რა ერქვა ვოლანდი პირველ გამოცემაში? რომანის რომელი გმირი მ

ვოლანდი- მიხაილ ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ერთ-ერთი მთავარი გმირი.

სახელი

ბულგაკოვის ვოლანდიმ თავისი სახელი მიიღო გოეთეს მეფისტოფელისგან. ლექსში "ფაუსტი" მხოლოდ ერთხელ ჟღერს, როდესაც მეფისტოფელი ბოროტ სულებს სთხოვს განშორებას და გზას დაუთმოს: "კეთილშობილი ვოლანდი მოდის!" ძველ გერმანულ ლიტერატურაში ეშმაკს სხვა სახელი ერქვა - ფალანდი. ის ასევე ჩნდება The Master and Margarita-ში, როდესაც Variety-ის შოუს თანამშრომლებს არ ახსოვთ ჯადოქრის სახელი: "...იქნებ ფალანდი?" რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" გამოცემაში 1929-1930 წწ. მის სავიზიტო ბარათზე სრულ ლათინურად იყო აღბეჭდილი სახელი ვოლანდი: "Dr Theodor Voland". საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა მიატოვა ლათინური ანბანი: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე").

გარეგნობა

„...აღწერილი ადამიანი არცერთ ფეხზე არ კოჭლობდა და არც პატარა იყო და არც დიდი, არამედ უბრალოდ მაღალი. რაც შეეხება კბილებს, მას მარცხენა მხარეს პლატინის გვირგვინები ჰქონდა, მარჯვნივ კი ოქროსფერი. მას ეცვა ძვირადღირებული ნაცრისფერი კოსტიუმი და უცხოური წარმოების ფეხსაცმელი, რომელიც კოსტუმის ფერს შეესაბამებოდა. მან ნაცრისფერი ბერეტი ყურზე ხალისიანად მიიფარა და ხელჯოხით პუდელის თავის ფორმის შავი სახელურით აიღო ხელჯოხი. როგორც ჩანს, ის ორმოც წელზე მეტია. პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული სუფთა. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია“.

რომანში ვოლანდისადმი მიცემული აღწერა მჭევრმეტყველია. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვოლანდს შემდგომში უვითარდება კოჭლობა. და ეს მისი გარეგნობის განუყოფელი ატრიბუტია. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. მაგრამ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ვოლანდიც და მისი მთელი თანმხლებიც გარეგნულად რაიმე სახის დეფექტის მფლობელები არიან (ფაგოტ-კოროვიევი წარმოუდგენლად ვიწროა მხრებში, ბეჰემოთი ზედმეტად მსუქანი, აზაზელოს პირიდან კბენა აქვს გამოსული. და თვალების შეშუპება, გელას საშინელი ნაწიბურით დამახინჯებული კისერი; გარდა ამისა, კოროვიევს აცვია დაბზარული პინს-ნეზი, ხოლო ბეჰემოთი ადამიანის სახით ატარებს დახეულ და ჭუჭყიან ტანსაცმელს).

გარეგნულად დეფექტების არსებობა სხვა არაფერია, თუ არა ძველი აღთქმიდან აღებული ბიბლიური წესების დაცინვა, ისევე როგორც ქრისტიანულ ეკლესიაში დამკვიდრებული წესები. მოგეხსენებათ, მოსკოვში მომხდარი რომანის მოვლენები, ისევე როგორც სატანის მიერ აღდგომის წინა დღეს გამართული ბურთი, სხვა არაფერი იყო, თუ არა შავი აღდგომისადმი მიძღვნილი მასშტაბური შავი მასა - ძალთა გამოსვლა. ბოროტება სამყაროში. მაშასადამე, ვოლანდიც და მისი შემადგენლობის თითოეულმა წევრმა თავისი როლი შეასრულა ამ „წმინდა რიტუალში“, სატანურ ლიტურგიაში. ლევიანთა წიგნის მიხედვით (თავი 21), ვისაც აქვს რაიმე ფიზიკური შეზღუდვა, მათ შორის შეძენილი, არ აქვს უფლება იყოს მღვდელი. როგორც ვხედავთ, ვოლანდს, როგორც ბნელ მღვდელმთავარს, რამდენიმე გარეგნული ნაკლი აქვს: ყალბი კბილები, კეხიანი პირი, მრავალფერიანი თვალები, კოჭლობა. მეტიც, პატივი უნდა მივაგოთ ვოლანდის თავისებურ „დელიკატურობას“ ამ კოჭლობის ახსნისას. თუმცა, რაბინული ლიტერატურის მიხედვით, ეშმაკის კოჭლობა სულაც არ არის მტკივნეული ძვალი (სულს არ შეუძლია ჰქონდეს სხეულის დაავადებები), მიზეზი უფრო მარტივია: იგივე წესები ვრცელდება ანგელოზებზე, როგორც მათ, ვინც ეხმარებიან ღვთაებრივ რიტუალებში, როგორც ადამიანებს - დეფექტების არარსებობა, მათ შორის და გარეგნობა. და ზეციური სამეფოდან სატანისა და მისი მხლებლების ჩამოგდების დროს, სატანამ ფეხი დააზიანა და ამით სამუდამოდ დაკარგა ღვთის წინაშე თაყვანისცემაში მონაწილეობის უფლება. მართლმადიდებლობაში არის კიდევ ერთი წესი, რომელიც ეხება სისხლს: ტაძარში სისხლის დაღვრა აღარ უნდა მოხდეს, რადგან გოლგოთაზე დაღვრილი ქრისტეს სისხლი უკანასკნელი სისხლიანი მსხვერპლი იყო კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ თუ მღვდელს სისხლდენა, ჭრილობა აქვს, ან სხვა რამე მოხდა, რაც სისხლდენას იწვევს, მღვდელი ვალდებულია შეაჩეროს ღვთისმსახურება, დატოვოს ეკლესია და მხოლოდ მაშინ, როცა სისხლის დინება შეწყდება, განაგრძოს ღვთისმსახურება იქიდან. შეჩერდა. სატანის ბურთზე ჩვენ ვხედავთ საპირისპირო სურათს: მარგარიტა ორჯერ ირეცხება სისხლით ბურთის დროს; კლავენ ბარონ მეიგელს და მის სისხლს იყენებენ საზიარებელ ღვინოდ და ა.შ.

ადგილი რომანის სამყაროში

რომანში ნათქვამია, რომ ვოლანდი არის სიბნელის ძალების მმართველი, ეწინააღმდეგება იეშუას, სინათლის ძალების მმართველს. რომანის გმირები ვოლანდს ეშმაკს ან სატანას უწოდებენ. თუმცა, ბულგაკოვის სამყაროს კოსმოგრაფია განსხვავდება ტრადიციული ქრისტიანულისგან - იესოც და ეშმაკიც განსხვავებულები არიან ამ სამყაროში, სამოთხე და ჯოჯოხეთი საერთოდ არ არის ნახსენები და "ღმერთებზე" მრავლობით რიცხვშია საუბარი. ლიტერატურათმცოდნეებმა რომანის სამყაროში აღმოაჩინეს მსგავსება მანიქეურ თუ გნოსტიკურ იდეოლოგიასთან, რომლის მიხედვითაც მსოფლიოში გავლენის სფეროები აშკარად იყოფა სინათლესა და სიბნელეს შორის, ისინი თანაბარია და ერთ მხარეს არ შეუძლია - უბრალოდ არ აქვს უფლება - მეორის საქმეებში ჩარევა: „თითოეული დეპარტამენტი თავის საქმეებს უნდა აგვარებდეს“. ვოლანდი ვერ აპატიებს ფრიდას და იეშუა ვერ წაიყვანს ოსტატი მასთან. ვოლანდი ასევე არ ასრულებს თავად პილატეს პატიებას, მაგრამ ანდობს მას მოძღვარს.

ვოლანდი, ქრისტიანული "ტყუილის მამისგან" განსხვავებით, არის პატიოსანი, სამართლიანი და გარკვეულწილად კეთილშობილურიც კი. კრიტიკოსი V. Ya. Lakshin უწოდებს მას "სასტიკ (მაგრამ მოტივირებულ!) სამოთხის რისხვას". დოვლატოვმა თქვა, რომ ვოლანდი ახასიათებს არა ბოროტებას, არამედ სამართლიანობას. ”ბულგაკოვის ვოლანდი მოკლებულია სიბნელის პრინცის ტრადიციულ გარეგნობას, რომელსაც სწყურია ბოროტება და ახორციელებს როგორც შურისძიების მოქმედებას ”სპეციფიკური” ბოროტებისთვის და ასევე შურისძიების აქტებზე, რითაც ქმნის მორალურ კანონს, რომელიც არ არსებობს მიწიერ არსებობაში.

ვოლანდი ასრულებს თავის დანაპირებს და აღთქმულის ნაცვლად მარგარიტას ორ სურვილსაც კი ასრულებს. ის და მისი კარისკაცები ადამიანებს ზიანს არ აყენებენ, სჯიან მხოლოდ ამორალურ ქმედებებს: სიხარბეს, დენონსაციას, ჩხუბს, მექრთამეობას და ა.შ. (მაგალითად, კატასა და უშიშროების თანამშრომლებს შორის სროლისას არავინ დაშავებულა). ისინი არ არიან „სულების აცდუნების“ საქმეში. ვოლანდი, მეფისტოფელესგან განსხვავებით, ირონიულია, მაგრამ არა დამცინავი, ბოროტებისკენ მიდრეკილი, დასცინის ბერლიოზს და ბეზდომნის, ბარმენ სოკოვს (მეთვრამეტე თავში). ამავდროულად, ის არ იჩენს გადაჭარბებულ სისასტიკეს: ბრძანებს ღარიბი მოქეიფე ბენგალსკის თავის დაბრუნებას; მარგარიტას თხოვნით ათავისუფლებს ფრიდას სასჯელისგან. ქრისტიანული ეშმაკისთვის უჩვეულოა ვოლანდისა და მისი თანხლების მრავალი ფრაზა: „არ არის საჭირო იყო უხეშობა... არ არის საჭირო ტყუილი...“, „მე ის არ მომწონს, ის ნაძირალაა და მზაკვარი...“, „და წყალობა აკაკუნებს მათ გულებზე“.

ამრიგად, ვოლანდის როლი რომანის სამყაროში შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „ბოროტების ზედამხედველი“. ვისაც სულში ბოროტება აქვს, მისი მესაზღვრეა. თავად ვოლანდი, ქრისტიანი სატანისგან განსხვავებით, არ ამრავლებს ბოროტებას, არამედ მხოლოდ აკონტროლებს მას და, საჭიროებისამებრ, თრგუნავს და სამართლიანად განსჯის (მაგალითად, ბარონ მეიგელი, რიმსკი, ლიხოდეევი, ბენგალსკი).

სიმბოლიზმი

თეატრალურობა

ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" მრავალი მკვლევარი აღნიშნავს თეატრალურ და საოპერო მოტივებს ვოლანდის გამოსახულებაში. მისი იმიჯი დაჯილდოებულია ტანსაცმლისა და ქცევის ზოგიერთი ნათელი, ოდნავ არაბუნებრივი დეტალებით. სანახაობრივი გარეგნობა და მოულოდნელი გაუჩინარება, უჩვეულო კოსტიუმები და მუდმივი მინიშნება მის დაბალ ხმაზე - ბასზე - მის გამოსახულებას თეატრალურ სიკაშკაშეს, თამაშისა და მსახიობობის ელემენტს მატებს.

ამასთან დაკავშირებით, ბულგაკოვის "თეატრალური რომანის" ზოგიერთი პერსონაჟი ეხმიანება ვოლანდის გამოსახულებას. კერძოდ, დამოუკიდებელი თეატრის სასწავლო სცენის დირექტორი, ქსავერი ბორისოვიჩ ილჩინი, ჩნდება მაკსუდოვის წინაშე, რომელიც განათებულია "ფოსფორული შუქით". კიდევ ერთი პერსონაჟი კიდევ უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ვოლანდთან, რედაქტორ-გამომცემელ ილია ივანოვიჩ რუდოლფისთან, რომლის მოულოდნელი ჩამოსვლა მაკსუდოვის ბინაში "ფაუსტის" ხმებზე მიუთითებს ვოლანდის გამოჩენაზე "ოსტატი და მარგარიტაში":

კარი გაიღო და იატაკზე საშინლად გავიყინე. ის იყო, უეჭველად. სიბნელეში, ჩემზე მაღლა იყო სახე იმპერიული ცხვირით და გაფანტული წარბებით. ჩრდილები ათამაშდნენ და მე წარმოვიდგინე, რომ შავი წვერის წვერი კვადრატული ნიკაპის ქვეშ იყო ჩასმული. ბერეტი ყურმილით ატრიალებდა. თუმცა კალამი არ იყო.

მოკლედ, მეფისტოფელი დამიდგა წინ. მერე დავინახე, რომ ქურთუკი ეცვა და მბზინავი ღრმა კალოშები ეცვა და მკლავქვეშ პორტფელი ეჭირა. ”ეს ბუნებრივია,” გავიფიქრე მე, ”მეოცე საუკუნეში მას არ შეუძლია მოსკოვის სხვა ფორმით გავლა”.

რუდოლფი, - თქვა ბოროტმა სულმა ტენორში და არა ბასში.

"ეშმაკი"

რომანში მიმდინარე მოვლენების აღწერაში გამუდმებით მეორდება სიტყვები, რომლებიც ბნელ ძალებზე მიგვანიშნებს. პირველივე თავიდან დაწყებული, გმირები თავიანთ სიტყვაში იმეორებენ ეშმაკის სახელს: „ყველაფერი ჯოჯოხეთში გადააგდე...“, „ოჰ, ჯანდაბა!“, „რა ჯანდაბა უნდა?“, „ჯანდაბა მას! აჰ!... , "ჯანდაბა, ყველაფერი გავიგე." ეს "ეშმაკობა" მეორდება მთელ რომანში. თითქოს მოსკოვის მაცხოვრებლები სატანას ეძახიან და ის მოწვევაზე უარს ვერ ამბობს. თუმცა, ბნელი ძალების ყველა ეს მოტივი დაკავშირებულია არა თავად ვოლანდთან, არამედ მოსკოვთან და მოსკოვთან.

მთვარე

მთელი რომანის განმავლობაში ვოლანდი მთვარე დევს. მისი სინათლე ყოველთვის თან ახლდა ბნელი ძალების წარმომადგენლებს, რადგან მათი ყველა ბნელი საქმე ჩადენილი იყო სიბნელის საფარში. მაგრამ ბულგაკოვის რომანში მთვარე სხვა მნიშვნელობას იძენს: ის ახორციელებს გამოვლენის ფუნქციას. მის შუქზე ვლინდება ადამიანების ნამდვილი თვისებები და მართლმსაჯულება აღსრულდება. მთვარის შუქი მარგარიტას ჯადოქრად აქცევს. მის გარეშე აზაზელოს ჯადოსნური კრემიც კი არანაირ ეფექტს არ ექნებოდა.

პუდელი

ნაწარმოებში რამდენჯერმე ჩნდება პუდელი - პირდაპირი მინიშნება მეფისტოფელეზე. პირველივე თავში, როცა დიდებულ ვოლანდს სურდა ხმლის ხელჯოხის სახელური ძაღლის თავით გაეფორმებინა, თავად მეფისტოფელი კი პუდელის ტყავში ავიდა. შემდეგ პუდელი ჩნდება ბალიშზე, რომელზეც მარგარიტა ფეხს დებს ბურთის დროს და ატარებს დედოფლის ოქროს მედალიონს.

სავარაუდო პროტოტიპები

თავად ბულგაკოვმა მტკიცედ უარყო, რომ ვოლანდის გამოსახულება რაიმე პროტოტიპზე იყო დაფუძნებული. ერმოლინსკის მემუარების თანახმად, ბულგაკოვმა თქვა: ”მე არ მინდა მიზეზი მივცე მოყვარულებს პროტოტიპების მოსაძებნად. ვოლანდს პროტოტიპები არ ჰყავს“. მიუხედავად ამისა, ჰიპოთეზა იმის შესახებ, რომ ვოლანდის ფიგურას ჰქონდა რაიმე სახის რეალური პროტოტიპი, არაერთხელ იქნა გამოთქმული. ყველაზე ხშირად სტალინს ირჩევენ კანდიდატად; კრიტიკოს V. Ya. Lakshin- ის თანახმად, ”ძნელია წარმოიდგინო რაიმე უფრო ბრტყელი, ერთგანზომილებიანი, ხელოვნების ბუნებისაგან შორს, ვიდრე ბულგაკოვის რომანის ასეთი ინტერპრეტაცია”.

მეფისტოფელი ტრაგედიიდან "ფაუსტი"

ვოლანდის აშკარა შესაძლო პროტოტიპი არის გოეთეს მეფისტოფელი. ამ პერსონაჟიდან ვოლანდი იღებს მის სახელს, ზოგიერთი პერსონაჟის მახასიათებელს და ბევრ სიმბოლოს, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს ბულგაკოვის რომანში (მაგალითად, ხმალი და ბერეტი, ჩლიქი და ცხენის ცალი, ზოგიერთი ფრაზა და ა.შ.). მეფისტოფელეს სიმბოლოები წარმოდგენილია მთელ რომანში, მაგრამ ისინი ჩვეულებრივ ეხება მხოლოდ ვოლანდის გარეგნულ ატრიბუტებს. ბულგაკოვში ისინი იძენენ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას ან უბრალოდ არ მიიღებენ გმირებს. ამრიგად, ბულგაკოვი აჩვენებს განსხვავებას ვოლანდსა და მეფისტოფელს შორის.

გარდა ამისა, საყურადღებოა, რომ გამოსახულების ამ ინტერპრეტაციის პირდაპირი მითითება უკვე არის რომანის ეპიგრაფი. ეს არის სტრიქონები გოეთეს ფაუსტიდან - მეფისტოფელეს სიტყვები ფაუსტის კითხვაზე, ვინ არის მისი სტუმარი.

სტალინი

არა, ტყუილად არ წერს ბულგაკოვი ამ რომანს - "ოსტატი და მარგარიტა". ამ რომანის მთავარი გმირი, მოგეხსენებათ, არის ეშმაკი, რომელიც მოქმედებს სახელით ვოლანდი. მაგრამ ეს განსაკუთრებული ეშმაკია. რომანი იხსნება გოეთეს ეპიგრაფით: „... მაშ, ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს? ”მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს.” მოსკოვში გამოჩენის შემდეგ, ვოლანდი მთელ თავის ეშმაკურ ძალაუფლებას უხსნის ხელისუფლებაში მყოფებს, ვინც უკანონობას სჩადის. ვოლანდი ასევე ეხება დიდი მწერლის - ოსტატის მდევნელებს. 1937 წლის ზაფხულის მცხუნვარე მზის ქვეშ, მოსკოვის სასამართლო პროცესების დღეებში, როცა სხვა ეშმაკი ანადგურებდა ეშმაკის წვეულებას, როცა ბულგაკოვის ლიტერატურული მტრები ერთმანეთის მიყოლებით კვდებოდნენ, ოსტატმა დაწერა რომანი... ასე რომ, ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ ვინ. ვოლანდის გამოსახულების უკან იდგა.

სტალინის დამოკიდებულება თავად მ.ა. ბულგაკოვისა და მისი შემოქმედების მიმართ ცნობილია სტალინის წერილიდან ბულგაკოვის დასაცავად „პასუხი ბილ-ბელოცერკოვსკის“ 1929 წლის 2 თებერვალს, ასევე მისი ზეპირი გამოსვლებიდან სტალინის შეხვედრაზე უკრაინელ მწერალთა ჯგუფთან. ადგილი 1929 წლის 12 თებერვალს.

ქრისტეს მეორედ მოსვლა

არსებობს ვერსია, რომ ვოლანდის გამოსახულებას ბევრი ქრისტიანული თვისება აქვს. კერძოდ, ეს ვერსია ემყარება ვოლანდისა და იეშუას აღწერილობების ზოგიერთი დეტალის შედარებას. იეშუა პროკურორის წინაშე წარდგა მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევით - ვოლანდი უფლებათვალი არის "ცარიელი, მკვდარი". იეშუას პირის კუთხეში არის აბრაზია - ვოლანდის „პირის კუთხე ჩამოწეულია“. იეშუა დაწვა მზემ სვეტზე - "ვოლანდის სახეზე კანი სამუდამოდ დაწვა რუჯმა". იეშუას დახეული ცისფერი ტუნიკა იქცევა ჭუჭყიან ნაწიბურებად, რაზეც ჯალათებმაც კი უარი თქვეს - ვოლანდი ბურთის წინ „ერთ გრძელ ღამის პერანგშია ჩაცმული, ჭუჭყიანი და მარცხენა მხარზე გაკრული“. იესოს მესია ჰქვია, ვოლანდი - მესირე.

ასევე, ეს ვერსია ზოგჯერ ეფუძნება რომანის ზოგიერთი სცენის შედარებას გარკვეულ ბიბლიურ ციტატებთან.

იესომ თქვა: „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“. ვოლანდი იესოზე საუბრისას გამოჩნდა:

შეიძლება დამქონდეს ადგილი? - თავაზიანად ჰკითხა უცხოელმა და მეგობრები როგორღაც უნებურად დაშორდნენ; უცხოელი ოსტატურად ჩაჯდა მათ შორის და მაშინვე საუბარში შევიდა.

ბოლოს, საუბარში ვოლანდი მოწმობს ქრისტეს შესახებ: „გახსოვდეთ, რომ იესო არსებობდა“.

ვოლანდსა და ქრისტეს შორის ალუზიები განსახიერებული იყო არკადიისა და ბორის სტრუგაცკის რომანში "ბოროტებით დატვირთული, ან ორმოცი წლის შემდეგ" (), რომელიც შეიქმნა ძირითადად ბულგაკოვის რომანის შთაბეჭდილების ქვეშ.

თუმცა, სურათის ეს ინტერპრეტაცია შეიცავს უამრავ უზუსტობას.

1. აშკარა. ლევი მათე ვოლანდის ბრძანებას აძლევს იეშუასგან ბატონისა და მარგარიტას მომავალი ბედის შესახებ.
2. ვოლანდი ნაჩვენებია როგორც მოწმე და არა იერშალაიმის სცენების მონაწილე. მისივე აღიარებით, იეშუასა და პილატეს საუბრისას ვოლანდი იმყოფება ინკოგნიტოში, რაც შეიძლება გაიგოს ორი გზით. თუმცა, საღამოს პილატე მომენტალურად ხედავს იდუმალ ფიგურას ჩრდილებს შორის.

ეს ინტერპრეტაცია ასევე საკმაოდ საკამათო შეიძლება ჩაითვალოს, რადგან აუცილებელია გავითვალისწინოთ მთელი რიგი პუნქტები, რომლებიც მნიშვნელოვანია რომანში გამოსახული სურათების წაკითხვისა და გაგებისას. ქრისტიანული თვალსაზრისის მიხედვით, ანტიქრისტე არის ადამიანი, რომელიც არა იმდენად ეწინააღმდეგება ქრისტეს, რამდენადაც მის შემცვლელს. პრეფიქსი "ანტი-" აქვს ორმაგი თარგმანი:

• უარყოფა, მოწინააღმდეგე.
• ნაცვლად, ჩანაცვლება.

არ დაგვავიწყდეს, რომ ეს ვერსია ძალიან განსხვავდება ბიბლიის სრული კონტექსტისგან. ქრისტეს მოსვლის შესახებ ახალ აღთქმაში ნათქვამია: „როცა ფარისევლებმა ჰკითხეს, როდის მოვიდოდა ღვთის სასუფეველი, მან უპასუხა მათ: ღვთის სასუფეველი შესამჩნევად არ მოვა. რადგან აჰა, ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“ (ლუკა 17:20, 21). „თუ გეტყვიან: „აჰა, ის უდაბნოშია“, არ გამოხვიდეთ; „აჰა, ის საიდუმლო ოთახებშია“, არ დაიჯეროთ; რადგან, როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთიდან, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:26-27).

ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ივან ბეზდომნი თავს იცავს ვოლანდისგან უცნობი წმინდანის ხატით.

1806 წლის დასაწყისში ნიკოლაი როსტოვი შვებულებაში დაბრუნდა. დენისოვიც სახლში მიდიოდა ვორონეჟში და როსტოვმა დაარწმუნა, რომ მოსკოვში წასულიყო და მათ სახლში დარჩენილიყო. ბოლო სადგურზე, როდესაც შეხვდა ამხანაგს, დენისოვმა სამი ბოთლი ღვინო დალია და მოსკოვთან მიახლოებით, გზის ხვრელების მიუხედავად, არ გაიღვიძა, იწვა სარელეო ციგის ბოლოში, როსტოვთან ახლოს, რომელიც, რაც მოსკოვს უახლოვდებოდა, სულ უფრო და უფრო მოუთმენლობას განიცდიდა.
„მალეა? მალე? ოჰ, ეს აუტანელი ქუჩები, მაღაზიები, რულონები, ფარნები, ტაქსის მძღოლები!” გაიფიქრა როსტოვმა, როცა უკვე ჩაეწერა შვებულება ფორპოსტში და მოსკოვში შევიდნენ.
- დენისოვი, მოვედით! სძინავს! - თქვა მან მთელი ტანით წინ გადახრილმა, თითქოს ამ პოზიციით იმედოვნებდა, რომ ცილის მოძრაობა დააჩქარებდა. დენისოვმა არ უპასუხა.
„აი კვეთის კუთხე, სადაც ზახარი დგას კაბიანი; აი ის ზახარია და ისევ იგივე ცხენი. აქ არის მაღაზია, სადაც ჯანჯაფილის ნამცხვარი იყიდეს. მალე? კარგად!
- რომელ სახლში? - ჰკითხა ბორბალმა.
- ჰო, იქით ბოლოს, როგორ ვერ ხედავ! ეს არის ჩვენი სახლი, - თქვა როსტოვმა, - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ჩვენი სახლი! დენისოვი! დენისოვი! ახლავე მოვალთ.
დენისოვმა თავი ასწია, ყელი გაიწმინდა და არ უპასუხა.
- დიმიტრი, - მიუბრუნდა როსტოვმა დასხივების ოთახში მყოფი ფეხით მოსიარულე. - ბოლოს და ბოლოს, ეს ჩვენი ცეცხლია?
”ზუსტად ასეა განათებული მამის ოფისი.”
- ჯერ არ წახვედი დასაძინებლად? ა? როგორ ფიქრობთ? "არ დაგავიწყდეს, რომ სასწრაფოდ მომიტანო ახალი უნგრელი", - დაამატა როსტოვმა და იგრძნო ახალი ულვაში. - წამოდი, წავიდეთ, - დაუყვირა მან კოჭას. ”გაიღვიძე, ვასია”, - მიუბრუნდა დენისოვს, რომელმაც ისევ დახარა თავი. - მოდი, წავიდეთ, სამი მანეთი არაყი, წავიდეთ! - დაიყვირა როსტოვმა, როცა ციგა უკვე სამი სახლის მოშორებით იყო შესასვლელიდან. ეჩვენებოდა, რომ ცხენები არ მოძრაობდნენ. ბოლოს ციგა აიღო მარჯვნივ შესასვლელისკენ; თავის ზემოთ, როსტოვმა დაინახა ნაცნობი კარნიზი დაფქული თაბაშირით, ვერანდა, ტროტუარის სვეტი. სიარულისას ციგიდან გადმოხტა და სადარბაზოში შევარდა. სახლიც გაუნძრევლად იდგა, არაკეთილსინდისიერად, თითქოს არ აინტერესებდა, ვინ მოვიდა. დერეფანში არავინ იყო. "Ღმერთო ჩემო! ყველაფერი კარგადაა? გაიფიქრა როსტოვმა, ერთი წუთით გაჩერდა ჩაძირული გულით და მაშინვე დაიწყო გარბენი სადარბაზოს გასწვრივ და ნაცნობი, მრუდი ნაბიჯებით. ციხის იგივე კარის სახელური, რომლის უწმინდურობის გამო გრაფინია განრისხდა, ასევე სუსტად გაიღო. დერეფანში ერთი წვნიანი სანთელი იწვა.
მოხუც მიხეილს მკერდზე ეძინა. პროკოფი, მოგზაური ფეხით მოსიარულე, რომელიც იმდენად ძლიერი იყო, რომ ეტლს ზურგით აწევდა, იჯდა და კიდეებიდან ქსოვდა ფეხსაცმლებს. გაღებულ კარს შეხედა და მისი გულგრილი, მძინარე გამომეტყველება უცებ გადაიზარდა ენთუზიაზმით შეშინებულ გამომეტყველებაში.
- მამებო, ნათურებო! ახალგაზრდა გრაფი! – წამოიძახა მან და ახალგაზრდა ოსტატი იცნო. - Ეს რა არის? Ჩემო ძვირფასო! - და პროკოფი, მღელვარებისგან შეძრწუნებული, მივარდა მისაღები ოთახის კარისკენ, ალბათ განცხადების გასაკეთებლად, მაგრამ, როგორც ჩანს, ისევ გადაიფიქრა, უკან დაბრუნდა და ახალგაზრდა ოსტატის მხარზე დაეცა.
-Ჯანმრთელი ხარ? - ჰკითხა როსტოვმა და ხელი მოშორდა.
- Ღმერთმა დაგლოცოს! მთელი დიდება ღმერთს! ჩვენ ახლა ვჭამეთ! ნება მომეცით შემოგხედოთ, თქვენო აღმატებულებავ!
- Ყველაფერი კარგადაა?
- მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს!
როსტოვმა, სრულიად დაივიწყა დენისოვი, არ სურდა ვინმეს გაეფრთხილებინა იგი, გაიხადა ბეწვის ქურთუკი და ფეხის წვერებზე გაიქცა ბნელ, დიდ დარბაზში. ყველაფერი ერთი და იგივეა, იგივე კარტის მაგიდები, იგივე ჭაღი ყუთში; მაგრამ ვიღაცამ უკვე დაინახა ახალგაზრდა ოსტატი და სანამ მისაღებში მისასვლელად მოასწრო, რაღაც სწრაფად, ქარიშხალივით გაფრინდა გვერდითა კარიდან, ჩაეხუტა და კოცნა დაიწყო. მეორე, მესამე, იგივე არსება მეორე, მესამე კარიდან გადმოხტა; მეტი ჩახუტება, მეტი კოცნა, მეტი ყვირილი, სიხარულის ცრემლები. მან ვერ გაარკვია სად და ვინ იყო მამა, ვინ იყო ნატაშა, ვინ იყო პეტია. ყველა ერთდროულად ყვიროდა, საუბრობდა და კოცნიდა. მათ შორის მხოლოდ დედა არ იყო – ეს გაახსენდა.
- არ ვიცოდი... ნიკოლუშკა... ჩემო მეგობარო!
- აი ის... ჩვენი... ჩემი მეგობარი, კოლია... შეიცვალა! არა სანთლები! ჩაი!
-კი მაკოცე!
- საყვარელო... და მერე მე.
სონია, ნატაშა, პეტია, ანა მიხაილოვნა, ვერა, ძველი გრაფი, ჩაეხუტნენ; და ხალხი და მოახლეები, რომლებიც ავსებდნენ ოთახებს, ბუტბუტებდნენ და სუნთქავდნენ.
პეტია ფეხებზე ეკიდა. - და მერე მე! - დაიყვირა მან. ნატაშა მას შემდეგ, რაც მისკენ დაიხარა და მთელი სახე აკოცა, მისგან მოშორდა და უნგრული ქურთუკის ღერს მოჰკიდა ხელი, თხასავით გადახტა ერთ ადგილას და აკივლდა.
ყოველი მხრიდან სიხარულის ცრემლებით ანათებდა თვალები, მოსიყვარულე თვალები, ყველა მხრიდან კოცნის მაძიებელი ტუჩები.
წითლად წითელ სონიასაც ეჭირა მისი ხელი და სულ ანათებდა მის თვალებზე მიპყრობილ ბედნიერ მზერას, რომელსაც ის ელოდა. სონია უკვე 16 წლის იყო და ძალიან ლამაზი იყო, განსაკუთრებით ბედნიერი, ენთუზიაზმით სავსე ანიმაციის ამ მომენტში. თვალისმომჭრელად შეხედა, იღიმოდა და სუნთქვა შეეკრა. მადლიერებით შეხედა მას; მაგრამ მაინც ელოდა და ვიღაცას ეძებდა. მოხუცი გრაფინია ჯერ არ გამოსულიყო. შემდეგ კი კარებთან ნაბიჯების ხმა გაისმა. ნაბიჯები იმდენად სწრაფია, რომ დედამისის ვერ იქნებოდა.
მაგრამ ეს იყო მისთვის ჯერ კიდევ უცნობ ახალ კაბაში, მის გარეშე შეკერილი. ყველამ მიატოვა და მისკენ გაიქცა. როდესაც ისინი შეიკრიბნენ, იგი ტირილით დაეცა მის მკერდზე. სახე ვერ ასწია და მხოლოდ მისი უნგრულის ცივ სიმებს დააწკაპუნა. დენისოვი, არავის შეუმჩნევლად, ოთახში შევიდა, იქვე დადგა და მათ შემხედვარეს, თვალები დახუჭა.
- ვასილი დენისოვი, შენი შვილის მეგობარი, - თქვა მან და თავი გააცნო გრაფს, რომელიც მას კითხვით უყურებდა.
- მოგესალმებით. ვიცი, ვიცი, - თქვა გრაფმა, აკოცა და ჩაეხუტა დენისოვს. – დაწერა ნიკოლუშკამ... ნატაშა, ვერა, აი ის დენისოვი.
იგივე ბედნიერი, ენთუზიაზმით სავსე სახეები მიუბრუნდა დენისოვის შავკანიან ფიგურას და გარშემორტყმული იყო.
- ძვირფასო, დენისოვ! - დაიკივლა ნატაშამ, თავი აღტაცებით არ ახსოვდა, მისკენ წამოხტა, ჩაეხუტა და აკოცა. ნატას საქციელმა ყველას შერცხვა. დენისოვიც გაწითლდა, მაგრამ გაიცინა, ნატას ხელი მოჰკიდა და აკოცა.
დენისოვი მისთვის გამზადებულ ოთახში შეიყვანეს და როსტოვები ნიკოლუშკას მახლობლად დივანზე შეიკრიბნენ.
მოხუცი გრაფინია, ხელის გაშვების გარეშე, რომელსაც ყოველ წუთს კოცნიდა, გვერდით მიუჯდა; დანარჩენები, მათ ირგვლივ შეკრებილნი, იჭერდნენ მის ყოველ მოძრაობას, სიტყვას, მზერას და არ აშორებდნენ მისგან აღფრთოვანებულ მოსიყვარულე თვალებს. და-ძმა კამათობდნენ, ერთმანეთს უფრო ახლოს მიართვეს ადგილები და ჩხუბობდნენ, ვინ უნდა მოეტანა მისთვის ჩაი, შარფი, მილი.
როსტოვი ძალიან ბედნიერი იყო იმ სიყვარულით, რომელიც მას გამოავლინეს; მაგრამ მისი შეხვედრის პირველი წუთი ისეთი ნეტარი იყო, რომ მისი ახლანდელი ბედნიერება საკმარისი არ ჩანდა და სულ სხვას ელოდა, მეტს და მეტს.
მეორე დილით სტუმრებს გზიდან 10 საათამდე ეძინათ.
წინა ოთახში იყო მიმოფანტული საბერები, ჩანთები, ტანკები, ღია ჩემოდნები და ჭუჭყიანი ჩექმები. გაწმენდილი ორი წყვილი სპურებით ახლახან კედელთან იყო მოთავსებული. მსახურებმა მოიტანეს სარეცხი ნიჟარები, საპარსი ცხელი წყალი და კაბები გაიწმინდა. თამბაქოს და მამაკაცის სუნი ასდიოდა.
- ჰეი, გ"იშკა, თ"უბკუ! – დაიყვირა ვასკა დენისოვის უხეში ხმა. - როსტოვ, ადექი!
როსტოვმა, დაცრემლებულ თვალებს ასწია, დაბნეული თავი ცხელი ბალიშიდან ასწია.
- რატომ გვიანია? - გვიანია, 10 საათია, - უპასუხა ნატაშას ხმამ და გვერდით ოთახში სახამებლის კაბების შრიალი, გოგოების ჩურჩული და სიცილი გაისმა და რაღაც ცისფერი, ლენტები, შავი თმა და მხიარული სახეები გაისმა. ოდნავ ღია კარი. ეს იყო ნატაშა სონიასა და პეტიასთან ერთად, რომლებიც მოვიდა, რომ დაენახა, ადგა თუ არა.
-ნიკოლენკა ადექი! - კარებთან ისევ გაისმა ნატას ხმა.
-ახლავე!
ამ დროს პეტიამ, პირველ ოთახში, დაინახა და აიღო საფლავები და განიცადა ის სიამოვნება, რომელსაც ბიჭები განიცდიან მეომარი უფროსი ძმის დანახვისას და დაივიწყეს, რომ დებისთვის უღიმღამო იყო უსახური მამაკაცის ნახვა, გააღო კარი.
- ეს შენი საბრალოა? - დაიყვირა მან. გოგოები უკან გადახტნენ. დენისოვმა, შეშინებული თვალებით, ბეწვისფერი ფეხები საბანში ჩამალა და დახმარებისთვის ამხანაგს გადახედა. კარმა პეტიას გაუშვა და ისევ დაიხურა. კარს მიღმა სიცილი ისმოდა.
- ნიკოლენკა, გამოდი შენი კაბით, - გაისმა ნატაშას ხმა.
- ეს შენი საბრალოა? - ჰკითხა პეტიამ, - თუ შენია? - უხეში პატივისცემით მიმართა მან ულვაშებიან, შავკანიან დენისოვს.
როსტოვმა სასწრაფოდ ჩაიცვა ფეხსაცმელი, ხალათი ჩაიცვა და გარეთ გავიდა. ნატაშამ ერთი ჩექმა ბურტყუნით ჩაიცვა და მეორეში ავიდა. სონია ტრიალებდა და მხოლოდ კაბის აფუებას აპირებდა და დაჯდომას აპირებდა, როცა გამოვიდა. ორივეს ერთი და იგივე ლურჯი კაბები ეცვა - ახალი, ვარდისფერი, ხალისიანი. სონია გაიქცა, ნატაშამ კი, ძმას ხელში აიყვანა, დივანთან მიიყვანა და მათ დაიწყეს საუბარი. მათ არ ჰქონდათ დრო, ეკითხათ ერთმანეთი და ეპასუხათ კითხვებზე ათასობით წვრილმანზე, რაც მხოლოდ მათ შეიძლება დააინტერესოთ. ნატას ყოველ მის ნათქვამზე და ნათქვამზე იცინოდა, არა იმიტომ, რომ მათი ნათქვამი სასაცილო იყო, არამედ იმიტომ, რომ მხიარულობდა და სიცილით გამოხატული სიხარულის შეკავება არ შეეძლო.
- ოჰ, რა კარგია, მშვენივრად! – დაგმო ყველაფერი. როსტოვმა იგრძნო სიყვარულის ცხელი სხივების ზემოქმედებით, პირველად წელიწადნახევრის განმავლობაში, სულსა და სახეზე ის ბავშვური ღიმილი, რომელსაც სახლიდან წასვლის შემდეგ არასოდეს გაუღიმა.
- არა, მისმინე, - თქვა მან, - ახლა სრულიად მამაკაცი ხარ? საშინლად მიხარია, რომ ჩემი ძმა ხარ. ”ის შეეხო მის ულვაშებს. -მინდა ვიცოდე როგორი კაცები ხართ? ისინი ჩვენნაირი არიან? არა?
- რატომ გაიქცა სონია? - ჰკითხა როსტოვმა.
- დიახ. ეს სულ სხვა ამბავია! როგორ ელაპარაკები სონიას? შენ თუ შენ?
”როგორც ეს მოხდება”, - თქვა როსტოვმა.
- უთხარი, გთხოვ, მოგვიანებით გეტყვი.
- Მერე რა?
- კარგი, ახლავე გეტყვი. იცი, რომ სონია ჩემი მეგობარია, ისეთი მეგობარია, რომ მისთვის ხელს დავწვავ. Შეხედე. - მან მუსლინის სახელო ასწია და გრძელ, თხელ და დელიკატურ მკლავზე მხრის ქვეშ, იდაყვის მაღლა (ისეთ ადგილას, რომელიც ხანდახან ბურთულიანი კაბებით არის დაფარული) წითელი კვალი აჩვენა.
"ეს დავწვი, რათა დამემტკიცებინა ჩემი სიყვარული მისთვის." უბრალოდ სახაზავი ცეცხლზე დავანთე და დავაწექი.
იჯდა თავის ყოფილ კლასში, დივანზე, ხელებზე ბალიშებით, და უყურებდა ნატაშას ამ სასოწარკვეთილ ანიმაციურ თვალებს, როსტოვი კვლავ შევიდა იმ ოჯახში, ბავშვთა სამყაროში, რომელსაც არავისთვის არ ჰქონდა მნიშვნელობა მის გარდა, მაგრამ რამაც მას მისცა გარკვეული საუკეთესო სიამოვნებები ცხოვრებაში; და ხელის დაწვა ხელმწიფით სიყვარულის გამოსახატავად არ ეჩვენა უსარგებლო: ესმოდა და არ გაუკვირდა.
- Მერე რა? მხოლოდ? - ჰკითხა მან.
- კარგი, რა მეგობრული, ისეთი მეგობრული! ეს სისულელეა - მმართველთან; მაგრამ ჩვენ სამუდამოდ მეგობრები ვართ. მას ეყვარება ვინმე, სამუდამოდ; მაგრამ მე ეს არ მესმის, ახლა დამავიწყდება.
- კარგი, მერე რა?
-კი, ასე ვუყვარვარ მე და შენ. - უცებ გაწითლდა ნატაშა, - კარგი, გახსოვს, წასვლის წინ... ასე ამბობს, რომ ეს ყველაფერი დაივიწყე... თქვა: ყოველთვის მეყვარება და თავისუფალი იყოსო. მართალია, ეს შესანიშნავია, კეთილშობილური! - Დიახ დიახ? ძალიან კეთილშობილური? დიახ? – ისე სერიოზულად და აღელვებულმა იკითხა ნატაშამ, რომ აშკარა იყო, რასაც ახლა ამბობდა, ადრეც ტირილით ამბობდა.
როსტოვმა დაფიქრდა.
”მე არ ვიღებ ჩემს სიტყვას უკან არაფერზე”, - თქვა მან. - და მერე, სონია ისეთი ხიბლია, რომელი სულელი იტყვის უარს მის ბედნიერებაზე?

ვოლანდი

პერსონაჟი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", რომელიც ხელმძღვანელობს სხვა სამყაროს ძალების სამყაროს. V. არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში). V. ძირითადად ორიენტირებულია იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749-1832) მეფისტოფელეს "ფაუსტზე" (1808-1832), მათ შორის ოპერაში ჩარლზ გუნოს (1818-1893) ოპერიდან "ფაუსტი" (1859). თავად სახელწოდება ვოლანდი აღებულია გოეთეს პოემიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს მეფისტოფელი საკუთარ თავს ვალპურგის ღამის სცენაში და ითხოვს ბოროტი სულების დათმობას: "კეთილშობილი ვოლანდი მოდის!" ა.სოკოლოვსკის პროზაულ თარგმანში (1902), რომლის ტექსტს იცნობდა ბულგაკოვი, ეს მონაკვეთი ასეა მოყვანილი: „მეფისტოფელი. შეხედე სად წაგიყვანა! მე ვხედავ, რომ მე უნდა გამოვიყენო ჩემი, როგორც ბატონის უფლებები მოქმედებაში. Ჰეი შენ! ადგილი! მისტერ ვოლანდი მოდის! კომენტარში მთარგმნელმა გერმანული ფრაზა „Junker Voland kommt!“ ასე ახსნა: „იუნკერი ნიშნავს კეთილშობილ ადამიანს (აზნაურს), ვოლანდი კი ეშმაკის ერთ-ერთი სახელი იყო. ძირითადი სიტყვა „ფალანდი“ (რაც ნიშნავდა მატყუარას, მზაკვარს) ძველი მწერლები უკვე იყენებდნენ ეშმაკის მნიშვნელობით“. ბულგაკოვმა ეს გვარიც გამოიყენა: შავი მაგიის სეანსის შემდეგ, თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლები ჯადოქრის სახელის გახსენებას ცდილობენ: „-ინ... ეტყობა, ვოლანდ.

ან იქნებ არა ვოლანდი? შესაძლოა ფალანდი“.

შესწორებული 1929-1930 წლებში. მის სავიზიტო ბარათზე ვ.-ს სახელი ლათინურად სრულად იყო დატანილი: „დოქტორი თეოდორ ვოლანდი“. საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა მიატოვა ლათინური ანბანი: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე"). ორიგინალური V-ის („ფაუ“) შეცვლა შემთხვევითი არ არის. გერმანული „ვოლანდი“ წარმოითქმის ფოლანდის მსგავსად, მაგრამ რუსულად თავდაპირველი „ეფ“ ამ კომბინაციაში ქმნის კომიკურ ეფექტს და ძნელია გამოთქმა. გერმანული "ფალანდი" აქაც არ გამოდგება. რუსული გამოთქმით - Faland - ყველაფერი უკეთესი იყო, მაგრამ შეუსაბამო ასოციაცია წარმოიშვა სიტყვა "ჰალიარდთან" (იგი აღნიშნავს თოკს, ​​რომელიც გამოიყენება გემებზე აფრებისა და ეზოების ასამაღლებლად) და მის ზოგიერთ ჟარგონულ წარმოებულთან. გარდა ამისა, ფალანდი არ გამოჩნდა გოეთეს პოემაში და ბულგაკოვს სურდა დაეკავშირებინა თავისი სატანა "ფაუსტთან", თუნდაც მას ჰქონოდა სახელი, რომელიც არც თუ ისე კარგად ცნობილი რუსული საზოგადოებისთვის. იშვიათი სახელი იყო საჭირო, რათა საშუალო მკითხველმა, დემონოლოგიაში გამოუცდელმა, მაშინვე არ გამოიცნო ვინ არის ვ. მწერლის მესამე ცოლი ე. ბულგაკოვამ თავის დღიურში ჩაწერა 1939 წლის 27 აპრილს "ოსტატი და მარგარიტას" უახლესი გამოცემის საწყისი თავების წაკითხვა: "გუშინ გვყავდა ფაიკო - ორივე (დრამატურგი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ფაიკო (1893-1978) მეუღლესთან ერთად. - ბ.ს.), მარკოვი (ზავლიტ მოსკოვის სამხატვრო თეატრი. - ბ. წაიკითხეთ "ოსტატი და მარგარიტა" - თავიდან. შთაბეჭდილება უზარმაზარია. ისინი მაშინვე დაჟინებით ითხოვდნენ გაგრძელების დღის დანიშვნას. მიშამ წაკითხვის შემდეგ იკითხა - ვინ არის ვოლანდი? ვილენკინმა თქვა, რომ მან გამოიცნო, მაგრამ არასოდეს იტყოდა. მე შევთავაზე დაწერა, მეც დავწერ და ჩანაწერებს გავცვლით. Შესრულებულია. მან დაწერა: სატანა, მე ვარ ეშმაკი. ამის შემდეგ ფაიკოს თამაშიც მოუნდა. და მან თავის ნოტაზე დაწერა: არ ვიცი. მაგრამ მე ავიღე სატყუარა და მივწერე – სატანა“. ბულგაკოვი უდავოდ საკმაოდ კმაყოფილი იყო ექსპერიმენტით. ისეთ კვალიფიციურ მსმენელსაც კი, როგორიცაა A.M. Fayko V. მაშინვე ვერ გამოიცნო. შესაბამისად, პატრიარქის ტბორებზე გამოჩენილი უცხოელი პროფესორის საიდუმლო თავიდანვე გაურკვევლობაში შეინახავს „ოსტატისა და მარგარიტას“ მკითხველთა უმეტესობას. შეგახსენებთ, რომ ადრეულ გამოცემებში ბულგაკოვმა სცადა სახელები აზაზელო და ველიარი მომავალი ვ.

ვ.-ს ლიტერატურული მემკვიდრეობა, რომელსაც იყენებს ბულგაკოვი, უკიდურესად მრავალმხრივია. ეშმაკს "ოსტატი და მარგარიტა" აშკარა პორტრეტული მსგავსება აქვს ედუარდ ედუარდოვიჩ ფონ მანდროსთან, ა.ბელის რომანის "მოსკოვის ექსცენტრიკის" (1925) ჯოჯოხეთურ პერსონაჟთან, რომელიც ბულგაკოვს წარუდგინა ავტორმა. ა.ბელის მიერ მოცემული განმარტებით, რომანის „ნიღბები“ (1933) წინასიტყვაობაში იმავე ეპოსიდან „მოსკოვი“, როგორც „მოსკოვის ექსცენტრიკი“, მანდრო არის „ერთგვარი მარკიზ დე სადისა და კალიოსტროს“ კომბინაცია. მე-20 საუკუნეში“. "მოსკოვის ექსცენტრიკის" წინასიტყვაობაში ავტორი ამტკიცებდა, რომ "მანდროს პიროვნებაში, "რკინის ქუსლის" თემა (ჯეკ ლონდონის (ჯონ გრიფიტის) ცნობილი რომანი (1876-1916), რომელიც გამოჩნდა 1908 წელს. – ბ.ს.) მოძველდება.კაცობრიობის დამონები)“. თეთრი თავისი პერსონაჟის ჯოჯოხეთურობას ყველანაირად ფარავს და მკითხველს სიბნელეში ტოვებს, არის თუ არა მანდრო სატანა. ბულგაკოვი მალავს ვ.-ს ნამდვილ სახეს მხოლოდ რომანის დასაწყისში, რათა დააინტრიგა მკითხველი, შემდეგ კი პირდაპირ აცხადებს მოძღვრისა და თავად ვ.-ის პირით, რომ სატანა (ეშმაკი) აუცილებლად მივიდა პატრიარქთან. ვერსია ჰიპნოტიზატორებით და მასობრივი ჰიპნოზით, რომელსაც ვ. და მისმა კომპანიონებმა, სავარაუდოდ, მოსკოველები დაუქვემდებარა, ასევე წარმოდგენილია ოსტატი და მარგარიტაში. მაგრამ მისი დანიშნულება არ არის შენიღბვა. ამრიგად, ბულგაკოვი გამოხატავს ჩვეულებრივი საბჭოთა ცნობიერების უნარს და სურვილს ახსნას გარემომცველი ცხოვრების ნებისმიერი აუხსნელი ფენომენი, მასობრივ რეპრესიებამდე და ადამიანების უკვალოდ გაქრობამდე. „ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორი თითქოს ამბობს: თუნდაც თავად ეშმაკი და მისი ჯოჯოხეთური თანხლები მოსკოვში მოვიდეს, კომპეტენტური ხელისუფლება და მარქსისტი თეორეტიკოსები, ისევე როგორც MASSOLIT-ის თავმჯდომარე მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი, მაინც იპოვიან სრულიად რაციონალურ საფუძველს. ამისთვის, რაც არ ეწინააღმდეგება მარქს-ენგელს-ლენინ-სტალინის სწავლებას და რაც მთავარია, შეძლებენ ამაში დაარწმუნონ ყველა, მათ შორის, ვინც განიცადა ბოროტი სულების გავლენა. ბულგაკოვი ვერ იცნობდა გამოჩენილი ავსტრიელი ფილოსოფოსის კარლ რაიმუნდ პოპერის (1902-1993) ფალსიფიკაციის თეორიას (ან პრინციპს), რომელიც გამოჩნდა ოსტატისა და მარგარიტას შემქმნელის გარდაცვალების შემდეგ. პოპერმა დაამტკიცა, რომ მარქსისტული თეორია, ისევე როგორც ავსტრიელი ზიგმუნდ ფროიდის (1856-1939) ფსიქოანალიზის სწავლება, შეუძლია ახსნას საკუთარი ტერმინებით ნებისმიერი ფენომენი და ნებისმიერი პროცესის შედეგი, ასე რომ, პრინციპში შეუძლებელია შემოთავაზება. ნებისმიერი პროცედურა მათი ექსპერიმენტული შემოწმებისთვის. „ოსტატი და მარგარიტაში“ ბულგაკოვი სატირულად ელოდა პოპერის თეორიას.

მანდროს მსგავსად, ვოლანდიც, კოროვიევ-ფაგოტის თქმით, ფლობს ვილას ნიცაში. ეს დეტალი ასახავდა არა მხოლოდ "მოსკოვის ექსცენტრიკის" გაცნობას და ნიცას, როგორც კურორტის სიმბოლურ მნიშვნელობას, სადაც ისვენებენ მდიდარი ადამიანები მთელი მსოფლიოდან, არამედ ბულგაკოვის ბიოგრაფიის გარემოებებშიც. 1934 წლის გაზაფხულზე, სანამ ფილმის სცენარზე "მკვდარი სულები" დაიწყებდნენ მუშაობას, მწერალმა და მისმა მეუღლემ წარმოადგინეს თხოვნა ორთვიანი მოგზაურობის შესახებ საზღვარგარეთ, საფრანგეთში. წერილში მეგობრის P.S. 28 აპრილს ბულგაკოვმა პოპოვს თავისი ძველი ოცნებები გაუზიარა ამასთან დაკავშირებით: ”უკვე დიდი ხანია ვოცნებობ ხმელთაშუა ზღვის ტალღაზე, პარიზის მუზეუმებზე, წყნარ სასტუმროზე, ნაცნობების გარეშე, მოლიერის შადრევანზე და კაფე და - ერთი სიტყვით, ამ ყველაფრის ნახვის შესაძლებლობა. ლუსიასთან (E.S. Bulgakova - B.S.) დიდი ხანია ვესაუბრები, თუ რა სახის მოგზაურობა შემეძლო დამეწერა!” მომავალი წიგნის დასაწყისი იყო ესკიზი "მაისი იყო". 1934 წლის 10 მაისს, ჯერ კიდევ საზღვარგარეთ მოგზაურობის იმედით სავსე, ბულგაკოვმა, როგორც ე. : „შენ M.A., წავიდეთ ქარხანაში და ვნახოთ...“ უპასუხა ხუმრობით:

”ქარხანაში ძალიან ხმაურიანია, მე კი დაღლილი და ავად ვარ. ჯობია ნიცაში გამომიგზავნო“. საზღვარგარეთ გამგზავრებაზე დამამცირებელი უარის შემდეგ, ოსტატი და მარგარიტას ავტორი დეპრესიაში ჩავარდა. ნიცაზე ოცნება სამუდამოდ უნდა დამეტოვებინა. მაგრამ ვ.-მ ახლა ამ კურორტზე ვილა მიიღო.

ვ.-ს არატრადიციულობა გამოიხატება იმაში, რომ იგი, როგორც ეშმაკი, დაჯილდოებულია ღმერთის აშკარა ატრიბუტებით. ბულგაკოვი კარგად იცნობდა ინგლისელი ეკლესიის ისტორიკოსისა და ეპისკოპოსის F.V. Farrar-ის წიგნს „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). მისგან ამონაწერები დაცული იყო მწერლის არქივში (იხ.: ქრისტიანობა). ეს წიგნი აშკარად თარიღდება იმ ეპიზოდით, როდესაც ვარიეტეს თეატრის ბარმენი სოკოვი ვ.-სგან შეიტყობს მისი განუკურნებელი ავადმყოფობისა და გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, მაგრამ მაინც უარს ამბობს თავისი მნიშვნელოვანი დანაზოგის დახარჯვაზე. F.W. Farrar-ში ვკითხულობთ: „რაოდენ მდიდარია, მთელი თავისი ხანმოკლეობით, პატარა იგავი, რომელიც მან თქვა... მდიდარ სულელზე, რომელიც თავისი გაუმაძღარი, თავდაჯერებული ინტერესებით ღმერთის დავიწყებამდე აპირებდა გაკეთებას. ეს და ეს და ვისაც ავიწყდება, რომ სიკვდილი არსებობს და სული პურით ვერ იკვებება, ეგონა, რომ მის სულს ეს „ხილი“, „საქონელი“ და „პურის კალათები“ კარგა ხანს ექნებოდა და მხოლოდ „ჭამა, სვა და იმხიარულე“, მაგრამ რომელიც, საშინელი ექოსავით, ციდან გაბრწყინდა განსაცვიფრებელი და ირონიით სავსე წინადადება: „შეშლილი! ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს იმას რაც მოამზადე? (ლუკა XII, 16-21). "ოსტატი და მარგარიტა" ვ. განიხილავს ბარმენის მომავალს შემდეგნაირად, როდესაც აღმოჩნდება, რომ "ის მოკვდება ცხრა თვეში, მომავალი წლის თებერვალში, ღვიძლის კიბოთი მოსკოვის პირველი სახელმწიფო უნივერსიტეტის კლინიკაში, ქ. მეოთხე პალატა”:

”ცხრა თვე,” ფიქრობდა ვოლანდი დაფიქრებული, ”ორას ორმოცდაცხრა ათასი... ეს გამოდის თვეში სულ ოცდაშვიდი ათასზე (შედარებისთვის: ბულგაკოვის ხელფასი, როგორც ბოლშოის თეატრის კონსულტანტი ლიბრეტისტი. 30-იანი წლები თვეში 1000 მანეთი იყო. - ბ.ს.)? საკმარისი არ არის, მაგრამ მოკრძალებული ცხოვრებით საკმარისი იქნება...

- დიახ, კლინიკაში წასვლას არ გირჩევდი, - განაგრძო მხატვარმა, - რა აზრი აქვს პალატაში სიკვდილს უიმედო პაციენტების კვნესისა და ხიხინის ქვეშ. არ ჯობია ამ ოცდაშვიდი ათასისთვის ქეიფი მოვაწყოთ და შხამის მიღების შემდეგ გადავიდეთ სხვა სამყაროში სიმების ხმაზე, მთვრალი ლამაზმანებითა და გაბედული მეგობრებით გარემოცული?

სახარების იგავის გმირისგან განსხვავებით, სოკოვი არ ტკბება მიწიერი სიხარულით, მაგრამ არა სულის გადარჩენის მიზნით, არამედ მხოლოდ ბუნებრივი სიძუნწის გამო. ვ. ირონიულად იწვევს მას დაემსგავსოს „მდიდარ სულელს“. ასევე, ბერლიოზმა, რომელიც ფიქრობდა მხოლოდ ცხოვრების კურთხევებზე, ისევე როგორც კისლოვოდსკში მოახლოებული შვებულების მოგზაურობისას, არ გაითვალისწინა ვ.-ის გამაფრთხილებელი ხმა, დაარწმუნა მწერლები, რომ „ქრისტე არსებობდა“ და რომ ადამიანი „მოულოდნელად მოკვდავი იყო“ და მაშინვე განიცადა. მტკიცებულება თავისთვის: MASSOLIT-ის თავმჯდომარეს, სატანის სიტყვების სრული შესაბამისად, ტრამვაით თავი მოჰკვეთა. მდიდარი ჰედონისტის ნაცვლად აფერისტ-ძუნწი და მწერალ-ოპორტუნისტი იყო.

F.V. Farrar-ის წიგნის საშუალებით შესაძლებელია ვ.-ს სიგარეტის კოლოფზე ბრილიანტის სამკუთხედის ერთ-ერთი მნიშვნელობის გაგება. „იესო ქრისტეს ცხოვრების“ ავტორი წერდა: „მათ (მღვდელმთავართა, მწიგნობართა) საჩვენებლად. , რაბინები, სინედრიონის ყველა კლასის წარმომადგენლები - უმაღლესი ებრაული სასამართლო ორგანო. - ბ. მშენებლები, მაგრამ მაინც რომელი, ღვთის მშვენიერი მიზნების მიხედვით, სათავე კუთხედ იქცა? როგორ უნდა გააგრძელონ მშენებლებად დარჩენა, როცა მათი მშენებლობის მთელი გეგმა უარყვეს და შეიცვალა? განა ძველი მესიანური წინასწარმეტყველება ცხადყოფს, რომ ღმერთი მოუწოდებს სხვა მშენებლებს მისი ტაძრის ასაშენებლად? ვაი მათ, ვინც დაბრკოლდნენ ამ უარმყოფელ ქვაზე; მაგრამ ახლაც იყო დრო, რათა თავიდან აეცილებინათ საბოლოო სიკვდილი მათთვის, ვისაც ეს ქვა შეიძლება დაეცეს. მისი კაცობრიობისა და თავმდაბლობის უარყოფა უკვე სამწუხარო დანაკლისს განიცდიდა; მაგრამ ის, რომ უარვყოთ იგი, როცა ის დიდებით მოვა, განა ეს არ ნიშნავს „სრულად დაიღუპოთ უფლის თანდასწრებისგან? განკითხვის სკამზე ჯდომა და მისი დაგმობა ნიშნავდა განადგურებას საკუთარ თავზე და ხალხს; მაგრამ მის მიერ დაგმობილი - განა ეს არ ნიშნავს „მტვრად გაფუჭებას“ (დან. II, 34-44)?

სამკუთხედი V. ​​სიმბოლურად სწორედ ამ ქვაკუთხედს განასახიერებს - კუთხის სათავე ქცეულ დაწუნებულ ქვას. და მოვლენების მიმდინარეობა "ოსტატი და მარგარიტაში" სრულად შეესაბამება F.W. Farrar-ის მიერ ინტერპრეტებულ იგავს. მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი, სკამზე მსხდომნი ("სასამართლო ადგილი"), ისევ, ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, განიკითხავენ ქრისტეს და უარყოფენ მის ღვთაებრიობას (ბეზდომნი) და მის არსებობას (ბერლიოზი). სამკუთხედი V. ​​არის კიდევ ერთი გაფრთხილება MASSOLIT-ის თავმჯდომარისადმი, იგავი სოლომონის ტაძრის მშენებლების შესახებ, განსაკუთრებით სიტყვებთან ერთად: „აგური არასოდეს დაეცემა თავზე არავის უმიზეზოდ... მოკვდები. განსხვავებული სიკვდილი." ბერლიოზმა არ გაითვალისწინა გაფრთხილება, არ სჯერა ღმერთისა და ეშმაკის არსებობას და დენონსირებითაც კი გადაწყვიტა ვ. ასევე, ქრისტეს და მათი შთამომავლების მსმენელები, როგორც F.V. Farrar-მა ხაზგასმით აღნიშნა, არ გადაურჩა მტკივნეულ სიკვდილს 70 წელს ტიტუსის ჯარების მიერ იერუსალიმის აღებისას. ე., რომელსაც პროკურატორმა პონტიუს პილატემ უწინასწარმეტყველა სინედრიონის თავმჯდომარეს იოსებ კაიაფას. ბერლიოზის გარდაცვალების შემდეგ უსახლკაროს სჯეროდა ვ.-ისა და პილატესა და იეშუა ჰა-ნოზრის ამბავი, მაგრამ შემდეგ დაეთანხმა ოფიციალურ ვერსიას, რომ სატანა და მისი თანმხლები მხოლოდ ჰიპნოტიზატორები არიან. პოეტი ივან ბეზდომნი გადაიქცა პროფესორ ივან ნიკოლაევიჩ პონირევად, პაროდიულად იპოვა საკუთარი სახლი (გვარი ასოცირდება კურსკის ოლქის პონირის სადგურთან) და, როგორც იქნა, გახდა „განსხვავებული“ მშენებელი. ამავე კონტექსტში, უნდა ავიღოთ ვ.-ს სიტყვები ახალი შენობის შესახებ, რომელიც აშენდება დამწვარი გრიბოედოვის სახლის ადგილზე - თანამედროვე საბჭოთა ლიტერატურის სიმბოლო. თუმცა ახალი ლიტერატურის ტაძარი უნდა აშენდეს არა ღმერთის, არამედ ვ-ის განგებით. ახალმა მშენებელმა პონირევმა მთლიანად უარყო პოეზია და ირწმუნა საკუთარი ყოვლისმცოდნეობა.

აღვნიშნოთ, რომ მასონურ სიმბოლიკაში სამკუთხედი უბრუნდება ლეგენდას, რომელიც ავითარებს იგავს სოლომონის ტაძარს. სამკუთხედი V. ​​ამიტომაც დაკავშირებულია მასონობასთან. შეგახსენებთ, რომ "მოსკოვის ექსცენტრიკის" გმირი მანდროც ფრიმაზონია. ედუარდ ედუარდოვიჩის მსგავსად, ვ. ლიტერატურული წყაროებით მე-18 საუკუნის ცნობილი ავანტიურისტის, ოკულტისტისა და ალქიმიკოსის გამოსახულებას უკავშირდება. გრაფი ალესანდრო კალიოსტრო, რომელსაც იტალიელი ჯუზეპე (ჯოზეფ) ბალსამო (1743-1795) ვითომ. ეპიზოდი გრიბოედოვის სახლის დაწვით და ვ.-ს სიტყვები მის ადგილას ახალი შენობის გარდაუვალი სამომავლო მშენებლობის შესახებ ძალიან მოგვაგონებს მიხაილ კუზმინის (1872-1936) გამოგონილი მოთხრობის ერთ-ერთ სცენას „მშვენიერი. იოსებ ბალსამოს ცხოვრება, გრაფი კალიოსტრო“ (1916), რომელიც ბულგაკოვს მრავალი თვალსაზრისით ემსახურებოდა მოლიერის წერისას. კუზმინთან, ნაცრისფერ მოსასხამში გამოწყობილი უცნობი ახალგაზრდა ხვდება ახალგაზრდა ჯოზეფ ბალსამოს და ეკითხება მას და მიუთითებს ულამაზეს ვარდისფერ შენობაზე:

„გინდა გქონდეს ასეთი სახლი?

ბიჭს არ მოსწონდა, როცა მას უცნობები სახელით ელაპარაკებოდნენ და მეტიც, საერთოდ არ იყო მზად ასეთი კითხვისთვის; ამიტომ გაჩუმდა და მხოლოდ ვარდისფერ კორპუსს მიაპყრო თვალი. უცნობმა განაგრძო:

მაგრამ რამდენად უფრო ლამაზია ასეთი სახლის აშენება, ვიდრე მისი ფლობა?

ბიჭი გაჩუმდა.

რა კარგი იქნებოდა ლამაზი, ნათელი სახლის აშენება, სადაც ყველა ადამიანი იტევს და სადაც ყველა ბედნიერი იქნებოდა.

მასონები აშენებენ სახლებს!

დიახ, შვილო, სახლებს აშენებენ მასონები. დაიმახსოვრე რასაც გეუბნები, მაგრამ დაივიწყე ჩემი სახე.

ამავდროულად, უცნობი იოსებისკენ დაიხარა, თითქოს ზუსტად ისე, რომ უკეთ შეეხედა მას. მისი სახე ლამაზი იყო და ბიჭს თითქოს პირველად ესმოდა, რომ არსებობს ჩვეულებრივი, მახინჯი და ლამაზი სახეები. ჭაბუკმა ჩაილაპარაკა:

რამდენიც არ უნდა შეხედო, მაინც დაგავიწყდება ის, რისი დამახსოვრებაც არ გჭირდება!”

სასჯელი ასწრებს გრიბოედოვის სახლს, სადაც MASSOLIT მდებარეობს, რადგან მწერლები, რომლებმაც ის დაიკავეს, არ აერთიანებენ, არამედ აშორებენ და კორუმპირებულ ადამიანებს თავიანთი მატყუარა ოპორტუნისტული ნაწერებით, რაც ბრწყინვალე ოსტატს აბედნიერებს. ნაცრისფერში ჩაცმული კუზმინსკი აშკარად ჯოჯოხეთია და ეშმაკის გამოსახვის ტრადიციის სრული შესაბამისად, ვ. პატრიარქებზე, ვ.ბეზდომნისთან საუბარში გულუბრყვილო ბავშვის ისეთივე თვისებებით არის დაჯილდოვებული, როგორც ბიჭი ბალსამო უცნობ ადამიანთან საუბრისას. ფინალში ივიწყებს პატრიარქთან შეხვედრას, ბოლო თავშესაფარში მყოფ ოსტატს კი მიწიერი ცხოვრება. მასონების შესახებ აქ სახლების აგების სიტყვებიც გვახსენებს მასონობას, ვინაიდან მასონები არიან სოლომონის ტაძრის მშენებლები და მასონურ სიმბოლიკასთან და რიტუალთან ასოცირდება ვ. თუმცა ვ.-ის მიზანია არა მხოლოდ ახალი ლიტერატურის ტაძრის აშენება, სადაც ყველა გაერთიანდება და ბედნიერი იქნება, არამედ მწერალთა გამოღვიძება შემოქმედებაში, რომლის ნაყოფიც შეიძლება ღმერთსაც და ეშმაკსაც მოეწონოს.

იგივე გრაფი კალიოსტრო გახდა კაროლინა პავლოვას (იანიშის) (1807-1893) ცნობილი პოემის გმირი "საუბარი ტრიანონში" (1849). როგორც ბულგაკოვის მეორე მეუღლემ ლ.ე. ბელოზერსკაია, პოეტი ქალის სახელი კარგად იყო ცნობილი მეგობრებისა და ნაცნობების წრეში, სადაც მწერალი გადავიდა 20-იან წლებში. "საუბარი ტრიანონში" აგებულია გრაფ ონორე მირაბოსა (1749-1791) და გრაფ კალიოსტროს შორის საუბრის სახით საფრანგეთის დიდი რევოლუციის წინა დღეს. კალიოსტრო სკეპტიკურად უყურებს მირაბოს განმანათლებლობის ოპტიმიზმს:

ძველი კანონების დამხობა,

მილიონობით ადამიანი აღდგება

სისხლიანი ვადა მოდის;

მაგრამ მე ვიცი ეს ქარიშხლები,

და ოთხი ათასი წელი

მახსოვს სევდიანი გაკვეთილი.

და ახლანდელი თაობა

მუქარის არეულობა ჩაცხრება;

დამიჯერე, ითვლი, ხალხის ბრბო,

ისევ საჭირო იქნება ობლიგაციები

და ეს იგივე ფრანგები წავლენ

უფლებით მიღებული შემოსავლების მემკვიდრეობა“.

ვ. ასევე აკრიტიკებს „განმანათლებლური“ მარქსისტი ბერლიოზის ოფიციალურ ოპტიმიზმს კაცობრიობის ათასობით წლის ისტორიის ცოდნის თვალსაზრისით: „ნება მომეცით გკითხოთ, როგორ შეიძლება მართოს ადამიანი, თუ მას მოკლებულია არა მხოლოდ შედგენის შესაძლებლობა. რაიმე გეგმა, თუნდაც სასაცილოდ მოკლე დროში, კარგი, ვთქვათ, ათასი წელი, მაგრამ მას არ შეუძლია საკუთარი ხვალინდელი დღის გარანტიაც კი?” კალიოსტროს მსგავსად, ვ. მიუთითებს ადამიანის ქმედებების არაპროგნოზირებადობაზე, რაც ხშირად იწვევს მოსალოდნელის პირდაპირ საპირისპირო შედეგებს, განსაკუთრებით გრძელვადიან პერსპექტივაში. ეშმაკი არწმუნებს მწერალს, რომ ადამიანს არ ეძლევა თავისი მომავლის განჭვრეტის უნარი. მაგრამ ბერლიოზი, მორწმუნე მარქსისტი, ცხოვრებაში არ ტოვებს ადგილს არაპროგნოზირებად, შემთხვევით მოვლენებს და თავის ვულგარულ დეტერმინიზმს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით იხდის თავით.

არსებობს პორტრეტული მსგავსება კალიოსტროს შორის "საუბარი ტრიანონში" და ვ. კალიოსტრო "იყო სამხრეთის ვაჟი, / გარეგნულად უცნაური კაცი: / მაღალი ფიგურა, როგორც მოქნილი ხმალი, / პირი ცივი ღიმილით, / კარგად მიზანმიმართული მზერა სწრაფი ქუთუთოებიდან." V. - "ის იყო... უბრალოდ მაღალი", არაერთხელ გაუსწორა გამჭოლი მწვანე თვალი ბერლიოზს და უცნაური სიცილით ჩაიცინა. რაღაც მომენტში უსახლკარო მამაკაცს ეჩვენება, რომ ვ.-ს ხელჯოხი მახვილად გადაიქცა და ვ. ხმალს ეყრდნობა სატანის დიდი ბურთის დროს, როდესაც მარგარიტა ხედავს, რომ „ვოლანდის სახეზე კანი თითქოს სამუდამოდ დაიწვა. რუჯი." ეს ნამდვილად აქცევს სატანას ისე, თითქოს ის თბილი სამხრეთის კლიმატიდანაა.

საპატრიარქოში ვ.-ს მსგავსად, კ. პავლოვას ჯოჯოხეთური კალიოსტრო იხსენებს, რომ ესწრებოდა ქრისტეს სასამართლო პროცესს:

შორეულ გალილეაში ვიყავი;

დავინახე, როგორ შეიკრიბნენ ებრაელები

განსაჯეთ თქვენი მესია;

ხსნის სიტყვების ჯილდოდ

გაგიჟების ყვირილი გავიგე:

„ჯვარს აცვე! ჯვარს აცვი!“

ის დიდებულად და ჩუმად იდგა,

როცა ფერმკრთალი ჰეგემონი

მან მორცხვად ჰკითხა ბრბოს:

"ვის შეგიშვებ წესდების მიხედვით?" -

"გაუშვით ყაჩაღი ბარაბა!"

შეშლილი ღრიალი გაისმა ბრბოდან.

აღვნიშნავთ, რომ ვ.-ს ისტორიაში, რომელიც ფარულად იმყოფებოდა პილატეს მიერ იეშუას დაკითხვისას და განაჩენის გამოცხადების დროს პლატფორმაზე, პროკურორს უწოდებენ ჰეგემონს და შეიცავს პილატეს „მორცხვობის“ (მშიშობის) მოტივს. თუმცა მას აქ ეშინია არა ბრბოს ტირილის, არამედ იოსებ კაიფას კეისარ ტიბერიუსის (ძვ. წ. 43 ან 42 - ახ. წ. 37) დაგმობის. 1929 წლის გამოცემაში ვ.-სა და ბერლიოზს შორის დიალოგის ლექსიკა კიდევ უფრო ახლოს იყო კალიოსტროს მონოლოგთან:

- მითხარი, გთხოვ, - ჰკითხა ბერლიოზმა მოულოდნელად, - ასე რომ, შენი აზრით, ტირილი "ჯვარს აცვი!" არ ქონა?

ინჟინერმა დამამშვიდებლად გაიღიმა:

ასეთი შეკითხვა უმაღლეს ეკონომიკური საბჭოს ტიპისტს, რა თქმა უნდა, შეეფერება, მაგრამ თქვენში?.. წყალობისთვის! მე მსურს ვნახო, როგორ შეიძლება რაღაც ბრბოს ხელი შეუშალოს პროკურორის, და თუნდაც პილატეს მსგავსი სასამართლო პროცესს! ნება მომეცით საბოლოოდ აგიხსნათ შედარებით. სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს რევოლუციურ ტრიბუნალში პრეჩისტენსკის ბულვარზე (სახელი შეგნებულად არის მოცემული აქ, ასოცირდება ქრისტიანულ ტრადიციებთან - 20-იან წლებში პრეჩისტენკაზე ფაქტობრივად მდებარეობდა მოსკოვის სამხედრო ოლქის შტაბი, რომლის ხელმძღვანელი იყო ე.ს. ბულგაკოვას მეორე ქმარი. შილოვსკი და ტრიბუნალის ქვეშ უნდა მუშაობდეს შტაბ-ბინაში - B.S.) და უცებ, წარმოიდგინეთ, საზოგადოება იწყებს ყვირილს: "ესროლე მას, დახვრიტე!" იგი მაშინვე გამოიყვანეს სასამართლო დარბაზიდან, სულ ეს არის. და რატომ ყვიროდა იგი? მას ნამდვილად არ აინტერესებს ვინმე ჩამოახრჩვეს თუ დახვრიტეს. ბრბო ყოველთვის ბრბოა, ბრბოა, ვლადიმერ მირონოვიჩ!”

აქ, ვ. ბულგაკოვის პირით, ის პოლემიკას აწარმოებს „საუბარი ტრიანონში“. ოსტატისა და მარგარიტას ავტორი, რომელსაც უკან ჰქონდათ რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის გამოცდილება, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ბრბო თავისთავად არაფერს წყვეტს, რადგან მას ხელმძღვანელობენ ლიდერები, რომლებიც ახორციელებენ საკუთარ მიზნებს, რაც კ. პავლოვა და სხვები. XIX საუკუნის შუა პერიოდის რუსი ინტელექტუალები ვერ აცნობიერებდნენ საუკუნეს, რომლებიც თვლიდნენ ხალხს, ბრბოს, როგორც თვითკმარი სპონტანურ ფაქტორს ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობასა და შედეგებში. ინჟინერი ვ. ასევე პაროდირებს მრავალრიცხოვან მოწოდებებს საჯარო შეხვედრებზე და გაზეთებში, რათა გამოიყენონ სიკვდილით დასჯა ყველა ბრალდებულზე დივერსიაში ბრალდებული ინჟინრების ჯგუფის გაყალბებულ სასამართლო პროცესზე (ე.წ. "შახტის საქმე"). ეს სასამართლო 1928 წლის მაის-ივლისში მოსკოვში გაიმართა. მაშინ ხუთ ბრალდებულს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა.

ვ-ის სურათი პოლემიკურია ეშმაკის შეხედულებასთან მიმართებაში, რომელიც დაიცვა წიგნში „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1914) ფილოსოფოსისა და თეოლოგის პ. ფლორენსკი: „ცოდვა უნაყოფოა, რადგან ის სიცოცხლე კი არა, სიკვდილია. და სიკვდილი აჭიანურებს თავის სულიერ არსებობას მხოლოდ ცხოვრებით და სიცოცხლის შესახებ, იკვებება ცხოვრებიდან და არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც სიცოცხლე აძლევს მას საზრდოს საკუთარი თავისგან. რაც სიკვდილს აქვს მხოლოდ ის სიცოცხლეა, რომელიც მან გააფუჭა. „შავ მასაზეც“, ეშმაკის ბუდეში, ეშმაკმა და მისმა თაყვანისმცემლებმა ვერაფერი მოიფიქრეს, გარდა იმისა, რომ ღვთისმსახურების საიდუმლოებების მკრეხელურად პაროდირება მოახდინეს, ყველაფერს პირიქით აკეთებდნენ. რა სიცარიელეა! რა მათხოვრობაა! რა ბრტყელი "სიღრმეები"!

ეს კიდევ ერთი დასტურია იმისა, რომ არც რეალურად და არც აზროვნებაში არ არის არც ბაირონის, არც ლერმონტოვის და არც ვრუბელის ეშმაკი - დიდებული და მეფური, მაგრამ არსებობს მხოლოდ საცოდავი „ღვთის მაიმუნი“...“ შესწორებული 1929-1930 წლებში. ვ. ჯერ კიდევ ასეთი „მაიმუნი“ იყო მრავალი თვალსაზრისით, რომელსაც არაერთი დამამცირებელი თვისება გააჩნდა: ხითხითებდა, ლაპარაკობდა „თაღლითური ღიმილით“, იყენებდა სასაუბრო გამონათქვამებს, ეძახდა სახელებს, მაგალითად. უსახლკარო კაცი "ღორი მატყუარაა" და ვარიეტეს თეატრის ბარმენს სოკოვს პრეტენზია აქვს: "ოჰ, მოსკოვის ნაძირალა ხალხი!" - და აცრემლებული ევედრებოდა მუხლებზე: „ნუ გაანადგურე ობოლი“. თუმცა, „ოსტატი და მარგარიტას“ დასკვნით ტექსტში ვ. გახდა განსხვავებული, „დიდებული და სამეფო“, ლორდ ჯორჯ ბაირონის (1788-1824) და იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს, მიხაილ ლერმონტოვის (1814-1841) ტრადიციებთან ახლოს. მხატვრის მიხაილ ვრუბელის (1856-1910) "დემონი" (1841), რომელმაც მოახდინა მისი ილუსტრაცია.

ვ. მოსკოვში ყოფნის მიზნებისთვის განსხვავებულ ახსნა-განმარტებებს აძლევს მასთან კონტაქტში მყოფ სხვადასხვა პერსონაჟებს. ის ეუბნება ბერლიოზს და ბეზდომნის, რომ მოვიდა შუა საუკუნეების მეცნიერის ჰერბერტ აურილაკის (938-1003) აღმოჩენილი ხელნაწერების შესასწავლად, რომელიც ჯერ კიდევ 999 წელს რომის პაპ სილვესტერ II გახდა, თავისი მოვალეობები შეუთავსა ინტერესს თეთრის ან ბუნებრივის მიმართ. მაგია შავი მაგიისგან განსხვავებით, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანების სასარგებლოდ და არა საზიანო. შესწორებული 1929-1930 წლებში. ვ.-მ თავის თავს პირდაპირ უწოდა თეთრი მაგიის სპეციალისტი, ჰერბერტ ავრილაკელის მსგავსად (ბოლო ტექსტში ვ. საუბრობს შავ მაგიაზე). თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლებს და მენეჯერ ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსომს, ვ. უხსნის თავის ვიზიტს შავი (ადრეულ გამოცემებში - თეთრი) მაგიის სესიის შესრულების განზრახვით. სკანდალური სესიის შემდეგ, სატანა ეუბნება Variety Theatre-ის ბარმენს სოკოვს, რომ მას უბრალოდ სურდა "მასობრივად ენახა მოსკოველები და ამის გაკეთების ყველაზე მოსახერხებელი გზა იყო თეატრი". სატანში დიდი ბურთის დაწყებამდე მარგარიტა კოროვიევ-ფაგოტი აცნობებს, რომ ვ.-სა და მისი თანმხლებ პირის მოსკოვში ვიზიტის მიზანია ამ ბურთის გამართვა, რომლის დიასახლისი აუცილებლად უნდა ატარებდეს სახელს მარგარიტას და იყოს სამეფო სისხლისა. ასისტენტ ვ.-ს თქმით, ას ოცდაერთი მარგარიტადან არავინ არ არის შესაფერისი რომანის გმირის გარდა. ვ.-ს მრავალი სახე აქვს, როგორც ეშმაკს შეეფერება და სხვადასხვა ადამიანებთან საუბრისას სხვადასხვა ნიღაბს იკეთებს და მისი მისიის მიზნებზე სრულიად განსხვავებულ პასუხებს იძლევა. იმავდროულად, ყველა ზემოხსენებული ვერსია ემსახურება მხოლოდ ჭეშმარიტი განზრახვის შენიღბვას - ბრწყინვალე ოსტატისა და მისი შეყვარებულის მოსკოვიდან ამოღებას, ისევე როგორც პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ხელნაწერს. თავად შავი მაგიის სეანსი ნაწილობრივ სჭირდებოდა ვ.-ს, რათა მარგარიტა, გაიგო რა მოხდა თეატრალურ თეატრში, უკვე მომზადებული ყოფილიყო თავის მაცნე აზაზელოს შესახვედრად. ამავდროულად, ვ.-ს სატანის ყოვლისმცოდნეობა სრულიად დაცულია: მან და მისმა ხალხმა კარგად იციან როგორც წარსული, ისე მომავალი ცხოვრება, ვისთანაც კონტაქტში არიან, მათ ასევე იციან ოსტატის რომანის ტექსტი, რომელიც ფაქტიურად ემთხვევა „ვოლანდის სახარებას“, რასაც პატრიარქის უიღბლო მწერლებს უთხრეს. შემთხვევითი არ არის, რომ აზაზელო, ალექსანდრეს ბაღში მარგარიტასთან შეხვედრისას, ციტირებს მას რომანის ფრაგმენტს პონტიუს პილატეს შესახებ, რაც საბოლოოდ უბიძგებს ოსტატის საყვარელ ადამიანს, დათანხმდეს წასვლა ძლევამოსილ "უცხოელთან" - ვ. ამიტომ, ვ. სიურპრიზი, როდესაც სატანასთან გამართული დიდი ბურთის შემდეგ, ოსტატისგან „ისწავლის“ თავისი რომანის თემას - კიდევ ერთი ნიღაბი. ვ.-ს და მისი თანმხლები მოქმედებები მოსკოვში ერთ მიზანს ექვემდებარება - შეხვედრა იეშუა ჰა-ნოზრისა და საავადმყოფოდან გამოყვანილი პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის შემქმნელთან და საყვარელ ადამიანთან მათი ბედის დასადგენად.

ვ.-ისა და მისი თანხლების გამოჩენა პატრიარქის აუზებზე „ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორმა ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანის (1776 -1822) ტრადიციით, ფილოსოფიური და მისტიკური მხატვრული ლიტერატურის შემქმნელის, ამაში პირველი. ჟანრი გერმანელი რომანტიკოსების გალაქტიკაში, უბრალო ადამიანებზე მკვეთრი სატირების ავტორი. ვ., კოროვიევ-ფაგოტი და ბეჰემოთი სიტყვასიტყვით „თბილი ჰაერიდან ქსოვდნენ“. აქ გავიხსენებთ ფელეტონს „კაპიტალი რვეულში“ (1923), სადაც არის კონკრეტული მინიშნება ლიტერატურულ წყაროზე:

„... პოლიციელი ჰაერიდან იყო ნაქსოვი. პოზიტიურად, ეს იყო რაღაც ჰოფმანური. პატრიარქების სცენა ეხმიანება ჰოფმანის რომანს "სატანის ელექსირი" (1815-1816). მის წინასიტყვაობაში მოქმედება ხდება პარკის ხეივანში, როდესაც „მზე, სითბოსავით ალისფერი, ქედზე ჩადის“. ავტორი მკითხველს ეპატიჟება გაუზიაროს მას, ქვის სკამზე, სიბრტყეების ჩრდილში, სადაც „აუხსნელი ტანჯვით ვუყურებთ მე და შენ მთების ცისფერ, უცნაურ მასებს“. თხრობა "სატანის ელექსირში" მოთხრობილია კაპუცინელი ბერის მედარდის მიერ შედგენილი ნოტების გამომცემლის სახელით. ამ მთხრობელის პირით ჰოფმანი ასახავს: „ჩვენი, როგორც ჩვენ მათ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ, ოცნებები და ფანტაზიები, ალბათ, მხოლოდ სიმბოლური გამოვლენაა იმ იდუმალი ძაფების არსის, რომლებიც მთელ ჩვენს ცხოვრებას აკავშირებს და აკავშირებს მის ყველა გამოვლინებას; და მე მეგონა, რომ ის, ვინც წარმოიდგენს, რომ ეს ცოდნა აძლევს მას უფლებას ძალით გაწყვიტოს საიდუმლო ძაფები და შეებრძოლოს იმ პირქუშ ძალას, რომელიც ჩვენზე ბატონობს, სიკვდილისთვის არის განწირული“. გამომცემელი შეაგონებს მკითხველს: „შენ სრულიად აღსავსე ხარ იდუმალი შიშით, შთაგონებული აქ განსახიერებული ცხოვრების სასწაულებითა და ლეგენდებით; თქვენ უკვე წარმოიდგენთ, რომ ეს ყველაფერი ნამდვილად ხდება თქვენს თვალწინ - და მზად ხართ დაიჯეროთ ყველაფერი. ასეთ განწყობით იწყებდი მედარდის მოთხრობის კითხვას და ამ ბერის უცნაურ ხილვებს ძნელად ჩათვლიდი მხოლოდ გახურებული ფანტაზიის არათანმიმდევრულ თამაშად...“ „ოსტატი და მარგარიტაში“ მოვლენები იწყება „ უპრეცედენტო ცხელი მზის ჩასვლის საათი, ”როდესაც მზე, რომელმაც გაახურა მოსკოვი, მშრალ ნისლში ჩავარდა სადღაც ბაღის რინგის მიღმა.” ვ.-ს და მისი თანხლების გამოჩენამდე ბერლიოზს სძლევს „აუხსნელი ტანჯვა“ - გარდაუვალი სიკვდილის არაცნობიერი წინასწარმეტყველება. 1929 წლის გამოცემაში ვ.-მ თქვა, რომ „ღამის ქალიშვილმა მოირამ თავისი ძაფი დაატრიალა“ (მოირა ბედის ძველი ბერძნული ქალღმერთია), რაც მიანიშნებდა, რომ MASSOLIT-ის თავმჯდომარის ბედის „იდუმალი ძაფი“ მალე იქნება. შეაწყვეტინა. ბერლიოზი განწირულია სიკვდილისთვის, რადგან ამპარტავნულად სჯეროდა, რომ მისი ცოდნა საშუალებას აძლევდა უპირობოდ უარყო ღმერთიც და ეშმაკიც და თავად ცხოვრების ცოცხალი საფუძვლები, რომლებიც არ ჯდება თეორიების ჩარჩოებში. ვ.-მ მას საპირისპიროს „მეშვიდე მტკიცებულება“ წარუდგინა: მწერალს ბედმა გაუსწრო ანუშკა ჭირის სახით, რომელიც უგუნურად ასხამდა ლიანდაგზე მზესუმზირის ზეთს და გოგონა მძღოლს, რომელიც ამიტომ ვერ შეანელა.

ბედის მატარებელია ვ. და აქ ბულგაკოვი რუსული ლიტერატურის ხანგრძლივ ტრადიციას შეესაბამება, რომელიც ბედს, ბედს, ბედს ღმერთს კი არა, ეშმაკს უკავშირებდა. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა ლერმონტოვმა მოთხრობაში "ფატალისტი" (1841) - რომანის "ჩვენი დროის გმირი" განუყოფელი ნაწილი. იქ, ლეიტენანტი ვულიჩი ეკამათება პეჩორინს: „შეიძლება ადამიანს თვითნებურად განკარგოს თავისი სიცოცხლე, ან ეს არის საბედისწერო მომენტი წინასწარ თითოეული ჩვენგანისთვის“, და როგორც მტკიცებულება, ის საკუთარ თავს ესვრის პისტოლეტს, მაგრამ ის არასწორად ისროლება. პეჩორინი უწინასწარმეტყველებს ვულიჩის გარდაუვალ სიკვდილს და იმავე ღამეს გაიგებს, რომ ლეიტენანტი მთვრალმა კაზაკმა გატეხა, რომელიც ადრე დაედევნა ღორს და ორად გაჭრა. გაგიჟებული მკვლელი ქოხში ჩაიკეტა და პეჩორინი, რომელმაც გადაწყვიტა ბედი ეცადა, მის ოთახში შეიჭრა. კაზაკის ტყვია აწყვეტს ეპოლეტას, მაგრამ მამაცი ოფიცერი მკვლელს ხელებს ართმევს და ვინც მის შემდეგ შემოიჭრება განაიარაღებს. თუმცა, პეჩორინი მაინც არ ხდება ფატალისტი: „მე მიყვარს ყველაფერში ეჭვის შეტანა: ეს განწყობა არ ერევა ხასიათის გადამწყვეტობაში; პირიქით, რაც შემეხება მე, ყოველთვის უფრო თამამად მივდივარ წინ, როცა არ ვიცი, რა მელოდება“. აქ, როგორც იქნა, გრძელდება სახარებისეული იგავი დემონების შესახებ, რომელიც, კაცისგან („შეპყრობილი“) გამოსვლის შემდეგ ღორების ნახირში შევიდა. მაშინ ნახირი კლდიდან გადმოვარდა და დაიღუპა (ლუკა VIII. 26-39). ღორის მოჭრის შემდეგ, კაზაკმა გაათავისუფლა მისგან დემონი, რომელიც მასში შევიდა, გაგიჟდა (შეიპყრო) და უაზრო მკვლელობისკენ უბიძგა. ეს არის დემონი, რომელიც ითხოვს ფატალისტი ვულიჩის სულს, როდესაც ლეიტენანტის კითხვაზე: "ვინ ხარ, ძმაო, ეძებ?", კაზაკი პასუხობს: "შენ!" და კლავს უბედურ კაცს. ამგვარად, ლერმონტოვი გვეუბნება, რომ ბედის ხელი, რომელიც ადამიანს სიკვდილს მოაქვს, ღმერთი კი არა, ეშმაკი აკონტროლებს. ღმერთი აძლევს თავისუფალ ნებას, რათა თავიდან აიცილოს ეშმაკის ბედი მისი თამამი, გადამწყვეტი და გამომთვლელი მოქმედებებით, რადგან პეჩორინი წარმატებას მიაღწევს "ფატალისტი" ფინალში. ბულგაკოვში ვ., ისევე როგორც ადრინდელი ჯოჯოხეთური როკი "საბედისწერო კვერცხებში", განასახიერებს ბედს, რომელიც სჯის ბერლიოზს, სოკოვს და სხვებს, რომლებიც არღვევენ ქრისტიანული ზნეობის ნორმებს. ეს არის პირველი ეშმაკი მსოფლიო ლიტერატურაში, რომელიც სჯის ქრისტეს მცნებების შეუსრულებლობისთვის.

V.-ს აქვს კიდევ ერთი პროტოტიპი - ბულგაკოვის ფაუსტის თანამედროვე ვერსიიდან. დაწერილი მწერლისა და ჟურნალისტის ემილი ლვოვიჩ მინდლინის მიერ (1900-1981 წწ.), ”რომანის დასაწყისი ”ექიმი ფაუსტუსის დაბრუნება” (გაგრძელება არ ყოფილა; მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ემილი ლვოვიჩმა დაწერა ამ რომანის ახალი გამოცემა, რომელიც ჯერ არ გამოქვეყნებულა) გამოქვეყნდა 1923 წელს ანთოლოგიის „რენესანსის“ იმავე მეორე ტომში, როგორც მოთხრობა „შენიშვნები მანჟეტებზე“ (ალმანახის ასლი დაცულია ბულგაკოვის არქივში). დოქტორ ფაუსტის დაბრუნებაში მოქმედება ხდება მე-20 საუკუნის დასაწყისში და ფაუსტი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით მსახურობდა ოსტატისა და მარგარიტას ადრეული გამოცემის ოსტატის პროტოტიპად, ცხოვრობს მოსკოვში, საიდანაც იგი მოგვიანებით გაემგზავრება გერმანიაში. იქ ის ხვდება მეფისტოფელს, რომლის სავიზიტო ბარათზე შავ-თეთრად დახრილი შრიფტით წერია: „პროფესორი მეფისტოფელი“. ანალოგიურად, სავიზიტო ბარათზე ვ. 1929 წლის გამოცემაში ეს წარწერა ციტირებულია ლათინურად, მაგრამ არ არის ასახული საბოლოო ტექსტში: პატრიარქის მწერლები ხედავენ მას სავიზიტო ბარათზე, მაგრამ არ ახსოვს. ვ.-ს პორტრეტი მეტწილად იმეორებს მეფისტოფელეს პორტრეტს Mindlin-ის რომანიდან: ”ყველაზე გამორჩეული მის ფიგურაში იყო მისი სახე და ყველაზე გამორჩეული მისი სახე იყო მისი ცხვირი, რადგან მას ჰქონდა უჩვეულოდ ზუსტი ფორმა და არც თუ ისე ძალიან. გავრცელებულია ცხვირებს შორის. ეს ფორმა იყო მართკუთხა სამკუთხედი, ჰიპოტენუზა ზევით, ხოლო მარჯვენა კუთხე იყო ზედა ტუჩის ზემოთ, რომელიც არანაირად არ იყო შერწყმული ქვედა ტუჩთან, მაგრამ დამოუკიდებლად ეკიდა... ჯენტლმენს ჰქონდა უკიდურესად თხელი ფეხები შავში (მთელი, გარეშე დარნინგ) წინდები, შავი ხავერდის ფეხსაცმელში ჩაცმული და იგივე მოსასხამი მხრებზე. ფაუსტს ეჩვენებოდა, რომ ოსტატის თვალების ფერი გამუდმებით იცვლებოდა. იმავე ოპერის სახით, ვ. გამოდის ცუდი ბინის სტუმრების წინაშე და მის სახეზე იგივე დარღვევებია შემორჩენილი, როგორც მინდლინოვის მეფისტოფელში, ისევე როგორც თვალების განსხვავებული ფერი, რომელიც ასევე იყო ლეიტენანტ მიშლაევსკში. რომანი "თეთრი მცველი": "მარჯვენა მწვანეში ანათებს, როგორც ურალის ძვირფასი ქვა, მარცხენა კი მუქი..." ბულგაკოვის პირველი ცოლის, ტ.ნ. ლაპის მოგონებებიდან ცნობილია, რომ მიშლაევსკის პროტოტიპი იყო. მწერლის ახალგაზრდობის მეგობარი ნიკოლაი სინგაევსკი. თუმცა, დიდი ალბათობით, პროტოტიპის თვალები ერთი და იგივე ფერის იყო და ბულგაკოვმა უბრალოდ მიშლაევსკის და ვ.-ს ეშმაკისთვის ტრადიციული განსხვავებული თვალები მისცა, რათა ხაზი გაუსვა ორივე გმირის ჯოჯოხეთს.

მინდლინისთვის მეფისტოფელი მისი გვარია, პრაღელი პროფესორის (იგივე უცხოელი გერმანიაში, როგორც ვ. რუსეთში) არის კონრად-კრისტოფერი. 1929 წლის გამოცემაში ვ.-ს ერქვა თეოდორი, რაც მის სავიზიტო ბარათზეც იყო ასახული. საინტერესოა, რომ ორივე სახელი პარადოქსულად ასოცირდება ღმერთთან. კრისტოფერი ბერძნულად ნიშნავს "ქრისტეს მატარებელს", რასაც Mindlin აქვს პაროდიული მნიშვნელობა. დოქტორ ფაუსტუსის დაბრუნებაში მეფისტოფელი არ არის დაკავშირებული ღმერთთან და იწვევს ფაუსტუსს მონაწილეობა მიიღოს კაცობრიობის კოლექტიური თვითმკვლელობის ორგანიზებაში, რისთვისაც ისინი უნდა დაბრუნდნენ რუსეთში. შესაძლოა, თვითმკვლელობა პირველ მსოფლიო ომს გულისხმობდა. ოქტომბრის რევოლუციის მინიშნება არ არის გამორიცხული და ამიტომ რომანის გაგრძელებამ დღის სინათლე ვერ დაინახა. ბულგაკოვის ადრეულ გამოცემებში ვ.-ს სახელი იყო თეოდორი, რაც ძველი ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს "ღვთის საჩუქარს".

აქ ეს არ არის მხოლოდ პაროდია, არამედ მიუთითებს ვ.-ს კავშირზე იეშუა ჰა-ნოზრისთან, რომელიც წყვეტს ბატონის და მარგარიტას ბედს, მაგრამ ვ. ითხოვს ამ გადაწყვეტილების შესრულებას. ეშმაკი უბრუნდება, კერძოდ, "მოგზაურობის სურათებს" (1826-1831) - გერმანელი პოეტის, სატირისტისა და რომანტიკოსის ჰაინრიხ ჰაინეს (1797-1856) მთავარი ჟურნალისტური ნაწარმოები. იგი ალეგორიზებს ბრძოლას დიდ ბრიტანეთში კონსერვატიულ და ლიბერალურ პარტიებს შორის, როგორც ბრძოლა ღმერთსა და ეშმაკს შორის. ჰაინე ირონიულად აღნიშნავს, რომ "უფალმა ღმერთმა შექმნა ძალიან ცოტა ფული" - ეს ხსნის მსოფლიო ბოროტების არსებობას. V. მოჩვენებითი ანაზღაურებს ფულის წარმოსახვით ნაკლებობას, ბრბოს წარუდგენს ჩერვონეტებს, რომლებიც მოგვიანებით უბრალო ფურცლებად იქცევა. Travel Pictures-ში ჰაინე ნათელ სურათს ხატავს იმის შესახებ, თუ როგორ ისესხა ღმერთმა ფული ეშმაკისგან სამყაროს შექმნისას სამყაროს უსაფრთხოებისთვის. შედეგად, უფალი ხელს არ უშლის თავის კრედიტორს „გაავრცელოს დაბნეულობა და ბოროტება. მაგრამ ეშმაკი, თავის მხრივ, კვლავ ძალიან დაინტერესებულია იმით, რომ სამყარო მთლიანად არ დაიღუპოს, რადგან ამ შემთხვევაში ის დაკარგავს გირაოს, ამიტომ ის ფრთხილობს, რომ ძალიან ბევრი არ ჩაერიოს და ღმერთი, რომელიც ასევე არ არის სულელი. და კარგად ესმის, რომ ეშმაკის ეგოიზმი შეიცავს მისთვის საიდუმლო გარანტიას, ხშირად მიდის იქამდე, რომ მას მთელ მსოფლიოში ბატონობა გადასცემს, ანუ ეშმაკს ავალებს მსახურების შექმნას. შემდეგ „სამიელი იკავებს ჯოჯოხეთურ მასპინძელს, ბელზებუბი ხდება კანცლერი, ვიცლიპუცლი ხდება სახელმწიფო მდივანი, მოხუცი ბებია იღებს კოლონიებს და ა.შ. ეს მოკავშირეები შემდეგ იწყებენ მართვას საკუთარი გზით და რადგან, მიუხედავად მათი გულის სიღრმეში არსებული ბოროტი ნებისა, ისინი, საკუთარი სარგებლობისთვის, იძულებულნი არიან იბრძოლონ მსოფლიოს სიკეთისთვის, ისინი აჯილდოვებენ საკუთარ თავს ამ იძულებისთვის. ყველაზე საზიზღარი საშუალებების გამოყენებით კარგი მიზნებისთვის"

"ოსტატი და მარგარიტა" ადრეულ გამოცემაში ნახსენები იყო ბოროტი სულების კანცლერი, ხოლო რომანის მოსამზადებელ მასალებში სხვადასხვა დემონებისა და სატანის სახელები გადაწერილი იყო M.A. ორლოვის წიგნიდან "ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის ისტორია". ” (1904), მათ შორის, ნახსენები ჰაინე სამიელის, ბელზებუბის და ასევე ”ადდრამალექის - ჯოჯოხეთის დიდი კანცლერის” მიერ. "მოგზაურობის სურათებში" დასახელებული ერთ-ერთი დემონი - ვიცლიპუცლი - შემონახულია რომანის საბოლოო ტექსტში, სადაც ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული კოროვიევ-ფაგოტთან.

ჰაინემ ირონიულად ითამაშა გოეთეს ფაუსტის იმ მონაკვეთზე, რომელიც გახდა ოსტატისა და მარგარიტას ეპიგრაფი:

„... მაშ ვინ ხარ, ბოლოს და ბოლოს? ”მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს.” "მოგზაურობის სურათების" ავტორისთვის, პირიქით, ამქვეყნიური ძალები იძულებულნი არიან ისწრაფოდნენ კარგი მიზნებისკენ, მაგრამ ამისათვის გამოიყენონ ყველაზე შეუფერებელი საშუალებები. გერმანელი რომანტიკოსი დასცინოდა თანამედროვე პოლიტიკოსებს, რომლებიც მსოფლიოს კეთილდღეობის სურვილს აცხადებენ, მაგრამ ყოველდღიურ საქმიანობაში ისინი ძალიან არაკეთილსინდისიერად გამოიყურებიან. ბულგაკოვში ვ., ისევე როგორც გოეთეს გმირი, ბოროტების მსურველმა უნდა გააკეთოს სიკეთე. იმისათვის, რომ ოსტატი თავისი რომანით მოიპოვოს, ის სჯის ოპორტუნისტ მწერალს ბერლიოზს, მოღალატეს ბარონ მეიგელს და ბევრ წვრილმან თაღლითებს, როგორიცაა ქურდი-ბარმენი სოკოვი ან მტაცებელი სახლის მენეჯერი ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოგო. ამასთან, სურვილი, რომ პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორის მიცემა სხვა სამყაროს ძალების ძალაუფლებისთვის, მხოლოდ ფორმალური ბოროტებაა, რადგან ეს კეთდება იეშუა ჰა-ნოზრის კურთხევით და პირდაპირი მითითებით, რომელიც განასახიერებს ძალებს. კარგი. თუმცა, ჰაინეს მსგავსად, ბულგაკოვში სიკეთე და ბოროტება საბოლოოდ თავად ადამიანის ხელით არის შექმნილი. ვ. და მისი თანმხლები მხოლოდ იმ მანკიერებისა და სათნოებების გამოვლენის შესაძლებლობას აძლევენ, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში. მაგალითად, ბრბოს სისასტიკეს ჟორჟ ბენგალსკის მიმართ მრავალფეროვნების თეატრში წყალობა ენაცვლება და თავდაპირველი ბოროტება, როცა სურდათ უბედური მოქეიფეს თავის მოკვეთა, სიკეთის გამოვლენის აუცილებელ პირობად იქცევა - სიბრალული. მოქეიფე, რომელმაც თავი დაკარგა.

დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტარულობა ყველაზე სრულად ვლინდება მეთიუ ლევისადმი მიწერილ ვ.-ს სიტყვებში, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა „ბოროტის სულს და ჩრდილების მბრძანებელს“: „შენი სიტყვები ისე წარმოთქვა, თითქოს არ აღიარებს ჩრდილებს, ისევე როგორც ბოროტებას. იქნები ისეთი კეთილი, რომ დაფიქრდე კითხვაზე: რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, მისგან ჩრდილები რომ გაქრეს? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მოდის საგნებიდან და ადამიანებისგან. აქ არის ჩემი ხმლის ჩრდილი. მაგრამ არის ჩრდილები ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. არ გინდათ მთელი გლობუსი წაშალოთ, წაიღოთ ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება შიშველი შუქით ტკბობის თქვენი ფანტაზიის გამო? Შენ ხარ სულელი". აქ, ჰაინეს „მოგზაურობის სურათების“ გარდა, მახსენდება ფრანგი მწერლისა და ნობელის პრემიის ლაურეატი ანატოლ ფრანსის (ტიბო) (1867-1923) ფილოსოფიური ტრაქტატი „ეპიკურუსის ბაღი“ (1894), სადაც ნათქვამია: „ბოროტება. აუცილებელია. ეს რომ არ არსებობდეს, მაშინ სიკეთე არ იქნებოდა. სიკეთის არსებობის ერთადერთი მიზეზი ბოროტებაა. სიკვდილის გარეშე არ იქნებოდა გამბედაობა, ტანჯვის გარეშე არ იქნებოდა თანაგრძნობა.

რისთვის იქნება კარგი თავგანწირვა და თავის უარყოფა საყოველთაო ბედნიერების კონტექსტში? შესაძლებელია თუ არა სათნოების გაგება მანკიერების, სიყვარულისა და სილამაზის გარეშე, სიძულვილისა და სიმახინჯის შეცნობის გარეშე? მხოლოდ ბოროტებასა და ტანჯვას გვმართებს ის ფაქტი, რომ ჩვენი დედამიწა შეიძლება იყოს დასახლებული და სიცოცხლე ღირს. ამიტომ, არ არის საჭირო ეშმაკზე ჩივილი. მან შექმნა სამყაროს ნახევარი მაინც. და ეს ნახევარი ისე მჭიდროდ ერწყმის მეორეს, რომ თუ პირველს შეეხებით, დარტყმა მეორეს თანაბარ ზიანს მიაყენებს. ყოველი მანკიერი აღმოფხვრის შემდეგ ქრება შესაბამისი სათნოება“.

ეს ადგილი ეპიკურეს ბაღში აშკარად დაიწერა Travel Pictures-ის გავლენის გარეშე. თუმცა, მას აქვს კიდევ ერთი ბევრად უფრო ეგზოტიკური წყარო, რომელიც ცნობილია, როგორც ჩანს, ჰაინისთვის, მაგრამ რა თქმა უნდა უცნობი ბულგაკოვისთვის - სკანდალურად ცნობილი და დიდად პატივსაცემი მარკიზ დონატიენ ალფონს ფრანსუა დე სადის (1740-1814) რომანი "ახალი იუსტინე" (1797 წ. ანატოლ ფრანსის მიერ. , სადაც ვოლტერთან (მარი ფრანსუა არუე) (1694-1778) ერთად ავტორი რიტორიკულად იკითხა: „...ნუთუ უფრო ფილოსოფიური აზროვნების მქონე ადამიანებს არ აქვთ უფლება თქვან, მიჰყვებიან ანგელოზ ეზრადს. „ზადიგი“ (ვოლტერის მოთხრობა „ზადიგი, ანუ ბედი“ (1748). - ბ. სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის კეთების ერთ-ერთი გზა? და განა მათ არ ექნებათ ამის დასამატებლად, რომ საერთო გაგებით არ აქვს მნიშვნელობა კარგია თუ ბოროტი ადამიანი; რომ თუ უბედურება სათნოებას მიჰყვება და კეთილდღეობა ყველგან თან ახლავს მანკიერებას, რადგან ბუნების თვალში ყველაფერი თანაბარია. უსაზღვროდ უფრო გონივრულია ადგილი დაიკავო წარმატებულ ბოროტმოქმედთა შორის, ვიდრე წარუმატებლობის განზრახული სათნო ადამიანთა შორის?

ვოლტერი, რომელსაც დე სადი მოიხსენიებდა, მაინც სიკეთეს აყენებდა ბოროტებაზე მაღლა, თუმცა მან აღიარა, რომ მსოფლიოში გაცილებით მეტი ბოროტმოქმედია, ვიდრე მართალი: ”კარგი,” ჰკითხა ზადიგმა, ”ასე რომ, აუცილებელია, რომ იყოს დანაშაულები და კატასტროფები და ეს. ისინი ქმნიან კარგი ადამიანების ბედს? "კრიმინალები, - უპასუხა ეზრადმა, - ყოველთვის უბედურები არიან და ისინი არსებობენ დედამიწაზე მიმოფანტული რამდენიმე მართალი ადამიანის შესამოწმებლად. და არ არსებობს ბოროტება, რომელიც არ წარმოშობს სიკეთეს“. - რა, - თქვა ზადიგმა, - ბოროტება საერთოდ რომ არ იყოს და მხოლოდ სიკეთე იყოს? ”მაშინ,” უპასუხა ეზრადმა, ”ეს სამყარო სხვა სამყარო იქნებოდა, მოვლენათა კავშირი განსაზღვრავს სხვა ბრძნულ წესრიგს. მაგრამ ეს სხვა, სრულყოფილი წესრიგი შესაძლებელია მხოლოდ იქ, სადაც მარადიულად ცხოვრობს უზენაესი არსება, რომელსაც ბოროტება ვერ ბედავს მიახლოებას. ამ არსებამ შექმნა მილიონობით სამყარო, რომელთაგან არცერთი არ ჰგავს მეორეს. ეს უსაზღვრო მრავალფეროვნება მისი განუზომელი ძალის ერთ-ერთი ატრიბუტია. არ არსებობს ხის ორი ფოთოლი დედამიწაზე, არ არსებობს ორი მნათობი ცის უსასრულო სივრცეში, რომლებიც იგივე იქნებოდა და ყველაფერი, რასაც ხედავთ პატარა ატომზე, რომელზეც დაიბადეთ, უნდა იყოს თავის ადგილზე და თავის დროზე. ყოვლისმომცველის უცვლელი კანონების მიხედვით. ხალხს ჰგონია, რომ ეს ბავშვი წყალში შემთხვევით ჩავარდა, ის სახლიც ასე შემთხვევით დაიწვა, მაგრამ შანსი არ არის - ამქვეყნად ყველაფერი ან გამოცდაა, ან სასჯელი, ან ჯილდო, ან წინდახედულობა“.

ვოლტერმა, რომელმაც თავისი ნამუშევარი სტილიზებული, როგორც „აღმოსავლური ამბავი“ „სპარსული ცხოვრებიდან“, აიღო სიკეთის და ბოროტების დუალიზმი ძველი სპარსული რელიგიიდან - ზოროასტრიზმიდან, სადაც მოთხრობაში მოხსენიებული სინათლის ღმერთი ორმუზდი, ანუ აჰურამაზდაა. მუდმივი რთული ურთიერთქმედება სიბნელის ღმერთ აჰრიმანთან ან ანგრამაინიუსთან. ორივე მათგანი განასახიერებს ბუნების ორ „მარადიულ პრინციპს“. ორმუზდი არ შეიძლება იყოს პასუხისმგებელი აჰრიმანის მიერ წარმოქმნილ ბოროტებაზე და ფუნდამენტურად შეუქცევადია ამ სამყაროში და მათ შორის ბრძოლა სიცოცხლის წყაროა. ვოლტერი მართალს უზენაესი არსების - სხვა სრულყოფილი სამყაროს შემქმნელის მფარველობის ქვეშ აყენებს. დე სადემ სიკეთე და ბოროტება ბუნებით თანაბარი გახადა. ადამიანი, როგორც ის ამტკიცებს „ახალ იუსტინეს“ და მის სხვა რომანებში, შეიძლება დაიყოლიოს კარგ საწყისზე არა სიკეთისადმი მისი თავდაპირველი მიდრეკილების წყალობით, არამედ მხოლოდ ბოროტების საშინელებებისადმი ზიზღის ჩანერგვით. დე სადის რომანებში კვდება თითქმის ყველა გმირი, ვინც მზად არის ბოროტების გაკეთება საკუთარი სიამოვნების მისაღწევად. საფრანგეთმა, დე სადის მსგავსად, გამორიცხა უზენაესი არსება ვოლტერის კონცეფციიდან და გაათანაბრა სიკეთე და ბოროტება მათი მნიშვნელობით. სიკეთისა და ბოროტების იგივე თანასწორობას ვ იცავს ბულგაკოვში, ხოლო „ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორი, ვოლტერისგან განსხვავებით, არ იყო ხისტი დეტერმინისტი, ამიტომ ვ. სჯის ბერლიოზს სწორედ შემთხვევითობის უგულებელყოფისთვის.

ვ. ასრულებს იეშუა ჰა-ნოზრის მითითებებს - ამ ორიგინალური გზით ბულგაკოვი აცნობიერებს სიკეთისა და ბოროტების პრინციპების კომპლემენტარულობას. ეს იდეა, დიდი ალბათობით, შემოგვთავაზა იეზიდების შესახებ ნაწყვეტი იტალიელი მისიონერის მაურიციო გარზონის ნაშრომიდან, რომელიც დაცულია პუშკინის "მოგზაურობა არზრუმში" (1836) მასალებში. იქ აღინიშნა, რომ „ეზიდები ფიქრობენ, რომ ღმერთი ბრძანებს, მაგრამ მისი ბრძანებების შესრულებას ანდობს ეშმაკის ძალას“ (ეს პასაჟი პირველად შეიტანეს ა. პიესა "ალექსანდრე პუშკინი"). იეშუა ლევი მათეს მეშვეობით სთხოვს ვ.-ს წაიყვანოს ოსტატი და მარგარიტა. გა-ნოცრისა და მისი ერთადერთი მოსწავლის თვალსაზრისით, ოსტატისთვის მიცემული ჯილდო გარკვეულწილად მცდარია - ”მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა”. ვ.-ს გადმოსახედიდან კი მშვიდობა აღემატება „შიშველ შუქს“, რადგან ის ტოვებს შემოქმედების შესაძლებლობას, რასაც სატანა არწმუნებს პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორს: „...რატომ ადევნეთ კვალს რა. დასრულდა უკვე? (ანუ უკვე დასრულებული რომანის გაგრძელება. - ბ.ს.) ... ოჰ, სამჯერ რომანტიკოსო, ნამდვილად არ გინდათ შეყვარებულთან ერთად სიარული დღის განმავლობაში ალუბლის ხეების ქვეშ, რომლებიც ყვავილობას იწყებენ და საღამოს. მოუსმინე შუბერტის მუსიკას? არ იქნება კარგი, რომ სანთლის შუქზე დაწერო კალმით? ნამდვილად არ გინდათ, ფაუსტის მსგავსად, დაჯდეთ რეპლიკაზე იმ იმედით, რომ შეძლებთ ახალი ჰომუნკულუსის შექმნას? ვ., იეშუას მსგავსად, ესმის, რომ მხოლოდ ერთგულ, მაგრამ დოგმატურ ლევი მათეს და არა ბრწყინვალე ოსტატს შეუძლია დატკბეს "შიშველი შუქით". სწორედ ვ., თავისი სკეპტიციზმითა და ეჭვით, ხედავს სამყაროს ყველა წინააღმდეგობაში (როგორც ამას ჭეშმარიტი ხელოვანი ხედავს), რომელსაც ყველაზე კარგად შეუძლია მთავარი გმირის ღირსეული ჯილდოს მიცემა.

ვ.-ს სიტყვები თეატრალურ თეატრში: „ქალაქელები ძალიან შეიცვალა... გარეგნულად, მე ვამბობ, როგორც თავად ქალაქი. კოსტიუმებზე არაფერია სათქმელი, მაგრამ ეს... რა ქვია... გამოჩნდა ტრამვაი, მანქანები... მაგრამ, რა თქმა უნდა, არც ისე მაინტერესებს ავტობუსები, ტელეფონები და სხვა... ტექნიკა.. მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვან კითხვაში: შეიცვალა თუ არა ეს ქალაქელები შინაგანად? საოცრად შეესაბამება გერმანული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი დამაარსებლის, მარტინ ჰაიდეგერის (1889-1976) აზრებს, რომელიც გამოთქვა თავის ნაშრომში „მხატვრული შემოქმედების წყარო“ (1935-1936): „თვითმფრინავები და რადიოები, მართალია, ახლა ეკუთვნის. დაუყოვნებელი საგნების რაოდენობამდე, მაგრამ როდესაც ვფიქრობთ ამ უკანასკნელ საკითხებზე, გვახსოვს სხვა რამ. ბოლო რამ არის სიკვდილი და განკითხვა." თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ შესაბამისი მოხსენებები ფილოსოფოსმა წაიკითხა 1935-1936 წლებში, ჰაიდეგერის ნაშრომი გამოიცა მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. მართალია, წმინდა თეორიულად, "ოსტატი და მარგარიტას" ავტორს შეეძლო გაეგო "მხატვრული შემოქმედების წყარო" ირიბად ერთ-ერთი მსმენელისგან (ის მეგობრობდა ფილოსოფოს პ. ს. პოპოვთან). შესაძლოა, მოხსენების მოკლე რეზიუმე გამოჩნდა ერთ-ერთ სამეცნიერო ჟურნალში (ვ.-ს სიტყვები აღჭურვილობის შესახებ დაიწერა მხოლოდ რომანზე მუშაობის ბოლო ეტაპზე, 30-იანი წლების ბოლოს). თუმცა, დიდი ალბათობით, მწერლისა და ფილოსოფოსის აზრები სასწაულებრივად დაემთხვა ერთმანეთს. საინტერესოა, რომ ჰაიდეგერის შემდეგი მსჯელობა, სიკვდილისა და განკითხვის შესახებ სიტყვებს უმალ პარალელს პოულობს ვ.-ს ქმედებებში: „თუ მას მთლიანობაში ავიღებთ, მაშინ სიტყვა „ნივთი“ გამოიყენება ყველაფრის აღსანიშნავად. ეს საერთოდ არაფერია. მაშინ, ამ მნიშვნელობის შესაბამისად, მხატვრული შემოქმედება არის რამ, სანამ ის არის რაღაც არსებული“. ბულგაკოვში ვ. ფაქტიურად აცოცხლებს ოსტატის დამწვარ რომანს; მხატვრული შემოქმედების პროდუქტი, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის თავშია დაცული, კვლავ მატერიალიზდება, იქცევა ხელშესახებად.

"ოსტატი და მარგარიტას" მოსამზადებელ მასალებში არის გრაფ კალიოსტროსადმი მიძღვნილი ამონაწერი: "კალიოსტრო, 1743-1795, დაიბადა პალერმოში. გრაფი ალექსანდრე ჯოზეფ ბალსამო კალიოსტრო-ფენიქსი“. თავდაპირველად, 1938 წლის ვერსიაში, კალიოსტრო იყო სატანის დიდ ბურთზე სტუმრებს შორის, მაგრამ ბულგაკოვმა ამოიღო გრაფი ფენიქსი შესაბამისი თავის ბოლო ტექსტიდან, რათა პროტოტიპმა არ გააორმაგოს V. გაითვალისწინეთ, რომ V-ის არცერთი ლიტერატურული და რეალური პროტოტიპი. "ოსტატში" და მარგარიტაში" არ არის ნახსენები და არ ჩანს როგორც პერსონაჟი.

ვ., იეშუა ჰა-ნოზრისგან განსხვავებით, ყველა ადამიანს კარგს კი არა, ბოროტს თვლის. მოსკოვში მისი მისიის მიზანი სწორედ ადამიანში ბოროტი პრინციპის ამოცნობაა. ვ. და მისი თანმხლები მოსკოველები უხამსი ქმედებების პროვოცირებას ახდენენ, არწმუნებენ მათ სრულ დაუსჯელობაში და შემდეგ ისინი თავად სჯიან პაროდიულად.

ვ-ის მნიშვნელოვანი ლიტერატურული პროტოტიპი იყო ვინმე ნაცრისფერში, სახელად ის, ლეონიდ ანდრეევის (1871-1919) პიესიდან „ადამიანის ცხოვრება“ (1907). შეგახსენებთ, რომ ეს პერსონაჟი ნახსენებია წიგნში "ოსტატი და მარგარიტას" ავტორისთვის კარგად ცნობილი ს.ნ. ბულგაკოვის "ღმერთების დღესასწაულზე" (1918) და ანდრეევის პიესამ დიდწილად წარმოშვა სატანის დიდი ბურთის იდეა. "ადამიანის ცხოვრების" პროლოგში, ვიღაც ნაცრისფერში, რომელიც სიმბოლოა ბედის, როკისა და ასევე "სიბნელის პრინცის" შესახებ, ამბობს ადამიანზე: "დროის მიერ უკონტროლოდ მიზიდული, ის აუცილებლად გაივლის ყველა საფეხურს. ადამიანის სიცოცხლე, ქვემოდან ზევით, ზემოდან ქვევით. მხედველობით შეზღუდული, ის ვერასდროს დაინახავს შემდეგ საფეხურს, რომლისკენაც მისი არამყარი ფეხი უკვე ადის; ცოდნით შეზღუდული, ის ვერასოდეს გაიგებს, რას მოაქვს მისთვის მომავალი დღე, მომავალი საათი ან წუთი. და თავის ბრმა უმეცრებაში, წინასწარმეტყველებით დატანჯული, იმედითა და შიშით აღელვებული, მორჩილად დაასრულებს რკინის ბედის წრეს“. V. უწინასწარმეტყველებს ბერლიოზის სიკვდილს, „ცოდნით შეზღუდული“, შეშფოთებული წინათგრძნობებით გატანჯული და „უკანასკნელ თავშესაფარს“ უწოდებს „ხედვით შეზღუდულ“ ოსტატს, რომელსაც არ ეძლევა შესაძლებლობა დაინახოს ღვთაებრივი გამოცხადების შუქი და შეხვდეს მას. იეშუა ჰა-ნოზრი.

არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 ღმერთი მჭედლები (5) velund (1) სინონიმების ლექსიკონი ASIS. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

ვოლანდი- ანარქისტების მოყვარულთა საკავშირო საზოგადოება არაფორმალურ მოძრაობაში 1989 წლიდან ორგანიზაცია.

ჰოლანდია- პერსონაჟი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", რომელიც ხელმძღვანელობს ამქვეყნიური ძალების სამყაროს. ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში).

ვოლანდი დიდწილად ფოკუსირებულია მეფისტოფელეს "ფაუსტზე" (1808-1832) იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749-1832 წწ.), მათ შორის საოპერო ჩარლზ გუნოს (1818-1893) ოპერიდან "ფაუსტი" (1859).

თავად სახელწოდება ვოლანდი აღებულია გოეთეს პოემიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს მეფისტოფელი საკუთარ თავს ვალპურგის ღამის სცენაში და ითხოვს ბოროტი სულების დათმობას: "კეთილშობილი ვოლანდი მოდის!" ა.სოკოლოვსკის პროზაულ თარგმანში (1902), რომლის ტექსტს იცნობდა ბულგაკოვი, ეს ნაწყვეტი მოცემულია შემდეგნაირად:

"მეფისტოფელი. შეხედე სად წაგიყვანა! მე ვხედავ, რომ მე უნდა გამოვიყენო ჩემი, როგორც ბატონის უფლებები მოქმედებაში. Ჰეი შენ! ადგილი! მისტერ ვოლანდი მოდის!

კომენტარში მთარგმნელმა გერმანული ფრაზა “Junker Voland kommt” ასე ახსნა: “Junker ნიშნავს კეთილშობილ ადამიანს (აზნაურს), ხოლო Woland იყო ეშმაკის ერთ-ერთი სახელი. მთავარი სიტყვა “Faland” (რაც ნიშნავდა მოტყუებულს. მზაკვრული) უკვე გამოიყენებოდა ძველი მწერლების მიერ ეშმაკის გაგებით. ”

ბულგაკოვმა ეს გვარიც გამოიყენა: შავი მაგიის სეანსის შემდეგ, თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლები ცდილობენ დაიმახსოვრონ ჯადოქარი: "- In... როგორც ჩანს, Woland. ან იქნებ არა Woland? იქნებ Faland."

შესწორებული 1929-1930 წლებში. მის სავიზიტო ბარათზე სრულ ლათინურად იყო აღბეჭდილი სახელი ვოლანდი: "Dr Theodor Voland". საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა მიატოვა ლათინური ანბანი: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე").

ორიგინალური V-ის („ფაუ“) შეცვლა შემთხვევითი არ არის. გერმანული „ვოლანდი“ წარმოითქმის ფოლანდივით, მაგრამ რუსულად თავდაპირველი „ეფ“ ამ კომბინაციაში კომიკურ ეფექტს ქმნის და ძნელად გამოთქმა. აქაც გერმანული "ფალანდი" არ გამოდგება. რუსული გამოთქმით - Faland - სიტუაცია უკეთესი იყო, მაგრამ შეუსაბამო ასოციაცია წარმოიშვა სიტყვასთან "halyard" (იგი აღნიშნავს თოკს, ​​რომელიც გამოიყენება გემებზე აფრებისა და ეზოების ასამაღლებლად) და მის ზოგიერთ ჟარგონულ წარმოებულთან. გარდა ამისა, ფალანდი არ გამოჩნდა გოეთეს პოემაში და ბულგაკოვს სურდა დაეკავშირებინა თავისი სატანა "ფაუსტთან", თუნდაც მას ჰქონოდა სახელი, რომელიც არც თუ ისე კარგად ცნობილი რუსული საზოგადოებისთვის. იშვიათი სახელი იყო საჭირო, რათა საშუალო მკითხველმა, რომელსაც არ აქვს გამოცდილება დემონოლოგიაში, მაშინვე არ გამოიცნო ვინ იყო ვოლანდი.

მწერლის მესამე ცოლმა ე. 1978) მეუღლესთან ერთად, მარკოვთან (მოსკოვის სამხატვრო თეატრის ხელმძღვანელი) და ვილენკინით (ვიტალი იაკოვლევიჩ ვილენკინი (დაიბადა 1910/11), პაველ ალექსანდროვიჩ მარკოვის კოლეგა (1897-1980) მოსკოვის სამხატვრო თეატრის ლიტერატურულ განყოფილებაში). მიშამ წაიკითხა "ოსტატი და მარგარიტა" - თავიდანვე. შთაბეჭდილება უზარმაზარია. დაუყონებლივ დაჟინებით ითხოვდა გაგრძელებისთვის დღის დანიშვნას. მიშამ წაკითხვის შემდეგ იკითხა - ვინ არის ვოლანდი? ვილენკინმა თქვა, რომ მან გამოიცანით, მაგრამ ვერასდროს იტყოდა. მე შევთავაზე დაწერა, მეც დავწერ და ჩანაწერებს გავცვლით. ეს გავაკეთეთ. მან დაწერა: სატანა, მე - ეშმაკი. ამის შემდეგ ფაიკოსაც მოუნდა თამაში. და თავის ნოტაზე დაწერა: მე არ არ ვიცი, მაგრამ სატყუარას დავემშვიდობე და მივწერე - სატანა.

ბულგაკოვი უდავოდ საკმაოდ კმაყოფილი იყო ექსპერიმენტით. ისეთი კვალიფიციური მსმენელიც კი, როგორიცაა A.M. Faiko, მაშინვე ვერ გამოიცნო ვოლანდი. შესაბამისად, პატრიარქის ტბორებზე გამოჩენილი უცხოელი პროფესორის საიდუმლო თავიდანვე გაურკვევლობაში შეინახავს „ოსტატისა და მარგარიტას“ მკითხველთა უმეტესობას. ადრეულ გამოცემებში ბულგაკოვმა სცადა სახელები აზაზელო და ველიარი მომავალი ვოლანდისთვის.

ვოლანდის ლიტერატურული მემკვიდრეობა, რომელსაც იყენებს ბულგაკოვი, უკიდურესად მრავალმხრივია. ეშმაკს "ოსტატი და მარგარიტა" აშკარა პორტრეტული მსგავსება აქვს ედუარდ ედუარდოვიჩ ფონ მანდროსთან, ჯოჯოხეთურ პერსონაჟთან ა.ბელის რომანში "მოსკოვის ექსცენტრიკი" (1925), რომელიც ავტორმა ბულგაკოვს აჩუქა. ა.ბელის მიერ მოცემული განმარტებით, რომანის „ნიღბები“ (1933) წინასიტყვაობაში იმავე ეპოსიდან „მოსკოვი“, როგორც „მოსკოვის ექსცენტრიკი“, მანდრო არის „ერთგვარი მარკიზ დე სადისა და კალიოსტროს“ კომბინაცია. მე-20 საუკუნეში“. "მოსკოვის ექსცენტრიკის" წინასიტყვაობაში ავტორი ამტკიცებდა, რომ "მანდროს პიროვნებაში, "რკინის ქუსლის" თემა (ჯეკ ლონდონის (ჯონ გრიფიტის) ცნობილი რომანი (1876-1916), რომელიც გამოჩნდა 1908 წელს. (კაცობრიობის დამონები) სრულდება“. თეთრი თავისი პერსონაჟის ჯოჯოხეთურობას ყველანაირად ფარავს და მკითხველს სიბნელეში ტოვებს, არის თუ არა მანდრო სატანა.

ეშმაკის მოსვლა მოსკოვში მარქს-ლენინის მიხედვით
ბულგაკოვმა ვოლანდის ვილა ნიცაში გადასცა
არის სატანა დაჯილდოებული ღმერთის თვისებებით?
აფერისტი-ძუნწი და მწერალი-ოპორტუნისტი
წაიკითხეთ გაგრძელება >>>

ბულგაკოვის რომანი იქნება ნამდვილი აღმოჩენა, სიყვარულისა და თავგანწირვის ისტორია. ვოლანდის სურათი და დახასიათება რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ავტორის ფილოსოფიური იდეის ოსტატურად განხორციელებაა. საკვანძო ფიგურა, ორი მოთხრობის მონაწილე, მთავარი გმირების, ოსტატისა და მარგარიტას ბედის არბიტრი.

ვოლანდი ბნელი ძალების მბრძანებელია, ჯადოქარი, ბოროტების სული.

ასაკი

ბულგაკოვი დუმან ვოლანდის წლებზე. ასაკი სპეკულაციური და გაურკვეველია. შუახნის მამაკაცი.

"ორმოცზე მეტი წლის..."

არავინ იცის ზუსტად რამდენი წლისაა. ეშმაკი უკვდავია და მისი წლები ათასწლეულებით შეიძლება დაითვალოს.

გარეგნობა

ტრანსფორმაციის ოსტატი.ის ხალხის წინაშე სხვადასხვა სახით გამოჩნდა. ყველა, ვინც მას წააწყდა, თავისებურად აღწერა. ყველა დროის განმავლობაში, არც ერთი აღწერა არ ემთხვეოდა მეორეს. ის ცნობილი იყო, რომ კოჭლობით დადიოდა, ჯადოქრისგან სასჯელი რომ მიიღო. ვოლანდი არ აკონკრეტებს რა ქმედებისთვის დაისაჯა. მამაკაცი საშუალო სიმაღლეზეა. შავგვრემანი. პირი კეხიანი.

"მან გადაუგრიხა უკვე დახრილი პირი..."

იდეალურად გაპარსული. მუქი ფერის წარბები არათანაბრად ეყარა. ერთი მეორეზე მაღალია.

სხვადასხვა ფერის თვალები.ერთი მწვანეა, მეორე შავი.

"მარჯვენა ბოლოში ოქროსფერი ნაპერწკალით ბურღავს ვინმეს სულის ძირამდე, მარცხენა კი ცარიელი და შავია, ნემსის ვიწრო თვალს ჰგავს...".

კბილებს ერთ მხარეს პლატინის გვირგვინები ამშვენებდა, მეორეზე კი ოქროთი. სახე გარუჯულია, თითქოს უცხოურ კურორტზე დასვენების შემდეგ. კანი მშრალია, შუბლზე ღრმა ნაოჭებით.

Გარდერობი

ვოლანდი არ იცავდა ტანსაცმლის კონკრეტულ სტილს. განსაკუთრებულ შემთხვევებში ის ამჯობინებდა ელეგანტურად გამოიყურებოდა. კლასიკური, ძვირადღირებული კოსტუმი, ხელთათმანები, უცხოური ფეხსაცმელი.

სახლში ის შეიძლება დაუდევარი და დაუდევარი ჩანდეს. ცხიმიანი მოსასხამი, რომელმაც დაივიწყა რა არის სარეცხი. პიჟამა არ არის ყველაზე ახალი. გაცვეთილი ჩუსტები.

მისი ნამდვილი გარეგნობის აღიარებით, ვოლანდი უპირატესობას ანიჭებდა შავ ტანსაცმელს. შავი ხელთათმანები, შავი ფეხსაცმელი, შავი კეპი.

„ცეცხლოვანი მასალით შემოსილი სამგლოვიარო მოსასხამი სკამის საზურგეზე გადააგდეს...“

პერსონაჟი. ვოლანდის პიროვნება

შეუძლებელია დარწმუნებით პასუხის გაცემა, თუ ვინ არის ის სინამდვილეში. მას შეეძლო დასჯა და ჯილდო. ვოლანდმა ამჯობინა ხელები ბინძური საქმეებით არ დაბინძურებულიყო. ამისათვის მას ჰყავდა ერთგული თანაშემწეები. ვოლანდი სამართლიანია, მაგრამ თავისებურად, ეშმაკური გზით. ბრძენი და მომხიბვლელი. ის არ წარმოადგენს ბოროტებას მათთვის, ვინც სუფთაა სინდისითა და საქმით.

იდუმალი და არაჩვეულებრივი.

”ის არაჩვეულებრივი და იდუმალი ადამიანია ასი პროცენტით. მაგრამ ეს ყველაზე საინტერესოა!..”

თავაზიანი და ტაქტიანი.მიმზიდველი საუბრის პირველივე წუთიდან. მშვიდი, გონივრული. ხშირად იღიმება, მაგრამ თვალები არ გამოხატავს ემოციებს, ცივი რჩება.

ჭკვიანი. კარგად წაიკითხე.იცის ბევრი ენა. შეუძლია ნებისმიერი საუბრის თემის მხარდაჭერა. ბევრს მოგზაურობს. მან ყველაფერი იცის ყველას შესახებ: წარსული, აწმყო, მომავალი.

მისი პიროვნება იწვევს ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს. შეგიძლიათ გიყვარდეთ, შეგიძლიათ გძულდეთ, შეგიძლიათ მისი გეშინოდეთ და ზიზღი გქონდეთ. ერთი რამ ცხადია, ის არავის დატოვებს გულგრილს.

მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის ნაწარმოებში ბნელი ძალების მბრძანებლის განზოგადებული სურათი წარმოდგენილია ვოლანდის პერსონაჟით. ტრადიციულად, ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ასეთი პერსონაჟი ახასიათებს ბოროტების აბსოლუტურ განსახიერებას. მაგრამ ნაწარმოების დანარჩენი მთავარი გმირების მსგავსად, ვოლანდის სურათი ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ძალიან ორაზროვანია.

გამოსახულების შექმნის მახასიათებლები

ბულგაკოვის რომანი აგებულია ორ ქრონოლოგიურ სიბრტყეში და ლოკაციაზე: საბჭოთა მოსკოვსა და ძველ იერუსალიმში. საინტერესოა რომანის კომპოზიციური კონცეფციაც: ნაწარმოები ნაწარმოებში. თუმცა, ვოლანდი იმყოფება ყველა კომპოზიციურ სიბრტყეში.

ასე რომ, იდუმალი უცნობი ჩადის საბჭოთა მოსკოვში 1935 წლის გაზაფხულზე. „მას ეცვა ძვირადღირებული ნაცრისფერი კოსტუმი, უცხოური წარმოების ფეხსაცმელი, რომელიც კოსტუმის ფერს შეესაბამებოდა... მკლავის ქვეშ ეჭირა ხელჯოხი შავი სახელურით პუდელის თავის ფორმის. თითქოს ორმოცი წლისაა... მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია. ერთი სიტყვით – უცხოელი“. ბულგაკოვი რომანში ვოლანდის ამ აღწერას იძლევა.

იგი წარუდგინა თავს, როგორც უცხოელი პროფესორი, მხატვარი ჯადოსნური ილეთებისა და ჯადოქრების დარგში, ზოგიერთ გმირს და, კერძოდ, მკითხველს ავლენს თავის ნამდვილ სახეს - სიბნელის მბრძანებელს. თუმცა ძნელია ვოლანდის აბსოლუტური ბოროტების პერსონიფიკაცია უწოდო, რადგან რომანში მას ახასიათებს წყალობა და სამართლიანი მოქმედებები.

მოსკოველები სტუმრების თვალით

რატომ მოდის ვოლანდი მოსკოვში? ის ეუბნება მწერლებს, რომ მოვიდა სამუშაოდ უძველესი მეომარის ხელნაწერებზე, ვერსიის ადმინისტრაციაში - შავი მაგიის სესიების შესასრულებლად, მარგარიტას - საგაზაფხულო ბურთის გასამართად. პროფესორ ვოლანდის პასუხები განსხვავებულია, ისევე როგორც მისი სახელები და სახეები. რატომ ჩავიდა სიბნელის პრინცი მოსკოვში? ალბათ, მან გულწრფელი პასუხი გასცა მხოლოდ საესტრადო შოუს ბუფეტის ხელმძღვანელს, სოკოვს. მისი ვიზიტის მიზანი იყო ის, რომ მას სურდა ქალაქის მაცხოვრებლების მასიურად ნახვა და ამ მიზნით მან სპექტაკლი გასამმაგდა.

ვოლანდს სურდა ენახა, შეიცვალა თუ არა კაცობრიობა საუკუნეების განმავლობაში. „ადამიანები ადამიანებივით არიან. უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... უბრალო ხალხი... საერთოდ, ძველებს ჰგვანან... საბინაო პრობლემამ მხოლოდ გააფუჭა. ...“, - ეს არის მოსკოველთა პორტრეტი პერსონაჟის თვალით.

ვოლანდის ამხანაგის როლი

საზოგადოების შეფასებაში, წესრიგისა და შურისძიების დამყარებაში, ჩრდილების მბრძანებელს ეხმარებიან მისი ერთგული მესაიდუმლეები. სინამდვილეში, ის თავად არაფერს აკეთებს ცუდს, მაგრამ მხოლოდ სამართლიან გადაწყვეტილებებს იღებს. როგორც ყველა მეფეს, მასაც ჰყავს თანხლები. თუმცა, კოროვიევი, აზაზელო და ბეჰემოტი უფრო მოთვინიერ ხუმრობებს ჰგვანან, ვიდრე ერთგულ მსახურებს. გამონაკლისი მხოლოდ გელას გამოსახულებაა.

ავტორი ოსტატურად ატარებს ექსპერიმენტებს დემონური მმართველის მესაიდუმლეების შექმნაში. ტრადიციულად, ბნელი პერსონაჟები გამოსახულია როგორც საშინელი, ბოროტი, შიშის მომგვრელი და ბულგაკოვის რომანში ვოლანდის თანხლები სავსეა ხუმრობებით, ირონიითა და სიტყვით. ავტორი იყენებს მსგავს მხატვრულ ტექნიკას, რათა ხაზი გაუსვას იმ სიტუაციების აბსურდულობას, რომლებშიც თავს ატარებენ მოსკოველები, ასევე, ხაზი გაუსვას ვოლანდის სერიოზულობასა და სიბრძნეს მისი ბუფონური გარემოს ფონზე.

ყოვლისშემძლეობის პერსონიფიკაცია

მიხაილ ბულგაკოვმა ვოლანდის პერსონაჟი გმირთა სისტემაში შემოიტანა, როგორც შემფასებელი და გადამწყვეტი ძალა. მისი შესაძლებლობების შეუზღუდავი შესაძლებლობები მოსკოვში ყოფნის პირველივე წუთებიდან ირკვევა. ამას მარგარიტაც აღიარებს, როცა საყვარელთან ისევ სიახლოვის ბედნიერება მიანიჭა. ამრიგად, ვოლანდის მახასიათებლების არსი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის მისი ყოვლისშემძლეობა და უსაზღვრო შესაძლებლობები.

მიუხედავად იმისა, რომ სატანისა და მისი თანმხლები ხრიკები საშინელია, ყველა უბედურება ადამიანებთან მხოლოდ მათი ბრალით ხდება. ეს არის ბულგაკოვის სატანის შეუსაბამობა. ბოროტება მისგან კი არა, თვით ხალხისგან მოდის. მან მხოლოდ აღნიშნა ქალაქელების მრავალრიცხოვანი ცოდვები და დასაჯა ისინი უდაბნოების მიხედვით. ვოლანდის გამოსახულების გამოყენებით, იმ იდუმალი და აუხსნელი მოვლენების პრიზმაში, რაც მოხდა მოსკოველებს ქალაქში ბნელი ძალების პერიოდში, ავტორმა აჩვენა თავისი თანამედროვე საზოგადოების სატირული პორტრეტი.

ქმედებების სამართლიანობა

მოსკოვში ყოფნის დროს ვოლანდმა მოახერხა თავისი ბნელი სამყაროს ბევრ მომავალ მკვიდრთან შეხვედრა. ეს არის ხელოვნების წარმოსახვითი წარმომადგენლები, რომლებიც ფიქრობენ მხოლოდ ბინებზე, აგარაკებზე და მატერიალურ მოგებაზე, კვების მუშაკებზე, რომლებიც იპარავენ და ყიდიან ვადაგასულ პროდუქტებს, და კორუმპირებულ ადმინისტრაციას და ნათესავებს, რომლებიც მზად არიან გაიხარონ საყვარელი ადამიანის სიკვდილით მიღების შესაძლებლობისთვის. მემკვიდრეობა და დაბალი ხალხი, ვინც სიკვდილის შესახებ შეიტყო კოლეგებმა აგრძელებენ ჭამას, რადგან საჭმელი ცივდება და მკვდარს მაინც არ აინტერესებს.

სიხარბე, მოტყუება, თვალთმაქცობა, მექრთამეობა, ღალატი სასტიკად, მაგრამ სამართლიანად ისჯებოდა. თუმცა, ვოლანდმა აპატია გმირებს, რომლებმაც წმინდა გული და სული შეინარჩუნეს თავიანთი შეცდომების გამო, და ზოგიერთი დააჯილდოვა კიდეც. ასე რომ, ვოლანდის თანხლებთან ერთად, ოსტატი და მარგარიტა ტოვებენ მიწიერ სამყაროს თავისი პრობლემებით, ტანჯვითა და უსამართლობით.

ვოლანდის გამოსახულების მნიშვნელობა

ვოლანდის პერსონაჟის მნიშვნელობა არის ხალხისთვის საკუთარი ცოდვების ჩვენება. ვინც არ იცის განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ვერ იქნება კეთილი. სინათლის დაჩრდილვა მხოლოდ ჩრდილით შეიძლება, როგორც ამას ვოლანდი ამტკიცებს ლევი მატვეისთან საუბარში. შეიძლება თუ არა ვოლანდის სამართლიანობა სიკეთედ ჩაითვალოს? არა, ის უბრალოდ ცდილობდა ხალხს ეჩვენებინა მათი შეცდომები. ვინც მოახერხა გულწრფელი და პატიოსანი გამხდარიყო საკუთარ თავთან და სხვებთან, სატანის შურისძიება არ შეხებია. თუმცა, ეს არ იყო ის, ვინც შეცვალა ბეზდომნი ან რიმსკი. ისინი თავად იცვლებოდნენ, რადგან მათ სულებში სინათლემ დაიპყრო სიბნელე.

მარგარიტას ქმედებებმა და ოსტატის სისუსტემ არ მისცა მათ სინათლეში გადაყვანის საშუალება, მაგრამ მათი სურვილის გამო შეეწირათ თავი საყვარელი ადამიანისა და ნამდვილი ხელოვნებისთვის, ვოლანდი ანიჭებს მათ მარადიულ მშვიდობას თავის სიბნელის სამეფოში. ამრიგად, არ შეიძლება ითქვას, რომ რომანში ის არის აბსოლუტური ბოროტების განსახიერება და რა თქმა უნდა, არ უნდა დაუკავშირდეს მას სიკეთეს. ვოლანდის როლი და მისი ქმედებები სამართლიანობით აიხსნება. ის მოსკოვში ერთგვარი სარკე იყო და მათ, ვისაც ნამდვილად კეთილი გული აქვს, შეძლეს მასში საკუთარი შეცდომების შემოწმება და დასკვნების გამოტანა.

სამუშაო ტესტი