუნჯებს და ჩამოაშორებს მათ საძირკვლიდან; და იქნებიან სრულიად გაპარტახებულნი და მწუხარებაში იქნებიან, და ხსოვნა მათზე გაქრება“ (4, 19).
სიბრძნის წიგნის ავტორი მკაფიოდ არ საუბრობს აღდგომაზე, ამიტომ გიტონი ციტირებულ ნაშრომში (გვ. 170 გვ.) ამტკიცებს, რომ აქ საქმე გვაქვს მხოლოდ სულის უკვდავების იდეასთან. , რომელიც ჯერ განიხილება, როგორც გარკვეული ერთეული, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ დამოუკიდებლად არსებობა, არამედ და ნამდვილად ისარგებლოს და იტანჯოს. ამ ანთროპოლოგიური თეორიის წყალობით, რომელიც წარმოიშვა ბერძნული ფილოსოფიის (პლატონიზმის) გავლენით, შესაძლებელი გახდა საფლავის მიღმა ჯილდოს კონცეფცია.
ასე რომ, აზროვნების ორი მიმართულება ვითარდება ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად: ზოგიერთი, ებრაელთა გონებრივი წყობის ერთგული, რომელიც არ ჯდებოდა სხეულისგან განცალკევებული სულის მოქმედების იდეაში, მოდის აღდგომის იდეა. ღვთის სამართლიანობა ხელშეუხებელი რჩება, რადგან თავის დროზე ადამიანი განახლდება და შემდეგ ყველა მიიღებს თავისი საქმის მიხედვით. სხვებმა, ვინც მოახერხეს სხეულისგან განცალკევებული სულის წარმოდგენა, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გახადეს მას შურისძიების საგანი სიკვდილის შემდეგ. ასე იყო სიბრძნის წიგნის ავტორის შემთხვევაში.
ეს ყველაფერი თეორიულად მისაღებია: ღმერთს შეეძლო ამ ებრაელი მოაზროვნეების მსჯელობა გამოეყენებინა იმისთვის, რომ ორივე ჭეშმარიტება წმინდა წიგნებში ყოფილიყო ჩაწერილი. მაგრამ ჰაინიში დიდი მიზეზით (ციტ. გვ. 324 შემდეგ) თვლის, რომ სიბრძნის წიგნის ავტორი მართალთათვის ჯილდოს განხორციელების ორ ეტაპს გამოყოფს. პირველ ეტაპზე სული გრძნობს სიმშვიდეს, ღმერთის ხელში ყოფნისას. მეორე ეტაპზე ხდება უფრო სრული ანგარიშსწორება და ავტორი იყენებს მომავალს.
”როდესაც ისინი დაჯილდოვდებიან, ისინი ანათებენ, როგორც ნაპერწკლები, რომლებიც ღეროს გასწვრივ გადიან. განიკითხავენ ერებს და განაგებენ ერებს და უფალი იმეფებს მათზე მარადიულად... ბოროტნი, როგორც ეგონათ, დაისჯებიან...“ (3, 7-10).
„თავისი ცოდვების შეგნებაში ისინი შიშით დადგებიან და მათი ურჯულოებანი მათ წინაშე დაგმობენ. მაშინ მართალი კაცი დიდი გაბედულებით დადგება წინაშე მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და აბუჩად იგდო მისი ქმედებები...“ და ა.შ.
ეს არის უკანასკნელი განკითხვის სურათი: მართალნი აქ იმყოფებიან ბოროტების დასადანაშაულებლად, ხოლო ეს უკანასკნელნი იმყოფებიან საბოლოო ანგარიშის მისაცემად. ეს შეუძლებელი იქნებოდა, აღდგომა რომ არ მომხდარიყო.
შესაძლოა, სიბრძნის წიგნის ავტორი ბერძნულ გარემოში წერდა და შეგნებულად გულისხმობდა აღდგომას ბოდიშის მიზეზით. მაგრამ აბსოლუტურად წარმოუდგენელი იქნებოდა, თუ მას ეს სწავლება არ სცოდნოდა დროახალხისთვის უკვე ცნობილი, როგორც ჩანს მაკაბელთა წიგნიდან (შდრ. 95). როგორც არ უნდა იყოს, შემდგომი ცხოვრების ჯილდო სიბრძნის წიგნის ავტორს აძლევს თითქმის ყველა კომპონენტს, რომელიც აუცილებელია ბოროტების პრობლემის გადასაჭრელად:
„ღმერთმა გამოსცადა ისინი და იპოვა თავის ღირსნი“ (3:5).
„მართალი კი, ადრეც რომ მოკვდეს, მშვიდად იქნება... დაიჭირეს, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“ (4, 7-11).
ბოროტთა ბედნიერება მხოლოდ საშინელი თავის მოტყუებაა“ (5, 6-14).
95. ბ) აღდგომა - აღდგომის პირველ მინიშნებას ესაიას 26:19-ში ვხვდებით-21:
„თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ, თქვენი მიცვალებულები აღდგებიან! ადექი და იხარე, მტვერში ჩამოგდებულო, რადგან შენი ნამი მნათობთა ნამია და მიწა მკვდრებს განდევნის“.
ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს მხოლოდ ნაწილობრივ აღდგომაზე, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ რჩეული ხალხით ან მათი ნაწილით და შესაძლოა საუკუნეების განმავლობაში მას არ ჰპოვა პასუხი ისრაელის რელიგიურ ცნობიერებაში. კლასიკური ტექსტი აღდგომის შესახებ გვხვდება დანიელში (12:2-3):
„და მიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი გაიღვიძებს, ზოგი მარადიული სიცოცხლისთვის, ზოგიც მარადიული ზიზღისა და სირცხვილისკენ. და ბრძენი ბრწყინავს, როგორც მნათობნი სიბრტყეში, და ვინც ბევრს აქცევს ჭეშმარიტებისკენ - ვარსკვლავებივით მარადიულად და მარადიულად“.
აღდგომის კონცეფციით შურისძიების იდეა იძენს კოლექტიურ, სოციალურ ხასიათს. განაჩენი, რომელიც აუცილებლად მოჰყვება აღდგომას, არის ისრაელის წინასწარმეტყველების ძველი იდეის განვითარება, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ განკითხვას, როგორც სასჯელი კორუმპირებული საზოგადოების ან მტრის ერებისთვის. ზოგიერთი ეს განაჩენი უკვე მოხდა ამ ხალხების ისტორიაში (სამარიის დაცემა, ნინევია, იერუსალიმი, ბაბილონი და ა. ის ჯერ კიდევ არ გამოხატავდა აღდგომის ცნებას.
არსებობს მტკიცებულება, რომ მაკაბელთა ეპოქაში, დაახლოებით ძვ. ეპიზოდში შვიდი მოწამის შესახებ, რომელსაც მაკაბელები უწოდებენ, მათ პირში შემდეგი შინაარსიანი სიტყვებია ჩასმული:
"შენ, მტანჯველო, გვართმევს ამ სიცოცხლეს, მაგრამ სამყაროს მეფე აღგვადგენს ჩვენ, ვინც დავიხოცეთ მისი კანონებისთვის, მარადიული სიცოცხლისთვის."
„სასურველია, ვინც ხალხისგან კვდება, ღმერთის იმედი დაამყაროს, რომ ის კვლავ გაცოცხლდება; შენთვის არ იქნება აღდგომა სიცოცხლისთვის“ (2 მაკ. 7:9, 14).
და იუდა მაკაბელი, გაიხსენა გამომსყიდველი მსხვერპლშეწირვა „ცოდვებისთვის“ (ლევ 4:2–5, 25), ბრძანებს, ებრაული რელიგიის ისტორიაში პირველად მოეტანათ ომში დაღუპულთა გამოსყიდვის მსხვერპლი. "იგულისხმება აღდგომა" (2 Mac 12, 44).
ამრიგად, ჩვენ მივედით ახალი აღთქმის ზღურბლამდე, სადაც შურისძიების პრობლემა და მასთან დაკავშირებით ტანჯვის პრობლემა იძენს გადაწყვეტის ახალ და გადამწყვეტ კომპონენტებს: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“, „ვინც არა. აიღე მისი ჯვარი და გამომყევი არ არის ჩემი ღირსი“ (მათ. 5, 5; 10, 38).
მაგრამ რა ხანგრძლივი მომზადება იყო საჭირო იუდეველთა მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში, რათა ქრისტეს სიტყვების სიკაშკაშე აუტანლად არ ყოფილიყო მისი თანამედროვეების სუსტი თვალებისთვის! და თუ ქრისტეს ქადაგება არ ჟღერდა აბსოლუტური გაუგებრობის უდაბნოში, მაშინ ეს მოხდა ამ ხალხის თანდათანობითი, აუჩქარებელი ინიციაციის წყალობით ღვთაებრივი გამოცხადების ხელმძღვანელობით. ამიტომ სრულიად აისტორიული და ანტიფსიქოლოგიური იქნებოდა ამ ხანგრძლივი ვარჯიშის დასაწყისშივე ვეძიოთ ცნებების იგივე სისრულე და სიცხადე, რასაც მხოლოდ ბოლოს ვპოულობთ.
წიგნიდან დაავადება და სიკვდილი ავტორი ფეოფან განმარტოებულისიკვდილის შემდგომი ცხოვრების წინასწარმეტყველების შესახებ, თქვენ წინასწარ მიიღეთ შეტყობინება დედისგან, რომ მოკვდებოდი. Რა? საერთო გზა!.. მადლობა უფალს, რომ ასეთი შეხსენება გაკეთდა და მოემზადეთ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება მალე არ მოხდეს, მაინც მოხდება. სიკვდილი არასოდეს არის მზად
წიგნიდან ებრაული აფორიზმები ჟან ნოდარის მიერ წიგნიდან შემდგომი სიცოცხლე ავტორი Fomin A Vსულების გაერთიანება და კავშირი შემდგომ სამყაროში სული სხეულში ყოფნისას მოქმედებდა დედამიწაზე მთელი თავისი ძალებით მის მსგავს არსებებს შორის. კუბოს მიღმა გასვლის შემდეგ, იგი აგრძელებს ცხოვრებას, რადგან ის უკვდავია. და, წმიდა ეკლესიის სწავლებით, ის კვლავ ბინადრობს იმავე ქმნილებებს შორის - სულებსა და სულებში, და
წიგნიდან კაცობრიობის ანდაზები ავტორი ლავსკი ვიქტორ ვლადიმროვიჩიშურისძიება ძველად დიდებულს სიკვდილით სჯიდნენ და მას ბოლო სიტყვის უფლება მიეცა. ციხის თანამშრომელმა ჰკითხა, რა უნდა ეთქვა. დიდებულმა წამით დაფიქრდა, შემდეგ კი ჩუმად დაწერა ხუთი იეროგლიფი: „დარღვევა, პრინციპი, კანონი, ძალაუფლება, სამოთხე“.
წიგნიდან ორპირიანი ხმალი. შენიშვნები სექტოლოგიაზე ავტორი ჩერნიშევი ვიქტორ მიხაილოვიჩიპრაქტიკული მითითებები სულის შემდგომი არსებობის თემაზე წიგნში მეფეთა ვკითხულობთ, რომ დიდი უბედურების მოლოდინში ტანჯული მეფე საული მიუბრუნდა ჯადოქარს, რომელიც მიცვალებულთა სულების გამოძახებით იყო დაკავებული (რაც საზიზღარი იყო. ღმერთის წინაშე). ვკითხულობთ: „მაშინ ქალი
წიგნიდან ადამიანის გონებრივი ცხოვრების ფენომენი მისი ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ ავტორი დიაჩენკო გრიგორი მიხაილოვიჩიბ. აღიარებენ თუ არა ადამიანები ერთმანეთს შემდგომ ცხოვრებაში? დოქტრინა იმის შესახებ, რომ ადამიანები ერთმანეთს ცნობენ შემდგომ ცხოვრებაში, იყო მსოფლიო რწმენის საგანი. დედამიწის ყველა ხალხი იცავდა ამ სწავლებას. ძველ სამყაროს სჯეროდა ამ ჭეშმარიტების, ისევე როგორც თანამედროვე სამყაროს.
წიგნიდან ჰასიდური ტრადიციები ბუბერ მარტინის მიერშურისძიება შაბათის წინა დღეს, წმინდა საათების წინ, ლუბლინი რაბინი თავის ოთახში გავიდა და კარი ჩაკეტა. მაგრამ მალე კარი მოულოდნელად გაიღო და რაბინი გამოვიდა. სახლი სავსე იყო ლუბლინის რაბინის დიდი მოწაფეებით, თეთრ ატლასის სამოსში გამოწყობილი,
წიგნიდან შემდგომი ცხოვრება ძველი რუსული კონცეფციების მიხედვით სოკოლოვის მიერ წიგნიდან ზებუნებრივი პრიმიტიულ აზროვნებაში ავტორი ლევი-ბრულ ლუსიენი წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 10 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე წიგნიდან ეგვიპტური ღმერთების ყოველდღიური ცხოვრება მეექს დიმიტრის მიერ11. მე აღარ ვარ წუთისოფელში, არამედ ისინი არიან ქვეყნიერებაში და მე შენთან მოვდივარ. წმიდაო მამაო! დაიცავი ისინი შენი სახელით, ვინც მომეცი, რათა ისინი იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ. აქ ჩანს მოციქულთა ლოცვის ერთი შეხედვით ახალი მოტივი. ისინი მარტო რჩებიან ამ მტრულ სამყაროში – ქრისტე ტოვებს მათ.მამაო
წიგნიდან ბუდას სიტყვები ვუდვარდ ფ.ლ.თავი მესამე ქვესკნელის ღმერთები, ღმერთები ქვესკნელში ეგვიპტური ქვესკნელი - საკმაოდ გავრცელებული თვალსაზრისით - არის ერთგვარი იდეალური სამყარო, რომელსაც მართავს კარგი მმართველი. მკვდრები, თავიანთი წილით კმაყოფილნი, არიან „მარჯვენა ხმა“, გამოსულები
წიგნიდან ბუდას სიტყვები ვუდვარდ ფ.ლ. წიგნიდან 300 სიბრძნის სიტყვა ავტორი მაქსიმოვი გიორგიშურისძიება „სულელი აკეთებს ცუდ საქმეებს და ფიქრობს, რომ სულელი არ არის. საკუთარი ქმედებები მას ცეცხლივით წვავს, ვინც ზიანს აყენებს უწყინარს და უდანაშაულოს, მალევე აწყდება ათი უბედურებიდან ერთ-ერთი: მწვავე ტკივილი, ავადმყოფობა, სხეულის განადგურება, მძიმე ტანჯვა, ფსიქიკური აშლილობა,
წიგნიდან კულტები, რელიგიები, ტრადიციები ჩინეთში ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩიშურისძიება 79. „არ შეცდეთ იმის ცოდნა, თუ რა დაგემართებათ [სიკვდილის შემდეგ]: რასაც აქ დათესავთ, იქ მოიმკით. აქედან წასვლის შემდეგ წარმატებას ვერავინ მიაღწევს... აქ არის შრომა, არის ჯილდო, აქ არის ღვაწლი, არის გვირგვინები“ (წმ. ბარსანუფი დიდი.
რა არის შემდგომი ცხოვრება, ან რა არის სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ? მსურს ამ იდუმალი საკითხის გადაწყვეტა ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, მე მახსოვს შენი სიტყვები, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომ შენს გარეშე ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ სიკეთეს, მაგრამ „ითხოვეთ და მოგეცემათ“; და ამიტომ მე ვლოცულობ შენდა თავმდაბალი და მომნანიებელი გულით; მოდი ჩემს დასახმარებლად, განმანათლე, როგორც ყველა ადამიანი მსოფლიოში, ვინც მოდის შენთან. დალოცე საკუთარი თავი და აჩვენე შენი ყოვლადწმიდა სულის დახმარებით, სად უნდა ვეძიოთ გამოსავალი ჩვენი კითხვის შემდგომი ცხოვრების შესახებ, კითხვა, რომელიც ასე აუცილებელია ახლანდელ დროისთვის. ჩვენ გვჭირდება ასეთი ნებართვა თავისთავად და ასევე შერცხვენოს ადამიანური სულის ორი ცრუ ტენდენცია, რომლებიც ახლა მიისწრაფვიან ბატონობისკენ, მატერიალიზმი და სპირიტუალიზმი, გამოხატავს სულის მტკივნეულ მდგომარეობას, ეპიდემიურ მდგომარეობას, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ რწმენას..
Ნაწილი 1
ᲘᲪᲮᲝᲕᲠᲔᲑᲔᲜ!
ადამიანის შემდგომი ცხოვრება ორი პერიოდისგან შედგება; 1) შემდგომი ცხოვრება მკვდრეთით აღდგომამდე და ზოგადი სამსჯავრო არის სულის სიცოცხლე და 2) შემდგომი ცხოვრება ამ განკითხვის შემდეგ არის ადამიანის მარადიული სიცოცხლე. შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდში, ღვთის სიტყვის სწავლებით, ყველას ერთნაირი ასაკი აქვს.
მაცხოვარმა პირდაპირ თქვა, რომ სულები საფლავის მიღმა ანგელოზებივით ცხოვრობენ; მაშასადამე, სულის შემდგომი მდგომარეობა ცნობიერია და თუ სულები ანგელოზებივით ცხოვრობენ, მაშინ მათი მდგომარეობა აქტიურია, როგორც ამას ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის და არა უგონო და მძინარე, როგორც ზოგი ფიქრობს.
ცრუ სწავლება სულის მძინარე, არაცნობიერი და, შესაბამისად, უმოქმედო მდგომარეობის შესახებ მისი შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში არ ეთანხმება არც ძველი და ახალი აღთქმის გამოცხადებას და არც საღ აზრს. ის ჯერ კიდევ III საუკუნეში გამოჩნდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში ღვთის სიტყვის ზოგიერთი გამონათქვამის გაუგებრობის შედეგად. შუა საუკუნეებში ეს ცრუ სწავლება იგრძნობოდა თავს და ლუთერიც კი ზოგჯერ უგონო ძილიან მდგომარეობას მიაწერდა საფლავის მიღმა სულებს. რეფორმაციის დროს ამ სწავლების მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ ანაბაპტისტები - რებაპტისტები. ეს სწავლება შემდგომში განავითარეს ერეტიკოსმა სოცინიელებმა, რომლებმაც უარყვეს წმინდა სამება და იესო ქრისტეს ღვთაება. ცრუ სწავლება ჩვენს დროშიც არ წყვეტს განვითარებას.
როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის გამოცხადება გვთავაზობს დოგმას სულის შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ამავდროულად გვამცნობს, რომ სულის მდგომარეობა საფლავის მიღმა არის პირადი, დამოუკიდებელი, ცნობიერი და ეფექტური. ასე რომ არ იყოს, მაშინ ღვთის სიტყვა არ წარმოგვიდგენს მათ, ვინც სძინავს, როგორც შეგნებულად მოქმედს.
დედამიწაზე სხეულისგან განშორების შემდეგ სული შემდგომ ცხოვრებაში დამოუკიდებლად აგრძელებს არსებობას მთელი პირველი პერიოდის განმავლობაში. სული და სული აგრძელებენ არსებობას საფლავის მიღმა, შედიან ნეტარ ან მტკივნეულ მდგომარეობაში, საიდანაც ისინი შეიძლება განთავისუფლდნენ წმინდანის ლოცვით. ეკლესიები.
ამრიგად, შემდგომი ცხოვრების პირველი პერიოდი ჯერ კიდევ შეიცავს შესაძლებლობას, რომ ზოგიერთი სული განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან საბოლოო სამსჯავროს დაწყებამდე. სულების შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდი წარმოადგენს მხოლოდ ნეტარ ან მხოლოდ მტკივნეულ მდგომარეობას.
დედამიწაზე სხეული ემსახურება სულის დაბრკოლებას თავის საქმიანობაში, იქ, საფლავის მიღმა, პირველ პერიოდში - ეს დაბრკოლებები აღმოიფხვრება სხეულის არარსებობით და სული შეძლებს იმოქმედოს მხოლოდ მისი მიხედვით. დედამიწაზე მის მიერ შეძენილი განწყობა; ან კარგი ან ბოროტი. და მისი შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდში სული იმოქმედებს, თუმცა სხეულის გავლენის ქვეშ, რომელთანაც კვლავ გაერთიანდება, მაგრამ სხეული უკვე შეიცვლება და მისი გავლენა კი ხელს შეუწყობს სულის აქტივობას, გათავისუფლებული. უხეში ხორციელი მოთხოვნილებები და ახალი სულიერი თვისებების მიღება.
ასე გამოსახა უფალმა იესო ქრისტემ შემდგომი ცხოვრება და სულების მოღვაწეობა შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში თავის იგავში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, სადაც მართალთა და ცოდვილთა სულები წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი და შეგნებულად მოქმედი შინაგანად და გარეგნულად. მათი სულები ფიქრობენ, სურთ და გრძნობენ. მართალია, დედამიწაზე სულს შეუძლია შეცვალოს თავისი კეთილი აქტივობა ბოროტებით და, პირიქით, ბოროტებით სიკეთით, მაგრამ რომლითაც იგი გავიდა საფლავის მიღმა, ეს საქმიანობა უკვე განვითარდება მარადიულად.
სხეული კი არ აცოცხლებდა სულს, არამედ სული აცოცხლებდა სხეულს; ამიტომ, სხეულის გარეშეც, ყველა გარეგანი ორგანოს გარეშე, შეინარჩუნებს მთელ თავის ძალასა და შესაძლებლობებს. და მისი მოქმედება გრძელდება საფლავის მიღმა, იმ განსხვავებით, რომ იგი შეუდარებლად უფრო სრულყოფილი იქნება ვიდრე მიწიერი. დასამტკიცებლად გავიხსენოთ იესო ქრისტეს იგავი: მიუხედავად განუზომელი უფსკრულისა, რომელიც აშორებდა სამოთხეს ჯოჯოხეთისგან, გარდაცვლილმა მდიდრმა, რომელიც ჯოჯოხეთში იყო, დაინახა და იცნო სამოთხეში მყოფი აბრაამიც და ლაზარეც; უფრო მეტიც, ის ესაუბრა აბრაამს.
ასე რომ, სულის საქმიანობა და მთელი მისი ძალა შემდგომ ცხოვრებაში ბევრად უფრო სრულყოფილი იქნება. აქ, დედამიწაზე, ჩვენ ვხედავთ ობიექტებს შორ მანძილზე ტელესკოპების დახმარებით, მაგრამ მხედველობის ეფექტი არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, მას აქვს ზღვარი, რომლის მიღმაც კი ლინზებით შეიარაღებული ხედვა არ ვრცელდება. საფლავის მიღმა უფსკრულს არ უშლის ხელს მართალს ცოდვილების ხილვაში, მსჯავრდებულს კი გადარჩენის ხილვაში. სული, სხეულში მყოფი, ხედავდა ადამიანს და სხვა საგნებს - სული ხედავდა და არა თვალი; სულმა გაიგონა და არა ყური; სუნს, გემოს და შეხებას სული გრძნობდა და არა სხეულის წევრები; მაშასადამე, ეს ძალები და შესაძლებლობები მასთან იქნება საფლავის მიღმა; ის ან დაჯილდოვებულია ან ისჯება, რადგან გრძნობს ჯილდოს ან სასჯელს.
თუ ბუნებრივია, რომ სული იცხოვროს მსგავს არსებებთან ერთად, თუ სულის გრძნობები დედამიწაზე თვით ღმერთის მიერ არის გაერთიანებული უკვდავი სიყვარულის კავშირში, მაშინ, უკვდავი სიყვარულის ძალის მიხედვით, სულები არ არის განცალკევებული. საფლავთან, მაგრამ, როგორც წმ. ეკლესია, იცხოვრე სხვა სულებისა და სულების საზოგადოებაში.
სულის შინაგანი, პიროვნული აქტივობა შედგება: თვითშემეცნება, აზროვნება, შემეცნება, გრძნობა და სურვილი. გარეგანი აქტივობა შედგება მრავალი განსხვავებული გავლენისგან ჩვენს გარშემო არსებულ ყველა არსებაზე და უსულო საგანზე.
ჩვენ მოვკვდით, მაგრამ ჩვენ არ შევაჩერეთ სიყვარული
ღვთის სიტყვამ გაგვიმხილა, რომ ღვთის ანგელოზები მარტო არ ცხოვრობენ, არამედ ერთმანეთთან ზიარებაში არიან. იგივე ღვთის სიტყვა, კერძოდ, უფალი იესო ქრისტეს ჩვენება ამბობს, რომ საფლავის მიღმა მის სასუფეველში მართალი სულები ანგელოზებივით იცხოვრებენ; შესაბამისად, სულები იქნებიან ერთმანეთთან სულიერ კომუნიკაციაში.
კომუნიკაბელურობა სულის ბუნებრივი, ბუნებრივი თვისებაა, რომლის გარეშეც სულის არსებობა თავის მიზანს - ნეტარებას ვერ აღწევს; მხოლოდ კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების გზით შეიძლება სული გამოვიდეს იმ არაბუნებრივი მდგომარეობიდან, რომლის შესახებაც მისმა შემოქმედმა თქვა: "არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა"(დაბ. 2:18) ეს სიტყვები ეხება იმ დროს, როცა ადამიანი სამოთხეში იმყოფებოდა, სადაც ზეციური ნეტარების გარდა არაფერია. სრულყოფილი ნეტარებისთვის, ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ერთი რამ აკლდა - ერთგვაროვანი არსება, ვისთან ერთადაც იქნებოდა, თანაცხოვრებაში და ზიარებაში. აქედან ცხადია, რომ ნეტარება მოითხოვს ზუსტად ურთიერთქმედებას, კომუნიკაციას.
თუ კომუნიკაცია სულის ბუნებრივი მოთხოვნილებაა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სულის ნეტარება, მაშინ ეს მოთხოვნილება ყველაზე სრულყოფილად დაკმაყოფილდება საფლავის მიღმა, ღვთის რჩეულ წმინდანებთან ერთად.
შემდგომი ცხოვრების ორივე მდგომარეობის სულები, გადარჩენილი და გადაუჭრელი, თუ ისინი გაერთიანდნენ დედამიწაზე (და განსაკუთრებით რატომღაც გულთან ახლოს, დალუქული ნათესაობის, მეგობრობის, ნაცნობობის მჭიდრო კავშირით) და საფლავის მიღმა აგრძელებენ გულწრფელად, გულწრფელად მიყვარს: მით უმეტეს, რაც უყვარდათ მიწიერი ცხოვრების დროს. თუ უყვართ, ეს ნიშნავს, რომ ახსოვთ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზეა. იცის ცოცხალთა ცხოვრება, მასში მონაწილეობას იღებენ შემდგომი ცხოვრების მკვიდრნი, ცოცხალთან ერთად მწუხარებითა და სიხარულით. ერთი საერთო ღმერთის არსებობის შემთხვევაში, ისინი, ვინც შემდგომ ცხოვრებაში გადავიდნენ, ეყრდნობიან ცოცხალთა ლოცვას და შუამავლობას და უსურვებენ ხსნას როგორც საკუთარ თავს, ისე მათ, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, ყოველ საათში ელოდებათ, რომ დაისვენებენ შემდგომ სამშობლოში.
ასე რომ, სიყვარული სულთან ერთად საფლავის მიღმა გადადის სიყვარულის სასუფეველში, სადაც სიყვარულის გარეშე ვერავინ იარსებებს. გულში ჩადებული, რწმენით განწმენდილი და განმტკიცებული სიყვარული საფლავის მიღმა იწვის სიყვარულის წყაროსთვის - ღმერთისთვის - და დედამიწაზე დარჩენილი მეზობლებისთვის.
არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთში არიან - სრულყოფილები, არამედ ისინიც, ვინც ჯერ კიდევ არ არიან მთლიანად განშორებულნი ღმერთს, არასრულყოფილნი, ინარჩუნებენ სიყვარულს დედამიწაზე დარჩენილთა მიმართ.
მხოლოდ დაკარგული სულები, როგორც სრულიად უცხო სიყვარულისთვის, რომლებისთვისაც სიყვარული მტკივნეული იყო დედამიწაზეც კი, რომელთა გულები გამუდმებით სავსე იყო ბოროტებითა და სიძულვილით, ასევე უცხოა საფლავის მიღმა მოყვასის სიყვარული. რასაც სული სწავლობს დედამიწაზე, სიყვარული თუ სიძულვილი, მარადისობაში გადადის. მიცვალებულებს, თუკი მათ მხოლოდ ჭეშმარიტი სიყვარული ჰქონოდათ დედამიწაზე, მაშინაც კი, შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის შემდეგ, გვიყვარს ჩვენ, ცოცხლები, ამას მოწმობს სახარებისეული მდიდარი კაცი და ლაზარე. უფალი გარკვევით ამბობს: მდიდარს, ჯოჯოხეთში მყოფს, მიუხედავად ყველა მწუხარებისა, მაინც ახსოვს ძმები დედამიწაზე დარჩენილები და ზრუნავს მათ შემდგომ ცხოვრებაზე. ამიტომ მას უყვარს ისინი. თუ ცოდვილს ასე უყვარს, მაშინ რა სათუთი მშობლის სიყვარულით უყვართ ემიგრაციაში მყოფ მშობლებს დედამიწაზე დარჩენილი ობლები! რა ცეცხლოვანი სიყვარულით უყვართ სხვა სამყაროში გადასულ მეუღლეებს დედამიწაზე დარჩენილი ქვრივები! რა ანგელოზური სიყვარულით უყვართ საფლავის მიღმა გადასულ ბავშვებს დედამიწაზე დარჩენილი მშობლები! რა გულწრფელი სიყვარულით უყვართ ძმებს, დებს, მეგობრებს, ნაცნობებს და ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს, ვინც წავიდა ამ ცხოვრებიდან, ძმებს, დებს, მეგობრებს, ნაცნობებს და ყველას, ვისთანაც მათ ქრისტიანული სარწმუნოება აერთიანებდა! ასე რომ, ჯოჯოხეთში მყოფებს გვიყვარს და ზრუნავს ჩვენზე, სამოთხეში კი ჩვენთვის ლოცულობენ. ის, ვინც არ უშვებს მიცვალებულთა სიყვარულს ცოცხლებისადმი, ასეთ სპეკულაციებში ავლენს საკუთარ ცივ გულს, უცხო სიყვარულის ღვთაებრივი ცეცხლისთვის, უცხო სულიერი ცხოვრებისათვის, შორს უფალი იესო ქრისტესგან, რომელმაც გააერთიანა მისი ეკლესიის ყველა წევრი. სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი, დედამიწაზე თუ მის ფარგლებს გარეთ, მძიმე, უკვდავი სიყვარული.
კეთილი ან ბოროტი სულის საქმიანობა საყვარელ ადამიანებთან მიმართებაში გრძელდება საფლავის მიღმა. კეთილი სული, ფიქრობს როგორ გადაარჩინოს საყვარელი ადამიანები და ზოგადად ყველას. და მეორე - ბოროტი - როგორ გაანადგურო.
სახარების მდიდარს შეეძლო გაეგო თავისი ძმების ყოფა-ცხოვრების შესახებ დედამიწაზე თავისი შემდგომი მდგომარეობიდან - ყოველგვარი შემდგომი სიხარულის დანახვის გარეშე, როგორც სახარება მოგვითხრობს, მან გააკეთა დასკვნა მათი უდარდელი ცხოვრების შესახებ. მეტ-ნაკლებად ღვთისმოსავი ცხოვრება რომ ეწეოდნენ, გარდაცვლილ ძმას არ დაივიწყებდნენ და რაღაცნაირად დაეხმარებოდნენ; შემდეგ მას შეეძლო ეთქვა, რომ ის გარკვეულ ნუგეშს იღებს მათი ლოცვებისგან. ეს არის პირველი და მთავარი მიზეზი, რის გამოც მკვდრებმა იციან ჩვენი მიწიერი ცხოვრება, სიკეთე და ბოროტება: მისი გავლენის გამო საკუთარ შემდგომ ცხოვრებაზე.
ასე რომ, არსებობს სამი მიზეზი, რის გამოც არასრულყოფილმა მკვდრებმა იციან ცოცხლების ცხოვრება: 1) საკუთარი შემდგომი ცხოვრებისეული მდგომარეობა, 2) გრძნობების სრულყოფა საფლავის მიღმა და 3) თანაგრძნობა ცოცხალთა მიმართ.
სიკვდილი თავიდან აჩენს მწუხარებას - საყვარელი ადამიანისგან ხილული განშორების გამო. ისინი ამბობენ, რომ დამწუხრებული სული ცრემლების დაღვრის შემდეგ ბევრად უკეთ გრძნობს თავს. მწუხარება ტირილის გარეშე დიდად ავიწროებს სულს. მაგრამ რწმენით მხოლოდ ზომიერი, ზომიერი ტირილი არის დადგენილი. დიდი ხნით სადღაც შორს წასული ადამიანი სთხოვს ადამიანს, ვისთანაც დაშორებულია, არა ტირილი, არამედ ლოცვა ღმერთს. მიცვალებული ამ შემთხვევაში სრულიად ჰგავს წასულს; ერთადერთი განსხვავებით, რომ გამოყოფა პირველისგან, ე.ი. გარდაცვლილთან, ალბათ, უმოკლესია და ყოველი შემდეგი საათი კვლავ შეიძლება გახდეს მხიარული შეხვედრის საათი - ღვთის მიერ მოცემული მცნების თანახმად, მზად იყავით ნებისმიერ საათში გადასასვლელად. ამიტომ გადაჭარბებული ტირილი უსარგებლო და საზიანოა განშორებულთათვის; ხელს უშლის ლოცვას, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შესაძლებელია მორწმუნესთვის.
ლოცვა და გოდება ცოდვების შესახებ სასარგებლოა ორივე განცალკევებული ადამიანისთვის. სულები ლოცვით იწმინდება ცოდვებისაგან. რაკი წასულისადმი სიყვარული ვერ ქრება, ამიტომ ნაბრძანებია მათ მიმართ თანაგრძნობა - იტვირთოთ ერთმანეთის ტვირთი, შუამავლოთ მიცვალებულთა ცოდვებისთვის, თითქოს საკუთარი. და აქედან მოდის ტირილი მიცვალებულის ცოდვებზე, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი მოწყალებით მოძრაობს მიცვალებულის მიმართ. ამავდროულად, მაცხოვარსაც მოაქვს კურთხევა შუამავალს მიცვალებულისთვის.
მიცვალებულის გადაჭარბებული ტირილი საზიანოა როგორც ცოცხალისთვის, ასევე გარდაცვლილისთვის. ჩვენ უნდა ვიტიროთ არა იმაზე, რომ ჩვენი საყვარელი ადამიანები სხვა სამყაროში გადავიდნენ (ბოლოს და ბოლოს, ეს სამყარო ჩვენზე უკეთესია), არამედ ჩვენს ცოდვებზე. ასეთი ტირილი სიამოვნებს ღმერთს და სარგებლობას მოაქვს მიცვალებულებს და ამზადებს მათთვის, ვინც საფლავის მიღმა ღაღადებს ღაღადებს. მაგრამ როგორ შეიწყალებს ღმერთი მიცვალებულს, თუ ცოცხალი არ ლოცულობს მასზე, არ არის თვითკმაყოფილი, არამედ უღიმღამო ტირილით, სასოწარკვეთილებით და შესაძლოა დრტვინვაც კი?
მიცვალებულმა გამოცდილებით შეიტყო ადამიანის მარადიული ცხოვრების შესახებ და ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ აქ დავრჩით, შეგვიძლია მხოლოდ მათი მდგომარეობის გაუმჯობესება, როგორც ღმერთმა გვიბრძანა: „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“(მათ. 6.33) და "გაიტანეთ ერთმანეთის ტვირთი"(გალ. 6.2). ჩვენი ცხოვრება დიდად დაეხმარება მიცვალებულთა მდგომარეობას, თუ მათში მონაწილეობას მივიღებთ.
იესო ქრისტემ ბრძანა, ყოველ საათში მოემზადონ სიკვდილისთვის. თქვენ ვერ შეასრულებთ ამ მცნებას, თუ არ წარმოიდგენთ შემდგომი ცხოვრების მცხოვრებლებს. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ სასამართლო, სამოთხე და ჯოჯოხეთი ადამიანების გარეშე, რომელთა შორის არიან ჩვენი ნათესავები, ნაცნობები და ყველა ჩვენთვის ძვირფასი. და როგორი გულია ეს, რომელსაც არ შეეხო ცოდვილთა მდგომარეობა შემდგომ ცხოვრებაში? დახრჩობის დანახვისას თქვენ აუცილებლად ჩქარობთ დახმარების გაწევას მის გადასარჩენად. ნათლად წარმოიდგენთ ცოდვილთა შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობას, თქვენ უნებურად დაიწყებთ მათი გადარჩენის საშუალებების ძიებას.
ტირილი აკრძალულია, მაგრამ გულუხვობა ნაბრძანებია. თავად იესო ქრისტემ განმარტა, რატომ არის უსარგებლო ტირილი, უთხრა მართას, ლაზარეს დას, რომ მისი ძმა აღდგებოდა, ხოლო იაიროსს, რომ მისი ქალიშვილი არ მკვდარი იყო, არამედ ეძინა; და სხვაგან ასწავლიდა, რომ ის არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი; მაშასადამე, ვინც შემდგომ ცხოვრებაში გადავიდა, ყველა ცოცხალია. რატომ ვტირი ცოცხალთათვის, ვისთანაც თავის დროზე მივალთ? ოქროპირი გვასწავლის, რომ ტირილი და ტირილი კი არ მოაქვს მიცვალებულთა პატივისცემას, არამედ სიმღერებს, ფსალმუნებს და სამართლიან ცხოვრებას. უნუგეშო, უიმედო ტირილი, შემდგომი ცხოვრების რწმენით არ გამსჭვალული, უფალმა აუკრძალა. მაგრამ ტირილი, რომელიც გამოხატავს მწუხარებას დედამიწაზე თანაცხოვრების გამოყოფის გამო, ტირილი, რომელიც თავად იესო ქრისტემ აჩვენა ლაზარეს საფლავზე - ასეთი ტირილი არ არის აკრძალული.
სული თანდაყოლილია ღმერთისა და მსგავსი არსებების იმედში, რომელსაც ის სხვადასხვა პროპორციით პოულობს. სხეულისგან განცალკევებით და შემდგომ ცხოვრებაში შესვლის შემდეგ, სული თავისთან ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, მათ შორის ღმერთის იმედს და დედამიწაზე დარჩენილ ახლობელ და ძვირფას ადამიანებს. წმიდა ავგუსტინე წერს: „მიცვალებულს იმედი აქვს, რომ ჩვენი მეშვეობით მიიღებს დახმარებას; რადგან სამუშაო დრო გაფრინდა მათთვის“. იგივე სიმართლეს ადასტურებს წმ. ეფრემ სირიელი: „თუკი დედამიწაზე, ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადასვლისას, ჩვენ გვჭირდება მეგზური, მაშინ რამდენად საჭირო გახდება ეს, როცა გადავალთ მარადიულ ცხოვრებაში“.
სიკვდილთან მიახლოება, აპ. პავლემ სთხოვა მორწმუნეებს ელოცათ მისთვის. თუკი სულიწმიდის რჩეულმა ჭურჭელმაც კი, რომელიც სამოთხეში იმყოფებოდა, თავისთვის მოისურვა ლოცვა, მაშინ რა შეიძლება ითქვას არასრულყოფილ მიცვალებულზე? რა თქმა უნდა, მათაც უნდათ, რომ არ დავივიწყოთ ისინი, ვიშუამდგომლოთ ღვთის წინაშე და დავეხმაროთ მათ, რითაც შეგვიძლია. მათ სურთ ჩვენი ლოცვა ისევე, როგორც ჩვენ, ჯერ კიდევ ცოცხლებმა, გვინდა, რომ წმინდანებმა ილოცონ ჩვენთვის, წმინდანებს კი ჩვენი, ცოცხლების, ისევე როგორც არასრულყოფილად დაცემულის გადარჩენა სურთ.
ვინც მიდის, სიკვდილის შემდეგაც კი სურს განაგრძოს თავისი საქმეები დედამიწაზე, ანდობს თავისი ნების შესრულებას სხვა დარჩენილს. საქმიანობის ნაყოფი ეკუთვნის მის შთამაგონებელს, სადაც არ უნდა იყოს ის; მას ეკუთვნის დიდება, მადლიერება და ჯილდო. ასეთი ანდერძის შეუსრულებლობა მოანდერძეს სიმშვიდეს ართმევს, ვინაიდან გამოდის, რომ ის აღარაფერს აკეთებს საერთო სიკეთისთვის. ვინც ნებას ვერ შეასრულებს, ექვემდებარება ღმერთის განაჩენს, როგორც მკვლელს, რადგან წაართვა საშუალება, რომელსაც შეეძლო მოანდერძის ჯოჯოხეთის გადარჩენა და მარადიული სიკვდილისგან გადარჩენა. მიცვალებულს სიცოცხლე მოპარა, ღარიბებს ქონება არ დაურიგებია! და ღვთის სიტყვა ამტკიცებს, რომ მოწყალება იხსნის სიკვდილისგან, ამიტომ, ვინც დედამიწაზე რჩება, არის სიკვდილის მიზეზი საფლავის მიღმა მცხოვრებთათვის, ანუ მკვლელი. ის ისეთივე დამნაშავეა, როგორც მკვლელი. მაგრამ აქ, თუმცა, შესაძლებელია შემთხვევა, როდესაც მიცვალებულის მსხვერპლშეწირვა არ მიიღება. ალბათ უმიზეზოდ, ყველაფერი ღვთის ნებაა.
უკანასკნელი სურვილი, რა თქმა უნდა, თუ ის უკანონო არ არის, მომაკვდავის უკანასკნელი ნება სრულდება წმინდად - მიცვალებულის სიმშვიდისა და აღმასრულებლის საკუთარი სინდისის სახელით. ქრისტიანული ნების შესრულებით ღმერთი მიცვალებულს წყალობას უბიძგებს. ის მოისმენს რწმენით მთხოველს და ამავე დროს ნეტარებას მოუტანს შუამავალს მიცვალებულისთვის.
ზოგადად, ყველა ჩვენი დაუდევრობა გარდაცვლილებთან მიმართებაში სამწუხარო შედეგების გარეშე არ რჩება. პოპულარული ანდაზაა: "მკვდარი კაცი ჭიშკართან არ დგას, მაგრამ თავისას აიღებს!" ამ გამონათქვამის უგულებელყოფა არ შეიძლება, რადგან ის შეიცავს ჭეშმარიტების მნიშვნელოვან ნაწილს.
ღვთის განკითხვის საბოლოო გადაწყვეტილებამდე, სამოთხეში მართალნიც კი არ არიან დაცული მწუხარებისგან, რაც მოდის ცოდვილთა სიყვარულიდან დედამიწაზე და ცოდვილების მიმართ ჯოჯოხეთში. ხოლო ჯოჯოხეთში ცოდვილთა სევდიანი მდგომარეობა, რომელთა ბედი საბოლოოდ არ არის გადაწყვეტილი, ჩვენი ცოდვილი ცხოვრებით იზრდება. თუ მკვდრები ჩვენი დაუდევრობით ან ბოროტი განზრახვით მოკლებულნი არიან მადლს, მაშინ მათ შეუძლიათ ღმერთს შურისძიების თხოვნით მიმართონ და ჭეშმარიტი შურისმაძიებელი არ დააგვიანებს. ღვთის სასჯელი მალე დაემართება ასეთ უსამართლო ადამიანებს. გარდაცვლილის მოპარული ქონება არ იქნება გამოყენებული სამომავლოდ. ბევრი ადამიანი კვლავ იტანჯება გარდაცვლილის შელახული პატივის, ქონებისა და უფლებების გამო. ტანჯვა უსასრულოდ მრავალფეროვანია. ადამიანები იტანჯებიან და არ ესმით მიზეზები, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ უნდათ დანაშაულის აღიარება.
ყველა ბავშვი, რომელიც გარდაიცვალა წმ. ნათლობა უდავოდ მიიღებს ხსნას იესო ქრისტეს სიკვდილის ძალის მიხედვით. რადგან თუ ისინი განწმენდილნი არიან საერთო ცოდვისგან, რადგან განიწმინდნენ ღვთიური ნათლით და საკუთარი თავისგან (რადგან ბავშვებს ჯერ არ აქვთ საკუთარი ნება და ამიტომ არ სცოდავთ), მაშინ, უეჭველად, ისინი გადარჩებიან. შესაბამისად, ბავშვების დაბადებისას მშობლები ვალდებულნი არიან იზრუნონ: შევიდნენ წმ. ქრისტეს ეკლესიის ახალი წევრების მონათვლა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, რითაც ისინი გახდებიან ქრისტეში მარადიული ცხოვრების მემკვიდრეები. ცხადია, რომ მოუნათლავი ჩვილების შემდგომი სიცოცხლის ბედი შესაშურია.
მის მიერ ბავშვების სახელით წარმოთქმული ოქროს პირის სიტყვები მოწმობს ჩვილების შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობას: „ნუ იტირებთ, ჩვენი გამოსვლა და საჰაერო განსაცდელების გავლა, ანგელოზების თანხლებით, სევდიანი იყო. ეშმაკებმა ვერაფერი იპოვეს ჩვენში დაჩვენი მოძღვრის, ღმერთის მადლით, ჩვენ ვართ იქ, სადაც არიან ანგელოზები და ყველა წმინდანი და ვლოცულობთ ღმერთს თქვენთვის“. ასე რომ, თუ ბავშვები ლოცულობენ, ეს ნიშნავს, რომ მათ იციან მშობლების არსებობა, ახსოვთ და უყვართ ისინი. ჩვილთა ნეტარების ხარისხი, ეკლესიის მამების სწავლებით, უფრო ლამაზია ვიდრე ქალწულებსა და წმინდანებსაც კი. ჩვილების შემდგომი ცხოვრების ხმა ეკლესიის პირით მოუწოდებს მათ მშობლებს: „მე ადრე მოვკვდი, მაგრამ მაინც არ მქონდა დრო, რომ შენსავით ცოდვებით თავი დამემცირებინა და ცოდვის საშიშროებას ავიცილე თავი; ამიტომ სჯობს ყოველთვის იტიროთ ცოდვილთათვის“ („ჩვილთა დაკრძალვის რიტუალი“). გარდაცვლილი ბავშვებისადმი სიყვარული მათთვის ლოცვაში უნდა გამოვლინდეს. ქრისტიანი დედა თავის გარდაცვლილ შვილში ხედავს უახლოეს ლოცვებს უფლის ტახტის წინაშე და პატივისცემით აკურთხებს უფალს როგორც მისთვის, ასევე თავისთვის.
და სული სულს ელაპარაკება...
თუ დედამიწაზე ჯერ კიდევ სხეულში მყოფი სულების ურთიერთქმედება შესაძლებელია იმ ადამიანებთან, რომლებიც უკვე იმყოფებიან სხეულების გარეშე, მაშინ როგორ შეგვიძლია უარვყოთ ეს საფლავის მიღმა, როდესაც ყველა იქნება ან უხეში სხეულების გარეშე - შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში, ან ახალ სულიერ სხეულებში - მეორე პერიოდში?..
ახლა დავიწყოთ შემდგომი ცხოვრების აღწერა, მისი ორი მდგომარეობა: ზეციური ცხოვრება და ჯოჯოხეთური ცხოვრება, წმ. მართლმადიდებელი ეკლესია სულების ორმაგი შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობის შესახებ. ღვთის სიტყვა ასევე მოწმობს წმ. ეკლესიები. სად არიან ეს სულები მათ ხსნამდე, რადგან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუალედი არ არის?
ისინი სამოთხეში ვერ იქნებიან. ამიტომ მათი ცხოვრება ჯოჯოხეთშია. ჯოჯოხეთი შეიცავს ორ მდგომარეობას: გადაუჭრელი და დაკარგული. რატომ არ წყდება ზოგიერთი სული კერძო სასამართლოში? რადგან ისინი არ დაიღუპნენ ღვთის სასუფევლისთვის, ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ მარადიული სიცოცხლის, უფალთან ცხოვრების იმედი.
ღვთის სიტყვის მოწმობით, არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ ყველაზე ბოროტი სულების ბედი ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი, როგორც ჩანს დემონების მიერ უფალ იესო ქრისტეს მიმართ ნათქვამი სიტყვებიდან: "ვინც თავის დროზე ადრე მოვიდა ჩვენს დასატანად"(მათ. 8.29) და შუამდგომლობს: "ისე რომ არ უბრძანოს მათ უფსკრულში წასვლას"(ლუკა 8.31) ეკლესია გვასწავლის, რომ შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში ზოგი სული დაიმკვიდრებს სამოთხეს, ზოგი კი ჯოჯოხეთს, არ არსებობს შუალედი.
სად არიან ის სულები საფლავის მიღმა, რომელთა ბედი საბოლოოდ არ არის გადაწყვეტილი კერძო სასამართლო პროცესზე? ამ კითხვის გასაგებად, ვნახოთ, რას ნიშნავს ზოგადად გადაუჭრელი მდგომარეობა და ჯოჯოხეთი. და ამ კითხვის ვიზუალურად წარმოსაჩენად, ავიღოთ მსგავსი რამ დედამიწაზე: ციხე და საავადმყოფო. პირველი კანონის დამნაშავეებისთვისაა, მეორე კი ავადმყოფებისთვის. კრიმინალების ნაწილს, დანაშაულის სახეობიდან და დანაშაულის ხარისხიდან გამომდინარე, უსჯიან დროებით თავისუფლების აღკვეთას, ზოგს კი სამუდამო თავისუფლების აღკვეთას. იგივე ითქმის საავადმყოფოში, სადაც მოჰყავთ პაციენტები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ჯანსაღი ცხოვრებისა და საქმიანობის უნარი: ზოგ შემთხვევაში დაავადება განკურნებადია, ზოგ შემთხვევაში კი ფატალურია. ცოდვილი ზნეობრივად დაავადებულია, კანონის დამნაშავე; მისი სული შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის შემდეგ, როგორც ზნეობრივად დაავადებული, ატარებს ცოდვის ლაქებს, თავად არ შეუძლია სამოთხეში, რომელშიც არ შეიძლება იყოს უწმინდურება. და ამიტომ ის შედის ჯოჯოხეთში, თითქოს სულიერ ციხეში და, როგორც იქნა, საავადმყოფოში მორალური დაავადებებისთვის. მაშასადამე, ჯოჯოხეთში ზოგიერთი სული, მათი ცოდვის ტიპსა და ხარისხზეა დამოკიდებული, უფრო მეტხანს ჩერდება, ზოგი ნაკლებად. ვინ არის ნაკლები?.. სულები, რომლებმაც არ დაკარგეს ხსნის სურვილი, მაგრამ ვერ მოახერხეს ჭეშმარიტი სინანულის ნაყოფის გამოტანა დედამიწაზე. ისინი ექვემდებარებიან დროებით სასჯელებს ჯოჯოხეთში, საიდანაც გათავისუფლდებიან მხოლოდ ეკლესიის ლოცვებით და არა სასჯელის მოთმინებით, როგორც ამას კათოლიკური ეკლესია გვასწავლის.
გადარჩენისთვის განზრახული, მაგრამ დროებით ჯოჯოხეთში მყოფნი, სამოთხის მკვიდრებთან ერთად, მუხლებს იყრიან იესოს სახელით. ეს არის სულების მესამე, გადაუჭრელი მდგომარეობა პირველი პერიოდის შემდგომ ცხოვრებაში, ე.ი. მდგომარეობა, რომელიც შემდგომში ნეტარების მდგომარეობად უნდა იქცეს და, შესაბამისად, სრულიად უცხო არ უნდა იყოს ანგელოზური ცხოვრებისთვის. ის, რაც იგალობება, მაგალითად, ერთ-ერთ სააღდგომო სიმღერაში: „ახლა ყველაფერი ნათელით არის აღსავსე: ცა და მიწა და ქვესკნელი...“, და დასტურდება აგრეთვე წმ. პავლა: "რომ იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ..."(ფილ. 2:10). აქ სიტყვით „ჯოჯოხეთი“ უნდა გავიგოთ იმ სულების გარდამავალი მდგომარეობა, რომლებიც ცისა და მიწის მცხოვრებლებთან ერთად მუხლს დგანან იესო ქრისტეს სახელის წინაშე; ისინი ქედს იხრიან, რადგან არ აკლდებიან ქრისტეს მადლით აღსავსე ნათელს. რა თქმა უნდა, მადლის შუქისთვის სრულიად უცხო გეენის მკვიდრნი არ იჩოქებენ. დემონები და მათი თანამზრახველები არ იჩოქებენ, რადგან ისინი სრულიად დაკარგულები არიან მარადიული სიცოცხლისთვის.
არსებობს მსგავსება და განსხვავებები კათოლიკური ეკლესიის დოგმას განსაწმენდელთან და მართლმადიდებლურ დოგმას შორის გადაუჭრელი სახელმწიფოს შესახებ. სწავლების მსგავსება მდგომარეობს იმაში, თუ რომელი სულები მიეკუთვნებიან ამ შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობას. განსხვავება მდგომარეობს მეთოდში, განწმენდის საშუალებებში. კათოლიკეებისთვის განწმენდა მოითხოვს საფლავის მიღმა სულის დასჯას, თუ მას დედამიწაზე არ ჰქონდა. მართლმადიდებლობაში ქრისტე არის განწმენდა მათთვის, ვინც მას სწამს, რადგან მან აიღო როგორც ცოდვა, ასევე ცოდვის შედეგი - სასჯელი. გადაუჭრელი მდგომარეობის სულები, რომლებიც ბოლომდე არ განიწმინდნენ დედამიწაზე, განიკურნებიან და ივსებიან მადლით, ეკლესიის შუამდგომლობით, ტრიუმფალური და მებრძოლი არასრულყოფილი მკვდრების მიმართ, რომლებიც ჯოჯოხეთში არიან. თვით ღვთის სული შუამავლობს მისი ტაძრებისთვის (ხალხისთვის) გამოუთქმელი კვნესით. ის ზრუნავს თავისი ქმნილების ხსნაზე, რომელიც დაცემულია, მაგრამ არ უარყოფს თავის ღმერთს, უფალ იესო ქრისტეს. დაღუპულები წმ. აღდგომა თავის ერთ-ერთ დღეს ღვთისგან განსაკუთრებულ წყალობას იღებს; თუ ისინი მოინანიებენ ცოდვებს, მაშინ მათ ეპატიებათ ცოდვები, თუნდაც მათ არ გამოიღოთ მონანიების ნაყოფი.
ცხოვრება ზეციურია
ადამიანს, რომელსაც აქვს მორალური მისწრაფება, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, შეუძლია შეცვალოს თავისი ხასიათი, გონების მდგომარეობა: სიკეთე ბოროტებამდე, ან პირიქით, ბოროტება სიკეთეზე. ამის გაკეთება საფლავის მიღმა შეუძლებელია; სიკეთე რჩება კარგად და ბოროტება ბოროტად. და სული საფლავის მიღმა აღარ არის ავტოკრატიული არსება, რადგან მას აღარ ძალუძს შეცვალოს თავისი განვითარება, თუნდაც სურდეს, რაც დასტურდება იესო ქრისტეს სიტყვებით: „შეაბარე ხელები და ფეხები, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში...“(მათე 22:13) .
სულს არ შეუძლია შეიძინოს ახალი აზროვნება და განცდა, და საერთოდ ვერ შეცვალოს საკუთარი თავი, მაგრამ სულში მას შეუძლია მხოლოდ შემდგომში გამოავლინოს ის, რაც აქ დედამიწაზე დაიწყო. რაც დათესილია, იმასაც მოიმკი. ეს არის მიწიერი ცხოვრების აზრი, როგორც სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის დაწყების საფუძველი - ბედნიერი თუ უბედური.
სიკეთე უფრო და უფრო განვითარდება მარადისობაში. ეს განვითარება ხსნის ნეტარებას. ვინც ხორცს სულს უმორჩილებს, ღვთის სახელით მოღვაწე შიშით, ხარობენ არამიწიერი სიხარულით, რადგან მათი ცხოვრების საგანი უფალი იესო ქრისტეა. მათი გონება და გული ღმერთში და ზეციურ ცხოვრებაშია; მათთვის ყველაფერი მიწიერი არაფერია. ვერაფერი დაარღვევს მათ არამიწიერ სიხარულს; აქ არის დასაწყისი, ნეტარი შემდგომი ცხოვრების მოლოდინი! სულს, რომელიც სიხარულს პოულობს ღმერთში, მარადისობაში გადასულს, პირისპირ ხვდება საგანს, რომელიც ახარებს გრძნობებს.
ასე რომ, დედამიწაზე ის, ვინც მოყვასის (რა თქმა უნდა, ქრისტიანულ სიყვარულში - წმინდა, სულიერი, ზეციური) სიყვარულით ცხოვრობს, უკვე ღმერთშია და ღმერთი - მასში. დედამიწაზე ღმერთთან დარჩენა და ურთიერთობა არის ღმერთთან ყოფნისა და კომუნიკაციის დასაწყისი, რომელიც სამოთხეში მოჰყვება. თავად იესო ქრისტემ უთხრა მათ, ვინც განზრახული იყო ღვთის სამეფოს მემკვიდრეებად, რომ სანამ ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყვნენ, ღვთის სასუფეველი უკვე მათში იყო. იმათ. მათი სხეულები ჯერ კიდევ დედამიწაზეა, მაგრამ მათმა გონებამ და გულებმა უკვე შეიძინეს ღვთის სასუფევლისთვის დამახასიათებელი სულიერი, ვნებიანი მდგომარეობა, ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული.
განა ეს არ არის ის, რასაც საბოლოოდ მთელი მსოფლიო ელის: მარადისობა თავად შთანთქავს დროს, გაანადგურებს სიკვდილს და გამოავლენს კაცობრიობას მთელი თავისი სისავსითა და უსაზღვროებით!
ადგილი, სადაც მართალნი მიდიან კერძო განსაცდელის შემდეგ, ან საერთოდ მათი მდგომარეობა, წმიდა წერილში სხვადასხვა სახელწოდებაა; ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე გავრცელებული სახელია სამოთხე. სიტყვა "სამოთხე" ნიშნავს თავად ბაღს და, კერძოდ, ნაყოფიერ ბაღს, სავსე დაჩრდილული და ლამაზი ხეებითა და ყვავილებით.
ზოგჯერ უფალი უწოდებდა მართალთა საცხოვრებელ ადგილს ზეცაში ღვთის სასუფეველს, მაგალითად, მსჯავრდებულთაადმი მიმართულ სიტყვაში: „იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა, როცა იხილავთ აბრაამს, ისაკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში; და თვითონ გააძევეს. და მოვლენ აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში“.(ლუკა 13:28).
მათ, ვინც ღმერთის სასუფეველს ეძებს, არ სჭირდება ბევრი გრძნობა დედამიწაზე; ისინი კმაყოფილნი არიან მცირედით და ხილული სიმცირე (სეკულარული სამყაროს კონცეფციის მიხედვით) მათთვის სრულყოფილ კმაყოფილებას წარმოადგენს. სხვა ადგილას უფალი იესო ქრისტე უწოდებს მართალთა რეზიდენციას მამაზეციერის სახლს მრავალი სასახლით.
წმინდანის სიტყვები მოწმობს მართალთა შემდგომი ცხოვრების ორ პერიოდს. აპ. პავლე; მესამე ცაზე ამაღლებულმა იქ გაიგო ხმები, რომლებთან საუბარი შეუძლებელია. ეს არის სამოთხის შემდგომი ცხოვრების პირველი პერიოდი, ნეტარების ცხოვრება, მაგრამ ჯერ არ არის სრულყოფილი. და შემდეგ მოციქული განაგრძობს, რომ ღმერთმა მოამზადა საფლავის მიღმა მართალთათვის ისეთი სრულყოფილი ნეტარება, რომელიც არცერთ თვალს არ უნახავს დედამიწაზე არსად, არც ყურს არ გაუგია და დედამიწაზე ადამიანს არ შეუძლია ამის მსგავსი წარმოდგენა და წარმოდგენა. ეს არის სრულყოფილი ნეტარების ზეციური ცხოვრების შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდი. ეს ნიშნავს, რომ მოციქულის აზრით, ზეციური შემდგომი ცხოვრების მეორე პერიოდი აღარ არის მესამე ცა, არამედ სხვა ყველაზე სრულყოფილი მდგომარეობა ან ადგილი - ცათა სასუფეველი, ზეციერი მამის სახლი.
სრეტენსკის მონასტრის მიერ გამოშვებული 2006 წელს.ძველი აღთქმის სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ საკმარისად არ იყო განვითარებული და არ შეეძლო ბოლომდე ნუგეშისცემა, გამხნევება და დამშვიდება. თუმცა, უკვდავების იდეა მასში უდავოდ დევს, თუმცა ამას ზოგიერთი რაციონალისტი მკვლევარი კამათობს. ამ უკანასკნელის შეცდომა აიხსნება იმით, რომ ყურადღება ექცეოდა მხოლოდ ასოს და არა ძველი აღთქმის რელიგიის სულს. ადამიანის, როგორც ღმერთის ხატისა და მსგავსების ბიბლიური ხედვა, უდავოდ, უკვე მოიცავდა უკვდავების იდეას, რადგან თავად ღმერთი იყო გაგებული, პირველ რიგში, როგორც უკვდავი არსება. „ღმერთმა ადამიანი უხრწნელებისთვის შექმნა და თავისი მარადიული არსებობის ხატად აქცია“ (ბრძ. 2:23).
თვით ძველი აღთქმის რელიგიის შეხედულება სიკვდილის წარმოშობის შესახებ, რომელიც ასე განსხვავდება ნატურალისტური შეხედულებებისგან, ვარაუდობს, რომ სიკვდილი არ არის აუცილებელი ფენომენი, არამედ მხოლოდ შემთხვევითი მოვლენაა, როგორც სასჯელი ცოდვისთვის. უფრო მეტიც, სიკვდილის გავლენა ვრცელდება მხოლოდ დედამიწის მტვრისგან შექმნილ ადამიანის ფიზიკურ შემადგენლობაზე („მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ - დაბ. 3:19), მაგრამ არ ეხება სულიერ მხარეს. ადამიანის ბუნების. „მტვერი დაბრუნდება მიწაზე, როგორც იყო; და მიუბრუნდა სული ღმერთს, რომელმაც მისცა“ (ეკლ. 12:7).
საფლავის მიღმა ჯილდოს რწმენა ასევე უდაოა ძველი აღთქმის რელიგიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი ხალხის (ზნეობრივად განუვითარებელი და არამზადა მარადიული ცხოვრების შესახებ უმაღლესი იდეების აღქმისთვის) კარგი ზნეობრივი ცხოვრებისკენ წახალისების მიზნით, ძველი აღთქმის რელიგია პირველ რიგში მიუთითებდა მართალთა მიწიერი ცხოვრების კეთილდღეობაზე, თუმცა, შეიძლება ასევე იპოვნეთ მითითება შურისძიების შესაძლებლობის შესახებ მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ. „შეშურდა უგუნურთა, ბოროტთა კეთილდღეობის შემხედვარე, რადგან მათ სიკვდილამდე ტანჯვა არ აქვთ და მათი ძალა ძლიერია“ (ფსალმ. 73:3-4).
ძველი აღთქმის რელიგიაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ სწავლება გამსჭვალულია სევდიანი სულით, რომელიც, თუმცა, რბილდება მომავალი გამოსყიდვისა და მიცვალებულთა მომავალი ბედის გაუმჯობესების იმედით. ადგილს, სადაც მიცვალებულები ცხოვრობდნენ, ერქვა შეოლი, რაც ჯოჯოხეთს ან ქვესკნელს ნიშნავდა. ეს ქვესკნელი ყველაზე ხშირად წარმოდგენილი იყო „სიბნელის მიწისა და სიკვდილის ჩრდილის“ საფარქვეშ და უპირისპირდებოდა სამოთხეს. ყველა მკვდარი, თუნდაც მართალი, წავიდა ქვესკნელში. ძველ აღთქმაში ძალიან მწირი ინფორმაციაა სხვა სამყაროში წასული ადამიანების მდგომარეობის შესახებ. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ქვესკნელში მყოფი მართალნიც ჰქონდათ ნუგეში მომავალი ხსნის იმედის. „ღმერთი იხსნის ჩემს სულს ჯოჯოხეთის ძალისგან“ (ფსალმ. 48:16).
ამ იმედმა ყველაზე ნათელი გამოხატულება მიიღო ესაიას წინასწარმეტყველებებში მესიის მოსვლის შესახებ: „სიკვდილი მარადიულად შთანთქავს და უფალი ღმერთი მოსწმენდს ცრემლებს ყოველი სახიდან“ (ეს. 25:8).
„თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ, თქვენი მკვდრები აღდგებიან... და მიწა განდევნის მკვდრებს“ (ეს. 26:19). მაგრამ ძველი აღთქმის რელიგიაში მომავალი აღდგომის იმედი ჯერ კიდევ არ იყო სრული დარწმუნება, რომელიც გამოჩნდა და გაიმარჯვა მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ. მაშასადამე, ძველი აღთქმის მართალი კაციც კი, ისეთი სულიერი სიმაღლის, როგორიც არის წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, საპასუხოდ ღმერთის პირდაპირ შეკითხვაზე: "გაცოცხლდება ეს ძვლები?" - მხოლოდ პასუხის გაცემა შეეძლო: „უფალო ღმერთო! თქვენ იცით ეს“ (ეზეკ. 37:3).
შუა სამეფოს ეპოქაში ჩამოყალიბდა ეგვიპტური დაკრძალვის კულტის ყველაზე დამახასიათებელი იდეა - მიცვალებულთა სულების განკითხვის იდეა. ეს იდეა ჯერ კიდევ არ არის პირამიდის ტექსტებში, მაგრამ ის უკვე არსებობს შუა სამეფოს ძეგლებში. თავად ოსირისი სულების მსაჯულად ითვლებოდა და მისი თანაშემწეები იყვნენ 42 ნომის ღმერთები, აგრეთვე ღმერთები ანუბისი, თოტი და ჯოჯოხეთური ურჩხული, რომელიც მსჯავრს მსჯავრდებულ სულებს. ამ საშინელ სასამართლოზე მიცვალებულის გულს იწონებენ და სიცოცხლის განმავლობაში ჩადენილი კარგი და ცუდი საქმეებიდან გამომდინარე, მისი სულის ბედი წყდება. აქ ჩვენ წინ გვაქვს რწმენა სიკვდილის შემდეგ შურისძიების შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგება ადრეულ იდეას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, როგორც მიწიერი ცხოვრების უბრალო გაგრძელებაზე.
ეგვიპტელების იდეები სულის სიკვდილის შემდგომი უბედურების შესახებ, მისი განსჯის შესახებ, მის საშიშროებაზე და მათგან თავის დაღწევის საშუალებებზე დეტალურად არის გადმოცემული ეგრეთ წოდებულ მიცვალებულთა წიგნში. ეს არის ჯადოსნური დაკრძალვის ფორმულების ვრცელი (180 თავზე მეტი) კოლექცია. ამ ფორმულებიდან ყველაზე ძველი თარიღდება პირამიდის ტექსტებში (მე-5 და მე-6 დინასტიები), შემდეგ ისინი იწერებოდა ფარაონების სამარხების კედლებზე: გარდამავალ პერიოდში ეს ტექსტები იწერებოდა დიდებულთა სარკოფაგებზე, მოგვიანებით კი უფრო და უფრო. დაიწყო მზარდი სამგლოვიარო ტექსტების დაწერა პაპირუსებზე და მათი განთავსება გარდაცვლილი მუმიის მკერდზე. ასე იყო შედგენილი ეს ცნობილი მკვდრების წიგნი ძალიან წინააღმდეგობრივი შინაარსით. ზოგიერთი თავი შეიცავს მოწოდებებს გარდაცვლილის სახელით სხვადასხვა ღვთაებების მიმართ, რომლებიც ითხოვენ დაცვას სხვადასხვა საფრთხისგან; ზოგჯერ მიცვალებული პირდაპირ უწოდებს საკუთარ თავს ამ ღვთაებების სახელებს. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა მე-17 თავი, სადაც მიცვალებული თავის შესახებ ამბობს: „მე ვარ ატუმი, ერთი. მე ვარ რა მის პირველ აღზევებაზე, მე ვარ ის დიდი, ვინც შექმნა საკუთარი თავი...“ და ა.შ. სხვა თავებში, პირიქით, ნათლად არის წარმოდგენილი მიწიერი საქმეების შემდგომი შურისძიების იდეა, იდეა ასოცირებული მორალური პასუხისმგებლობის იდეა. ეს არის განსაკუთრებით ცნობილი 125-ე თავი, რომელშიც გარდაცვლილი, თითქოს უკვე ოსირისის სასამართლოს წინაშეა, გამართლებულია, უარყოფს სხვადასხვა ცოდვებსა და ცუდ საქმეებს.
მე ხალხს ზიანი არ მიყენებია.
მე პირუტყვს არ დამიშავებია.
მე არ ჩამიდენია ცოდვა ჭეშმარიტების ადგილზე...
ცუდი არაფერი გამიკეთებია...
მე არ ვგმობდი...
სუსტებისთვის ხელი არ ამიწევია.
ღმერთების წინაშე ბოროტი არაფერი გამიკეთებია...
მე არ ვყოფილვარ ავადმყოფობის მიზეზი.
მე არ ვყოფილვარ ცრემლების მიზეზი.
მე არ მოვკალი.
მე არ გამიცია მკვლელობის ბრძანება.
არავის დამიშავებია.
ტაძრებში მარაგი არ დამკლებია.
ღმერთების პური არ გამიფუჭებია.
მიცვალებულთა პური არ მიმითვისებია.
უხამსი ენა არ გამომიყენებია...
მე ბავშვების პირიდან რძე არ ვიღებდი...
მე არ მოვკალი ღმერთების ჩიტი.
მე მათ აუზებში არ ვთევზაობდი.
წყალი რომ მოვიდა არ გამიჩერებია.
გამდინარე წყალს გზა არ გავუკეტე.
მსხვერპლშეწირვის ცეცხლი თავის საათზე არ ჩავაქრო...
ღვთის გასასვლელს ხელი არ შეუშლია.
სუფთა ვარ, სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ!
შემდგომში, ეს იყო ეგვიპტური რელიგიური სწავლება საშინელი შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რამაც გავლენა მოახდინა იმავე სწავლების განვითარებაზე ქრისტიანობაში. თუმცა, ეს იდეა მშობიარობის შემდგომი შურისძიების შესახებ სიკეთისა და ბოროტების საქმეებისთვის შორს იყო დომინანტური ეგვიპტის რწმენაში. მიუხედავად ამისა, გაბატონებული იყო იდეა, რომ შესაძლებელი იყო სულის კეთილდღეობის უზრუნველყოფა შემდეგ სამყაროში წმინდა მაგიური საშუალებებით. ერთ-ერთი ასეთი საშუალება იყო თავად მიცვალებულთა წიგნის ტექსტის გამოყენება, მათ შორის იგივე 125-ე თავი, ტექსტი, რომელსაც თავისთავად მიეწერებოდა მაგიური მნიშვნელობა. გარდა ამისა, გარდაცვლილთა წიგნთან ერთად, მუმიის მკერდზე და მის გარშემო სხვა ჯადოქრობის საგნები (ე.წ. უშაბტი) იყო მოთავსებული, რომლებმაც უნდა დააზღვიონ გარდაცვლილის სული ყოველგვარი საფრთხისგან. მიცვალებულთა წიგნის ზოგიერთი ფორმულა მიზნად ისახავდა მიცვალებულის სულს სხვადასხვა ცხოველად გადაქცევის უნარის მინიჭებას; სხვები ხიბლის შელოცვებია. მაგიური იდეები კვლავ ჭარბობდა რელიგიურ და მორალურ იდეებს ეგვიპტელთა დაკრძალვის რწმენის ციკლში.