დიალექტიკური მატერიალიზმის ძირითადი დებულებები. თანამედროვე მატერიალიზმის ძირითადი პრინციპები რა არის დიალექტიკური მატერიალიზმი ფილოსოფიის განმარტებაში

ცოდნა არის ხმალი, რომელიც ჭრის ყველა ილუზიას.

მაჰაბჰარატა

ერთხელ მქონდა შესაძლებლობა მომესწრო მშვენიერი სცენა სატირულ და იუმორისტულ მხატვრულ ფილმში. გმირს სთხოვეს უარი ეთქვა თავის აღმოჩენაზე, ისევე როგორც საკუთარ რწმენაზე, და ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ამის გაკეთება ადვილი იყო, იყო არგუმენტი "გალილეომ უარი თქვა". რაზეც გმირმა ბრწყინვალე ფრაზით უპასუხა: "ამიტომ მე ყოველთვის უფრო მომწონდა ჯორდანო ბრუნო".

დღეს ჩვენ ყველა ვცხოვრობთ მაღალტექნოლოგიური ეპოქაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ ვაფასებთ ჩვენს ამაოებას, რომ ეს ასეა. ფაქტობრივად, ადამიანებს არ აქვთ პასუხი უმთავრეს კითხვებზე, რომლებზეც პასუხი უნდა გასცეს ამდენი წლის განმავლობაში განვითარებულ მეცნიერებას: როგორ შეიქმნა ეს სამყარო და რისთვის? Ვინ ვარ მე? Რატომ ვარ აქ? Რა არის ცხოვრება? რა არის სიკვდილი? მაგრამ ეს კითხვები ყველა ადამიანს აწუხებს. იქნებ ეს იმიტომ ხდება, რომ თანამედროვე მეცნიერება არ ითვალისწინებს იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ჯდება თანამედროვე სამეცნიერო თეორიებში?

აქედან გამომდინარე, საჭიროა გავიგოთ კითხვა: რატომ გვჯერა ჩვენ, მთელი ჩვენი ცივილიზაცია, რომ შორს წავედით ჩვენს განვითარებაში, მაგრამ სინამდვილეში არ გვესმოდა საფუძვლები?

„იგივე მეცნიერებს ჯერ კიდევ არ აქვთ მკაფიო წარმოდგენა, მაგალითად, რა არის ელექტრო დენი, რა არის გრავიტაცია ან შავი ხვრელი. და მაინც ისინი მოქმედებენ ამ კონცეფციებით. მაგრამ იმისათვის, რომ გლობალურად გავიგოთ და ჩავუღრმავდეთ ამ ფენომენების ბუნებას, აუცილებელია ფუნდამენტურად განსხვავებული მსოფლმხედველობა, თვისობრივად განსხვავებული მატერიალური მსოფლმხედველობისგან“.

არსებობს ასეთი მიმართულება - დიალექტიკური მატერიალიზმი. თუ თქვენ ცდილობთ მოკლედ გადმოგცეთ მისი ფუნდამენტური პოსტულატები, დაახლოებით ასე გამოვა: დიალექტიკური მატერიალიზმი არის ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ამტკიცებს მატერიის პირველობას და ამტკიცებს მისი მოძრაობისა და განვითარების სამ ძირითად კანონს:

• ერთიანობისა და წინააღმდეგობათა ბრძოლის კანონი;
• რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი;
• უარყოფის უარყოფის კანონი.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ცენტრალური იდეა არის ურთიერთშეღწევა და დაპირისპირებების ურთიერთწარმოქმნა. ეს იდეა ეხმიანება ძველ ჩინურ ფილოსოფიურ კონცეფციას "იინისა და იანგის" შესახებ. ჩინელი ფილოსოფოსები იცავდნენ დიამატის (დიალექტიკური მატერიალიზმის) პოზიციას და ჩინეთმა ეს ფილოსოფია კომუნისტური იდეოლოგიის საფუძვლად მიიღო. დიალექტიკური მატერიალიზმის, როგორც დოქტრინის დასაწყისი ასახულია კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის ნაშრომებში. მოდი არ შევიდეთ ამ დოქტრინის ჯუნგლებში, რომელიც სპეციალურად შეიქმნა კლასობრივი ბრძოლის გასამართლებლად. უფრო მეტიც, ამ ველურ ბუნებაში დიდხანს შეგიძლიათ ხეტიალი.

”კაცობრიობისთვის სამი რეალური საფრთხეა: მეცნიერთა მატერიალიზმი, მღვდლების უცოდინრობა და დემოკრატიის ქაოსი.”

რატომ ითვლება, მაგალითად, ეთერის იდეა, რომელსაც პრაქტიკული გაგებით შესწავლისას შეუძლია შეცვალოს სიცოცხლე მთელ ჩვენს პლანეტაზე, ოფიციალურ მეცნიერებაში ტაბუდ ითვლება?

ადამიანებმა ხომ ეთერის შესახებ უძველესი დროიდან იცოდნენ, ძველი ინდოელი ფილოსოფოსებიდან და ძველი ბერძნებიდან დაწყებული და მე-19 საუკუნით დამთავრებული. მრავალი გამოჩენილი მეცნიერი საუბრობდა და წერდა მსოფლიო ეთერზე. მაგალითად, რენე დეკარტი, კრისტიან ჰაიგენსი, ჯეიმს მაქსველი, მაიკლ ფარადეი, ჰაინრიხ ჰერცი, ჰენდრიკ ლორენცი, ჟიულ ანრი პუანკარე და, რა თქმა უნდა, ნიკოლა ტესლა.

სწორედ მან გააკეთა არაერთი სერიოზული აღმოჩენა, რამაც აჩვენა მატერიალისტური თეორიების შეუსაბამობა, რომლებსაც ეყრდნობა თანამედროვე მეცნიერება. როდესაც ფინანსისტებმა და მრეწველებმა გააცნობიერეს, რომ უფასო ენერგიის მოპოვება გამოიწვევს მათი ძალაუფლების იმპერიის განადგურებას, მეცნიერებაში დაიწყო ეთერის თეორიის მიზანმიმართული განადგურება. მაუწყებლობის შესახებ ყველა კვლევა შეწყდა. ბევრ მეცნიერს, ვინც იცავდა ეთერის თეორიას, შეწყვიტა სამუშაოს დაფინანსება, დაიწყო სხვადასხვა ხელოვნური დაბრკოლებების შექმნა, მაგალითად, ლაბორატორიების დახურვა, სამეცნიერო ვაკანსიების შემცირება, შემდგომი დასაქმების სირთულეების შექმნა და ა.შ. ამავდროულად, მსოფლიო მედიაში დაიწყო ეთერის, როგორც თეორიული ფიზიკის ერთ-ერთი ძირითადი ცნების ფართომასშტაბიანი დისკრედიტაცია. ხელოვნურად შეიქმნა "მსოფლიო სახელის" მეცნიერები, რომლებმაც ყველა კვლევას უწოდეს ეთერის ფსევდომეცნიერება.

შედეგად, დღეს თითქმის მთელი თანამედროვე მეცნიერება ეფუძნება სამყაროს ცოდნის მატერიალისტურ პოზიციებს და ეს არასწორია.

მეცნიერთა სისტემის წინააღმდეგ წასვლის შიში გასაგებია - ეს არის არა მხოლოდ სამუშაოს დაკარგვის, არამედ სიცოცხლის შიშის საფრთხეც. ცოტა ხნის წინ, ეს სავსე იყო პირადი თავისუფლების დაკარგვით. იყო ასეთი ხუმრობა: ”ერთხელ, ზენ ბუდისტმა ფიოდორმა დაიწყო მარქსიზმის ფილოსოფიის სიდიადეების უარყოფა. თუმცა, როდესაც მას "სწორ ადგილას" დაუძახეს, მან უარყო თავისი უარყოფა, რითაც დარწმუნდა უარყოფის უარყოფის კანონის მართებულობაში.

შედეგად, დღეს მეცნიერები ბევრ წელს ხარჯავენ თავიანთი ჰიპოთეზების დასამტკიცებლად, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ისინი სიმართლეს არ შეესაბამება. ან იქნებ ეს ცნობიერება მიჰყავს მათ ისეთ ჯუნგლებში, რომ იქიდან გამოსვლა უკვე რთულია? ყოველივე ამის შემდეგ, მეცნიერება, განსაკუთრებით კვანტური მექანიკა, დიდი ხანია ახლოსაა არამატერიალური პრინციპის საკითხთან.

გარდა ამისა, ყველა მეცნიერი არ ადასტურებს მატერიალისტური თეორიების უპირატესობას. მაგალითად, არნოლდ ფედოროვიჩ სმეიანოვიჩი, ისევე როგორც ნატალია პეტროვნა ბეხტერევა, რომელიც დაწერა თავის ნაშრომში "ტვინის მაგია და ცხოვრების ლაბირინთები":

„უნდა ითქვას, რომ ჩვენი ბიოლოგიის პრიმიტიულ მატერიალიზმზე დაფუძნებამ განაპირობა ის, რომ ჩვენ არსებითად ვმუშაობდით დერეფანში, რომელიც შემოიფარგლებოდა უხილავი, მაგრამ ძალიან ეკლიანი მავთულით. აზროვნების უზრუნველსაყოფად კოდის გაშიფვრის მცდელობებსაც კი, სრულიად მატერიალისტური, როგორც ახლა ოპონენტები აღიარებენ, თავდაპირველად მტრულად შეხვდნენ "მატერიალისტებს", რომელთა იდეა ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ შეუძლებელი იყო იდეალის კოდის ამოცნობა. მაგრამ ჩვენ ვეძებდით იდეალის მატერიალური ბაზის კოდს, რომელიც შორს არის იგივესგან. და მაინც, რა არის იდეალური? რა არის აზრი? თურმე, მატერიალისტების თვალსაზრისით, არაფერი. მაგრამ ის არსებობს! ”

”მატერიალიზმი არის სურვილი, აღიაროს ნახატის ავტორობა ფუნჯების, საღებავების, ტილოების მიღმა, მაგრამ არა მხატვრის”.- განაცხადა მწერალმა ვიქტორ კროტოვმა.

დეკარტმა გამოთქვა ორი განსხვავებული ნივთიერების არსებობა - სხეულებრივი და სულიერი. დეკარტის მიერ დასმული კითხვა სულისა და სხეულის ურთიერთქმედების შესახებ დასავლური ფილოსოფიის ქვაკუთხედად იქცა.

სერ ჯონ ეკლსი (ნობელის პრემიის ლაურეატი) ასევე აკრიტიკებდა მატერიალიზმს. თავის წიგნში "ადამიანის საიდუმლო" მან დაწერა:

„ევოლუციის თეორიის არაჩვეულებრივმა წარმატებამ ახლახან დაიცვა იგი მჭიდრო კრიტიკული ანალიზისგან. მაგრამ ეს თეორია ფუნდამენტურად დაუსაბუთებელია. მას არ შეუძლია ახსნას, თუ რატომ არის თითოეული ჩვენგანი უნიკალური, თვითშეგნებული არსება“.

და წიგნში ტვინის ევოლუცია: პიროვნების შექმნა, ეკლსმა თქვა:

"მე მჯერა, რომ ადამიანის ცხოვრების საიდუმლოს ფეხქვეშ თელავს მეცნიერული რედუქციონიზმი მისი მტკიცებით, რომ "პერსპექტიული მატერიალიზმი" ადრე თუ გვიან ახსნის მთელ სულიერ სამყაროს ნეირონებში მიმდინარე პროცესებით. ეს იდეა ცრურწმენად უნდა ჩაითვალოს. ეს უნდა იყოს აღიარებული. რომ ჩვენ ასევე ვართ სულიერი არსებები, რომლებსაც აქვთ სული და ვცხოვრობთ სულიერ სამყაროში, ისევე როგორც მატერიალური არსებები, რომლებსაც აქვთ სხეული და ტვინი და არსებობენ ფიზიკურ სამყაროში“.

ჯორჯ ბერკლი თავის ტრაქტატში ადამიანური ცოდნის პრინციპების შესახებ ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ სული ნამდვილად არსებობს. ბერკლის კონცეფციაში მატერია არის მხოლოდ ილუზია, რომელიც არსებობს მხოლოდ სუბიექტის გონებაში.

ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: რატომ არის თანამედროვე მეცნიერება ასე შორს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებიდან? ყოველივე ამის შემდეგ, პასუხი ყველა ადამიანისთვის ყველაზე ფუნდამენტურ და მნიშვნელოვან კითხვებზე (რომლებიც დასაწყისში იყო ნახსენები) ჯერ არ არის გაცემული. ყველაფერი, რაც შეისწავლება, არ დააკმაყოფილებს პიროვნებას, თუ ადამიანმა არ იცის საფუძველი, არ არსებობს გაგება: „ვინ ვარ მე? როგორ ვცხოვრობ? რა არის ამ ყველაფრის მიზანი? და მერე რა?" - მაშინ ის მხოლოდ ღერძია მატერიალური ფასეულობების სისტემაში. მაგრამ ეს არის ყველაზე ძირითადი რამ. დღეს კი თანამედროვე მეცნიერებას არ შეუძლია ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა. და როგორ შეგვიძლია ამ შემთხვევაში თავი ცივილიზებულად მივიჩნიოთ? მხოლოდ იმიტომ, რომ ვიცით კომპიუტერის გამოყენება ან მანქანის მართვა? ან იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს კანონები? ეს ვიდეო გააქარწყლებს ასეთ ილუზიებს.

და ხალხი გრძნობს, რომ რაღაც არასწორია მსოფლიოში. ყველას ერთხელ მაინც უფიქრია თავისი ცხოვრების მნიშვნელობაზე და დაუსვა კითხვა: "რატომ?" თითქოს ადამიანი ზის თავსატეხების თაიგულთან ერთად, მაგრამ არ მისცეს სურათი, თუ როგორ უნდა დააწყოს ისინი. დღეს არის წიგნები და პროგრამები, რომელთა პრიზმაშიც სამყარო სხვაგვარად ჩანს. ისინი აძლევენ ცოდნას, რომლის მიღების შემდეგ თქვენ გესმით მისი არსი. როგორც სუფთა ჰაერი, ისინი იღვიძებენ და შეგახსენებთ "რატომ?" და საინტერესოა ადამიანები, რომლებმაც წაიკითხეს ა.ნოვიხის წიგნი "AllatRa" და უყურეს ეპოქალურ გადაცემას "ცნობიერება და პიროვნება. აშკარად მკვდრებიდან მარადიულად ცოცხლამდე”, უმეტესწილად ამბობენ, რომ რაღაც ახალი არ ისწავლეს, მაგრამ თითქოს ახსოვს რაღაც, რაც დიდი ხანია დავიწყებული იყო. ამ ცოდნამ უკვე შეცვალა სამყარო და კიდევ უფრო შეიცვლება, თუ ადამიანები ამას აირჩევენ.

ცხოვრების ტემპის, დროის შემცირების და ა.შ. გათვალისწინებით, ყველას აქვს უნიკალური შესაძლებლობა, გაიგოს ამ კითხვებზე პასუხები და დაეუფლოს ცოდნას მოკლე დროში. ყოველივე ამის შემდეგ, მეცნიერება და ცოდნა დედამიწაზე ყველა ადამიანს უნდა ეკუთვნოდეს, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა, შემოსავლის დონისა, სოციალური კლასიფიკაციისა და სხვა კონვენციებისა. ყველა ადამიანს შეუძლია ისწავლოს და შეისწავლოს ჭეშმარიტება. ამისთვის:

„ნამდვილი მეცნიერება არის ჭეშმარიტების შემეცნების პროცესი და არა ძალაუფლების მიღწევის საშუალება.

როდესაც დადასტურდება ეს ინფორმაცია შავი ხვრელისა და ჩვენი მატერიალური სამყაროს უმძიმესი მიკრო ობიექტების შესახებ (და ეს შეიძლება გაკეთდეს თანამედროვე ტექნოლოგიებითაც კი), მაშინ ეს აღმოჩენები არა მხოლოდ უპასუხებენ მეცნიერების ბევრ ამჟამად გადაუჭრელ კითხვას, წარმოშობიდან. სამყარო მიკროკოსმოსში ნაწილაკების გარდაქმნამდე. ეს რადიკალურად შეცვლის სამყაროს სტრუქტურის მთელ გაგებას მიკრო-მაკრო-ობიექტებამდე და მათი კომპონენტების ფენომენებზე. ეს დაადასტურებს ინფორმაციის პირველობას (სულიერი კომპონენტი). ყველაფერი ინფორმაციაა. არ არსებობს საქმე, როგორც ასეთი, ეს მეორეხარისხოვანია. რა მოდის პირველ რიგში? ინფორმაცია. ამის გაგება ბევრს შეცვლის. ეს შექმნის ახალ მიმართულებებს მეცნიერებაში. მაგრამ, რაც მთავარია, ხალხი უპასუხებს კითხვას, თუ როგორ მუშაობს ადამიანი სინამდვილეში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ჯერ კიდევ დუმს მის არსზე და მის ზოგად ენერგეტიკულ სტრუქტურაზე, რომელიც განსხვავდება ფიზიკური სხეულისგან. ეს გაგება, თავის მხრივ, რადიკალურად შეცვლის მრავალი ადამიანის მსოფლმხედველობას მატერიალურიდან სულიერამდე“.

ა.ნოვიხი "AllatRa"

დიალექტიკური მატერიალიზმი - მარქსისტულ-ლენინისტური პარტიის მსოფლმხედველობა

ვ.პ. ჩერტკოვი

მარქსიზმი, როგორც ამხანაგი სტალინმა განსაზღვრა, არის მეცნიერება ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების შესახებ, ჩაგრული და ექსპლუატირებული მასების რევოლუციის მეცნიერება, სოციალიზმის გამარჯვების მეცნიერება ყველა ქვეყანაში, მეცნიერება მშენებლობის შესახებ. კომუნისტური საზოგადოება“.(ჯ.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, Gospolitizdat, 1952, გვ. 54-55)ამ დიდი რევოლუციური მეცნიერებით ხელმძღვანელობით, კომუნისტურმა პარტიამ მკაფიოდ განსაზღვრა მშრომელი ხალხის ბრძოლის გზა მიწის მესაკუთრეთა და კაპიტალისტების ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის, მიიყვანა მუშები და გლეხები ექსპლუატატორებზე გამარჯვებამდე, მიიყვანა საბჭოთა ხალხი ფართო და ნათელ გზაზე. კომუნიზმმა საბჭოთა ქვეყანა გახადა ძლიერი და დაუმარცხებელი, აქცია იგი მსოფლიო მშვიდობის, დემოკრატიისა და სოციალიზმის დასაყრდენად.

დიალექტიკური მატერიალიზმი ერთადერთი მეცნიერული მსოფლმხედველობაა და წარმოადგენს კომუნიზმის თეორიულ საფუძველს.

სტალინმა თავის ნაშრომში "დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ" მისცა დიალექტიკური მატერიალიზმის შემდეგი განმარტება:

„დიალექტიკური მატერიალიზმი მარქსისტულ-ლენინური პარტიის მსოფლმხედველობაა. მას ეწოდება დიალექტიკური მატერიალიზმი, რადგან მისი მიდგომა ბუნებრივ ფენომენებთან, მისი შესწავლის მეთოდი, ამ ფენომენების შეცნობის მეთოდი არის დიალექტიკური, ხოლო ბუნებრივი მოვლენების ინტერპრეტაცია, ბუნებრივი მოვლენების გაგება, მისი თეორია მატერიალისტურია. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 574).

მარქსისა და ენგელსის მიერ დიალექტიკური მატერიალიზმის შექმნა მათი დიდი მეცნიერული მიღწევა იყო. მარქსმა და ენგელსმა განაზოგადეს და კრიტიკულად გადაამუშავეს ფილოსოფიური აზროვნების მიღწევები, განაზოგადეს და შემოქმედებითად გადახედეს საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების მიღწევებს, აგრეთვე მშრომელთა მასების ბრძოლის მთელ გამოცდილებას ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ.

ყველა საუკეთესოს გამოყენებით, რაც კაცობრიობამ დაგროვდა წინა ათასწლეულების განმავლობაში, მარქსმა და ენგელსმა მოახდინეს რევოლუციური რევოლუცია ფილოსოფიაში და შექმნეს თვისობრივად ახალი ფილოსოფია.

მარქსიზმის დამფუძნებლების მიერ ფილოსოფიაში განხორციელებული რევოლუციური რევოლუციის არსი არის ის, რომ ფილოსოფია, პირველად კაცობრიობის ისტორიაში, გახდა მეცნიერება, რომელიც აწვდის ადამიანებს ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების ცოდნით, ემსახურება როგორც მეცნიერებას. იარაღი კომუნიზმის გამარჯვებისთვის ბრძოლაში. წარსულის ფილოსოფიური სისტემები გამოირჩეოდა იმით, რომ მათი შემქმნელები, რომლებმაც ვერ შეძლეს სამყაროს ერთიანი თანმიმდევრული სურათის მიცემა, შეაგროვეს მრავალფეროვანი ფაქტები, დასკვნები, ჰიპოთეზა და უბრალოდ ფანტაზიები, აცხადებდნენ, რომ იცოდნენ აბსოლუტური ჭეშმარიტება საბოლოო ინსტანციაში. და ამით არსებითად შეზღუდა ადამიანის ბუნებისა და საზოგადოების კანონების შემეცნების ცოცხალი პროცესი.

მარქსისა და ენგელსის აღმოჩენა ნიშნავდა დასასრულს ძველი ფილოსოფიის, რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეიძლება ეწოდოს მეცნიერული და ახალი, მეცნიერული პერიოდის დასაწყისი ფილოსოფიის ისტორიაში. მარქსისტული ფილოსოფია არ არის მეცნიერება, რომელიც აღემატება სხვა მეცნიერებებს. დიალექტიკური მატერიალიზმი მეცნიერული კვლევის ინსტრუმენტია. იგი გაჟღენთილია ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ ყველა მეცნიერებაში და თავად მუდმივად მდიდრდება ახალი მიღწევებით მეცნიერებებში და პრაქტიკაში სოციალიზმისა და კომუნიზმის აგების შესახებ.

მარქსიზმმა მონიშნა თვისობრივად ახალი ეტაპი ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში იმ გაგებით, რომ მხოლოდ მარქსიზმის პიროვნებად იქცა ფილოსოფია მასების დროშა.

სტალინი აღნიშნავს, რომ მარქსიზმი „არ არის მხოლოდ ფილოსოფიური დოქტრინა. ის არის პროლეტარული მასების სწავლება, მათი დროშა, მას პატივს სცემენ და მსოფლიოს პროლეტარები მის წინაშე „ქედრებიან“. შესაბამისად, მარქსი და ენგელსი არ არიან მხოლოდ რომელიმე ფილოსოფიური „სკოლის“ დამფუძნებლები - ისინი ცოცხალი ლიდერები არიან ცოცხალი პროლეტარული მოძრაობისა, რომელიც ყოველდღიურად იზრდება და ძლიერდება“. (J.V. Stalin, Works, ტ. 1, გვ. 350).

ამიტომ, A.A. ჟდანოვმა, ფილოსოფიურ დისკუსიაზე გააკრიტიკა ფილოსოფიის ისტორიის არასწორი გაგება, როგორც მარტივი ცვლილება ერთი ფილოსოფიური სკოლიდან მეორეში, აღნიშნა, რომ ”მარქსიზმის, როგორც პროლეტარიატის სამეცნიერო მსოფლმხედველობის, ძველი პერიოდის მოსვლასთან ერთად. ფილოსოფიის ისტორია მთავრდება, როდესაც ფილოსოფია იყო ინდივიდების ოკუპაცია, ფილოსოფიური სკოლების საკუთრება, რომელიც შედგება მცირე რაოდენობის ფილოსოფოსებისა და მათი სტუდენტებისგან, დახურული, ცხოვრებისგან მოწყვეტილი, ხალხისგან, ხალხისთვის უცხო.

მარქსიზმი არ არის ასეთი ფილოსოფიური სკოლა. პირიქით, ეს არის ძველი ფილოსოფიის დაძლევა, როდესაც ფილოსოფია იყო რჩეულის საკუთრება - სულის არისტოკრატია და დაიწყო სრულიად ახალი პერიოდი ფილოსოფიის ისტორიაში, როდესაც იგი გახდა სამეცნიერო იარაღი. პროლეტარული მასების ხელები, რომლებიც იბრძვიან კაპიტალიზმისგან განთავისუფლებისთვის“. (ა. ა. ჟდანოვი, გამოსვლა გ.ფ. ალექსანდროვის წიგნზე „დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორია“, გოსპოლიტიზდატი, 1952, გვ. 12) დისკუსიაზე..

მარქსისტული ფილოსოფიის იდეები, მასების ხელში ჩაგდება, თავად ხდება მატერიალური ძალა. წინამარქსისტულ ფილოსოფიურ სწავლებებს ასეთი ძალა არ ჰქონდა და არ შეეძლო.

ღრმა ფუნდამენტური განსხვავება დიალექტიკურ მატერიალიზმსა და წინა ფილოსოფიურ სისტემებს შორის არის ის, რომ იგი ემსახურება როგორც პრაქტიკული გავლენის მძლავრ ინსტრუმენტს სამყაროზე, ცოდნისა და სამყაროს ცვლილების ინსტრუმენტად.

მარქსმა თავისი რევოლუციური მოღვაწეობის დასაწყისში თქვა, რომ თუ ძველ დროში ფილოსოფოსები თავიანთ ამოცანას ხედავდნენ მხოლოდ ამა თუ იმ გზით სამყაროს ახსნით, მაშინ ახალმა, რევოლუციურმა ფილოსოფიამ უნდა ასწავლოს როგორ შეცვალოს იგი. დიალექტიკური მატერიალიზმი, შექმნილი მარქსისა და ენგელსის მიერ და შემდგომში განვითარებული ლენინისა და სტალინის მიერ, არის შესანიშნავი თეორიული იარაღი კაპიტალიზმის, სოციალიზმისა და კომუნიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი მუშათა კლასის ხელში.

მარქსიზმ-ლენინიზმის დროშით საბჭოთა კავშირის კომუნისტურმა პარტიამ და საბჭოთა ხალხმა რადიკალურად შეცვალა ძველი რუსეთის სახე.

პარტიის მიერ გავლილი გზის დიდებული შედეგების ასახვით, მე-19 პარტიის ყრილობაზე მიღებულ ქარტიაში ნათქვამია: „საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტია, რომელმაც მოაწყო მუშათა კლასისა და მუშა გლეხობის გაერთიანება, მიაღწია შედეგად. 1917 წლის დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუცია, კაპიტალისტების და მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლების დამხობა, პროლეტარიატის დიქტატურის ორგანიზება, ლიკვიდაციის კაპიტალიზმი, ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის განადგურება და უზრუნველყო სოციალისტური საზოგადოების მშენებლობა.

ახლა, ქარტიაში ნათქვამია, რომ საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის მთავარი ამოცანებია კომუნისტური საზოგადოების აშენება სოციალიზმიდან კომუნიზმზე თანდათანობით გადასვლის გზით, საზოგადოების მატერიალური და კულტურული დონის მუდმივი გაუმჯობესება, საზოგადოების წევრების განათლება. ინტერნაციონალიზმის სულისკვეთება და ძმური კავშირების დამყარება ყველა ქვეყნის მუშაკებთან, ყოველმხრივ გააძლიეროს საბჭოთა სამშობლოს აქტიური დაცვა მისი მტრების აგრესიული ქმედებებისგან. (საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის წესდება, Gospolitizdat, 1952, გვ. 3-4).

ახალი ამოცანების წინაშე პარტია კიდევ უფრო ამაღლებს საბჭოთა სოციალისტური იდეოლოგიის როლს და მნიშვნელობას, მიზნად ისახავს სრულად გამოიყენოს მარქსიზმ-ლენინიზმის დიდი იდეების მობილიზება, ორგანიზება და ტრანსფორმაციული ძალა კომუნისტური მშენებლობის ინტერესებში, ინტერესებში. მსოფლიო მშვიდობის განმტკიცებაზე.

პარტიის მე-19 ყრილობამ დაისახა იდეოლოგიური მუშაობის გაძლიერება, პერსონალის მეცნიერული და პოლიტიკური მომზადების სისტემატიურად გაზრდა და გაუმჯობესება, იდეოლოგიური გავლენის ყველა საშუალება საბჭოთა ხალხის კომუნისტური განათლების საქმეზე მიმართვა.

სტალინის ბრწყინვალე ნაშრომის „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ იდეები მარქსიზმ-ლენინიზმის იდეები, სტალინის გამოსვლა მე-19 პარტიის კონგრესის დასკვნით სხდომაზე, მე-19 პარტიის ყრილობის გადაწყვეტილებები ემსახურება როგორც შთამაგონებელი სახელმძღვანელო. მთელი პროგრესული კაცობრიობა.

ამ უზარმაზარი თეორიული სიმდიდრის დაუფლება კომუნისტური საზოგადოების ყოველი შეგნებული მშენებლის, მსოფლიო კომუნისტური მოძრაობის ყოველი მონაწილის პასუხისმგებლობაა.

მე-19 პარტიის ყრილობაზე თავის მოხსენებაში ამხანაგმა მალენკოვმა თქვა: „მარქსის - ენგელსის - ლენინის - სტალინის სწავლება ჩვენს პარტიას აძლევს უძლეველ ძალას, ისტორიაში ახალი გზების გახსნის უნარს, ნათლად დაინახოს ჩვენი წინსვლის მიზანი. მოიგეთ და გააძლიერეთ გამარჯვებები უფრო სწრაფად და მტკიცედ.

ლენინ-სტალინური იდეები რევოლუციური თეორიის კაშკაშა შუქით ანათებს ყველა ქვეყნის მასების იმპერიალიზმის წინააღმდეგ, მშვიდობის, დემოკრატიისა და სოციალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ამოცანებსა და პერსპექტივებს“. XIXპარტიის ყრილობა CPSU ცენტრალური კომიტეტის მუშაობის შესახებ (ბ), Gospolitizdat, 1952, გვ. 107-108).

* * *

მსოფლმხედველობა არის მთლიანი სამყაროს შესახებ შეხედულებების სისტემა, ის ძირითადი პრინციპები, რომლებითაც ადამიანები უახლოვდებიან მათ გარშემო არსებულ რეალობას და ხსნიან მას და რომლითაც ხელმძღვანელობენ პრაქტიკულ საქმიანობაში.

რა დიდი აღმოჩენებიც არ უნდა მომხდარიყო ბუნების ცალკეულ სფეროებში, მათ ჯერ არ მიუციათ და არ შეუძლიათ ბუნების ერთიანი გაგება, მისი მთლიანობის გაგება. შეუძლია, მაგალითად, გარკვეული აღმოჩენები ქიმიური ფენომენების სფეროში, გარკვეული ქიმიური კანონები, ჩამოაყალიბოს მსოფლმხედველობა, მისცეს მთლიანი ბუნების გაგება? რა თქმა უნდა, არა, რადგან, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ისინი, ისინი მოქმედებს მხოლოდ ვიწრო შეზღუდული საზღვრებისთვის - ქიმიური ფენომენების სფეროსთვის და არ ავლენენ მრავალი სხვა ფენომენის არსს.

იგივე უნდა ითქვას ყველა სხვა მეცნიერებაზე. არც ერთ ეგრეთ წოდებულ კონკრეტულ მეცნიერებას არ შეუძლია წარმოადგინოს სამყაროს სრული სურათი ან აღმოფხვრას ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობის განვითარების აუცილებლობა.

ისტორიაში არაერთი მცდელობა ყოფილა სამყაროს მთლიანი სურათის შექმნა, ერთ-ერთი კონკრეტული მეცნიერების კანონების გავრცელებით ბუნებისა და საზოგადოების ყველა ფენომენზე. ამრიგად, მე-18 საუკუნეში ფილოსოფოსებმა გაავრცელეს მექანიკის კანონები არა მხოლოდ ყველა ბუნებრივ მოვლენაზე, არამედ ცდილობდნენ სოციალური ფენომენების ინტერპრეტაციას მათი დახმარებით. დარვინიზმის კანონების საზოგადოებაში გადაცემა ფართოდ გავრცელდა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ბურჟუაზიულ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში, რაც თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა სოციოლოგიაში ისეთი რეაქციული ტენდენციის გაჩენისთვის, როგორიცაა სოციალური დარვინიზმი.

ხშირად ხდებოდა საპირისპირო: იყო მცდელობები, გაევრცელებინათ სოციალური კანონები ბუნებრივ მოვლენებზე, მაგალითად, მწერების ცხოვრება შედარებული იყო სახელმწიფოს საქმიანობასთან, ამტკიცებდნენ, რომ „ცხოველებიც კი მუშაობენ“ და ა.შ.

ზოგიერთი ფენომენისთვის დამახასიათებელი კანონების სხვებისთვის გადაცემის მცდელობები ანტიმეცნიერული და რეაქციულია. ამ ტიპის საფუძვლიანად რეაქციული თეორიები განსაკუთრებით ყვავის იმპერიალიზმის ეპოქაში, როდესაც დამპალი კაპიტალიზმის დამცველები განზრახ ამახინჯებენ მეცნიერებას, ყოველ ფასად ცდილობენ გაამართლონ კაპიტალიზმი, გაამართლონ აგრესიული მტაცებლური ომები.

ყოვლისმომცველი და ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობის შესამუშავებლად აუცილებელია ბუნებისა და საზოგადოების კანონების განზოგადება, ყველა ფენომენის, ობიექტის, რეალობის პროცესისთვის დამახასიათებელი ზოგადი კანონების აღმოჩენა - ისეთი კანონები, რომლებიც შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო, საწყისი პრინციპები ყველაზე მრავალფეროვანთან მიახლოებისას. რეალობის ფენომენები. ასეთი კანონების აღმოჩენა, რეალობასთან მიახლოების და მისი ინტერპრეტაციის გზის შემუშავება განსაკუთრებული მეცნიერების - ფილოსოფიის ამოცანაა.

ჟდანოვმა 1947 წელს ფილოსოფიურ დისკუსიაზე გამოსვლისას თქვა: ”მაშასადამე, ფილოსოფიის სამეცნიერო ისტორია არის სამეცნიერო მატერიალისტური მსოფლმხედველობისა და მისი კანონების წარმოშობის, წარმოშობისა და განვითარების ისტორია”. (ა. ა. ჟდანოვი, გამოსვლა გ. ფ. ალექსანდროვის წიგნზე „დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორია“, გოსპოლიტიზდატი, 1952, გვ. 7) დისკუსიაზე.

მეცნიერული მსოფლმხედველობის წარმოშობისა და განვითარების ეს ისტორია არ წარმოადგენს წმინდა იდეების განვითარების ერთგვარ ავტონომიურ პროცესს, რომლებიც წარმოშობენ ერთმანეთს. სინამდვილეში, ფილოსოფიის სფეროში გარკვეული აღმოჩენები ყოველთვის წარმოადგენს ბუნების შესახებ ფაქტობრივი ცოდნის ცნობიერ ან არაცნობიერ განზოგადებას, გარკვეული საჭიროებების ცნობიერ ან არაცნობიერ ასახვას სოციალური ცხოვრების შემდგომი განვითარებისთვის.

ენგელსი აღნიშნავს, რომ „ფილოსოფოსებს არ უბიძგებდნენ მხოლოდ წმინდა აზროვნების ძალით, როგორც მათ წარმოედგინათ. Წინააღმდეგ. ფაქტობრივად, მათ წინ უბიძგა ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და მრეწველობის მძლავრი, სულ უფრო სწრაფი და უფრო ენერგიული განვითარება. (ფ. ენგელსი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, Gopolitizdat, 1952, გვ. 18).

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესზე გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ წარმოება, არა მხოლოდ საწარმოო ძალების განვითარება, არამედ ადამიანების წარმოება და სოციალური ურთიერთობები. ფილოსოფიური იდეები, როგორც ზედამხედველობა ამა თუ იმ საზოგადოების რეალურ საფუძველზე, ხშირად ასახავდა წარმოების სფეროში მიმდინარე ცვლილებებს და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მიღწევებს გარყვნილი სახით, თავდაყირა.

ეს გაუკუღმართება განპირობებული იყო კლასში სოციალური ურთიერთობების ბუნებით, ანტაგონისტური სოციალური წარმონაქმნებით, ფილოსოფიური სისტემებისა და სწავლებების ავტორთა კლასობრივი პოზიციით. კლასების ბრძოლა, პროგრესული და რეაქციული სოციალური ძალების ბრძოლა ფილოსოფიაში აისახა დაპირისპირებული იდეოლოგიური ტენდენციების ბრძოლის სახით. ამრიგად, იმის გამო, რომ საზოგადოება დაიშალა მტრულ კლასებად და წინ წაიწია მათი ურთიერთბრძოლით, ფილოსოფიური აზროვნების ისტორია გამოჩნდა, როგორც იდეების ბრძოლის ისტორია, რომელიც ასახავს კლასების ბრძოლის ისტორიას.

მატერიალიზმი წარმოიშვა და განვითარდა იდეალიზმთან, სხვადასხვა იდეალისტურ მოძრაობებთან სასტიკ ბრძოლაში. ფილოსოფიის მთელი ისტორია არის ძირითადი ბანაკების, პარტიების ბრძოლის ისტორია ფილოსოფიაში, რომელიც ასახავს სოციალური კლასების ბრძოლას და მათ ინტერესებს წარმოადგენენ პარტიებს.

”უახლესი ფილოსოფია, - თქვა ლენინმა, - ისეთივე პარტიზანული, როგორც ორი ათასი წლის წინ იყო. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 343).

ამრიგად, ფილოსოფიის ისტორია არის ორ დაპირისპირებულ ბანაკს - მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის ბრძოლის ისტორია. მატერიალისტები ცდილობდნენ რეალობის სწორ ახსნას, რეალობისა და ბუნების ობიექტურ კანონებზე დაყრდნობით. პირიქით, იდეალისტები ცდილობდნენ აეხსნათ სამყარო, ბუნება არა თავად ბუნებიდან, არამედ გამოგონილი იდეალური, საბოლოოდ ღვთაებრივი ძალების დახმარებით.

იდეალისტური მსოფლმხედველობა ისეთივე არამეცნიერული და რეაქციულია, როგორც რელიგია, რომელთანაც იდეალიზმს საერთო ფესვები აქვს. იდეალიზმი სამყაროს განიხილავს, როგორც "აბსოლუტური იდეის", "მსოფლიო გონების", "ცნობიერების" განსახიერებას. იდეალიზმის თვალსაზრისით, ბუნების ფენომენები და საგნები, რომლებიც გარშემორტყმული ვართ - მთელი სამყარო, როგორც მთლიანობაში - არ არსებობს თავისთავად, მაგრამ, სავარაუდოდ, ბუნებაზე მაღლა მდგომი ამქვეყნიური ძალების პროდუქტია.

იდეალისტები, განსაკუთრებით ისეთები, როგორიც არის გერმანელი ფილოსოფოსი ჰეგელი, ბევრს ლაპარაკობენ მსოფლიოს ერთიანობის შესახებ, იმაზე, რომ მათ თითქოს მოახერხეს რეალობის ერთიანი, ინტეგრალური გაგების განვითარება. მაგრამ ეს მხოლოდ სიტყვებია. სინამდვილეში, იდეალისტები ვერ პოულობენ მსოფლიოს ყველა ფენომენის რეალურ ერთიანობას და საუბრობენ წარმოსახვით, სრულიად ფანტასტიკურ ერთობაზე.

ნებისმიერი იდეალიზმი, იქნება ეს სამყაროს გამოსახული, როგორც სხვა სამყაროსეული, ზებუნებრივი ძალების მიერ შექმნილი, თუ მოცემული ადამიანის ცნობიერება უმთავრესად, აუცილებლად მივყავართ რელიგიამდე, კლერიკალიზმამდე. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ თავად იდეალისტმა ჰეგელმა ისაუბრა "მსოფლიო გონიერებაზე", როგორც "მსოფლიო მმართველის", ანუ ღმერთის იდეაზე და რომ (მაჩისტებმა რეალურად შეასრულეს მღვდლის ლაკეების როლი. ყველა იდეალისტი ამა თუ იმ გზით მიმართვა რელიგიას, იდეალიზმი მჭიდროდ არის დაკავშირებული რელიგიასთან, ეს არის მეცნიერებისადმი მტრული, იდეალისტური მსოფლმხედველობის რეაქციული არსი.

რა თქმა უნდა, თავად რელიგიური შეხედულებებიც იდეალისტურია და ისინიც მსოფლმხედველობაზე აცხადებენ. რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც ამახინჯებს სამყაროს რეალურ სურათს, სრულიად რეაქციულია. რელიგიაც და იდეალიზმიც ემსახურება ბურჟუაზიას, როგორც მშრომელი ხალხის სულიერი დამონების იარაღს.

რელიგია ამტკიცებს, რომ ბუნებისა და საზოგადოების ყველა მრავალფეროვანი ფენომენი ერთია, რადგან ისინი თითქოს „ღმერთის მიერ არის შექმნილი“ და მთელი მათი შემდგომი არსებობა ღმერთს ევალება. მაგრამ ეს "ერთობა" არ არის რეალური, არამედ თეოლოგების მიერ გამოგონილი, ფანტასტიკური. როგორც მეცნიერება და ადამიანების ყოველდღიური პრაქტიკული საქმიანობა აჩვენებს, რეალობის საგნები და ფენომენები წარმოიქმნება და არსებობს ბუნებრივი, მატერიალური მიზეზების გამო. იმის მტკიცებით, რომ სამყარო შეიქმნა უმაღლესი ძალის მიერ, რელიგიური მსოფლმხედველობა ვერ ხედავს რეალურად არსებულ კავშირს სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენებს შორის, რომლებიც განაპირობებენ ერთმანეთს და წარმოშობენ ერთმანეთს.

ბუნების ერთიანი ხედვა უნდა ვეძებოთ არა ერთი ფენომენის თანდაყოლილი კანონების ხელოვნურად დაწესებაში სრულიად განსხვავებულ ფენომენებზე და არა ფიქტიურ, ფანტასტიკურ, ღვთაებრივ და სხვა ზებუნებრივ „ერთობაში“, არამედ თავად საგნების რეალურ ერთობაში. ცოცხალი და უსულო ბუნების ფენომენები. სამყაროს ერთიანობა მის მატერიალურობაშია. აქედან გამომდინარე, ერთადერთი მეცნიერული მსოფლმხედველობა არის მატერიალისტური მსოფლმხედველობა მისი თანამედროვე, უმაღლესი ფორმით - დიალექტიკური მატერიალიზმი. მარქსის სწავლება, წერდა ლენინი, „სრულყოფილი და ჰარმონიულია, აძლევს ადამიანებს განუყოფელ მსოფლმხედველობას, შეუთავსებელ ყოველგვარ ცრურწმენასთან, ნებისმიერ რეაქციასთან, ბურჟუაზიული ჩაგვრის ნებისმიერ დაცვასთან“. (ვ.ი. ლენინი, შრომები, ტ. 19, გამოცემა 4, გვ. 3).

მაგრამ სანამ შესაძლებელი გახდებოდა დიალექტიკურ-მატერიალისტური მსოფლმხედველობის შექმნა, მეცნიერებას უნდა გაევლო განვითარების გრძელი და მიხვეულ-მოხვეული გზა, შეექმნა აუცილებელი წინაპირობები ასეთი დიდი აღმოჩენისთვის.

ამხანაგი სტალინი აღნიშნავს, რომ „დიალექტიკური მატერიალიზმი არის წინა პერიოდის განმავლობაში მეცნიერებების, მათ შორის ფილოსოფიის განვითარების პროდუქტი“. (ი.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, გვ. 34).

სოციალური ცხოვრების განვითარებაზე და, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური საქონლის წარმოების პროცესის წარმატებებზე დაყრდნობით, ადგილი ჰქონდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების უფრო და უფრო ახალ შენაძენებს, მიღწევებს ბუნების დიალექტიკური და მატერიალისტური გაგების სფეროში და მათი მცდელობები. ფილოსოფიური განზოგადება.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის ყველა წარმატება საბოლოოდ გამოწვეული იყო წარმოების მოთხოვნილებებით, სოციალური პრაქტიკის საჭიროებებით. ეს იყო სოციალური წარმოების განვითარება მონათა სისტემის პერიოდში, რომელმაც თავდაპირველად გააცოცხლა განუვითარებელი და განუყოფელი მეცნიერება, რომელიც მოიცავდა ფილოსოფიურ იდეებს.

მეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარების პირველი მცდელობები ხდებოდა უკვე ძველ დროში - ძველ ჩინეთში, ინდოეთში, შემდეგ კი ძველ საბერძნეთში. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები, მატერიალისტები და დიალექტიკოსები სამყაროს განიხილავდნენ, როგორც არცერთი ღმერთის მიერ შექმნილი და ადამიანთა ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად არსებულს. მათგან ყველაზე გამორჩეულმა ჰერაკლიტემ ასწავლა, რომ სამყარო ერთია, რომ ბუნებაში ყველაფერი იცვლება და ვითარდება.

უძველესი მოაზროვნეები ბუნებას ისე ზოგადად წარმოიდგენდნენ, რომ ვერ ხედავდნენ ღრმა განსხვავებებს, რაც არსებობდა მის ცალკეულ მოვლენებს შორის. მათი წარმოდგენა ბუნებაზე ჯერ კიდევ გულუბრყვილო იყო. მაგრამ იდეა, რომ ბუნება არსებობს თავისით და სამუდამოდ იცვლება, იყო უკიდურესად ნაყოფიერი და პროგრესული, ეს არ იყო უშედეგო და დატოვა ღრმა კვალი მეცნიერების ისტორიაში.

სამყაროს ერთიანი სურათის დახატვის გაბედული მცდელობა გააკეთეს მე-18 საუკუნის ფრანგმა მატერიალისტმა ფილოსოფოსებმა - დიდრომ, ჰელვეციუსმა, ჰოლბახმა და სხვებმა.

როგორც ბურჟუაზიის იდეოლოგები მისი განვითარების იმ პერიოდში, როდესაც ის პროგრესული კლასი იყო, რომელიც წინ მიიწევდა საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარებაზე, ფრანგი მატერიალისტები იცავდნენ მოწინავე ფილოსოფიურ იდეებს: ისინი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდნენ რელიგიურ მსოფლმხედველობას და ცდილობდნენ აეხსნათ ყველაფერი. ბუნებრივი მოვლენები მეცნიერულ საფუძველზე. ამასთან, იმდროინდელმა მეცნიერებათა განვითარების დონემ ჯერ კიდევ არ მისცა შესაძლებლობა აღმოეჩინა ბუნებრივი ფენომენების ჭეშმარიტი ურთიერთდამოკიდებულება, არ გამოავლინა რთული დიალექტიკური გადასვლები ერთი ფენომენიდან მეორეზე, ზოგიერთი ფენომენის ტრანსფორმაციის პროცესი. სხვებში. მაშასადამე, მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტი ფილოსოფოსები, დარჩნენ ზოგადად მეტაფიზიკოსები, გამოთქვეს მხოლოდ ცალკეული ვარაუდები განვითარების შესახებ. გარდა ამისა, ფრანგი მოაზროვნეები, ღალატობდნენ საკუთარ განზრახვებს, ეჩვენებინათ სამყარო, როგორც ერთი მთლიანობა, სოციალური ფენომენების განხილვისას, გადავიდნენ იდეალიზმის პოზიციაზე, რადგან არ იცოდნენ როგორ გამოეცხადებინათ სოციალური ცხოვრების მატერიალური საფუძვლები. ცხადია, რომ მსოფლმხედველობა, რომელსაც ფრანგული მატერიალიზმი აწვდიდა, არ იყო და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო თანმიმდევრული, მკაცრად მეცნიერული და განუყოფელი.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და სოციალური პრაქტიკის შემდგომმა განვითარებამ ახალი ბიძგი მისცა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებას.

მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როგორც ენგელსი აღნიშნავს, „გეოლოგია, ემბრიოლოგია, მცენარეთა და ცხოველთა ფიზიოლოგია, ორგანული ქიმია და... ამ ახალი მეცნიერებების საფუძველზე უკვე წარმოიქმნებოდა ბრწყინვალე ვარაუდები. ყველგან, განვითარების შემდგომ თეორიის მოლოდინში..." (ფ. ენგელსი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, 1952, გვ. 21).

ამრიგად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარება, რომელიც ასახავს წარმატებებს წარმოების განვითარებაში, უცვლელად და მზარდი დაჟინებით აყენებდა ბუნების დიალექტიკური გაგების საკითხს.

XIX საუკუნის პირველ მესამედში ჰეგელი ცდილობდა დაეკავშირებინა მსოფლიოს ყველა ფენომენი მათი განვითარების საერთოობის იდეასთან. მაგრამ ეს მცდელობა წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ჰეგელის იდეალისტური ფილოსოფია იყო რეაქცია ფრანგულ მატერიალიზმზე. როგორც გერმანული ბურჟუაზიის იდეოლოგი, რომელსაც ეშინოდა ქვედა ფენების მოძრაობისა, ჰეგელი იყო კონსერვატიული მოაზროვნე. და მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელი იცნობდა თავისი დროის მეცნიერებების უმნიშვნელოვანეს მიღწევებს და ობიექტური რეალობიდან გამოიყვანა უნივერსალური განვითარების იდეა, მისი პოლიტიკური შეხედულებების რეაქციული ბუნების გამო, მან ეს ყველაფერი დამახინჯებული სახით წარმოადგინა.

ჰეგელმა განაცხადა, რომ სამყაროს ერთიანობა არ მდგომარეობს მის მატერიალურობაში, არამედ იმაში, რომ ყველაფერი სულის ნაყოფია. მან ყველა ბუნებრივი მოვლენა გამოაცხადა მის მიერ გამოგონილი „აბსოლუტური იდეის“ განვითარების საფეხურებად. ამრიგად, მისი სისტემის მიხედვით, სამყაროს აქვს დასაწყისი და დასასრული, მისი განვითარება "იწყება" იმ მომენტიდან, როდესაც "მსოფლიო სულმა" სავარაუდოდ დაიწყო თავისი "თვითშემეცნების" პროცესი და "სრულდება", როდესაც იგივე " მსოფლიო სული“ თავისთავად ფილოსოფიის პიროვნებაში ჰეგელი ასრულებს თავის „თვითშემეცნებას“.

ამის გამო ჰეგელის იდეალისტური დიალექტიკა არ იყო და ვერ იქნებოდა ცოდნის მეცნიერული მეთოდი. ჰეგელის დიალექტიკა წარსულისკენ იყო მიმართული და არა მომავლისკენ. ჰეგელი უარყოფდა ბუნების განვითარებას და ცდილობდა ბოლო მოეღო საზოგადოების განვითარებას, სურდა გერმანიაში პრუსიულ-იუნკერის კლასობრივ-მონარქიული სახელმწიფოს შენარჩუნება.

თუმცა, განვითარების იდეა, თუმცა შეზღუდული მეტაფიზიკური სისტემით და ჰეგელის მიერ გააზრებული პერვერსიული, იდეალისტური გზით, იყო მისი ფილოსოფიის „რაციონალური მარცვალი“, რომელიც გამოიყენა ფილოსოფიამ მის შემდგომ წინსვლაში.

კიდევ ერთი გერმანელი ფილოსოფოსი, ფოიერბახი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, როგორც პიროვნება, რომელმაც აღადგინა მატერიალიზმი მის უფლებებში, ჰეგელის იდეალიზმთან ერთად, უარყო სამყაროს დიალექტიკური შეხედულება. გარდა ამისა, ბუნებრივი მოვლენების მატერიალისტურად ახსნისას, ფოიერბახი, ისევე როგორც პრემარქსის პერიოდის ყველა მატერიალისტი, მაინც იდეალისტურად განმარტავდა საზოგადოების ფენომენებსა და ნიმუშებს.

რუსი ფილოსოფოსები - ჰერცენი, ბელინსკი, ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი - ყველაზე მეტად მიუახლოვდნენ წარსულის ყველა მოაზროვნის მეცნიერულ, დიალექტიკურ-მატერიალისტურ მსოფლმხედველობას. ეს მოაზროვნეები იყვნენ რევოლუციონერი დემოკრატები, რომლებიც მოუწოდებდნენ მასებს ბატონობის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ამავე დროს, ისინი მკვეთრად აკრიტიკებდნენ კაპიტალიზმს ცრუ დემოკრატიითა და თანასწორობით. ყველა მათგანი ფილოსოფიას სოციალურ და ეროვნულ უთანასწორობასთან ბრძოლის იარაღად მიიჩნევდა.

სწორედ მათი რევოლუციური დემოკრატიაა, რომელიც ხსნის იმ ფაქტს, რომ ისინი მკაცრად აკრიტიკებდნენ ჰეგელის იდეალიზმს და მის შიშს ყველაფრის მოწინავე და რევოლუციურის მიმართ. როგორც მატერიალისტები და დიალექტიკოსები, ისინი უფრო სრულყოფილად წარმოიდგენდნენ თვით ბუნების მოძრაობას „ქვიდან ადამიანამდე“, ხაზს უსვამდნენ მასების გადამწყვეტ როლს სოციალურ პროგრესში და გამოთქვეს არაერთი ბრწყინვალე აზრი საზოგადოების განვითარების შიდა მიზეზების შესახებ.

სხვაზე მეტად მიუახლოვდნენ მეცნიერულ მსოფლმხედველობას, რუსმა ფილოსოფოსებმა, ისევე როგორც ყველა სხვა მატერიალისტმა მარქსამდე, ვერ შეძლეს საზოგადოების ფენომენების მატერიალისტური ინტერპრეტაცია - და ამით ვერ შეძლეს სრული და ინტეგრირებული მეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარება.

ჭეშმარიტად მეცნიერული მსოფლმხედველობა, რომელიც მოიცავს ბუნებისა და საზოგადოების ყველა ფენომენს, შექმნეს მხოლოდ კომუნიზმის დამფუძნებლებმა - მარქსმა და ენგელსმა. ეს მსოფლმხედველობა არის დიალექტიკური მატერიალიზმი, რომელიც შეიძლება შეიქმნას მხოლოდ საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების განვითარების გარკვეული დონით და, უპირველეს ყოვლისა, პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლის გარკვეული სიმწიფით ბურჟუაზიის წინააღმდეგ.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წარმატებები იყო ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წინაპირობა დიალექტიკური მატერიალიზმის შესაქმნელად.

მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი აღინიშნა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში ძირითადი აღმოჩენებით. ამ აღმოჩენებს შორის, პირველ რიგში, აუცილებელია აღვნიშნოთ ენერგიის შენარჩუნებისა და ტრანსფორმაციის კანონის აღმოჩენა.

პოზიცია ბუნების ერთიანობის, მატერიისა და მოძრაობის ურღვევობის შესახებ დაამტკიცა ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში რუსული მეცნიერების დამფუძნებელმა მ.ვ. ლომონოსოვმა, რომელმაც შემდეგ ჩამოაყალიბა მატერიისა და მოძრაობის შენარჩუნების კანონი. 1748 წელს ლომონოსოვმა ეილერისადმი მიწერილ წერილში დაწერა, რომ „ბუნებაში მომხდარი ყველა ცვლილება ხდება ისე, რომ რაც უფრო ემატება რაღაცას, იგივე რაოდენობა ართმევს სხვას. ამგვარად, იმდენი მატერია დაემატება ერთ სხეულს, იმდენივე წაერთმევა მეორეს, რამდენ საათს ვიყენებ ძილისთვის, იმავე რაოდენობას ვიღებ სიფხიზლისგან და ა.შ. ბუნების ეს კანონი იმდენად უნივერსალურია, რომ ვრცელდება. მოძრაობის წესების მიხედვით: სხეული, რომელიც აღძრავს სხვისი მოძრაობის სტიმულს, კარგავს თავის მოძრაობას იმდენს, რამდენიც თავისგან უთმობს ამ მოძრაობას სხვა სხეულს. (მ. ვ. ლომონოსოვი, რჩეული ფილოსოფიური შრომები, Gospolitizdat, 1950, გვ. 160).

გაღრმავდა ლომონოსოვის დებულებები მატერიისა და მოძრაობის კონსერვაციის შესახებ, რუსმა მეცნიერმა G. G. Hess-მა 1840 წელს დაადგინა თერმული ფენომენების ქიმიურთან დამაკავშირებელი ფუნდამენტური კანონი, რომელიც იყო ენერგიის შენარჩუნებისა და ტრანსფორმაციის კანონის პირველი ფორმულირება ამ სპეციფიკურ პროცესებთან მიმართებაში. 40-იანი წლების დასაწყისში რ. მაიერმა, ჯულმა, რუსმა მეცნიერმა ე.ჰ. ლენცმა და სხვებმა ჩამოაყალიბეს ენერგიის შენარჩუნებისა და ტრანსფორმაციის ზოგადი კანონი, რომელიც ადასტურებდა მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმის ერთიანობის ბუნებრივ მეცნიერულ გაგებას.

რუსმა მეცნიერმა P.F. გორიანინოვმა 1827-1834 წლებში, შემდეგ კი ჩეხმა მეცნიერმა პურკინიემ 1837 წელს, საფუძველი ჩაუყარა ცოცხალი ორგანიზმების სტრუქტურის ფიჭურ თეორიას. 1838-1839 წლებში გერმანელმა მეცნიერებმა შლაიდენმა და შვანმა განავითარეს უჯრედული თეორია შემდგომში, რითაც დაასაბუთეს ორგანული ბუნების ყველა ფენომენის ერთიანობა.

1859 წელს დარვინმა გამოაქვეყნა ორგანული სამყაროს განვითარების თეორია, ხოლო 1869 წელს დიდმა რუსმა მეცნიერმა დ.ი.მენდელეევმა შექმნა ქიმიური ელემენტების პერიოდული სისტემა.

ენგელსი XIX საუკუნის შუა პერიოდს თვლის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარების პერიოდად, „როდესაც ბუნებრივი პროცესების დიალექტიკური ბუნება დაუძლევლად დაეკისრა აზროვნებას და როდესაც, მაშასადამე, მხოლოდ დიალექტიკას შეეძლო დაეხმარა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას თეორიული სირთულეებისგან თავის დაღწევაში“. (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 160).

ენგელსი ასევე წერდა: „მისტიციზმისგან განთავისუფლებული დიალექტიკა ხდება აბსოლუტური აუცილებლობა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის, რომელმაც დატოვა ტერიტორია, სადაც ფიქსირებული კატეგორიები საკმარისი იყო...“ (იქვე, გვ. 160).ერთი სიტყვით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება სასწრაფოდ მოითხოვდა მეტაფიზიკიდან დიალექტიკაზე გადასვლას - იდეალიზმიდან მატერიალიზმზე, ბუნების აღება მის დიალექტიკურ განვითარებაში.

თუმცა, თანმიმდევრული მეცნიერული მსოფლმხედველობის შესაქმნელად, მხოლოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების აღმოჩენები არ იყო საკმარისი. ეს მოითხოვდა სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სიმწიფეს, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანებს შეეძლოთ დაენახათ და გაეგოთ საზოგადოების განვითარების შიდა წყაროები.

ყველა სოციალური წარმონაქმნისგან განსხვავებით, რომელიც წინ უძღოდა კაპიტალიზმს, კაპიტალიზმში მწარმოებელი ძალები ძალიან სწრაფად ვითარდება და პირველად შეიძლება შევამჩნიოთ ის ფაქტი, რომ ეს არის წარმოება, რომელიც ქმნის სოციალური განვითარების საფუძველს, რომ წარმოებაში მომხდარი ცვლილებები იწვევს ცვლილებებს. სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფეროში. ამავე დროს, კაპიტალიზმი ამარტივებს და ამხელს კლასობრივ წინააღმდეგობებს. ბურჟუაზიულმა ეპოქამ, როგორც მარქსი და ენგელსი აღნიშნავენ კომუნისტურ მანიფესტში, რელიგიური და პოლიტიკური ილუზიებით დაფარული ექსპლუატაცია ჩაანაცვლა „ღია, უსირცხვილო, პირდაპირი, თავხედური ექსპლუატაციით“. ამ გარემოებამ შესაძლებელი გახადა თეორიულად დაედგინა ის ფაქტი, რომ „ერთმანეთთან მებრძოლი სოციალური კლასები ყოველ მოცემულ მომენტში წარმოების და გაცვლის ურთიერთობის პროდუქტია, ერთი სიტყვით, მათი ეპოქის ეკონომიკური ურთიერთობები...“ (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, გვ. 26).

დიალექტიკური მატერიალიზმის შექმნის გადამწყვეტი პირობა იყო ახალი კლასის - პროლეტარიატის გაჩენა და მისი, როგორც დამოუკიდებელი პოლიტიკური ძალის, ისტორიის ასპარეზზე გამოჩენა.

ამ პერიოდში პროლეტარიატის უდიდესი რევოლუციური ქმედებები იყო 1831 და 1834 წლების ლიონის აჯანყებები საფრანგეთში, მუშათა მასობრივი მოძრაობა ინგლისში, რომელსაც ეწოდა ჩარტისტული მოძრაობა და კულმინაციას მიაღწია 1838-1842 წლებში და სილეზიელი მქსოველების აჯანყება. 1844 წელს გერმანიაში. ენგელსმა აღნიშნავს, რომ ამ ისტორიულმა მოვლენებმა „გადამწყვეტი შემობრუნება გამოიწვია ისტორიის გაგებაში“. ამრიგად, რევოლუციური მუშათა კლასის ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩენის გარეშე შეუძლებელი იყო საზოგადოების ისტორიის მეცნიერულად გაგება და ამ გაგების გარეშე შეუძლებელი იყო მეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარება.

მუშათა კლასი ერთადერთი კლასია კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, რომელიც თავისი სოციალური პოზიციიდან გამომდინარე დაინტერესებულია მეცნიერული მსოფლმხედველობის, მეცნიერული ფილოსოფიის შექმნით. მუშათა კლასს ისტორია მოუწოდებს, დაამხოს კაპიტალიზმი, სამუდამოდ დაასრულოს ყოველგვარი ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი მონობა, დაამყაროს საკუთარი დიქტატურა და გამოიყენოს იგი ბერკეტად უკლასო, კომუნისტური საზოგადოების ასაშენებლად. ამიტომ, მუშათა კლასი სასიცოცხლოდ დაინტერესებულია ფილოსოფიის შექმნით, რომელიც მისცემს სამყაროს სწორ სურათს და შესაძლებლობას არა მხოლოდ იცოდეს ბუნებისა და საზოგადოების ისტორია და მათი განვითარების კანონები ამჟამინდელ დროში, არამედ განჭვრიტოს კურსი. მომავალ მოვლენებს, დაეუფლონ ბუნებისა და საზოგადოების კანონებს, რათა ისინი ემსახურონ მთელი კაცობრიობის ინტერესებს. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ მეცნიერების უზარმაზარი მიღწევები მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში სწორედ პროლეტარიატის იდეოლოგებს ემსახურებოდა მეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარების მასალად. ბურჟუაზიის იდეოლოგებმა, თავიანთი სოციალური პოზიციიდან გამომდინარე, ამ პერიოდის მეცნიერული აღმოჩენებიდან სათანადო დასკვნები ვერ გააკეთეს და ვერ გააკეთეს.

პროლეტარიატი კაპიტალისტური მონობისაგან თავის დახსნის ერთადერთ გზას ხედავს და პოულობს მხოლოდ კაპიტალისტური სისტემის საფუძვლების სრულ, რადიკალურ ცვლილებაში, საზოგადოების შემდგომ მოძრაობაში ახალი, უმაღლესი სოციალური სისტემისკენ. სწორედ ამიტომ, დიალექტიკის სწავლება განვითარებისა და ცვლილებების შესახებ, ახლის ძველზე გამარჯვების შესახებ ორგანულად აღიქმება პროლეტარიატის მიერ, როგორც მისი კლასობრივი მისწრაფებების დადასტურება და განათება. რევოლუციური პროლეტარიატი, მისი ავანგარდი - კომუნისტური პარტიები - არ ხედავენ და ვერ ხედავენ ბრძოლის სხვა საშუალებებს თავიანთი მიზნებისთვის, გარდა კლასობრივი ბრძოლის რეაქციული ძალების წინააღმდეგ, ექსპლუატატორების წინააღმდეგ. მატერიალისტური დიალექტიკა მოქმედებს მუშათა კლასისთვის, როგორც მეცნიერება, რომელიც ანათებს მასების რევოლუციურ ბრძოლას: დიალექტიკის სწავლებაში, რომ განვითარება არის წინააღმდეგობების, დაპირისპირებების ბრძოლის შედეგი, პროლეტარიატი პოულობს თავის ბუნებრივ თეორიულ იარაღს კაპიტალიზმთან ბრძოლაში. სოციალიზმისთვის.

„როგორც ფილოსოფია პოულობს თავის მატერიალურ იარაღს პროლეტარიატში, - წერდა მარქსი, - ასევე პროლეტარიატი პოულობს თავის სულიერ იარაღს ფილოსოფიაში... (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, შრომები, ტ. 1, 1938, გვ. 398).

ამრიგად, კრიტიკულად გადაამუშავეს ყველაფერი მოწინავე და პროგრესული, რაც უკვე მიღწეული იყო კაცობრიობის აზროვნების ისტორიაში, მარქსმა და ენგელსმა შექმნეს ინტეგრალური მეცნიერული მსოფლმხედველობა, აყენებდნენ მას პროლეტარიატის ინტერესების სამსახურში.

დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც ერთადერთი მეცნიერული მსოფლმხედველობა, ემსახურება და შეუძლია ემსახუროს მხოლოდ თანამედროვე საზოგადოების მოწინავე, თანმიმდევრულად რევოლუციურ კლასს - პროლეტარიატს, მის მარქსისტ პარტიას.

ეს არის კლასიზმის არსი, დიალექტიკური მატერიალიზმის პარტიზანულობა. დიალექტიკური მატერიალიზმის კლასობრივი ხასიათი და პარტიზანულობა მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ამ მეცნიერების მატარებელი ჩვენს დროში არის მუშათა კლასი, მისი მარქსისტული პარტია.

დიალექტიკის კანონები ისეთივე ობიექტური და ზუსტია, როგორც ქიმიის, ფიზიკის და სხვა მეცნიერებების კანონები. თუმცა, თუ ქიმიის, ფიზიკის და სხვა მეცნიერებების კანონები ყველა კლასს შეუძლია თანაბრად გამოიყენოს, ყველა კლასს თანაბრად ემსახურება, მაშინ დიალექტიკის კანონები არ შეიძლება გამოიყენოს ყველა კლასმა, არამედ მხოლოდ რევოლუციურმა კლასმა - პროლეტარიატმა, მისმა. წვეულება. დიალექტიკური მატერიალიზმი თავისი ბუნებით არის პროლეტარიატის, როგორც ერთადერთი თანმიმდევრული რევოლუციური კლასის მსოფლმხედველობა.

თავის ნაშრომში „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ ამხანაგი სტალინი აღნიშნავს, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კანონებისგან განსხვავებით, კლასობრივ საზოგადოებაში ეკონომიკური კანონების გამოყენებას კლასობრივი ფონი აქვს.

ეს სრულად ეხება მარქსიზმის, როგორც მეცნიერების კანონებს და მეცნიერული მსოფლმხედველობის კანონებს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის პარტიზანულობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის სოციალიზმისა და კომუნიზმის პრინციპებზე საზოგადოების ცოდნისა და რევოლუციური ტრანსფორმაციის მეთოდი. სოციალური განვითარების ობიექტური კანონების გამო, უპირველეს ყოვლისა, საწარმოო ურთიერთობების სავალდებულო შესაბამისობის კანონის გამო საწარმოო ძალების ბუნებასთან, კაპიტალიზმი იცვლება სოციალიზმით. თუმცა, ამჟამად, თანამედროვე საზოგადოების ყველა კლასიდან, მხოლოდ ერთი მუშათა კლასი ცნობიერად იყენებს ამ კანონებს, აღადგენს საზოგადოებას სოციალიზმისა და კომუნიზმის პრინციპებზე.

ეს იმის გამო ხდება, რომ მუშათა კლასს აქვს საკუთარი ინტერესი ამ კანონების გამოყენებაში. ბურჟუაზიას, პირიქით, აქვს ინტერესი სოციალური განვითარების კანონების გამოყენებისა და ცოდნის თავიდან აცილების და მეცნიერული მსოფლმხედველობის გავრცელების აღკვეთაში. მაშასადამე, მარქსისტული პარტიზანობის პრინციპის არსი ის არის, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში შეუძლებელია გქონდეს ჭეშმარიტად მეცნიერული მსოფლმხედველობა პროლეტარიატის, მისი მარქსისტული პარტიის მსოფლმხედველობის გაზიარების გარეშე.

V.I. ლენინი გვასწავლის, რომ „მატერიალიზმი მოიცავს, ასე ვთქვათ, პარტიულობას, მოვლენის ნებისმიერ შეფასებაში ვალდებულებას, პირდაპირ და ღიად აიღონ გარკვეული სოციალური ჯგუფის თვალსაზრისი“. (ვ.ი. ლენინი, შრომები, ტ. 1, გამოცემა 4, გვ. 380-381)მუშათა კლასის თვალსაზრისით.

ფილოსოფიაში პარტიზანულობა გულისხმობს არა იდეალიზმისა და მატერიალიზმის, მეტაფიზიკისა და დიალექტიკის მიმართულებებს შორის დგომას, არამედ უშუალოდ და ღიად გარკვეული მიმართულების თვალსაზრისს. რევოლუციური პროლეტარიატი, მარქსისტული პარტია პირდაპირ და ღიად იკავებს დიალექტიკური მატერიალიზმის პოზიციას და მტკიცედ იცავს და ავითარებს მას.

„მარქსისა და ენგელსის გენიალურობა, - წერდა ლენინი, - სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ძალიან გრძელი პერიოდის განმავლობაში, თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მათ განავითარეს მატერიალიზმი, წინ წაიწიეს ფილოსოფიის ერთი მთავარი მიმართულება, არ ჩერდებოდნენ უკვე გადაწყვეტილი ეპისტემოლოგიური გამეორებით. კითხვები, მაგრამ თანმიმდევრულად შესრულებული - მათ აჩვენეს, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს იგივე მატერიალიზმი სოციალური მეცნიერებების სფეროში, უმოწყალოდ წალეკა, როგორც ნაგავი, სისულელე, პომპეზური პრეტენზიული სისულელე, უთვალავი მცდელობა "ახალი" ხაზის "გახსნის" ფილოსოფიაში, გამოგონება. "ახალი" მიმართულება და ა.შ. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 14, ed. 4, გვ. 321).

მარქსისტული ფილოსოფია შეურიგებლად არის განწყობილი ჭვრეტის, ბურჟუაზიული ობიექტივიზმისა და აპოლიტიკურობის მიმართ. მარქსისტული ფილოსოფიის პარტიულობა მოითხოვს გადამწყვეტ, ვნებიან ბრძოლას მატერიალიზმის ყველა მტრის წინააღმდეგ, მიუხედავად იმისა, თუ რა დროშის მიღმა იმალებიან ისინი.

ჩვენს დროში, მარქსისტული ფილოსოფიის პარტიულობა გვავალდებულებს ყოველდღიურ ბრძოლას ვაწარმოოთ ყველა სახის ახალი მოდური ტენდენციებისა და ტენდენციების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ის, ვინც ფართოდ გავრცელდა აშშ-სა და ინგლისში და თესავს უკიდურეს იდეალიზმს, მეტაფიზიკას, „ობსკურანტობას, რათა გამოავლინოს ბურჟუაზიული ფილოსოფოსების საქმიანობების მსახურების ბუნება, რომლებიც ამახინჯებენ მეცნიერებას იმპერიალისტების მოსაწონად, ამართლებენ სოციალურ და ეროვნულ ჩაგვრას და მტაცებლურ ომებს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის პარტიულობის გამორჩეული თვისებაა ისიც, რომ იგი ემთხვევა მეცნიერულ ობიექტურობას, რადგან პროლეტარიატის კლასობრივი ინტერესები არ განსხვავდება ისტორიის განვითარების ზოგადი ხაზისგან, არამედ, პირიქით, ორგანულად შეესაბამება მას.

თუ კაპიტალისტური საზოგადოების მთელი განვითარება, მისი მმართველი კლასების ინტერესებისა და ნების საწინააღმდეგოდ, ამზადებს პირობებს სოციალიზმისთვის, სოციალიზმის გამარჯვებას გარდაუვალს ხდის, მაშინ სწორედ საზოგადოების განვითარების ამ ობიექტური პროცესით ხდება პროლეტარიატის საქმიანობა. - მისი ბრძოლა სოციალიზმისთვის - თანმიმდევრულია. სოციალისტური რევოლუცია, რომლის განხორციელებაც პროლეტარიატის ისტორიული მისიაა, სამუდამოდ ანადგურებს ექსპლუატაციას, ხსნის ფართო გზას კომუნიზმისკენ და ამით აკმაყოფილებს მთელი მშრომელი კაცობრიობის ფუნდამენტურ ინტერესებს.

„...პროლეტარიატის კლასობრივი ინტერესები, - აღნიშნავს ამხანაგი სტალინი თავის ნაშრომში „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“, „ერთდება საზოგადოების დიდი უმრავლესობის ინტერესებს, რადგან პროლეტარიატის რევოლუცია არ ნიშნავს. ექსპლუატაციის ამა თუ იმ ფორმის განადგურება, მაგრამ ყოველგვარი ექსპლუატაციის განადგურება, მაშინ როცა რევოლუცია სხვა კლასები, რომლებიც ანადგურებდნენ ექსპლუატაციის მხოლოდ ამა თუ იმ ფორმას, შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი ვიწრო კლასობრივი ინტერესების ჩარჩოებით, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ინტერესებს. საზოგადოების უმრავლესობა“. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, Gospolitizdat, 1952, გვ. 50).

ამიტომ პროლეტარიატის კლასობრივი თვალსაზრისი, მისი პარტიულობა, რომელიც სწორად გამოხატავს არა მხოლოდ პროლეტარიატის ინტერესებს, არამედ მთელი ადამიანური საზოგადოების განვითარების მოთხოვნილებებს, სრულიად შეესაბამება ობიექტურ ჭეშმარიტებას. მარქსისტული პარტიულობის პრინციპი მოითხოვს გადამწყვეტ ბრძოლას მეცნიერებაში ობიექტური ჭეშმარიტებისთვის, რომელიც არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება პროლეტარიატის, მარქსისტული პარტიის ინტერესებს, არამედ არის წარმატებული ბრძოლის პირობა იმის წინააღმდეგ, რაც მოძველდა მეცნიერებასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. .

ერთი სიტყვით, მარქსისტული ფილოსოფიის პარტიზანულობა უცხოა კლასობრივი შეზღუდვებისთვის და სუბიექტივიზმისთვის, რაც ორგანულად არის თანდაყოლილი ბურჟუაზიის პარტიზანობაში. და ეს გასაგებია. მაშინაც კი, როცა ბურჟუაზია პროგრესული კლასი იყო, მისი ინტერესები, როგორც ექსპლუატატორი კლასი, ზღუდავდა მის იდეოლოგებს ჰორიზონტს, მიჰყავდა ისინი რეალობასთან წინააღმდეგობაში, სუბიექტივიზმიმდე. იმპერიალიზმის ეპოქაში, რომელიც არის ბოლო ერა კაპიტალიზმის ცხოვრებაში, მისი ისტორიული სიკვდილის ეპოქაში, ბურჟუაზიის კლასობრივი ინტერესები ეწინააღმდეგება კაცობრიობის შემდგომ წინსვლას და შეურიგებლად არის მტრულად განწყობილი ყოველივე მოწინავე და პროგრესული ცხოვრებაში. ხალხებს. ამიტომაც ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში ბურჟუაზიის კლასობრივი თვალსაზრისი მტრულად ეკიდება ობიექტურ ჭეშმარიტებას, ამახინჯებს და უარყოფს მას. ბურჟუაზიული პარტიზანობის ინტერესებში შედის იმპერიალიზმის ყველანაირი ლაკეი - ბურჟუაზიული მეცნიერები, ფილოსოფოსები, ჟურნალისტები - ამახინჯებენ სიმართლეს და ტყუილს, ადასტურებენ კაპიტალიზმის მარადიულობას. ბურჟუაზიული იდეოლოგების ეს მტრობა ობიექტური, მეცნიერული ჭეშმარიტებისადმი მხოლოდ ავლენს კაპიტალიზმის განწირვას, მის გარდაუვალ სიკვდილს.

* * *

დიალექტიკური მატერიალიზმს, როგორც ინტეგრალურ და მეცნიერულ მსოფლმხედველობას, ახასიათებს დიალექტიკური მეთოდისა და მატერიალისტური თეორიის ერთიანობა. მარქსისა და ენგელსის მიერ შექმნილი და ლენინისა და სტალინის მიერ გამდიდრებული და შემდგომი განვითარება, დიალექტიკური მეთოდი მეცნიერების ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა. V.I. ლენინი და J.V. სტალინი ასწავლიან, რომ დიალექტიკა მარქსიზმის სულია. მუშათა კლასი, მისი ავანგარდი - მარქსისტული პარტია - შეგნებულად იყენებს დიალექტიკის კანონებს და მასში ხედავს იარაღს შემდგომი სოციალური პროგრესისთვის ბრძოლაში.

შემეცნების მეთოდი არ არის ხელოვნურად შექმნილი და ობიექტური რეალობის გარეგანი სახელმძღვანელო, ეს არის რეალობის გარკვეული ობიექტური კანონები, რომლებიც აღმოჩენილია ადამიანების მიერ ნივთებსა და მოვლენებში და ემსახურება როგორც მათი ცოდნის საშუალებას.

იდეალისტები საპირისპირო პოზიციას იკავებენ. მაგალითად, აშშ-ში თანამედროვე ბურჟუაზიული ფილოსოფიის ერთ-ერთი სკოლის წარმომადგენლები, რომლებიც საკუთარ თავს ინსტრუმენტალისტებს უწოდებენ, ისევე როგორც მრავალი სხვა იდეალისტი და რეაქციონი, ცოდნის მეთოდსა და თეორიას სუბიექტივისტურად განმარტავენ. მეცნიერების ამ მტრების თვალსაზრისით, არ არსებობს ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტური კანონები. შემეცნების მეთოდი, მათი აზრით, ხელოვნურად არის შექმნილი ადამიანების მიერ, არის „მოხერხებული“ ინსტრუმენტი, რომლის დახმარებითაც ადამიანი თითქოს აყალიბებს ფენომენებს და ქმნის საკუთარ წესრიგს ბუნებაში.

რეალურად შემეცნების მეთოდის ხელოვნურად შექმნა შეუძლებელია. მეთოდი, როგორც ითქვა, არის ბუნების განვითარების კანონები, რომლებიც აღმოჩენილი, სწორად გაგებული და შეგნებულად გამოიყენება ადამიანების მიერ შემეცნების პროცესში.

ბუნებისა და საზოგადოების ფენომენების დიალექტიკურ-მატერიალისტური გათვალისწინება ნიშნავს მათ განხილვას ისე, როგორც ისინი არიან თავისთავად, ობიექტურად.

მარქსი წერდა, რომ მის მიერ შექმნილი დიალექტიკური მეთოდი არა მხოლოდ ძირეულად განსხვავდება ჰეგელისგან, არამედ წარმოადგენს მის პირდაპირ საპირისპიროს. ჰეგელისთვის აზროვნების პროცესი, რომელსაც ის იდეის სახელითაც კი გარდაქმნის დამოუკიდებელ სუბიექტად, არის რეალის დემიურგი [შემქმნელი, შემქმნელი], რომელიც წარმოადგენს მხოლოდ მის გარეგნულ გამოვლინებას. ჩემთვის, პირიქით, იდეალი სხვა არაფერია, თუ არა მატერიალური, ადამიანის თავში გადანერგილი და მასში გარდაქმნილი“. (კ. მარქსი, კაპიტალი, ტ. 1, 1951 წ., გვ. 19).

ჰეგელს დიალექტიკა ეჩვენებოდა მეცნიერებას აბსოლუტური სულის კანონების შესახებ, იდეალისტურად გაგებული ცნობიერების კანონების შესახებ. მარქსისთვის ეს, პირველ რიგში, ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტური კანონების მეცნიერებაა.

ფილოსოფიის და ზოგადად მეცნიერებების ისტორიამ იცის შემეცნების უნივერსალური მეთოდის შექმნის მრავალი წარუმატებელი მცდელობა. ზოგიერთი ბურჟუაზიული ფილოსოფოსი ცდილობდა გამოეცხადებინა მათემატიკის კანონები, როგორც მეთოდი ყველა ბუნებრივი ფენომენის შესასწავლად. და ბევრი ბურჟუაზიელი მეცნიერი კვლავ იცავს ამ თვალსაზრისს. თუმცა, ასეთი მცდელობების შეუსაბამობა აშკარაა: ცოდნის არც ერთი განსაკუთრებული სფერო, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი და საფუძვლიანად განვითარებული იყოს, პრინციპში არ შეუძლია პრეტენზია გამოთქვას უნივერსალური მეთოდის როლზე. მით უფრო დაუსაბუთებელი და რეაქციულია ყველა სახის სუბიექტური კვლევის მეთოდები: „სუბიექტური მეთოდი სოციოლოგიაში“, სუბიექტივიზმი ფსიქოლოგიასა და ფიზიოლოგიაში, ქიმია, ფიზიკა და ა.შ. - მეთოდები, რომლებიც განსაკუთრებით მოდურია რეაქციული ბურჟუაზიული მეცნიერების თანამედროვე წარმომადგენლებში.

მხოლოდ მარქსიზმ-ლენინიზმმა აღმოაჩინა ბუნებისა და საზოგადოების გაგების ერთადერთი მეცნიერული, უნივერსალური მეთოდი. ეს მეთოდი არის უნივერსალური კანონები, რომლებიც ხორციელდება ყველა ობიექტსა და მოვლენაში გამონაკლისის გარეშე. სწორედ ამ კანონებს განიხილავს მარქსიზმ-ლენინიზმი შემეცნების უნივერსალურ მეთოდად.

„ბუნების დიალექტიკაში“ ენგელსი აღნიშნავს, რომ „დიალექტიკა განიხილება, როგორც ყველა მოძრაობის ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერება. ეს ნიშნავს, რომ მისი კანონები მოქმედი უნდა იყოს როგორც ბუნებაში და კაცობრიობის ისტორიაში მოძრაობისთვის, ასევე აზროვნების მოძრაობისთვის“. (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 214).სხვაგან ენგელსი წერს: „ამგვარად, ბუნებისა და ადამიანთა საზოგადოების ისტორია არის საიდანაც აბსტრაქტულია დიალექტიკის კანონები. ისინი სხვა არაფერია, თუ არა ისტორიული განვითარების ორივე ამ ეტაპის, ისევე როგორც თავად აზროვნების ყველაზე ზოგადი კანონები“. (ფ. ენგელსი, ბუნების დიალექტიკა, 1952, გვ. 38).

მეცნიერება ამტკიცებს, რომ ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველა ფენომენი არსებობს გარკვეული ურთიერთდამოკიდებულებით და არა ერთმანეთისგან იზოლირებულად. მაგრამ აქედან გამომდინარეობს, რომ აუცილებელია ცოცხალი და უსულო ბუნების ფენომენების შესწავლა არა ერთმანეთისგან იზოლირებულად, არამედ მათ რეალურ ურთიერთკავშირში.

მეცნიერება ამტკიცებს, რომ ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველა ფენომენში ხდება ცვლილებების, განახლებისა და განვითარების პროცესები. განვითარება არის ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველა ობიექტისა და ფენომენის კანონი. მაშასადამე, ეს კანონი უნივერსალურია, უნივერსალური, გვხვდება ყველგან და ყველგან. ეს უნივერსალური კანონი მხოლოდ საგნებსა და ფენომენებში უნდა აღმოვაჩინოთ და სწორად გავიგოთ ის, რაც მარქსმა და ენგელსმა პირველად გააკეთეს მეცნიერებაში, რათა შესაძლებელი გახდეს ბუნების ამ ობიექტური კანონის მეთოდად და ცნობიერად გამოყენება. იხელმძღვანელეთ ამით ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების ყველა ფენომენის შესწავლისას.

იგივე უნდა ითქვას დიალექტიკის ისეთ კანონზე, როგორიც არის დაპირისპირებათა ბრძოლის კანონი. მარქსიზმმა ყოვლისმომცველად დაამტკიცა, რომ ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველა ფენომენის განვითარების შინაგანი წყარო არის წინააღმდეგობათა ბრძოლა. დიალექტიკის ეს კანონიც ზოგადი და უნივერსალურია. სწორედ ამიტომ ამ კანონის ცოდნა შესაძლებელს ხდის შევისწავლოთ ახალი ფენომენები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ჩვენთვის ცნობილი, რომ მივყვეთ სწორ გზას: მოვძებნოთ მათი განვითარების წყარო არა ამქვეყნიური გარე ძალებში, არამედ თავად ფენომენების შინაგან შეუსაბამობაში. .

მაშასადამე, გამოდის, რომ ერთხელ აღმოჩენილი და სწორად გაგებული ზოგადი კანონების - დიალექტიკის კანონების ცოდნის წყალობით, კონკრეტული კანონების შესწავლა დიდად არის გაადვილებული, ადამიანები თავდაჯერებულად ეძებენ და პოულობენ მათ. ეს არის დიალექტიკური მეთოდის სახელმძღვანელო, მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა, მისი, როგორც ცოდნის მძლავრი და ზუსტი იარაღის როლი.

მატერიალისტურ დიალექტიკაში მარქსისტული პარტია პოულობს არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების ფენომენების ახსნის მეთოდს, არამედ მის შეცვლის გზებისა და საშუალებების პოვნის სახელმძღვანელო პრინციპებს.

დიალექტიკური მეთოდი რევოლუციური მოქმედების მეთოდია. მარქსისტული დიალექტიკური მეთოდით ხელმძღვანელობით, პროლეტარიატის პარტია თავის პოლიტიკას, სტრატეგიას და ტაქტიკას ეფუძნება საზოგადოების ეკონომიკური განვითარების ფხიზელ მეცნიერულ ანალიზზე, კონკრეტული ისტორიული პირობების გათვალისწინებით და გამომდინარეობს კლასობრივი ძალებისა და რეალური ურთიერთობიდან. ამოცანები, რომლებიც დგას მუშათა კლასის წინაშე მოცემულ სიტუაციაში.

მატერიალისტური დიალექტიკის დებულებები უზრუნველყოფს ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების მეცნიერულ გაგებას, შეიარაღებას მუშათა კლასსა და ყველა მშრომელ ადამიანს ცოდნის სწორი მეთოდით და მსოფლიოში რევოლუციური ცვლილებებით.

მატერიალისტური დიალექტიკა თეორიულად ასაბუთებს ექსპლუატაციურ საზოგადოებაში რევოლუციური ცვლილებისთვის ბრძოლის აუცილებლობას.

თუ თანდათანობითი, ნელი რაოდენობრივი ცვლილებების სწრაფ ხარისხობრივ ცვლილებებზე გადასვლა განვითარების კანონს წარმოადგენს, ამბობს ამხანაგი სტალინი, მაშინ ცხადია, რომ ჩაგრული კლასების მიერ განხორციელებული რევოლუციური აჯანყებები სრულიად ბუნებრივი და გარდაუვალი მოვლენაა. არა თანდათანობითი, ნელი ცვლილება კაპიტალისტური საზოგადოების ცხოვრების პირობების რეფორმებით, არამედ კაპიტალისტური სისტემის ხარისხობრივი ცვლილება რევოლუციით და სოციალური ცხოვრების ახალი საფუძვლების შექმნით - ეს არის პრაქტიკული დასკვნა, რომელიც გამომდინარეობს მატერიალისტური დიალექტიკის პრინციპებიდან.

ეს დასკვნა ამხელს მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატებს, რომლებიც ქადაგებენ რეაქციულ შეხედულებებს, რომლის მიხედვითაც კაპიტალიზმი თითქოს შეუფერხებლად, ნახტომებისა და შოკების გარეშე ვითარდება სოციალიზმში. მშრომელი ხალხის მოსისხლე მტრები, მემარჯვენე სოციალისტები, რომლებიც ამერიკულ იმპერიალიზმს სცვივდნენ, ყველანაირად ცდილობდნენ დაამტკიცონ მარქსისტული დიალექტიკის „მარცხი“.

თუმცა, ცხოვრება თავის ფასს იღებს. ეკონომიკური კრიზისები, რომლებსაც პერიოდულად განიცდიან კაპიტალისტური სახელმწიფოები, ომები და რევოლუციები, რომლებიც სულ უფრო მწიფდება სხვადასხვა ქვეყანაში და უკვე აფეთქდა კაპიტალიზმი ევროპისა და აზიის რიგ ქვეყანაში, საუბრობს მარქსისტული დიალექტიკის გარდაუვალ ჭეშმარიტებაზე და მის გარდაუვალ სრულ დამარცხებაზე. მტრები.

მარქსისტული დიალექტიკა ღრმად ასაბუთებს ძველი სოციალური წესრიგების აფეთქების ისტორიულ გარდაუვალობას მტრულ კლასებად დაყოფილ საზოგადოებაში. ყველა ბუნებრივი და სოციალური ფენომენის განვითარების ზოგადი კანონების გამოვლენით, მარქსისტული დიალექტიკა გვიჩვენებს ჩაგრული კლასების მიერ განხორციელებული სოციალური რევოლუციების ნიმუშს და, ამრიგად, სერიოზულ დარტყმას აყენებს მეცნიერების ყველა გარყვნილს, რომლებიც იცავენ მოძველებულ კაპიტალისტურ წესრიგებს.

მარქსიზმი ბუნებისა და საზოგადოების განვითარებას განიხილავს, როგორც მათი თვითგანვითარების პროცესს, რადგან ბუნება და საზოგადოება იცვლება მათი თანდაყოლილი კანონების შესაბამისად. ნებისმიერი განვითარების ძირეული მიზეზები მდგომარეობს ბუნებისა და საზოგადოების ყველა ფენომენის წინააღმდეგობრივ ბუნებაში: ყველა მათგანს ახასიათებს ახლის ბრძოლა ძველთან, გაჩენილი მოძველებულთან.

მარქსისტული დიალექტიკის თვალსაზრისით მატერიალურ სამყაროში არსებული წინააღმდეგობები უსაზღვროდ მრავალფეროვანია. ამ უაღრესად მნიშვნელოვან პუნქტს ხაზგასმით აღნიშნა ვ.ი.ლენინმა. მაქსიმ გორკისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „...ცხოვრება წინ მიიწევს წინააღმდეგობებით და ცოცხალი წინააღმდეგობები მრავალჯერ უფრო მდიდარი, მრავალმხრივი, უფრო შინაარსიანია, ვიდრე ადამიანის გონება ერთი შეხედვით ჩანს“. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 34, ed. 4, გვ. 353).

ანტაგონისტურ კლასებად დაყოფილ საზოგადოებაში ურთიერთგამომრიცხავი განვითარება კლასების ბრძოლაში გამოიხატება. მაშასადამე, ექსპლუატაციური საზოგადოების ისტორია კლასობრივი ბრძოლის ისტორიაა.

თუ დაპირისპირებული ძალების ბრძოლა, ანტაგონისტური კლასების ბრძოლა წინ მიიწევს ექსპლუატაციური საზოგადოების განვითარებას, მაშინ დასკვნა შემდეგია: აუცილებელია არა კაპიტალისტური საზოგადოების წინააღმდეგობების დაფარვა, არამედ მათი გამოვლენა, არა კლასობრივი ბრძოლის ჩაქრობა. , მაგრამ ბოლომდე მიყვანა.

ბოლშევიკური პარტია ყოველთვის აშენებდა თავის ტაქტიკას, ეძებდა ბრძოლის გზებს და მეთოდებს ახალი სოციალური სისტემისთვის მატერიალისტური დიალექტიკის ამ კანონის სრული დაცვით. პარტიამ მოახდინა რუსეთის მშრომელი ხალხის მობილიზება კაპიტალისტებისა და მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ გადამწყვეტი ბრძოლისთვის, დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვებული განხორციელებისთვის, ქალაქისა და სოფლის კაპიტალისტური ელემენტების ლიკვიდაციისთვის და სოციალისტური საზოგადოების მშენებლობისთვის. ახლა თავდაჯერებულად მიჰყავს ჩვენი ხალხი კომუნიზმისკენ. ლენინ-სტალინის დროშის ქვეშ მოპოვებული ეს ისტორიული გამარჯვებები მეტყველებს მარქსისტულ-ლენინური მეცნიერების დიდ ორგანიზებულ, მობილიზებულ და გარდაქმნის ძალაზე.

დღეს მილიონობით მშრომელი ადამიანი სახალხო დემოკრატიულ ქვეყნებში, კომუნისტური და მუშათა პარტიების ხელმძღვანელობით, წარმატებით ქმნიან სოციალიზმის საფუძვლებს. დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი, მარქსისტულ-ლენინური თეორია, ძლიერი პროჟექტორის მსგავსად, უნათებს მათ გზას.

წინააღმდეგობები ყველა განვითარების წყაროა. ისინი ასევე გვხვდება სოციალიზმში. სოციალისტურ პირობებში მათი თავისებურებების გარკვევა უაღრესად დიდ მნიშვნელობას იძენს კომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა ხალხის პრაქტიკული საქმიანობისთვის.

სოციალისტურ საზოგადოებაში, სადაც არ არსებობს მტრული კლასები, წინააღმდეგობები არ იძენს ბრძოლის ხასიათს ერთმანეთის დაპირისპირებულ კლასებს შორის. მაგრამ აქ არის ახალი და ძველი და წინააღმდეგობები და ბრძოლა მათ შორის. თუმცა, წინააღმდეგობები და ბრძოლა ახალსა და ძველს შორის არსებობს ახალ პირობებში. "...ჩვენს სოციალისტურ პირობებში, - გვასწავლის სტალინი, - ეკონომიკური განვითარება ხდება არა რევოლუციების, არამედ თანდათანობითი ცვლილებების მიხედვით..." (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 53).

ძველი ხარისხიდან ახალზე გადასვლა ხდება სოციალისტურ საზოგადოებაში აფეთქებების გარეშე, რადგან ამ საზოგადოებაში არ არსებობს ანტაგონისტური კლასები. საზოგადოების განვითარება სოციალიზმის პირობებში ხდება ახალი მამოძრავებელი ძალების საფუძველზე: საბჭოთა საზოგადოების მორალური და პოლიტიკური ერთიანობა, ხალხთა მეგობრობა, საბჭოთა პატრიოტიზმი. ახლის ბრძოლა ძველთან საბჭოთა საზოგადოების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში არ მოითხოვს საზოგადოების საფუძვლების რღვევას, არამედ ხორციელდება სოციალიზმის პრინციპების შემდგომი განმტკიცების საფუძველზე, შემდგომი გაერთიანების საფუძველზე. მუშები, გლეხები და საბჭოთა ინტელიგენცია კომუნიზმის მშენებლობის ამოცანების გარშემო, კომუნისტური პარტიის გარშემო. ახალსა და ძველს შორის ბრძოლის, მათ შორის არსებული კონფლიქტების თავისებურება ის არის, რომ სოციალისტურ საზოგადოებაში ხალხის აბსოლუტური უმრავლესობა, კომუნისტური პარტიის მეთაურობით, ახლის მხარესაა. ამის გამო საბჭოთა საზოგადოებას აქვს შესაძლებლობა დაძლიოს ჩამორჩენილი ინერტული ძალები საზოგადოების პროდუქტიულ ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის კონფლიქტის გარეშე. კრიტიკა და თვითკრიტიკა გადამწყვეტ როლს თამაშობს ისეთი ინერტული ძალების დაძლევაში, რომლებიც ძველს იცავენ.

წინააღმდეგობები ახალსა და ძველს შორის სოციალიზმის განვითარებაში ვლინდება და წყდება კრიტიკისა და თვითკრიტიკის გამოყენებით. კრიტიკა და თვითკრიტიკა კომუნისტური პარტიის განუყოფელი და მუდმივად აქტიური იარაღია. კრიტიკა და თვითკრიტიკა არის გასაღები, რომლითაც საბჭოთა ხალხი ავლენს და აღმოფხვრის ნაკლოვანებებს და წინ აწევს საზოგადოებას.

მე-19 პარტიის ყრილობის მოხსენებაში ამხანაგმა მალენკოვმა აღნიშნა, რომ კომუნიზმის შენობის წარმატებით წინსვლისთვის აუცილებელია გადამწყვეტი ბრძოლა ნაკლოვანებებისა და უარყოფითი ფენომენების წინააღმდეგ და ამისათვის საჭიროა ფართოდ განვითარდეს თვითმმართველობა. კრიტიკა და განსაკუთრებით ქვემოდან კრიტიკა.

„მშრომელთა ფართო მასების აქტიური მონაწილეობა სამსახურში არსებული ხარვეზებისა და ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში ნეგატიური ფენომენების წინააღმდეგ ბრძოლაში, - ამბობს გ. საბჭოთა ხალხი. ქვემოდან კრიტიკა გამოხატავს მილიონობით მშრომელი ადამიანის შემოქმედებით ინიციატივას და ინიციატივას, მათ წუხილს საბჭოთა სახელმწიფოს გაძლიერებაზე. რაც უფრო ფართოდ განვითარდება ქვემოდან თვითკრიტიკა და კრიტიკა, რაც უფრო სრულად გამოვლინდება ჩვენი ხალხის შემოქმედებითი ძალები და ენერგია, მით უფრო გაიზრდება და გაძლიერდება მასებში ქვეყნის მესაკუთრის გრძნობა“. (გ. მალენკოვი, მოხსენებაXIXპარტიის ყრილობა ცენტრალური კომიტეტის მუშაობის შესახებ).

მე-19 პარტიის ყრილობამ დიდი ყურადღება დაუთმო კრიტიკისა და თვითკრიტიკის სრულად განვითარებას და დაბრკოლებების აღმოფხვრას, რომლებიც აფერხებენ საბჭოთა საზოგადოების განვითარების ამ მნიშვნელოვანი დიალექტიკური ნიმუშის მუშაობას. მე-19 ყრილობაზე მიღებული ახალი პარტიის წესდება ავალდებულებს თითოეულ პარტიის წევრს განავითაროს თვითკრიტიკა და კრიტიკა ქვემოდან, გამოავლინოს და აღმოფხვრას ნაკლოვანებები სამუშაოში და წარმატებით ებრძოლოს საზეიმო კეთილდღეობას და სიმთვრალეს. ქარტია აცხადებს, რომ კრიტიკის ჩახშობა და მისი პომპეზურობითა და ქებით ჩანაცვლება შეუთავსებელია პარტიის რიგებში დარჩენასთან.

ეს არის პრაქტიკული დასკვნები მატერიალისტური დიალექტიკის კანონებიდან.

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მარქსისტული დიალექტიკა არის არა მხოლოდ ცოდნის ერთადერთი მეცნიერული მეთოდი, არამედ რევოლუციური მოქმედების მეთოდიც.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური მსოფლმხედველობის დიდი ტრანსფორმაციული ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი, როგორც ერთადერთი მეცნიერული, იძლევა პრინციპებს სამყაროს მთლიანობაში გასაგებად და ამავდროულად მიუთითებს ამ სამყაროს შეცვლის გზებსა და საშუალებებზე. ამრიგად, მარქსიზმ-ლენინიზმი არის სრული, ჰარმონიული და პრაქტიკულად ეფექტური მსოფლმხედველობა.

* * *

დიალექტიკური მატერიალიზმი არის ბუნებრივი და სოციალური ფენომენების ერთადერთი მეცნიერული ინტერპრეტაცია, სამყაროს შეცნობისა და შეცვლის საშუალება.

მატერიალისტური თეორია, ისევე როგორც დიალექტიკური მეთოდი, ასევე არ არის ხელოვნურად შექმნილი ან გამოგონილი. ცოცხალი და უსულო ბუნების ფენომენების მატერიალისტური გაგება არის მათი გაგება, როგორიც ისინი არიან საკუთარ თავში, ყოველგვარი ზედმეტი დამატებების გარეშე.

მატერიალისტური თეორია არა მხოლოდ შესაძლებელს ხდის ბუნებისა და საზოგადოების ყველა ფენომენის მეცნიერულად ინტერპრეტაციას, არამედ ემსახურება როგორც რეალობის გარდაქმნის მძლავრ საშუალებას.

მარქსისტული მატერიალისტური თეორია ან მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ სამყარო მატერიალურია, რომ სამყაროში მრავალფეროვანი ფენომენი წარმოადგენს სხვადასხვა ტიპის მოძრავ მატერიას, რომ სამყარო ვითარდება მატერიის კანონების მიხედვით და არ სჭირდება არც ღმერთი. სული, ან სხვა იდეალისტური ფიქცია.

განიხილავს ცნობიერებას, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების კანონების ანარეკლს, მატერიალისტური თეორია სწორად განმარტავს იდეების, შეხედულებებისა და სოციალური ინსტიტუტების წარმოშობას. ამრიგად, მატერიალისტური თეორია სწორად მიუთითებს იდეებისა და ადამიანების შეხედულებების რეალურ როლზე სოციალურ ცხოვრებაში.

ადამიანთა იდეებისა და შეხედულებების ინტერპრეტაციით, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტურად არსებული კანონების ანარეკლად, მარქსისტული თეორია ადასტურებს სამყაროსა და მისი კანონების ცოდნას.

მატერიალისტური თეორიის ეს დებულებები მსოფლმხედველობის უმნიშვნელოვანესი პრინციპებია. მათ დიდი მნიშვნელობა აქვთ ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველა ფენომენის მეცნიერული გაგებისთვის.

საზოგადოებაში დიალექტიკური მატერიალიზმის პრინციპების გავრცელებით, მარქსიზმმა პირველად დაინახა საზოგადოებაში არა უბედური შემთხვევების დაგროვება, არამედ საზოგადოების განვითარებისთვის დამახასიათებელი გარკვეული კანონების განხორციელება. ეს საშუალებას აძლევდა მოწინავე სოციალურ ძალებს, კომუნისტურ პარტიას, დაეყრდნოთ თავიანთი საქმიანობა არა "გონიერების", "საყოველთაო მორალის" და სხვა პრინციპების საფუძველზე, რომლებიც წამოყენებულია ყველა სახის იდეალისტების მიერ, არამედ, როგორც ი.ვ.სტალინი ამბობს, "... საზოგადოების განვითარების კანონებზე, ამ შაბლონების შესწავლაზე“. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, გვ. 583).

მარქსიზმ-ლენინიზმი გვასწავლის, რომ არა მხოლოდ ბუნებრივი მოვლენები ხდება ობიექტური კანონების მიხედვით, ხალხის ნებისგან დამოუკიდებელი. სოციალურ ცხოვრებაში მიმდინარე პროცესებიც ობიექტურ კანონებს ექვემდებარება. ისტორია, პოლიტიკური ეკონომიკა და სხვა სოციალური მეცნიერებები სწავლობენ საზოგადოების განვითარების ობიექტურ კანონებს, აღჭურავს ადამიანებს ამ კანონების ცოდნით და მათი საზოგადოების ინტერესებისთვის გამოყენების უნარით. "მარქსიზმი", - აღნიშნავს სტალინი თავის ნაშრომში "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში", ესმის მეცნიერების კანონებს, მიუხედავად იმისა, ვსაუბრობთ ბუნებისმეტყველების კანონებზე თუ პოლიტიკურ ეკონომიკის კანონებზე, როგორც ობიექტური პროცესების ასახვა. ხდება ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად. ადამიანებს შეუძლიათ აღმოაჩინონ ეს კანონები, იცოდნენ, შეისწავლონ, გაითვალისწინონ თავიანთ ქმედებებში, გამოიყენონ ისინი საზოგადოების ინტერესებისთვის, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მათი შეცვლა ან გაუქმება. უფრო მეტიც, მათ არ შეუძლიათ შექმნან ან შექმნან მეცნიერების ახალი კანონები“. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 4).

მეცნიერების კანონების ობიექტური ბუნების შესახებ დიალექტიკური მატერიალიზმის ფუნდამენტური დებულებების დადასტურებით და შემოქმედებითად განვითარებით, ჯ.ვ. სტალინმა გამანადგურებელი მარცხი დაუქვემდებარა სუბიექტივისტურ, ვოლუნტარისტულ შეხედულებებს. სტალინის ნაშრომის "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში" გამოჩენამდე, ეს სუბიექტური შეხედულებები სოციალიზმის ეკონომიკურ კანონებზე საკმაოდ გავრცელებული იყო საბჭოთა ეკონომისტებს, ფილოსოფოსებს, ისტორიკოსებსა და იურისტებს შორის, რამაც დიდი ზიანი მიაყენა იდეოლოგიურ მუშაობას. სუბიექტივიზმის გამოვლენისას სტალინი აღნიშნავს, რომ ”პოლიტიკური ეკონომიკის კანონები სოციალიზმში არის ობიექტური კანონები, რომლებიც ასახავს ეკონომიკური ცხოვრების პროცესების კანონზომიერებას, რომელიც ხდება ჩვენი ნებისგან დამოუკიდებლად. ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ ამ პოზიციას, არსებითად უარყოფენ მეცნიერებას და მეცნიერების უარყოფით, ისინი ამით უარყოფენ ყოველგვარი შორსმჭვრეტელობის შესაძლებლობას და, შესაბამისად, უარყოფენ ეკონომიკური ცხოვრების წარმართვის შესაძლებლობას“. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 9-10).

ეკონომიკური განვითარების კანონების ობიექტურობის აღიარებამ სულაც არ უნდა გამოიწვიოს მათი ფეტიშიზაცია. საზოგადოება არ არის უძლური ობიექტური ეკონომიკური კანონების წინაშე. მათი შეცნობით ადამიანებს შეუძლიათ დაეუფლონ ობიექტურ კანონებს და მათ „გადასხდნენ“.

სოციალური განვითარების ობიექტური კანონების გულდასმით შესწავლის დაკისრებისას, მარქსიზმ-ლენინიზმი ამავდროულად დიდ როლს ანიჭებს ხალხის რევოლუციურ ტრანსფორმაციულ საქმიანობას, მოწინავე კლასებისა და პარტიების საქმიანობას. მარქსიზმ-ლენინიზმი გვასწავლის, რომ ისტორიას ყოველთვის ადამიანები ქმნიან, რომ საზოგადოების ისტორიაში განვითარება არ ხდება თავისთავად, არა ავტომატურად, არამედ მხოლოდ ხალხის აქტივობის შედეგად, მილიონობით ბრძოლითა და შრომით. ლენინი და სტალინი ასწავლიან, რომ კაპიტალიზმის სიკვდილი ავტომატურად არ მოდის, არამედ მის წინააღმდეგ ყველა მშრომელი ხალხის დაჟინებული ბრძოლის შედეგად მუშათა კლასისა და მისი რევოლუციური პარტიის ხელმძღვანელობით.

აღნიშნავს მატერიალური წარმოების გადამწყვეტ როლს საზოგადოების განვითარებაში, ისტორიული მატერიალიზმი არანაირად არ უარყოფს იდეების მნიშვნელობას. პირიქით, დიალექტიკური მატერიალიზმი, ვულგარული მატერიალიზმისგან განსხვავებით, ხაზს უსვამს იდეების აქტიურ როლს საზოგადოების ცხოვრებაში. თავის ბრწყინვალე ნაშრომში „დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ“ ამხანაგი სტალინმა მიუთითა პროგრესული იდეების უზარმაზარ როლზე, მათ მობილიზებაზე, ორგანიზებაზე და გარდაქმნის მნიშვნელობაზე. თავის ნაშრომში „მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები“ ამხანაგი სტალინი გვიჩვენებს, თუ რა არის ყველაზე დიდი აქტიური ძალა საზოგადოების განვითარებაში სოციალური ზედნაშენი ეკონომიკურ ბაზაზე, ანუ სოციალურ იდეებსა და ინსტიტუტებზე.

სტალინი თავის ნაშრომში "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში" კვლავ ხაზს უსვამს მოწინავე სოციალური კლასების საქმიანობის მნიშვნელობას, რომლებიც იყენებენ სოციალური განვითარების ობიექტურ კანონებს.

განსაკუთრებით დიდია აქტიური ადამიანების როლი, მოწინავე იდეებისა და საზოგადოებრივი ინსტიტუტების როლი სოციალიზმში.

საბჭოთა რეალობის პირობებში მოწინავე იდეებისა და ინსტიტუტების დიდ მნიშვნელობას მოწმობს საბჭოთა ხალხის მუდმივად მზარდი აქტიურობა კომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა სახელმწიფოს საქმიანობის ორგანიზებით. საბჭოთა საზოგადოების კომუნიზმისკენ მოძრაობის დაჩქარებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საბჭოთა სახელმწიფოს ეკონომიკურ-ორგანიზაციულ და კულტურულ-საგანმანათლებლო ფუნქციას, რომელიც სრულიად უცნობია ბურჟუაზიული სახელმწიფოსთვის. საბჭოთა სახელმწიფო, ეყრდნობოდა სოციალიზმის ძირითად ეკონომიკურ კანონს და ეროვნული ეკონომიკის გეგმიური, პროპორციული განვითარების კანონს, გეგმავს ეკონომიკისა და კულტურის ყველა დარგის განვითარებას, მობილიზებს საბჭოთა ხალხს სტაბილურ მოძრაობაში ახალი წარმატებებისთვის ბრძოლაში. კომუნიზმის მიმართ.

ისტორიული მატერიალიზმის პოზიცია, რომ სოციალიზმში ადამიანთა შეგნებული საქმიანობის როლი განუზომლად იზრდება, ყველაზე სრულად ადასტურებს კომუნისტური პარტიის წამყვან და ხელმძღვანელ საქმიანობას. საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტია, შეიარაღებული ყველაზე მოწინავე თეორიით - მარქსიზმ-ლენინიზმით, ისტორიული განვითარების ობიექტური კანონების ცოდნის საფუძველზე ადგენს საბჭოთა საზოგადოების გზას. სოციალური განვითარების კანონების შესწავლით, მასების შრომისა და ბრძოლის გამოცდილების განზოგადებით, პარტია ადგენს საბჭოთა ხალხს კონკრეტულ ამოცანებს კომუნიზმის მშენებლობის თითოეულ ცალკეულ ეტაპზე. კომუნისტური პარტია გადამწყვეტ როლს თამაშობს ჩვენი სამშობლოს მშრომელი ხალხის ორგანიზებასა და მობილიზებაში, რათა იბრძოლონ კომუნისტურ მშენებლობაში შემდგომი წარმატებისთვის.

დიალექტიკური მატერიალიზმის უდიდესი ყოვლისშემძლე ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი იძლევა ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ერთადერთ ნამდვილ სურათს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის დასკვნებისა და დებულებების სისწორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, გადამწყვეტი პირობაა ის, რომ ის ყოველთვის იხვეწება, ითვისებს საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების ახალ მიღწევებს და აზოგადებს კაპიტალიზმთან მუშათა ბრძოლის პრაქტიკის მიღწევებს. , სოციალიზმისთვის, კომუნიზმისთვის.

დიალექტიკური მატერიალიზმი არ არის სამუდამოდ უცვლელი წესებისა და რეგულაციების კრებული. დიალექტიკური მატერიალიზმი მუდმივად ვითარდება და მდიდრდება. ის ყოველგვარი საყვედურის, დოგმატიზმისა და თალმუდიზმის მტერია.

თავად დიალექტიკური მატერიალიზმის ბუნება მოითხოვს ამ შემოქმედებით დამოკიდებულებას მარქსისტული მეცნიერების მიმართ.

თუ დიალექტიკა ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონებია, აქედან გამომდინარეობს, რომ დიალექტიკის კანონები არსად არ ვლინდება ერთნაირად. როგორც ყველაზე ზოგადი და მარადიული, დიალექტიკის კანონები ყოველ ჯერზე ჩნდება ამა თუ იმ კონკრეტულ სფეროში და ყოველთვის ხორციელდება მხოლოდ კონკრეტული ისტორიული ფორმით.

ამრიგად, დიალექტიკის პოზიცია, რომ ბუნებაში ყველაფერი იცვლება და ვითარდება, უნივერსალური და მარადიულია, რადგან ბუნებისა და მატერიის ცვლილება და განვითარება მარადიულია. თუმცა შინაარსით ყოველთვის განსხვავებული იყო: შორეულ წარსულში ჩვენს პლანეტაზე იგივე ცვლილებები, განვითარების იგივე პროცესები ხდებოდა; პირველი ცოცხალი ორგანიზმების გამოჩენამ აღნიშნა ცვლილებებისა და განვითარების ახალი პროცესების გაჩენა; ადამიანთა საზოგადოების გაჩენა ნიშნავდა ცვლილებებისა და განვითარების ახალი, მანამდე უპრეცედენტო პროცესების გაჩენას. და ბუნების ცხოვრების ყოველ მოცემულ მომენტში, დიალექტიკის მარადიული კანონები ხორციელდება სხვადასხვა გზით: ამავდროულად, მოძრაობის პროცესი, ცვლილება ვლინდება როგორც პლანეტების მოძრაობა მზის გარშემო და როგორც დაჟანგვა. ლითონი და როგორც ახალი ბიოლოგიური სახეობის ფორმირების პროცესი და როგორც ახალი სოციალური სისტემის ადამიანების შექმნა და ა.შ.

ეს იმაზე მეტყველებს, რომ შეუძლებელია დიალექტიკის კანონების უნივერსალურობისა და მარადიულობის მეტაფიზიკურად გაგება: დიალექტიკის კანონები, როგორც უნივერსალური, ყოველთვის ახლებურად ვლინდება. დიალექტიკის კანონები მარადიულია თავისი უნივერსალურობით და ისტორიული კონკრეტული გამოვლინებით.

მარქსიზმ-ლენინიზმმა არა მხოლოდ იპოვა ზოგადი კანონები საგნებში, არა მხოლოდ მოახერხა მათი იზოლირება კონკრეტული და კონკრეტული კანონებისგან, არამედ აჩვენა, თუ როგორ ვლინდება ეს ზოგადი კანონები ბუნებაში.

დიალექტიკის კანონები, როგორც უნივერსალური, მარქსიზმი ამტკიცებს, ვლინდება საგნებში არა კონკრეტული კანონების გვერდით, არა მათგან განცალკევებით, არამედ თავად მათში - კონკრეტულ კანონებში. ”გენერალი, - ამბობს V.I. ლენინი, - არსებობს მხოლოდ ინდივიდში, ინდივიდის მეშვეობით. (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 329).

ბუნების არეალში, რომელსაც სწავლობს, მაგალითად, ფიზიკა, დიალექტიკის კანონები ჩნდება არა ფიზიკური კანონების დამატებით ან გვერდით, არამედ თავად მათში - ფიზიკურ კანონებში. იგივე ხდება ბუნებისა და საზოგადოების ყველა სხვა ფენომენში, სადაც უნივერსალური კანონები – დიალექტიკის კანონები – ვლინდება მხოლოდ ამ ფენომენებისთვის დამახასიათებელ კონკრეტულ კანონებში. ამიტომ აბსურდია ცვლილებებისა და განვითარების, როგორც ასეთის ძიება, ცვლილებისა და განვითარების კონკრეტული პროცესებისგან განსხვავებით.

ერთი სიტყვით, დიალექტიკა თავისი ბუნებით მოითხოვს შემოქმედებით დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ: არა ფაქტების „მორგება“ დიალექტიკის ამა თუ იმ პოზიციაზე, არამედ, პირიქით, თავად ფაქტებში იპოვნოს დიალექტიკა, რომელშიც ის ყოველთვის. გამოიხატება უნიკალური გზით.

კ.მარქსმა თავის ცნობილ ნაშრომში „კაპიტალი“ აჩვენა, თუ როგორ ვლინდება მატერიალისტური დიალექტიკის კანონები სოციალური განვითარების ისტორიულად სპეციფიკურ პერიოდში - კაპიტალისტური საზოგადოების პირობებში. სანამ ბურჟუაზიული მეტაფიზიკური სოციოლოგები ეძებდნენ მორალის მარადიულ პრინციპებს, კანონებს, სოციალური განვითარების მარადიულ კანონებს, მარქსი დიალექტიკურად სწავლობდა გარკვეულ საზოგადოებას - კაპიტალისტს - და ამით პირველად და მხოლოდ სწორად მიუთითა სოციალური განვითარების რეალური კანონები.

ენგელსმა თავის ნაშრომში "ბუნების დიალექტიკა" აჩვენა, თუ როგორ ვლინდება დიალექტიკის კანონები ორგანული და არაორგანული ბუნების ფენომენებში.

სწორედ დიალექტიკის ეს თვისებაა, რომელიც ყოველთვის ვლინდება მხოლოდ ისტორიულად კონკრეტულად, განაპირობებს იმ ფაქტს, რომ მარქსიზმის პრინციპები ასევე ვერასოდეს და არსად შეიძლება განხორციელდეს შაბლონის მიხედვით, არამედ, პირიქით, განხორციელდეს და შეიძლება განხორციელდეს. პრაქტიკაში მხოლოდ მოცემული ქვეყნის ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული განვითარების თავისებურებების გათვალისწინებით, შიდა და საერთაშორისო ცხოვრების ამჟამინდელი მომენტის თავისებურებების გათვალისწინებით.

ლენინი ამბობს, რომ მარქსის თეორია „...აძლევს მხოლოდ ზოგად მითითებებს, რომლებიც განსაკუთრებით ეხება ინგლისს განსხვავებულად, ვიდრე საფრანგეთს, საფრანგეთს განსხვავებულად, ვიდრე გერმანიას, გერმანიას განსხვავებულად, ვიდრე რუსეთს“. (V.I. Lenin, Soch., ტ. 4, ed. 4, გვ. 192).

რეალობა, განსაკუთრებით სოციალური ცხოვრება, მუდმივად იცვლება და ვითარდება. სწორედ მატერიალურ რეალობაში რაღაც ახლის მუდმივი გაჩენის გამოა, რომ მეცნიერების დასკვნები და დებულებები არ შეიძლება დარჩეს უცვლელი, არამედ, პირიქით, ყოველთვის იხვეწება და იცვლება.

სტალინი ამბობს: „მასწავლებლები და თალმუდისტები მარქსიზმს, მარქსიზმის ინდივიდუალურ დასკვნებსა და ფორმულებს განიხილავენ, როგორც დოგმების კრებულს, რომელიც „არასოდეს“ იცვლება, მიუხედავად საზოგადოების განვითარების პირობების შეცვლისა. ისინი ფიქრობენ, რომ თუ დაიმახსოვრებენ ამ დასკვნებსა და ფორმულებს და დაიწყებენ მათ შემთხვევით ციტირებას, მაშინ შეძლებენ ნებისმიერი პრობლემის გადაჭრას, იმ მოლოდინით, რომ დამახსოვრებული დასკვნები და ფორმულები გამოადგებათ ყველა დროისა და ქვეყნისთვის, ყველასთვის. შემთხვევები ცხოვრებაში. მაგრამ მხოლოდ ის ადამიანები, ვინც ხედავენ მარქსიზმის ასოს, მაგრამ ვერ ხედავენ მის არსს, შეუძლიათ ასე იფიქრონ; ისინი იმახსოვრებენ მარქსიზმის დასკვნებისა და ფორმულების ტექსტებს, მაგრამ არ ესმით მათი შინაარსი... მარქსიზმი, როგორც მეცნიერება, შემდგომში. ამბობს ჯ.ვ.სტალინი, არ შეიძლება ერთ ადგილზე დგომა - ის ვითარდება და უმჯობესდება. თავის განვითარებაში მარქსიზმი არ შეიძლება არ გამდიდრდეს ახალი გამოცდილებით, ახალი ცოდნით, ამიტომ მისი ინდივიდუალური ფორმულები და დასკვნები არ შეიძლება არ შეიცვალოს დროთა განმავლობაში, არ შეიცვალოს ახალი ფორმულებითა და დასკვნებით, რომლებიც შეესაბამება ახალ ისტორიულ ამოცანებს. მარქსიზმი არ ცნობს უცვლელ დასკვნებს და ფორმულებს, რომლებიც სავალდებულოა ყველა ეპოქისა და პერიოდისთვის. მარქსიზმი ყოველგვარი დოგმატიზმის მტერია“. (ი.ვ. სტალინი, მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები, გვ. 54-55).

საზოგადოების განვითარების იმ პერიოდში, როდესაც ყველგან ხდებოდა ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია, მეცნიერებამ ახლის ბრძოლა ძველთან მხოლოდ კლასების ბრძოლის სახით იცოდა; როდესაც სოციალისტური საზოგადოება დაიბადა, რომელიც არ იცნობს ანტაგონისტურ კლასებს, მაშინ გამდიდრდა დიალექტიკის სწავლება დაპირისპირებათა ბრძოლის შესახებ: მეცნიერებამ ახლა იცის, რომ გარდა კლასობრივი შეტაკებებისა, ახლის ბრძოლა ძველთან შეიძლება გამოიხატოს. კრიტიკისა და თვითკრიტიკის ფორმა.

სტალინი, საბჭოთა საზოგადოებაში ცხოვრების გამოცდილების შეჯამებით, გამოავლინა კრიტიკისა და თვითკრიტიკის, როგორც ახალი დიალექტიკური ნიმუშის, როგორც სოციალისტური სისტემის პირობებში ახალსა და ძველს შორის ბრძოლის განსაკუთრებული ფორმა, უზარმაზარი მნიშვნელობა. ამრიგად, დიალექტიკური მატერიალიზმი კიდევ უფრო გამდიდრდა და განვითარდა სოციალური ცხოვრების ახალ მოვლენებთან მიმართებაში.

არა მხოლოდ ეს მაგალითი, არამედ იმპერიალიზმისა და პროლეტარული რევოლუციების ეპოქის, სსრკ-ში სოციალიზმისა და კომუნიზმის აგების ეპოქის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი მოწმობს იმაზე, თუ როგორ მოითხოვს თავად ცხოვრება დიალექტიკური მატერიალიზმის დებულებების მუდმივ გამდიდრებას.

მარქსისა და ენგელსის მოძღვრებისა და მთელი მოღვაწეობის მემკვიდრეებმა - ლენინმა და სტალინმა - განავითარეს დიალექტიკური მატერიალიზმი ახალ ისტორიულ პირობებთან მიმართებაში - იმპერიალიზმის ეპოქისა და პროლეტარული რევოლუციის, სოციალიზმის მშენებლობის ეპოქის პირობებში. სსრკ-ში. ბოლშევიკური პარტიის დამფუძნებლებმა და ლიდერებმა და მსოფლიოში პირველი საბჭოთა სახელმწიფოს შემქმნელებმა გაამდიდრეს დიალექტიკური მატერიალიზმი პროლეტარიატის რევოლუციური ბრძოლის ახალი გამოცდილებით, ახალი თეორიული პოზიციებითა და დასკვნებით და აიყვანეს მარქსისტული ფილოსოფია ახალ, უფრო მაღალ დონეზე.

ლენინმა და სტალინმა აამაღლეს დიალექტიკური მატერიალიზმი უმაღლეს დონეზე, განაზოგადეს არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების გამოცდილება, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევებიც.

თავის ღირსშესანიშნავ ნაშრომში „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“ ვ.ი. ლენინმა გააანალიზა ბუნებისმეტყველების ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები ენგელსის სიკვდილის შემდგომ პერიოდში.

ლენინის წიგნი, წერს ჯ.ვ. სტალინი, არის „...მატერიალისტური განზოგადება ყველაფრისა მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი, რომელიც შეიძინა მეცნიერებამ და, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებისმეტყველებამ მთელი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, ენგელსის გარდაცვალებიდან გამოქვეყნებამდე პერიოდის განმავლობაში. ლენინის წიგნისა.” მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა”. („CPSU(b) ისტორია“. მოკლე კურსი“, გვ. 98).

შრომები „ანარქიზმი თუ სოციალიზმი?“, „დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ“, „მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები“, „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ და ჯ.ვ.სტალინის ყველა სხვა ნაშრომი შემოქმედებითი მარქსიზმის ღირსშესანიშნავი მაგალითია.

გამდიდრდა და განვითარდა მატერიალისტური დიალექტიკის ისეთი კანონები და კატეგორიები, როგორიცაა საგნებისა და ფენომენების ურთიერთდამოკიდებულება, ახლის შეუძლებლობა, შესაძლებლობა და რეალობა, ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლის ფორმები, დაპირისპირებათა ბრძოლის კანონი და ა.შ. I.V. სტალინის მიერ ყველა დარგის ცოდნის უახლეს მიღწევებთან დაკავშირებით.

თავის ნაშრომში „დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ“ ჯ.ვ. სტალინმა პირველად მარქსისტულ ლიტერატურაში წარმოადგინა მარქსისტული დიალექტიკური მეთოდისა და მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის ძირითადი მახასიათებლების თანმიმდევრული, ინტეგრალური პრეზენტაცია. ჯ.ვ.სტალინი საუბრობს დიალექტიკური მეთოდის ოთხ ძირითად მახასიათებელზე: 1) ფენომენთა უნივერსალურ კავშირზე და ურთიერთდამოკიდებულებაზე; 2) მოძრაობის, ცვლილების, განვითარების შესახებ; 3) ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლის შესახებ; 4) დაპირისპირებათა ბრძოლის შესახებ, როგორც განვითარების შინაგანი წყარო.

JV სტალინმა აჩვენა მარქსისტული დიალექტიკური მეთოდის ყველა მახასიათებლის ორგანული ურთიერთდამოკიდებულება. დაპირისპირებათა ბრძოლის კანონი, რომელიც აყალიბებს დიალექტიკური მეთოდის ბოლო, მეოთხე მახასიათებლის არსს, I.V. სტალინი განიხილავს როგორც განვითარების პროცესის შინაგან შინაარსს, რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის შინაგან შინაარსს. , ანუ ის განუყოფლად აკავშირებს მარქსისტული დიალექტიკური მეთოდის მეოთხე მახასიათებელს მის წინ უსწრებს მესამე მახასიათებელს.

რაც შეეხება ჰეგელის მიერ ჩამოყალიბებულ და მარქსისა და ენგელსის მიერ მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას „უარყოფის უარყოფის“ კანონს, ჯ.ვ. სტალინმა უარყო ეს ტერმინოლოგია და უფრო სრულად და სწორად გამოხატა ამ საკითხში დიალექტიკის არსი, წამოაყენა განვითარების პოზიცია „მარტივიდან“. კომპლექსამდე, ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე“.

სტალინის ნაშრომში „დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ“ მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმი ერთნაირად ჰარმონიულად და სრულად არის ახსნილი.

სტალინი აყალიბებს მარქსისტული მატერიალისტური თეორიის ძირითად მახასიათებლებს: 1) სამყაროს მატერიალურობა და მისი განვითარების კანონები, 2) მატერიის უპირატესობა და ცნობიერების მეორეხარისხოვანი ბუნება, 3) სამყაროს და მისი კანონების შემეცნება.

სტალინი ხაზს უსვამს ორგანულ კავშირს დიალექტიკურ მეთოდსა და მატერიალისტურ თეორიას შორის და აჩვენებს ფილოსოფიური მატერიალიზმის დებულებების გაფართოების უზარმაზარ მნიშვნელობას სოციალური ცხოვრების შესწავლაზე და ამ დებულებების გამოყენებაზე საზოგადოების ისტორიასა და პარტიის პრაქტიკულ საქმიანობაზე. პროლეტარიატის.

სტალინმა თავის ნაშრომში "დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესახებ" შემდგომ განავითარა ისტორიული მატერიალიზმი, ჩამოაყალიბა ფუნდამენტური პრინციპები, რომლებიც აჩვენებენ დიალექტიკური მატერიალიზმის კონკრეტულ გამოყენებას სოციალური განვითარების კანონების გასაგებად.

სტალინის ნაშრომები "მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები" და "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში" ახალ ეტაპს ხსნის მარქსისტული თეორიის განვითარებაში.

კლასიკურ ნაშრომში „მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები“ ჯ.ვ.სტალინი ამდიდრებს და ავითარებს მარქსისტულ დიალექტიკას, ფილოსოფიურ და ისტორიულ მატერიალიზმს.

ეს ნაშრომი ავითარებს კითხვებს სოციალური განვითარების ბუნებრივ ბუნებაზე, პროდუქტიული ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების, საფუძვლისა და ზედამხედველობის შესახებ. ამხანაგმა სტალინმა გამოავლინა ენის დამახასიათებელი ნიშნები და როლი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მიუთითა ეროვნული კულტურებისა და ენების შემდგომი განვითარების პერსპექტივები.

ყველაზე დიდი წვლილი მარქსიზმ-ლენინიზმის ხაზინაში არის J.V. სტალინის ბრწყინვალე ნაშრომი "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში".

ამხანაგ სტალინის ამ ნაშრომის თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა მართლაც უზარმაზარია. მასში ამხანაგი სტალინმა, საბჭოთა საზოგადოების განვითარების ობიექტური პროცესების ღრმა მეცნიერულ ანალიზზე დაფუძნებული, აჩვენა სოციალიზმიდან კომუნიზმზე ეტაპობრივი გადასვლის გზები.

პარტიის მე-19 კონგრესმა დაავალა კომისიას გადახედოს პარტიის პროგრამას, რათა იხელმძღვანელოს ამხანაგ სტალინის ნაშრომის „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ ძირითადი დებულებებით.

სტალინი თავის ნაშრომში "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში" მწვავე კრიტიკას დაუქვემდებარა ანტიმარქსისტული "აზრები" და მცდარი შეხედულებები სოციალისტური საზოგადოების ეკონომიკაზე. ამხანაგო სტალინმა ღრმად და ყოვლისმომცველად შეიმუშავა კითხვები სოციალიზმის ეკონომიკური კანონების შესახებ, სოციალისტური ეკონომიკის განვითარების პერსპექტივების შესახებ, სოციალიზმიდან კომუნიზმზე თანდათანობით გადასვლის გზების შესახებ.

ყველაზე დიდი წვლილი მარქსისტულ თეორიაში არის J.V. სტალინის მიერ თანამედროვე კაპიტალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონისა და სოციალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონის აღმოჩენა. ამხანაგი სტალინი აყალიბებს თანამედროვე კაპიტალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონის ძირითად მახასიათებლებსა და მოთხოვნებს: „... მაქსიმალური კაპიტალისტური მოგების უზრუნველყოფა მოცემული ქვეყნის მოსახლეობის უმრავლესობის ექსპლუატაციით, განადგურებით და გაღატაკებით, ხალხების დამონებითა და სისტემატური ძარცვით. სხვა ქვეყნების, განსაკუთრებით ჩამორჩენილი ქვეყნების და ბოლოს, ომებითა და ეროვნული ეკონომიკის მილიტარიზაციით, გამოიყენება უმაღლესი მოგების უზრუნველსაყოფად“. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 38).

პირიქით, სოციალიზმის ფუნდამენტური კანონი აჩვენებს, რომ სოციალისტური ეკონომიკური სისტემის პირობებში წარმოება ვითარდება მთელი საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე, ექსპლუატატორი კლასებისგან განთავისუფლებული მშრომელი ხალხის ინტერესებიდან გამომდინარე. სტალინი სოციალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონის ძირითად მახასიათებლებს შემდეგნაირად აყალიბებს: „... მთელი საზოგადოების მუდმივად მზარდი მატერიალური და კულტურული მოთხოვნილებების მაქსიმალური დაკმაყოფილების უზრუნველყოფა უმაღლესი ტექნოლოგიების საფუძველზე სოციალისტური წარმოების უწყვეტი ზრდისა და გაუმჯობესების გზით. .” (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 40).

ამრიგად, თუ კაპიტალიზმში ადამიანი ექვემდებარება მაქსიმალური მოგების მოპოვების დაუნდობელ კანონს, მაშინ სოციალიზმში, პირიქით, წარმოება ექვემდებარება ადამიანს და მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ეს კეთილშობილური მიზანი დადებითად მოქმედებს წარმოებაზე და მისი განვითარების ტემპზე. სოციალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონის მოქმედება იწვევს საზოგადოების პროდუქტიული ძალების ზრდას, წარმოების სწრაფ ზრდას, საზოგადოების ყველა წევრის მატერიალური კეთილდღეობისა და კულტურული დონის სტაბილურ ზრდას. ეს იწვევს სოციალისტური სისტემის გაძლიერებას, ხოლო თანამედროვე კაპიტალიზმის ძირითადი კანონის მოქმედება იწვევს კაპიტალიზმის ზოგადი კრიზისის გაღრმავებას, კაპიტალიზმის ყველა წინააღმდეგობის ზრდას და გამწვავებას და გარდაუვალ აფეთქებას. სოციალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონისა და თანამედროვე კაპიტალიზმის ძირითადი ეკონომიკური კანონის შედარება ცხადყოფს სოციალისტური სისტემის გადამწყვეტ უპირატესობებს კაპიტალისტურზე, როგორც შეუდარებლად მაღალ სისტემაზე.

ამხანაგ სტალინის დებულებებს სოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის გზების შესახებ პროგრამული მნიშვნელობა აქვს.

სტალინი გვასწავლის, რომ კომუნიზმზე გადასვლის მოსამზადებლად, მინიმუმ სამი ძირითადი წინაპირობა უნდა შესრულდეს:

"1. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია მტკიცედ უზრუნველყოს არა საწარმოო ძალების მითიური „რაციონალური ორგანიზაცია“, არამედ მთელი სოციალური წარმოების უწყვეტი ზრდა წარმოების საშუალებების წარმოების უპირატესი ზრდით. (ი.ვ. სტალინი, სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში, გვ. 66-67).

"2. მეორეც, კოლმეურნეობების და, შესაბამისად, მთელი საზოგადოების სასარგებლოდ განხორციელებული ეტაპობრივი გადასვლებით აუცილებელია კოლმეურნეობის საკუთრების ამაღლება საჯარო საკუთრების დონემდე და სასაქონლო მიმოქცევის ჩანაცვლება, ასევე ეტაპობრივი გადასვლებით. პროდუქციის გაცვლის სისტემით, რათა ცენტრალურმა ხელისუფლებამ ან ნებისმიერ სხვა სოციალურ-ეკონომიკურ ცენტრს შეეძლოს საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე სოციალური წარმოების ყველა პროდუქტის დაფარვა“. (იქვე, გვ. 67).

"3. აუცილებელია, მესამე, საზოგადოების ისეთი კულტურული ზრდის მიღწევა, რომელიც საზოგადოების ყველა წევრს მიაწვდის მათი ფიზიკური და გონებრივი შესაძლებლობების ყოვლისმომცველ განვითარებას, რათა საზოგადოების წევრებს ჰქონდეთ შესაძლებლობა მიიღონ საკმარისი განათლება, რომ გახდნენ აქტიური ფიგურები. სოციალური განვითარება, რათა მათ ჰქონდეთ შესაძლებლობა თავისუფლად აირჩიონ პროფესია და არ იყვნენ სიცოცხლისთვის მიჯაჭვული, შრომის არსებული დანაწილების გამო, ერთ კონკრეტულ პროფესიას“. (იქვე, გვ. 68-69).

ეს მოითხოვს, აღნიშნავს ამხანაგი სტალინი, სამუშაო დღის შემცირება მინიმუმ 5-6 საათამდე, სავალდებულო პოლიტექნიკური სწავლების შემოღება, ცხოვრების პირობების რადიკალურად გაუმჯობესება და მუშებისა და ოფისის მუშაკების რეალური ხელფასის განახევრება.

ამხანაგი სტალინი გვასწავლის, რომ „მხოლოდ მას შემდეგ რაც ყველა ეს წინაპირობა შესრულდება, შესაძლებელი იქნება სოციალისტური ფორმულიდან – „თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულზე თავისი საქმის მიხედვით“ გადავიდეთ კომუნისტურ ფორმულაზე – „თითოეულიდან შესაბამისად“. მისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით“. (იქვე, გვ. 69).

სტალინმა შეიმუშავა ისეთი ახალი პრობლემები, როგორიცაა კოლმეურნეობის საკუთრების ეროვნული საკუთრების დონეზე გაზრდის ღონისძიებების საკითხი, სასაქონლო მიმოქცევიდან თანდათანობით გადასვლა სახელმწიფო მრეწველობასა და კოლმეურნეობებს შორის პროდუქტის პირდაპირი გაცვლის სისტემაზე კოლმეურნეობის „საქონლის“ მეშვეობით. პროდუქტები, როგორც დარჩენილი სოციალისტური საზოგადოების ლიკვიდაციის საკითხი, მნიშვნელოვანი განსხვავებებია ქალაქსა და სოფელს შორის, გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის.

სტალინი მკაფიოდ განასხვავებს ქალაქსა და სოფელს შორის დაპირისპირების აღმოფხვრის საკითხს, გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის და მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებების აღმოფხვრის საკითხს. ამხანაგმა სტალინმა აჩვენა, რომ წინააღმდეგობა ქალაქსა და სოფელს შორის, გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის გაქრა კაპიტალიზმის განადგურებასთან და სოციალისტური სისტემის გაძლიერებასთან ერთად. თუმცა, სოციალისტური სისტემის პირობებში მნიშვნელოვანი განსხვავებებია ქალაქსა და სოფელს შორის, გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის და ამ განსხვავებების აღმოფხვრის პრობლემა უკიდურესად სერიოზული პრობლემაა.

სტალინი თავის ნაშრომში „სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში“ ავითარებს და აკონკრეტებს დიალექტიკურ და ისტორიულ მატერიალიზმს, აღრმავებს დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის ისეთი საკითხების გაგებას, როგორიცაა სოციალური განვითარების ობიექტური კანონების და მათი გამოყენების საკითხი, პროდუქტიული ძალების დიალექტიკისა და წარმოების ურთიერთობების შესახებ, შესაძლებლობისა და რეალობის შესახებ, ძველ ფორმასა და ახალ შინაარსს შორის ურთიერთობის შესახებ და მრავალი სხვა.

სტალინის ნაშრომები "სოციალიზმის ეკონომიკური პრობლემები სსრკ-ში" და "მარქსიზმი და ენათმეცნიერების საკითხები" გამანადგურებელ დარტყმას აყენებს მარქსიზმ-ლენინიზმის ვულგარიზებულებს, ამდიდრებს და ავითარებს მარქსისტულ პოლიტიკურ ეკონომიკას, დიალექტიკურ და ისტორიულ მატერიალიზმს და ემსახურება. სახელმძღვანელო კომუნიზმის ასაშენებლად პრაქტიკულ საქმიანობაში .

„ამხანაგი სტალინის თეორიულ აღმოჩენებს აქვს მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა; ისინი შეიარაღებულნი არიან ყველა ერს საზოგადოების რევოლუციური აღდგენის გზების ცოდნით და ჩვენი პარტიის კომუნიზმისთვის ბრძოლის მდიდარი გამოცდილებით. (გ. მალენკოვი, მოხსენებაXIXპარტიის ყრილობა სკკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის მუშაობის შესახებ, გვ. 107).

დიდი მნიშვნელობა აქვს ამხანაგ სტალინის ბრძოლას თეორიის დოგმატური მიდგომის წინააღმდეგ.

სტალინმა მარქსისტული თეორიის შემუშავებით და წინსვლის წინ გაამდიდრა იგი ახალი დებულებებითა და დასკვნებით, განმარტა და დააზუსტა ისტორიული გამოცდილების საფუძველზე მარქსიზმის ზოგიერთი ზოგადი დებულება და აღნიშნა, რომ მარქსიზმის კლასიკოსების ზოგიერთმა თეზისმა ძალა დაკარგა. ახალ ისტორიულ პირობებს.

ამხანაგი სტალინი მკვეთრად აკრიტიკებდა მათ, ვინც მარქსიზმს სასტიკად, დოგმატურად ესმის, ვინც მეცნიერებაში არაყჩეევის რეჟიმს ამყარებს. აზრის ბრძოლა და კრიტიკის თავისუფლება, გვასწავლის ამხანაგი სტალინი, გადამწყვეტი პირობაა მეცნიერების განვითარებისთვის.

მარქსიზმის უმნიშვნელოვანესი პრინციპების შემოქმედებითი განვითარების, ნატივიზმისა და თალმუდიზმთან ბრძოლის გზით, ამხანაგმა სტალინმა ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მარქსისტულ-ლენინური მეცნიერების ხაზინაში.

მარქსი - ენგელსი - ლენინი - სტალინის სწავლებები ნათლად და წინ უსწრებს ხალხთა გამარჯვებული მოძრაობის გზებს კომუნიზმისკენ.

მარქსი - ენგელსი - ლენინი - სტალინის სწავლება ყოვლისშემძლე და უძლეველია, რადგან ის მართალია. მარქსისტული მსოფლმხედველობის არსებობის საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ბურჟუაზიულმა იდეოლოგებმა არაერთხელ სცადეს მისი „დამხობა“ და ყოველ ჯერზე შუბლს ტეხდნენ ურღვევის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მეცნიერულად დასაბუთებული და დადასტურებული სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკის დებულებებითა და დასკვნებით. მარქსიზმ-ლენინიზმის. დღესდღეობით მარქსიზმ-ლენინიზმის წინააღმდეგ მსგავს კამპანიას აწარმოებენ ამერიკულ-ბრიტანული იმპერიალიზმის საზიზღარი მონები, ახალი მსოფლიო ომის ბოროტი წამქეზებელი.

თუმცა მათაც იგივე უმადური ბედი ელის. მარქსისტულ-ლენინური პარტიის მსოფლმხედველობა - დიალექტიკური მატერიალიზმი - ყოველ დღე უფრო და უფრო ნათელს უნათებს კომუნიზმისკენ მიმავალ გზას კომუნისტურ და მუშათა პარტიებს და ყველა მშრომელ ხალხს.

11. დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც ახალი (მეხუთე) ფილოსოფიური მიმართულება, მისი განსხვავება ძველი მატერიალიზმისგან. შუაში ახალი მატერიალიზმის გაჩენის ფილოსოფიური, საბუნებისმეტყველო და სოციალური წინაპირობები XIXსაუკუნეში, მისი დღევანდელი მდგომარეობა.

დიალექტიკური მეთოდი გულისხმობს ყველა ფენომენისა და პროცესის განხილვას უნივერსალური ურთიერთკავშირში, ურთიერთდამოკიდებულებაში და განვითარებაში. თავდაპირველად, ტერმინი „დიალექტიკა“ ნიშნავდა კამათის ხელოვნებას და განვითარდა ძირითადად ორატორობის გაუმჯობესების მიზნით. სოკრატე და სოფისტები შეიძლება მივიჩნიოთ დიალექტიკის ფუძემდებლად. ამავდროულად, ფილოსოფიაში განვითარდა დიალექტიკა, როგორც რეალობის ანალიზის მეთოდი. გავიხსენოთ ჰერაკლიტეს, შემდეგ კი ზენონის, კანტის და სხვათა განვითარების დოქტრინა, თუმცა მხოლოდ ჰეგელმა მისცა დიალექტიკას ყველაზე განვითარებული და სრულყოფილი ფორმა.

ჰეგელი დიალექტიკას ახასიათებდა, როგორც ჭეშმარიტი ცოდნის მამოძრავებელ სულს, როგორც პრინციპს, რომელიც შინაგან კავშირსა და აუცილებლობას ნერგავს მეცნიერების შინაარსში. ჰეგელის დამსახურება, თავის წინამორბედებთან შედარებით, არის ის, რომ მან დიალექტიკური ანალიზი მისცა ფილოსოფიის ყველა უმნიშვნელოვანეს კატეგორიას და ჩამოაყალიბა სამი ძირითადი კანონი: რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი, დაპირისპირებების ურთიერთშეღწევის კანონი და უარყოფის უარყოფის კანონი; იმით, რომ მან პირველად წარმოადგინა მთელი ბუნებრივი, ისტორიული და სულიერი სამყარო პროცესის სახით, ანუ უწყვეტ მოძრაობაში, ცვლილებაში, ტრანსფორმაციაში და განვითარებაში და ცდილობდა გამოეჩინა ამ მოძრაობისა და განვითარების შინაგანი კავშირი.

თანამედროვე (დიალექტიკური) მატერიალიზმი ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის 40-იან წლებში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში იმ მიღწევების საფუძველზე, რომლებიც უკვე აღვნიშნეთ: ენერგიის შენარჩუნებისა და ტრანსფორმაციის კანონი, დარვინის ევოლუციური თეორია, თეორია. სხეულის ფიჭური აგებულება, მიღწევები გეოლოგიისა და პალეონტოლოგიის სფეროში, ორგანული სინთეზის თეორია. მიუხედავად იმისა, რომ ამ აღმოჩენებმა არ შეარყია სამყაროს მექანიკური სურათი, რომელიც დომინირებდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე, მათ მაინც მნიშვნელოვანი დარტყმა მიაყენეს სამყაროს მეტაფიზიკურ გაგებას, რადგან მათ შესაძლებელი გახადეს ბუნების ახსნა არა როგორც ერთობლიობა. ურთიერთდაკავშირებული სხეულები, მაგრამ როგორც ბუნებაში ურთიერთდაკავშირებული სხეულებისა და პროცესების სისტემა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნებისმეტყველება კარნახობდა ჰეგელის ფილოსოფიის ფარგლებში შემუშავებულ სამყაროს დიალექტიკურ ახსნაზე გადასვლის აუცილებლობას.

დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც მისი ჩამოყალიბების დროს, ასევე ახლანდელ დროს, ეფუძნება სამყაროს გარკვეულ მეცნიერულ სურათს. ბუნებისმეტყველება წინაპირობა დიალექტიკური მატერიალიზმის ჩამოყალიბებას, როგორც მის შემქმნელებმა აღნიშნეს, ემსახურებოდა სამი დიდი აღმოჩენა:

1) ენერგიის შენარჩუნების კანონი, რომელიც ამტკიცებს ენერგიის ურღვევობას და მის გადასვლას ერთი სახეობიდან მეორეზე; 2) ცოცხალი სხეულების ფიჭური სტრუქტურის დადგენა, როდესაც დადასტურდა, რომ უჯრედი არის ყველა ცოცხალი არსების ელემენტარული სტრუქტურული ერთეული: მცენარეები, ცხოველური მიკროორგანიზმები; 3) ჩარლზ დარვინის ევოლუციის თეორია, რომელმაც დაასაბუთა იდეა დედამიწაზე სიცოცხლის ბუნებრივი წარმოშობისა და ევოლუციის შესახებ, ისევე როგორც ადამიანის ბუნებრივი წარმოშობის პოზიცია ამ ევოლუციის პროცესში.

თავისებურებები:

1) დიალექტიკური მატერიალიზმის, როგორც ფილოსოფიური სკოლის პირველი თვისება არის ის, რომ იგი აერთიანებს ბუნებისა და ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას დიალექტიკის პრინციპებთან ერთ სწავლებაში.

2) დიალექტიკური მატერიალიზმის მეორე თავისებურება კლასიკურთან შედარებით (მეტაფიზიკურთან) დაკავშირებულია ზოგადი ფაზის ფაზის ამოხსნასთან. კლასიკურ მატერიალიზმს ახასიათებს ადამიანისა და მისი შესაძლებლობების ნატურალისტური გაგება: გონება, აზროვნების ცნობიერება. ეს გაგება არის ის, რომ ადამიანის ცნობიერება ცდილობდა აეხსნა ბუნებრივი მიზეზებით. ვივარაუდოთ, რომ ცნობიერება ყალიბდება ადამიანის გრძნობებზე ბუნების პირდაპირი გავლენის შედეგად, ან ბიოლოგიური ევოლუციის შედეგად. დიალექტიკური მატერიალიზმი მიუთითებს იმაზე, რომ ბიოლოგიური წინაპირობები არ არის საკმარისი ცნობიერების ფენომენის ასახსნელად, თუმცა ასეთი წინაპირობების გარეშე მისი წარმოშობა აუხსნელია, რომ ცნობიერების საწყისი არ არის ბუნებაში, როგორც ასეთი, არამედ ადამიანის აქტიურ ურთიერთობაში ბუნებასთან პრაქტიკული საქმიანობის გზით (შრომა. ). ამრიგად, ცნობიერების ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხი განსხვავებულად წყდება: ეს ურთიერთობა არ არის პირდაპირი, იგი შუამავალია შრომით, რის გამოც ყალიბდება ადამიანის ყველა უნარი და ის, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, სოციალური ევოლუციის პროცესში. შესაძლებლობები არ არის ბუნებით მოცემული, ეს არის ხანგრძლივი სოციალური პროცესის შედეგი.

3) დიალექტიკური მატერიალიზმის მესამე მახასიათებელია ის, რომ მან გააუქმა როგორც მატერიალიზმის, ისე იდეალიზმის ბუნებრივ ფილოსოფიურ ტენდენციას, აღმოაჩინოს გარკვეული პირველი პრინციპი - სამყაროს causa finalis. ეს ძიება ერთ დროს გამართლებული იყო, რადგან ისინი ნიშნავდნენ სამყაროს ახსნას საკუთარ თავზე დაფუძნებულს, მაგრამ ამავე დროს გამოთქვეს პრეტენზია, რომ შექმნან სამყაროს სრული თეორიული მოდელი ასეთი causa finalis-ის განსაზღვრით. დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში სუბსტანციის ცნებამ შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა - როგორც ლოგიკური მოთხოვნა ხილული დაკვირვებადი მრავალფეროვნების მიღმა შიდა ნიმუშის მოსაძებნად.

4) დიალექტიკური მატერიალიზმის მეოთხე მახასიათებელია კლასიკური მატერიალიზმის შეუსაბამობის დაძლევა, რაც გამოიხატება მის უუნარობაში მატერიალიზმის პრინციპების ზოგადი ფენომენების სფეროებზე გავრცელების უნარით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა მატერიალისტი ბეკონიდან ფოიერბახამდე აღმოჩნდა იდეალიზმის პოზიციებში სოციალური ცხოვრების გაგებაში.

მარქსმა და ენგელსმა, შეინარჩუნეს ჰეგელის აზრი განვითარების მარადიულ პროცესზე, უარყვეს წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეალისტური შეხედულება. სიცოცხლეს რომ მიუბრუნდა, დაინახეს, რომ სულის განვითარება კი არ ხსნის ბუნების განვითარებას, არამედ პირიქით - სული უნდა აიხსნას ბუნებიდან, მატერიიდან და ადამიანის საზოგადოების განვითარება განისაზღვრება მატერიალური განვითარებით. , პროდუქტიული ძალები.

მარქსმა და ენგელსმა „ძველი“, მათ შორის ფეიერბახური, მატერიალიზმის მთავარ ნაკლად მიიჩნიეს ის, რომ ეს მატერიალიზმი იყო „ძირითადად მექანიკური“, ქიმიისა და ბიოლოგიის უახლესი განვითარების გარეშე; რომ მათ ესმოდათ „ადამიანის არსი“ აბსტრაქტულად და არა როგორც „მთლიანობის“ (კონკრეტულად ისტორიულად განსაზღვრული) „ყველა სოციალური ურთიერთობის.

მატერიის კლასიკური განმარტება დიალექტიკური მატერიალიზმისთვის ჩამოაყალიბა ვ.ი.ლენინმა. წიგნში „მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა“ წერდა: „მატერია არის ფილოსოფიური კატეგორია ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად, რომელიც ეძლევა ადამიანს თავის შეგრძნებებში, რომელიც კოპირებულია, გადაღებულია, გამოსახულია ჩვენი შეგრძნებებით, მათგან დამოუკიდებლად არსებული. ” ამრიგად, V.I. ლენინმა გამოყო მატერიის ცნება მის შესახებ ყველა კონკრეტული სამეცნიერო იდეისგან. მატერიის ერთადერთი თვისება, რომელთანაც ფილოსოფია ასოცირდება, არის ობიექტური რეალობის თვისება, ე.ი. რეალური სამყაროს არსებობა ყოველი ცალკეული ადამიანის და მთლიანად კაცობრიობის ცნობიერებისგან გარეთ და დამოუკიდებელი.

ცნობიერება, როგორც მთლიანობა, ინტერპრეტირებულია დიალექტიკურ მატერიალიზმში, როგორც მატერიის განსაკუთრებული თვისება, რომელიც თან ახლავს მას განვითარების უმაღლეს საფეხურზე, კერძოდ იმ ეტაპზე, როდესაც კაცობრიობა ჩამოყალიბდა მატერიის განვითარების პროცესში. ამრიგად, მატერიის კატეგორია დიალექტიკურ მატერიალიზმში ამაღლებულია სუბსტანციის დონეზე. დიალექტიკური მატერიალიზმი ყოფიერების მთელ მრავალფეროვნებას განიხილავს, როგორც მატერიიდან გამომდინარე მისი გამოვლინების ტიპებსა და ფორმებს. მატერია, როგორც ასეთი, არ არსებობს. ის არსებობს საგნების კონკრეტულ, უსაზღვროდ მრავალფეროვან ტიპებსა და ფორმებში, პროცესებში, ფენომენებში, მდგომარეობებში და ა.შ. ამ მრავალფეროვანი ტიპებიდან, ფორმებიდან, პროცესებიდან, ფენომენებიდან, მდგომარეობებიდან არცერთი არ შეიძლება იდენტიფიცირდეს მატერიასთან, მაგრამ მთელი მათი მრავალფეროვნება, მათ შორის კავშირები და ურთიერთქმედებები, წარმოადგენს მატერიალურ რეალობას. ეს ნიშნავს, რომ მატერიის ლენინის განმარტება შეიცავს მატერიალისტურ გადაწყვეტას მატერიალური ან იდეალური არსებობის პრიმატის შესახებ ძირითადი იდეოლოგიური საკითხის შესახებ. ის ადამიანებს ორიენტირებს მატერიალური სამყაროს ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებელი არსებობის აღიარებისკენ.

ამავდროულად, ეს განსაზღვრება შეიცავს მითითებას ადამიანის შემეცნების და, შესაბამისად, ცნობიერების წარმოებული, მეორეხარისხოვანი ბუნების შესახებ. შემეცნება ამ განმარტებაში განისაზღვრება, როგორც მატერიის ასახვა.

ჩვენს დროში განვითარების, ევოლუციის იდეა თითქმის მთლიანად შევიდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, მაგრამ სხვა გზით, არა ჰეგელის ფილოსოფიით. თუმცა, ეს იდეა მარქსისა და ენგელსის ფორმულირებაში, ჰეგელზე დაყრდნობით, ბევრად უფრო ყოვლისმომცველი, შინაარსით ბევრად მდიდარია, ვიდრე ევოლუციის ამჟამინდელი იდეა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

1. მარქსიზმის ფილოსოფიის თეორიული ფონი

2. დიალექტიკური მატერიალიზმის ძირითადი დებულებები

3. განსხვავება ლ. ფოიერბახის მატერიალიზმსა და კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის მატერიალიზმს შორის.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. მარქსიზმის ფილოსოფიის თეორიული ფონი

მარქსისტული ფილოსოფია გაჩნდა 40-იან წლებში. XIX საუკუნე, რომლის დამაარსებლები იყვნენ ფრიდრიხ ენგელსი (1820-1895) და კარლ მარქსი (1818-1883). ამ ფილოსოფიის თეორიულ წინაპირობებად ითვლება გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელის (1770-1831) დიალექტიკა და ლუდვიგ ფოიერბახის (1804-1872) მატერიალიზმი.

ჰეგელი ფილოსოფიის ისტორიაში შევიდა, როგორც ვრცელი ფილოსოფიური სისტემის შემქმნელი. მისი სრული პრეზენტაცია მოცემულია მის ფუნდამენტურ ნაშრომში „ფილოსოფიური მეცნიერებათა ენციკლოპედია“, რომელიც დაიწერა 1817 წელს. ჰეგელი მას სამ ნაწილად ყოფს:

ბუნების ფილოსოფია;

სულის ფილოსოფია.

ეს წესრიგი შეესაბამება ჰეგელის ფილოსოფიურ სისტემაში განხილულ პრობლემათა ლოგიკურ თანმიმდევრობას. ეს სისტემა იდეალისტურია, რადგან მთელი მსოფლიოს საფუძველი აბსოლუტური იდეა და სულია. აბსოლუტური სული არსებობის უმაღლესი ჭეშმარიტებაა. ჰეგელის ფილოსოფიური მეთოდი დიალექტიკურია. სამყარო და აბსოლუტური იდეა არსებობს უწყვეტი ფორმირებისა და შემდგომი განვითარების გზით. ჰეგელი ჩვენს ირგვლივ სამყაროს, ბუნებას და სულს განიხილავდა, როგორც დიალექტიკის, მოძრაობის, ცვლილებისა და განვითარების მაგალითს. ფილოსოფოსმა მიუთითა აბსოლუტური იდეის განვითარების სამ საფეხურზე: პირველი არის წმინდა კატეგორიების (ყოფიერება, მიზეზი, ხარისხი) ეტაპი. ამ კატეგორიების განვითარების შემდეგ აბსოლუტური იდეა გადადის მეორე ეტაპზე – ბუნებრივ სხვაობაზე. ბოლო მესამე ეტაპი არის ადამიანისა და საზოგადოების განვითარების პროცესი. ეს პროცესი კიდევ უფრო აყალიბებს ხელოვნებას, რელიგიას და ფილოსოფიას. ყველა ამ ეტაპზე მთავარი როლი ენიჭება სულს, ანუ აბსოლუტურ იდეას.

ჰეგელის დიალექტიკის სიძლიერედ შეიძლება ჩაითვალოს მის მიერ შემოთავაზებული სისტემის თანმიმდევრულობა, ჰარმონია და მოწესრიგება. იგი იკვლევს აბსოლუტურ იდეას თავიდანვე, აკვირდება მის განვითარებას, გამოყოფს მასში გარკვეულ ეტაპებს. გარდა ამისა, სწორედ ჰეგელმა შეავსო განვითარების იდეა ღრმა ფილოსოფიური შინაარსით, ჩამოაყალიბა მოძრაობის, ცვლილებისა და განვითარების პროცესის კანონები.

ჰეგელის დიალექტიკის მინუსად მიჩნეულია გონების როლის გაზვიადება, მისი აბსოლუტიზაცია, რაც ცხოვრების მთელ მრავალფეროვნებას ლოგიკურად წარმოშობილ კატეგორიებსა და კანონზომიერებამდე ამცირებს. ამრიგად, წარმოიქმნება მოქმედებების შეუპოვრობა, რომლებიც ასევე განუწყვეტლივ მართავენ სამყაროს.

რეალური სამყაროს უგულებელყოფა, რომელიც აღმოჩნდა აბსოლუტური იდეის არსებობის მეორეხარისხოვანი ფორმა, ჰეგელის დიალექტიკის კიდევ ერთი სუსტი მხარეა. მის სისტემაში ადგილი არ არის ინდივიდისთვის. ადამიანი, როგორც ჰეგელს სჯეროდა, მხოლოდ საშუალებაა.

ლუდვიგ ფოიერბახი იყო გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ერთ-ერთი უკანასკნელი წარმომადგენელი. თავის პირველ ნამუშევრებში, ერთ-ერთი მათგანია „ერთზე, უნივერსალურსა და უსასრულოზე“, დაწერილი 1828 წელს, ფოიერბახმა განავითარა ჰეგელის იდეები, მაგრამ შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი, ჰეგელის იდეების საწინააღმდეგო მნიშვნელობით.

ფილოსოფოსმა გააკრიტიკა ქრისტიანული რელიგია. თავის წიგნში „ქრისტიანობის არსი“, რომელიც დაიწერა 1841 წელს, მან წამოაყენა პოზიცია, რომ ღმერთმა კი არ შექმნა ადამიანი, არამედ, პირიქით, ადამიანმა შექმნა ღმერთი. ფოიერბახი თვლიდა, რომ ნებისმიერი რელიგია შედგება ადამიანის ღრმა სულიერი მოთხოვნილებებისგან. რწმენა განასახიერებს ადამიანის სურვილებსა და ოცნებებს. ღმერთის წარმომადგენლობით ადამიანს სურს ზუსტად ასეთი იყოს. რელიგიის წყარო ყველა ადამიანშია.

ფოიერბახი ჰეგელის იდეალიზმს დაუპირისპირდა მატერიალიზმის ფილოსოფიას, თვლიდა, რომ ადამიანის საფუძველი თავად ბუნებაა, რაც მას სრულიად უნიკალურს და ინდივიდუალურს ხდის. ყოფნა პირველადია, აზროვნება კი მეორეხარისხოვანია. ნებისმიერი აზროვნების საფუძველი არის მატერია, რეალობა. მატერია არის მიზეზი, აზროვნება, ლოგიკა, იდეა მხოლოდ შედეგებია.

ფოიერბახის მატერიალიზმის სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ მის ცენტრში არის არა აბსოლუტური იდეა, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანი თავისი იმედებით, გრძნობებითა და სულიერი პრეფერენციებით. ადამიანი ღმერთია, ეს შთააგონებს, შთააგონებს ვისწრაფოთ საუკეთესოსკენ, ჩვენი სულისა და ცხოვრების თვითგანვითარებისთვის.

თუმცა, მატერიალიზმი არ არის გზა ჭეშმარიტებისაკენ. მხოლოდ ფიზიკურსა და ფსიქიკურს შორის ურთიერთობის პირობებში აყალიბებენ ადამიანში დინამიურ მთლიანობას და თავად ქმნიან პიროვნებას.

მარქსმა და ენგელსმა თავიანთი ფილოსოფიური მიმართულებით დაიწყეს ჰეგელის სწავლების გამოყენება განვითარებისა და ცვლილებების შესახებ, რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის შესახებ. მათ შექმნეს ახალი დიალექტიკური მეთოდი, რომელიც ეფუძნება მატერიალისტური ფილოსოფიის მეცნიერულ საფუძველს.

შეითვისა ცალკეული მიმართულებები - ჰეგელის დიალექტიკა და ფოიერბახის მატერიალიზმი, წარმოიშვა სრულიად ახალი ფილოსოფიური კონცეფცია - დიალექტიკური მატერიალიზმი.

დიალექტიკური მატერიალიზმი წარმოიშვა XIX საუკუნის 40-იან წლებში და გახდა ერთგვარი რევოლუციური ნახტომი ფილოსოფიის განვითარებაში ძველი მდგომარეობიდან ახალ სახელმწიფომდე, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ახალ მსოფლმხედველობას.

2. დიალექტიკური მატერიალიზმის ძირითადი დებულებები

მარქსიზმი დიალექტიკური მატერიალიზმი ფოიერბახი

კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი გახდნენ მარქსიზმის ფუძემდებელი, რომლის ფილოსოფია იყო დიალექტიკური მატერიალიზმი. როგორც ნებისმიერ ფილოსოფიურ მოძრაობას, დიალექტიკურ მატერიალიზმსაც აქვს თავისი ძირითადი პრინციპები.

დიალექტიკური მატერიალიზმი არის მსოფლმხედველობა, ბუნებრივი ფენომენების, ადამიანთა საზოგადოებისა და აზროვნების შესწავლის მეთოდი, რომელიც არის დიალექტიკური, ანტიმეტაფიზიკური და მისი იდეა სამყაროზე, მისი ფილოსოფიური თეორია თანმიმდევრულია მეცნიერულად მატერიალისტური. დიალექტიკური მეთოდი და ფილოსოფიური მატერიალიზმი ერთმანეთს ერწყმის, განუყოფელ ერთობაშია და ქმნიან ინტეგრალურ ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას. შექმნეს დიალექტიკური მატერიალიზმი, მარქსმა და ენგელსმა გაავრცელეს იგი სოციალური ფენომენების ცოდნამდე.

დიალექტიკური მატერიალიზმი წარმოიშვა, როგორც პროლეტარული სოციალიზმის თეორიის განუყოფელი ნაწილი და განვითარდა განუყოფელ კავშირში რევოლუციური შრომითი მოძრაობის პრაქტიკასთან.

ორმა ფილოსოფოსმა შეძლო დიალექტიკისა და მატერიალიზმის შერწყმა. მარქსიზმის ფილოსოფია ორიენტირებული იყო საზოგადოებისა და სოციალური ცხოვრების პრობლემებზე. კარლ მარქსი თვლიდა, რომ ნებისმიერი სოციალური სისტემის მთავარი რგოლი დევს არა რელიგიის არეალში, არამედ საზოგადოების მატერიალურ და ეკონომიკურ არეალში. მატერიალიზმი ყველაზე მარტივი და ხელმისაწვდომი ფილოსოფიაა: რწმენა საგნების, სხეულების, მატერიალური სიკეთეების, როგორც სამყაროს ერთადერთ ჭეშმარიტ რეალობაში. თუ მატერია არსებობის ყველაზე დაბალი და მარტივი საფეხურია, მაშინ მატერიალიზმი ფილოსოფიის ყველაზე დაბალი და მარტივი საფეხურია.

მეორეს მხრივ, ასეთი მატერიალიზმი ამცირებს მეცნიერების, კულტურის, სულიერებისა და ზნეობის სამყაროს. მარქსი თვლიდა, რომ განვითარების საფუძველი კლასების წინააღმდეგობა და ბრძოლაა. ასე უყურებდა და ესმოდა ისტორიას.

ენგელსი წერდა, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმის ამოცანა იყო საზოგადოების მეცნიერების „მატერიალისტურ საფუძვლამდე“ მიყვანა. ასეთი „მატერიალისტური ფუნდამენტის“ როლი უნდა იყოს პრაქტიკა, როგორც ადამიანების სოციალური ტრანსფორმაციული საქმიანობა. ძირითადად საუბარია მათ საწარმოო საქმიანობაზე, მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდზე და მის საფუძველზე განვითარებულ საწარმოო და ეკონომიკურ ურთიერთობებზე თავად ადამიანებს შორის. ეს ფაქტორები პირდაპირ თუ ირიბად გავლენას ახდენს ადამიანების შემეცნებითი აქტივობის შინაარსზე და, საბოლოო ჯამში, საზოგადოებაში მათი ცხოვრების ყველა ასპექტზე. მარქსმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ თეორია ხდება მატერიალური ძალა, როდესაც ის იწყებს ხალხის მასების ხელში ჩაგდებას. და ეს მოხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს თეორია გამოხატავს მასების ინტერესებს.

კარლ მარქსი თვლიდა, რომ ათეიზმის მომხრეები რეალურად ახალი რელიგიის წინასწარმეტყველები იყვნენ. ფილოსოფოსისთვის ასეთი რელიგია იყო „კომუნისტური საზოგადოების რელიგია“, ხოლო ის აკრიტიკებდა საზოგადოების კაპიტალისტურ სისტემას. ამასთან დაკავშირებით, დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში მრავალი წინააღმდეგობა იყო. მატერიალისტ მარქსს, ერთის მხრივ, სჯეროდა იდეალების, ნათელი კომუნისტური მომავლის, მეორე მხრივ, ადგილი უტოვებდა იდეალიზმს.

დიალექტიკურ მატერიალიზმს საზოგადოება მატერიალისტურად ესმის და სწორედ ასეთი პოზიციებიდან უყურებს მას. საჭიროა საზოგადოების მეცნიერების შექმნა, მაგრამ როგორი იქნება მეცნიერული კანონები? ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანი ინდივიდუალურია, აქვს თავისი ხასიათი და ცნობიერება. როგორ დაქვემდებარება მთელი საზოგადოება განვითარების ზოგად კანონებს, თუ მასში თითოეული ცალკეული ერთეული პიროვნებაა. მაშასადამე, მარქსი შინაგან სულიერ სამყაროს განიხილავს, როგორც მეორეხარისხოვან გარე სამყაროს.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური აზროვნების ძირითადი მიღწევები შეიძლება მიუთითებდეს შემდეგი პოზიციებით:

კაპიტალიზმის ნაკლოვანებების კრიტიკა;

პრაქტიკული პრობლემის შემუშავება;

სოციალურის ბუნების გაგება.

მაგრამ სოციალურის როლის გაზვიადებას ხშირად თან ახლდა ადამიანური - ინდივიდუალური, პიროვნული, პიროვნების დაკარგვა. მარქსისტებმა აღიარეს სამყაროს მატერიალურობა, იმის აღიარება, რომ სამყარო ვითარდება მატერიის მოძრაობის კანონების მიხედვით. მატერია, მარქსის აზრით, პირველადია, ხოლო ცნობიერება მეორეხარისხოვანია.

მარქსისტული მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ ბუნების ყველა მრავალფეროვანი სხეული - უმცირესი ნაწილაკებიდან გიგანტურ პლანეტებამდე, უმცირესი ბაქტერიებიდან დაწყებული უმაღლესი ცხოველებით დამთავრებული, ადამიანებამდე - წარმოადგენს მატერიას სხვადასხვა ფორმით და მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. პასიური, ჩაფიქრებული დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობისადმი ღრმად უცხოა მარქსისტული ფილოსოფიისთვის. დიალექტიკური მატერიალიზმი არის ინსტრუმენტი კომუნიზმის სულისკვეთებით საზოგადოების რეკონსტრუქციაში.

ამრიგად, მარქსისტული ფილოსოფია ცალსახად წყვეტს ურთიერთობას ყოფიერებასა და აზროვნებას, ბუნებასა და სულს შორის. ერთის მხრივ, იგი აღიარებს მატერიას, როგორც პირველადს, ხოლო ცნობიერებას, როგორც მეორადს, მეორე მხრივ, განიხილავს მათ ორაზროვან, რთულ და წინააღმდეგობრივ ურთიერთქმედებებს, ზოგჯერ მთავარ როლს ცნობიერებას ანიჭებს. მარქსიზმი ეფუძნება საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებათა წარმატებებს; და აცხადებს, რომ სამყარო შეცნობადია და მასში მთავარ პრობლემად რჩება საზოგადოებისა და საზოგადოების პრობლემა.

3. განსხვავებაშორისმატერიალიზმიომლ.ფოიერბახი დამატერიალიზმიTO.მარქსი და ფ.ენგელსი

ნებისმიერი მატერიალიზმის მსგავსად, ფოიერბახის ფილოსოფია დაჟინებით მოითხოვს მატერიალურიდან იდეალისკენ ასვლას. ამავდროულად, იდეალის საფუძველია ბუნება და ადამიანი. იდეალი ყველაფერი მატერიალურია – ასე ამბობდნენ მარქსისტები.

ფოიერბახი გრძნობს ადამიანს მსოფლიოს ცენტრში აყენებს. მრავალ გრძნობებს შორის ის სიყვარულს გამოყოფს, მატერიალისტად კი რჩება. კ.მარქსი და ფ. ენგელსი სიყვარულს და მთელ შინაგან სამყაროს უკანა პლანზე აყენებენ, წინა პლანზე აყენებენ გარე სამყაროს, რომელიც აკრავს ადამიანს.

გარდა ამისა, ფოიერბახი ოცნებობდა სამართლიანი საზოგადოების შექმნაზე, ამიტომ იგი შეუერთდა სოციალ-დემოკრატიული პარტიის რიგებს, სადაც ქადაგებდა სოციალური სამართლიანობის იდეალებს. და როგორც ნებისმიერი მატერიალიზმი, ფოიერბახის ფილოსოფია მიუთითებს, რომ სწორედ მასალისგან მიიწევს სამყარო იდეალისკენ. მარქსიზმი ასევე მხარს უჭერდა ახალი სოციალურად სამართლიანი საზოგადოების შექმნას პრაქტიკის მეშვეობით.

მატერიალიზმის ბევრად განვითარებული ფორმა, ვიდრე ფოიერბახის ანთროპოლოგია, არის კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის დიალექტიკური მატერიალიზმი. მარქსმა, კერძოდ, უსაყვედურა ფოიერბახს იმის გამო, რომ არ ესმოდა კონკრეტულად ადამიანის სოციალური ბუნება და პრაქტიკის როლი, განსაკუთრებით რევოლუციური პრაქტიკა. ასეთი პრაქტიკა ხომ თავად ჭეშმარიტების საფუძველი და კრიტერიუმია.

მარქსს ესმის ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება და ცდილობს მის აგებას მკაცრად მეცნიერული მეთოდის მიხედვით და საზოგადოებას ესმის მხოლოდ როგორც მატერიალისტური. პირველ რიგში, განიხილება გარე სამყარო და, შესაბამისად, ადამიანის სულის შინაგანი გარემო. გარეგანი სამყარო, ჯერ ერთი, ბუნებაა და მეორეც, ის, რაც ქმნიან ადამიანებს ბუნებიდან (პიროვნების შრომის პროდუქტები და სოციალური შრომის პროდუქტები.) სწორედ სოციალურ შრომაში ტოვებს ადამიანი საკუთარ შინაგან სამყაროს. ეკონომიკური ურთიერთობები, ამტკიცებს მარქსი, განსაზღვრავს ყველა სხვა სოციალურ ურთიერთობას - უფლებების, პოლიტიკის, რელიგიისა და მორალის ურთიერთობებს. ანუ ეკონომიკა დომინირებს ყველაფერზე, ადამიანის შინაგან სამყაროზეც კი. ფოიერბახი ასე მნიშვნელოვნად არ უსვამდა ხაზს ხალხის ეკონომიკურ ურთიერთობებს. მაგრამ მან ასევე გამოხატა აზრები სოციალურ ურთიერთობებში სამართლიანობის აუცილებლობის შესახებ.

მარქსმა ცალკე გამოავლინა სამყარო, როგორც სოციალური, რაც აქამდე არავის გაუკეთებია. მარქსიზმის მატერიალიზმის განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ის მუდმივად უკავშირდება რევოლუციურ მხარეს. აკრიტიკებდნენ კაპიტალისტური საზოგადოების ნაკლოვანებებს, ფილოსოფოსებმა მარქსმა და ენგელსმა ისაუბრეს სოციალიზმზე გადასვლის აუცილებლობაზე, რადგან კაპიტალის კონკურენციაში კაპიტალისტები უბრალოდ იძულებულნი იქნებიან მკვეთრად დაარღვიონ მშრომელთა უფლებები, რომელთა შედარებითი გაღატაკება გამოიწვევს სოციალისტს. რევოლუცია.

ლუდვიგ ფოიერბახის მატერიალიზმმა უდიდესი გავლენა მოახდინა კარლ მარქსისა და ფრიდრიხ ენგელსის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მათი ფილოსოფიური მიმართულებები იდენტურია. ფოიერბახმა მთლიანად უარყო დიალექტიკა.

გარდა ამისა, ფოიერბახი დარჩა იდეალისტად სოციალური ფენომენების გაგების სფეროში: ის კაცობრიობის განვითარების ეპოქებს გამოყოფდა მხოლოდ ცნობიერების ფორმებით, თანმიმდევრული რელიგიებით. ფოიერბახის მატერიალიზმი არის ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი. მთელი მისი მსჯელობის გულში არის აბსტრაქტული პიროვნება, რომელსაც იგი ბიოლოგიურ არსებად მიიჩნევს. ფოიერბახს სრულიად უცხოა ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოებისადმი ისტორიული მიდგომა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ისაუბრა ადამიანთა "ტომობრივ" კავშირზე, მას ეს კავშირი წმინდად ბუნებრივად ესმოდა, ძირითადად, როგორც სქესებს შორის კავშირს. ის შორს იყო იმ აზრისგან, რომ ადამიანებს შორის სოციალური კავშირი ნამდვილად განისაზღვრება მათი ურთიერთობებით სოციალური წარმოების პროცესში, რომ ადამიანებს შეუძლიათ იარსებონ მხოლოდ ბუნებაზე ზემოქმედებით მათ მიერ შექმნილი წარმოების ინსტრუმენტების დახმარებით და რომ პროცესში. ეს გავლენას ახდენს ადამიანების შეცვლაზე და განიცდიან "ნამდვილ ისტორიას".

ფოიერბახი ვერ ხედავდა პოლიტიკური ბრძოლის მნიშვნელობას სოციალურ განვითარებაში, მაგრამ მარქსისტები ამაში პირდაპირ კავშირს ხედავდნენ. ენგელსმა და მარქსმა გაავრცელეს მატერიალიზმი საზოგადოების ცოდნამდე, შექმნეს ისტორიული მატერიალიზმი. ფოიერბახი არ იყო ისტორიული მატერიალიზმის მომხრე.

სიაგამოყენებულილიტერატურა

ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / რედ. ვ.ნ. ლავრინენკო, ვ.პ. რატნიკოვა. - მ.: ერთიანობა, 2010 წ.

იკონნიკოვა გ.ი., იკონნიკოვა ნ.ი. ძველი სამყაროს ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - M.: UNITY-DANA, 2010 წ.

კანკე V.A. ფილოსოფია ეკონომისტებისთვის: სახელმძღვანელო. - M.: Omega-L, 2008 წ.

ოსტროვსკი ე.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ.: საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელო, 2009 წ.

ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / რედ. ვ.ნ. ლავრინენკო. - მე-5 გამოცემა; გადამუშავებული და დამატებითი - მ.: იურაიტი, 2009 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედაქტორი: ე.ფ. გუბსკი, გ.ვ. კორაბლევა, ვ.ა. ლუჩენკო. - მ.: INFRA-M, 2009 წ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ადამიანის არსის გააზრება ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის თვალსაზრისით ფოიერბახის ცნებებში. მარქსისა და ენგელსის ფილოსოფიაში დამახასიათებელი დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის შესავალი. ხაზს უსვამენ მათ საერთო მსოფლმხედველობას.

ტესტი, დამატებულია 10/21/2010


ლ. ფოიერბახის ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის ანალიზი, მარქსიზმ-ლენინიზმის ფილოსოფია დიალექტიკური მატერიალიზმის მახასიათებლები, ვულგარული მატერიალიზმის წარმომადგენელთა შეხედულებები. ნეოკანტიანიზმის მარბურგისა და ფრაიბურგის სკოლების თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 02/06/2010


ისტორიული მატერიალიზმი, როგორც სოციალური განვითარების თეორია, განვითარდა მე-19-20 საუკუნეებში კარლ მარქსისა და ფრიდრიხ ენგელსის ნაშრომებში. მარქსიზმის ფილოსოფიის განვითარება. დიალექტიკური მატერიალიზმის ფუნდამენტური წინააღმდეგობა იდეალიზმთან სამყაროს შეცნობის საკითხში.

რეზიუმე, დამატებულია 01/08/2011


კომუნისტური დოქტრინების კრიტიკული ანალიზი. რეალობის პოლიტიკურ-ეკონომიკური ანალიზი. მარქსიზმის წყაროები. მატერიალისტური დიალექტიკის ცნებების განვითარება კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის ნაშრომებში. რუსული მარქსიზმის იდეები და ენგელსის შეხედულებები.

ტესტი, დამატებულია 10/01/2008


დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც სინთეზური კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს სამყაროსადმი მიდგომის მატერიალისტურ და დიალექტიკურ კომპონენტებს. ნაშრომები ფ. ენგელსის ბუნების ფილოსოფიაზე. მეცნიერებათა ურთიერთობის პრინციპი. მატერიალისტური მონიზმის ფორმა.

რეზიუმე, დამატებულია 03/26/2009


დიალექტიკური მატერიალიზმის პრობლემის შესწავლა და დასაბუთება, როგორც ვლადიმერ ლენინის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ერთ-ერთი მთავარი თემა. მეცნიერთა მიერ ერთ კონკრეტულ ქვეყანაში სოციალისტური საზოგადოების შექმნის იდეის განხორციელების გზების შემუშავება და შეთავაზება.

რეზიუმე, დამატებულია 03/09/2011


ფილოსოფიური იდეები ეკონომისტ კარლ მარქსის ნაშრომის ცენტრში. ისეთი მოძრაობის გაჩენისა და მასობრივი გავრცელების წინაპირობები, როგორიცაა დიალექტიკური მატერიალიზმი. ისტორიული ფაქტებით დასაბუთებული ნაშრომის „კაპიტალის“ შექმნის მნიშვნელობა ფილოსოფიისთვის.

რეზიუმე, დამატებულია 12/11/2010


კულტურული ასპექტის ზოგადი მახასიათებლები გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია. ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი და ლ. ფოიერბახის მატერიალიზმი. გერმანული ფილოსოფიის განვითარების ბოლო ეტაპია კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის იდეები და მოღვაწეობა.

ტესტი, დამატებულია 01/18/2015


ფილოსოფიური რეფლექსიის ძირითადი თემები და ტენდენციები ფილოსოფიაში. ფილოსოფიის მთავარი კითხვა. ფილოსოფიის არსი გეორგ სიმელის მიხედვით. ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება. ბრძოლა მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის ფილოსოფიურ მოძრაობებში. ზიმელის ფილოსოფიის ისტორიის თეორია.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 19/10/2008


პრაქტიკული მატერიალიზმის გაჩენა ჩინეთში და მისი ძირითადი დებულებები. საბჭოთა ფილოსოფია, დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი, როგორც მარქსისტული ფილოსოფიის მთავარი წყარო ჩინეთში. რეფორმის გავრცელება და გახსნა დენ სიაოპინგის დროს.

სსრკ-ში სახელმწიფო იძულებით უჭერს მხარს გარკვეულ ფილოსოფიურ სისტემას, კერძოდ, მარქსისა და ენგელსის მატერიალიზმს, რომელსაც ეწოდება დიალექტიკური (მოკლედ დიამატ). 1925 წლამდე ბევრი საბჭოთა ფილოსოფოსი, განსაკუთრებით ბუნებისმეტყველი, თუმცა ხაზს უსვამდნენ მარქსიზმისადმი ერთგულებას, მკაფიოდ არ ესმოდათ განსხვავება დიალექტიკურ და მექანიკურ მატერიალიზმს შორის. 1925 წელს პირველად გამოიცა ენგელსის ხელნაწერი „ბუნების დიალექტიკა“ (დაწერილი 1873-1882 წლებში), რამაც საბჭოთა მარქსისტების მკვეთრი დაყოფა გამოიწვია „დიალექტიკად“ და „მექანიკოსებად“; ამავდროულად, სასტიკი ბრძოლა დაიწყო "ორ ფრონტზე": "მენშევიკური იდეალიზმისა და მექანისტური მატერიალიზმის წინააღმდეგ". მკაფიოდ იყო განსაზღვრული დიალექტიკური მატერიალიზმის საფუძვლები 325.

ჯერ განვიხილოთ, როგორ ესმით ტერმინი „მატერიალიზმი“ მის მიმდევრებს. ენგელსი და მის შემდეგ ლენინი ამტკიცებენ, რომ ფილოსოფოსები იყოფიან მატერიალისტებად, იდეალისტებად და აგნოსტიკოსებად. მატერიალისტებისთვის, ლენინი ამბობს, რომ მატერია, ბუნება (ფიზიკური არსება) არის პირველადი, ხოლო სული, ცნობიერება, შეგრძნება და გონებრივი მეორეხარისხოვანია. იდეალისტებისთვის, პირიქით, სული პირველადია. აგნოსტიკოსები უარყოფენ, რომ სამყარო და მისი ფუნდამენტური პრინციპები შეცნობადია.

"მსოფლიოში არაფერია", წერდა ლენინი, "გარდა მოძრავი მატერიისა და მოძრავი მატერია არ შეიძლება მოძრაობდეს გარდა სივრცესა და დროს" 326.

„...ყოველი არსებობის ძირითადი ფორმებია სივრცე და დრო; დროის გარეთ ყოფნა იგივე უდიდესი სისულელეა, რაც სივრცის გარეთ ყოფნა“ 327.

აქედან გამომდინარე, შეიძლება ჩანდეს, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმი ეფუძნება მატერიის იმავე ნათელ და განსაზღვრულ კონცეფციას, როგორც მექანიკური მატერიალიზმი, რომლის მიხედვითაც მატერია არის გაფართოებული, შეუღწევადი სუბსტანცია, რომელიც მოძრაობს, ანუ იცვლის თავის პოზიციას სივრცეში. თუმცა დავინახავთ, რომ ეს ასე არ არის.

„მატერიის ცნება, - წერს ბიხოვსკი, - გამოიყენება ორი მნიშვნელობით. ჩვენ განვასხვავებთ მატერიის ფილოსოფიურ კონცეფციას და მის ფიზიკურ კონცეფციას. ეს არ არის ორი ურთიერთგამომრიცხავი ცნება, არამედ ერთი საკითხის განსაზღვრება ორი განსხვავებული თვალსაზრისით“ (78). ჰოლბახისა და პლეხანოვის მიყოლებით და ლენინის ციტირებით, ბიხოვსკი მატერიას ფილოსოფიური, ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით განსაზღვრავს, როგორც „ის, რომელიც მოქმედებს ჩვენს გრძნობათა ორგანოებზე, წარმოშობს შეგრძნებას; მატერია არის ობიექტური რეალობა, რომელიც გვაძლევს შეგრძნებას და ა.შ.“ 328.

ეს განსაზღვრება შეიცავს მატერიის ობიექტური რეალობის მარტივ აღიარებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ ფაქტს, რომ ის არსებობს ჩვენი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, და განცხადებას „მას შესახებ ცოდნის სენსორული წარმოშობის შესახებ“ (78), მაგრამ არ ანადგურებს მის ბუნებას. .

შეიძლება ველოდოთ, რომ ეს განხორციელდება მატერიის ფიზიკური თვალსაზრისით განსაზღვრით. ფუჭი იმედები!

რას ნიშნავს "განსაზღვრა"? - ეკითხება ლენინი, ბიხოვსკი და სხვები. ეს ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, ამ ცნების სხვა, უფრო ფართო ზოგადი კონცეფციის დაქვემდებარება მისი ერთ-ერთი სახეობის ქვეშ და მიუთითოს მისი სპეციფიკური განსხვავება (მაგალითად, განმარტებაში „კვადრატი არის ტოლგვერდა მართკუთხედი“, „მართკუთხედი“ არის ზოგადი კონცეფცია. , და "ტოლგვერდა" არის კონკრეტული განსხვავება).

მაგრამ „მატერია არ შეიძლება განისაზღვროს მისი გვარისა და სახეობრივი განსხვავებებით, ვინაიდან მატერია არის ყველაფერი, რაც არსებობს, ყველაზე ზოგადი კონცეფცია, ყველა გვარის გვარი. ყველაფერი, რაც არსებობს, არის სხვადასხვა ტიპის მატერია, მაგრამ თავად მატერია არ შეიძლება განისაზღვროს, როგორც რაიმე სახის განსაკუთრებული შემთხვევა. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია მატერიის სპეციფიკური განსხვავებების მითითება. თუ მატერია არის ყველაფერი, რაც არსებობს, მაშინ წარმოუდგენელია მისი განმასხვავებელი ნიშნების ძიება რაღაც სხვაგან, ვინაიდან ეს სხვა რამ შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რაც არ არსებობს, ანუ ის ვერ იარსებებს“ (78).

ამრიგად, დიალექტიკურმა მატერიალისტებმა გაცილებით გაუადვილეს საკუთარ თავს მატერიალისტური მსოფლმხედველობის საფუძვლის პოვნა. ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე ამტკიცებენ, რომ „ყველაფერი ის Იქ არის,არის მასალა ყოფნა...ყოფნა თავისი არსით არის კატეგორია მასალა"(დებორინი, XLI 329).

ეს განცხადება შესაძლებელს ხდის, თანამედროვე მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მოთხოვნების შესაბამისად, მივაკუთვნოთ „ყოფნას“ ყველა სახის გამოვლინება, თვისება და უნარი, რომელიც ძალიან შორს არის მატერიალურისაგან, მაგრამ ამ თეორიას უწოდოს მატერიალიზმი იმის საფუძველზე, რომ „ყველაფერი. , რაც არის, არის მატერიალური ყოფნა".

ენგელსი თავის „ბუნების დიალექტიკაში“ მიუთითებს გზაზე, რომელსაც შეუძლია მიგვიყვანოს იმის ცოდნამდე, თუ რა არის მატერია: „მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევეცით მატერიის მოძრაობის ფორმებს (რაც, თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრი გვაკლია მოკლედ. - საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ტერმინი), მაშინ ჩვენ შევიცანით თავად მატერია და ეს ამოწურავს ცოდნას“ 330. ეს განცხადება ძალიან მატერიალისტურად ჟღერს, თუ სიტყვა „მოძრაობა“ გვესმის, როგორც ეს ჩვეულებრივ მეცნიერებაშია გაგებული, კერძოდ, როგორც მოძრაობა სივრცეში. თუმცა, სხვაგან ენგელსი წერს, რომ დიალექტიკურ მატერიალიზმს მოძრაობა ესმის როგორც „ზოგადად ცვლილება“ 331.

ყველა დიალექტიკური მატერიალისტი იღებს ამ სიტყვის გამოყენებას: სიტყვით "მოძრაობა" ისინი აღნიშნავენ არა მხოლოდ მოძრაობას სივრცეში, არამედ ნებისმიერ თვისებრივ ცვლილებას. ამრიგად, ყველაფერი, რაც აქამდე გვითხრეს მატერიის შესახებ, ემყარება იმ ფაქტს, რომ მატერია არის ყველაფერი, რაც არსებობს და იცვლება. მაგრამ არ უნდა დავიდარდოთ: „დიალექტიკოსების“ მექანისტური მატერიალიზმთან და სხვა თეორიებთან ბრძოლის გათვალისწინება მოგვცემს უფრო კონკრეტულ წარმოდგენას მათი ფილოსოფიის ბუნების შესახებ.

ენგელსის თქმით, მეტაფიზიკური ფილოსოფია, ამ ტერმინში მექანიკური მატერიალიზმის ჩათვლით, ეხება „ფიქსირებულ კატეგორიებს“, ხოლო დიალექტიკური მატერიალიზმი ეხება „სითხეს“ 332.

ასე, მაგალითად, მექანისტური მატერიალიზმის მიხედვით, უმცირესი ნაწილაკები უცვლელი და ერთგვაროვანია. თუმცა, ენგელსი ამბობს: „როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მიზნად ისახავს იპოვოს ერთგვაროვანი მატერია, როგორც ასეთი და შეამციროს ხარისხობრივი განსხვავებები წმინდა რაოდენობრივ განსხვავებებამდე, რომლებიც წარმოიქმნება იდენტური პაწაწინა ნაწილაკების კომბინაციით, მაშინ ის მოქმედებს ისევე, როგორც სურდა დანახვა. ალუბალი, მსხალი, ვაშლი ნაყოფი, როგორც ასეთი, ნაცვლად კატის, ძაღლის, ცხვრის და ა.შ. - ძუძუმწოვარი, როგორც ასეთი, გაზი, როგორც ასეთი, ლითონი, როგორც ასეთი, ქვა, როგორც ასეთი, ქიმიური ნაერთი, როგორც ასეთი, მოძრაობა, როგორც ასეთი. ... ეს "ცალმხრივი მათემატიკური თვალსაზრისი" ", რომლის მიხედვითაც მატერია მხოლოდ რაოდენობრივად არის განსაზღვრული, მაგრამ თვისობრივად იგივე უხსოვარი დროიდან, არის "არაფერი მეტი, თუ არა თვალსაზრისი" მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმისა. ”333.

დიალექტიკური მატერიალიზმი თავისუფალია მექანისტური თვალსაზრისის ცალმხრივისაგან, რადგან ის გამომდინარეობს დიალექტიკის შემდეგი სამი კანონიდან, რომელიც მომდინარეობს „ბუნებისა და ადამიანთა საზოგადოების ისტორიიდან“: „რაოდენობის ხარისხში გადასვლის კანონი და პირიქით. დაპირისპირებულთა ურთიერთშეღწევის კანონი. უარყოფის უარყოფის კანონი“ 334. ჰეგელის დიალექტიკურ მეთოდთან დაკავშირებით ვახსენეთ მეორე და მესამე კანონი; პირველი კანონი არის ის, რომ გარკვეულ ეტაპზე რაოდენობრივი ცვლილებები იწვევს ხარისხის უეცარ ცვლილებას. გარდა ამისა, ზოგადად რომ ვთქვათ, „არ არსებობს ხარისხი რაოდენობის გარეშე და არ არსებობს რაოდენობა ხარისხის გარეშე“ (Deborin, LXX).

მოძრაობა, ანუ, ზოგადად ნებისმიერი ცვლილება, დიალექტიკურია. „ნებისმიერი ცვლილების მთავარი, მთავარი მახასიათებელი, - წერს ბიხოვსკი, - როგორც ვიცით, არის ის, რომ გარკვეული რამ მის მოძრაობაში უარყოფილია, ის წყვეტს არსებობას, რაც იყო, იძენს არსებობის ახალ ფორმებს... გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში. ახალ ხარისხს, ახლის გაჩენის პროცესში, წინა ხარისხი არ ნადგურდება უკვალოდ და უცნობი, არამედ შედის ახალ ხარისხში, როგორც დაქვემდებარებული მომენტი. უარყოფა არის, დიალექტიკაში ჩვეულებრივი ტერმინის გამოსაყენებლად, „სუბლაცია“. რაღაცის სუბლაცია არის ნივთის ისეთი უარყოფა, რომლითაც ის მთავრდება და ამავე დროს რჩება ახალ დონეზე... ამრიგად საკვები ან ჟანგბადი ორმაგდება სხეულში, გარდაიქმნება მასში; ასე ინარჩუნებს მცენარე ნიადაგის მკვებავ წვენებს; ასე შთანთქავს წარსულის მემკვიდრეობას მეცნიერებისა და ხელოვნების ისტორია. რაც დარჩა წინა, ძველისგან, ექვემდებარება განვითარების ახალ კანონებს, ის ვარდება ახალი მოძრაობების ორბიტაზე და ახალი ხარისხის ეტლზეა აღკაზმული. ენერგიის გარდაქმნა არის, ამავე დროს, ენერგიის კონსერვაცია. კაპიტალიზმის განადგურება, ამავე დროს, არის კაპიტალიზმის განვითარების ტექნიკური და კულტურული შედეგების შთანთქმა. მოძრაობის უმაღლესი ფორმების გაჩენა არის არა ქვედა ნაწილების განადგურება, არამედ მათი მოცილება. მექანიკური კანონები არსებობს მოძრაობის უმაღლეს ფორმებში, როგორც მეორადი, დაქვემდებარებული, სუბლირებული“.

„როგორ მიდის საქმის შემდგომი განვითარება? მას შემდეგ, რაც გარკვეული ნივთი გადაიქცევა თავის საპირისპიროდ და „მოიშორა“ წინა მდგომარეობა, განვითარება გრძელდება ახლებურად და ამ განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ნივთი კვლავ, მეორედ, თავის საპირისპიროდ იქცევა. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ მეორე უარყოფით ნივთი უბრუნდება პირვანდელ მდგომარეობას?.. არა, ასე არ ხდება. მეორე უარყოფა, ან, ჩვეულებრივი დიალექტიკური ტერმინოლოგიის გამოყენებით, უარყოფის უარყოფა არ არის დაბრუნება საწყის მდგომარეობაში. უარყოფის უარყოფა ნიშნავს განვითარების როგორც პირველი, ისე მეორე საფეხურის მოცილებას, ორივეზე მაღლა ამაღლებას“ (ბიხოვსკი, 208-209). ლენინი წერდა: „... განვითარება... სპირალში და არა სწორ ხაზზე“ 335.

საპირისპირო, რომელშიც ნივთი იქცევა მის განვითარებაში, არის „რაღაც მეტი, ვიდრე მარტივი განსხვავება“, განმარტავს ბიხოვსკი. ოპოზიცია არის "კვალიფიცირებული განსხვავება". საპირისპიროა გარკვეული თვალსაზრისით შინაგანი, არსებითი, აუცილებელი, შეურიგებელი განსხვავება... მთელი სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა ასეთი დაპირისპირებების ერთიანობა, ორმხრივი ერთობა, რომელიც შეიცავს პოლარობებს... ელექტრული და მაგნიტური პროცესები წარმოადგენს დაპირისპირეთა ერთობას.. მატერია არის პროტონებისა და ელექტრონების ერთიანობა, უწყვეტი ტალღისა და უწყვეტი ნაწილაკის ერთიანობა. არ არსებობს მოქმედება რეაქციის გარეშე. ნებისმიერი გაჩენა აუცილებლად არის იმავდროულად რაღაცის განადგურებაც!.. უფრო მორგების გადარჩენა ნაკლების მორგების მოსპობაა. კლასობრივი საზოგადოება არის დაპირისპირებულთა ერთობა“. „პროლეტარიატი და ბურჟუაზია არის სოციალური კატეგორიები, რომლებშიც განსხვავება ოპოზიციის დონეზეა“ (ბიხოვსკი, 211).

ამრიგად, „მოძრავი სამყარო არის თვითწინააღმდეგობრივი ერთობა“ (ბიხოვსკი, 213). სამყაროს დიალექტიკური ინტერპრეტაციის ძირითადი პრინციპია, რომ „სამყარო არის თავისთავად გაყოფილი ერთობა, დაპირისპირებათა ერთობა, შინაგანი წინააღმდეგობების მატარებელი“ (ბიხოვსკი, 213; პოზნერი, 59). „...ობიექტურიდიალექტიკა [ე.ი. ე) განვითარება წინააღმდეგობებით. "N.L. მეფობს მთელ ბუნებაში" 336.

„სამყაროს ყველა პროცესის ცოდნის პირობა მათ „თვითმოძრაობაში“, წერს ლენინი, „მათ სპონტანურ განვითარებაში, მათ ცოცხალ ცხოვრებაში, არის მათი შეცნობა, როგორც დაპირისპირებულთა ერთიანობა“ 337.

ღრმა განსხვავება დიალექტიკურ და მექანიკურ მატერიალიზმს შორის ახლა აშკარა ხდება. ”მექანიკოსისთვის,” - აღნიშნავს ბიხოვსკი, ”წინააღმდეგობა არის მექანიკური წინააღმდეგობა, შეჯახების საგნების, საპირისპიროდ მიმართული ძალების წინააღმდეგობა. მოძრაობის მექანიკური გაგებით, წინააღმდეგობა შეიძლება იყოს მხოლოდ გარეგანი და არა შინაგანი, ეს არ არის წინააღმდეგობა, რომელიც შეიცავს და სრულდება ერთიანობაში, არ არსებობს შინაგანი აუცილებელი კავშირი მის ელემენტებს შორის... მეთოდოლოგიის მკაფიოდ გამოხატული მაგალითი, რომელიც დაფუძნებულია დაპირისპირეთა ერთიანობის დიალექტიკური პრინციპის ჩანაცვლებას საპირისპიროდ მიმართული ძალების შეჯახების მექანიკური პრინციპით, შეიძლება ემსახურებოდეს „წონასწორობის თეორია“ (ა. ბოგდანოვი, ნ. ბუხარინი). ამ თეორიის თანახმად, „წონასწორობა არის ნივთის მდგომარეობა, როდესაც ის თავისთავად, გარედან გამოყენებული ენერგიის გარეშე, არ შეუძლია შეცვალოს ეს მდგომარეობა... წონასწორობის დარღვევა საპირისპიროდ მიმართული ძალების შეჯახების შედეგია“, ანუ მდებარე ძალები. გარკვეულ სისტემაში და მის გარემოში.

წონასწორობის მექანიკურ თეორიასა და დიალექტიკას შორის ძირითადი განსხვავებები შემდეგია: „პირველ რიგში... წონასწორობის თეორიის თვალსაზრისით, არ არის განსხვავებების იმანენტური გაჩენა, ერთის ბიფურკაცია, დაპირისპირებათა ურთიერთშეღწევა.. საპირისპირო მოწყვეტილია ერთიანობისგან, ანტაგონისტური ელემენტები გარეგანია, ერთმანეთისთვის უცხო, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი, მათი წინააღმდეგობა შემთხვევითია. მეორეც, შიდა წინააღმდეგობები, როგორც განვითარების მამოძრავებელი ძალა, იცვლება გარე წინააღმდეგობებით, სისტემასა და გარემოს შორის შეჯახებით. თვითმოძრაობას ცვლის მოძრაობა გარე გავლენის, ბიძგის გამო. სისტემაში შიდა ურთიერთობები დაყვანილია წარმოებულების დონეზე, რაც დამოკიდებულია ობიექტების გარე კავშირებზე. მესამე, წონასწორობის თეორია ამცირებს მოძრაობის ყველა ფორმას სხეულების მექანიკურ შეჯახებამდე. მექანიკისგან ნასესხები წონასწორობის სქემა შთანთქავს განვითარების უმაღლესი ზემექანიკური (ბიოლოგიური, სოციალური) ტიპების სიმდიდრეს. მეოთხე, წონასწორობის თეორია თავის თავზე აყენებს ურთიერთობას მოძრაობასა და დასვენებას შორის. ეს არის წონასწორობის დოქტრინა, თუმცა მობილური, შედარებითი. წონასწორობის თეორიაში მოძრაობა დასვენების ფორმაა და არა პირიქით. ეს არ არის მოძრაობა, რომელიც ატარებს მშვიდობას, წონასწორობას, მაგრამ წონასწორობა არის მოძრაობის მატარებელი. მეხუთე, წონასწორობის თეორია არის აბსტრაქტული რაოდენობრივი ცვლილების თეორია. უფრო დიდი ძალა განსაზღვრავს პატარას მიმართულებას... ახალ ხარისხზე გადასვლა, განვითარების ახალი ფორმების გაჩენა, სხვა შაბლონები - ეს ყველაფერი წონასწორობის ბრტყელ, მუხისფერ სქემაში არ ჯდება. და ბოლოს, მეექვსე, უარყოფის უარყოფა, განვითარების პოზიტიური და უარყოფითი ასპექტების მოცილება, ახალი მექანიზმის გაჩენა იცვლება სისტემასა და გარემოს შორის ბალანსის აღდგენით“ (ბიხოვსკი, 213-215).

ვინაიდან ცვლილება არის დიალექტიკური თვითმოძრაობა, რომელიც დაფუძნებულია შინაგან წინააღმდეგობებზე, ის იმსახურებს სახელს „განვითარებას“ და, როგორც ლენინი და დებორინი ამბობენ, აქვს. იმანენტურიპერსონაჟი, "... საგანი", წერს დებორინი, " საჭიროვითარდება გარკვეულიმიმართულება და ვერ განვითარდება სხვა მიმართულებით მისი „იმანენტური ბუნების, მისი არსის წყალობით“ (Deborin, XCVI).

ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ლენინი აღნიშნავს, რომ განვითარება არის შემოქმედებითიპერსონაჟი. ის განასხვავებს „განვითარების (ევოლუციის) ორ ცნებას: განვითარება, როგორც შემცირება და ზრდა, როგორც გამეორება. დაგანვითარება, როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობა (მთლიანის ორმხრივად გამომრიცხავ საპირისპიროებად დაყოფა და მათ შორის ურთიერთობა)... პირველი ცნება არის მკვდარი, ღარიბი, მშრალი. მეორე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. მხოლოდმეორე იძლევა ყველაფრის „თვითმოძრაობის“ გასაღებს; მხოლოდ ის იძლევა „ნახტომების“, „გრადუალიზმის შეწყვეტის“, „საპირისპიროდ გარდაქმნის“, ძველის განადგურებისა და ახლის გაჩენის გასაღებს“ 338.

თავის სტატიაში „კარლ მარქსი“ ლენინი მიუთითებს განვითარების დიალექტიკური თეორიის შემდეგ მახასიათებლებზე: „განვითარება, თითქოს იმეორებს უკვე განვლილ ეტაპებს, მაგრამ იმეორებს მათ სხვაგვარად, უფრო მაღალ ბაზაზე („უარყოფის უარყოფა“). განვითარება, ასე ვთქვათ, სპირალურად და არა სწორი ხაზით; - განვითარება არის სპაზმური, კატასტროფული, რევოლუციური; - „გრადუალიზმის რღვევები“; რაოდენობის ხარისხად გადაქცევა; - განვითარების შინაგანი იმპულსები, რომლებიც გამოწვეულია წინააღმდეგობით, მოცემულ სხეულზე მოქმედი სხვადასხვა ძალებისა და ტენდენციების შეჯახებით ან მოცემულ ფენომენში ან მოცემულ საზოგადოებაში; - ურთიერთდამოკიდებულება და უახლოესი, განუყოფელი კავშირი ყველასთითოეული ფენომენის ასპექტები (და ისტორია ავლენს უფრო და უფრო ახალ ასპექტებს), კავშირი, რომელიც იძლევა მოძრაობის ერთიან, ბუნებრივ სამყაროს პროცესს - ეს არის დიალექტიკის ზოგიერთი მახასიათებელი, როგორც განვითარების უფრო მნიშვნელოვანი (ჩვეულებრივ) დოქტრინა" 339 .

თუ ლენინის აზრით, ევოლუცია შემოქმედებითი ხასიათისაა და წარმოადგენს იმანენტურ და სპონტანურითვითმოძრაობა, რომელიც შეიცავს „შინაგან იმპულსებს“, ცხადია, რომ არსებობის გარკვეული საფეხურებიდან სხვა ეტაპებზე გადასვლაზე შეიძლება ვისაუბროთ არა მხოლოდ როგორც ფაქტი, არამედ როგორც პროცესი, რომელსაც აქვს შინაგანი ღირებულება, „... განვითარების ყოველი პროცესი. ”- წერს დებორინი, - ადგილი აქვს აღმასვლას ქვედა ფორმებიდან ან დონეებიდან უფრო მაღალზე, აბსტრაქტულ, ღარიბი განმარტებებიდან უფრო მდიდარ, უფრო შინაარსიან, კონკრეტულ განსაზღვრებამდე. უმაღლესი დონე შეიცავს ქვედა დონეებს, როგორც „სუბლირებული“, ანუ როგორც ადრე დამოუკიდებელი, მაგრამ ხდება დამოკიდებული. ქვედა ფორმა განვითარდა უმაღლესში; ამრიგად, ის უკვალოდ კი არ გაქრა, არამედ თავად გადაიქცა განსხვავებულ, უმაღლეს ფორმაში“ (Deborin, XCV).

აქედან ირკვევა, მეტიც, დიალექტიკური განვითარება შეიძლება ეწოდოს ისტორიულიპროცესი, ”... უმაღლესი ფორმა, - განაგრძობს დებორინი, - დაკავშირებულია ქვედასთან და, შესაბამისად, შედეგი არ არსებობს მის გარეშე. განვითარების გზები,მისკენ მიმავალი. ნებისმიერი მოცემული ფენომენი ან ნებისმიერი მოცემული ფორმა უნდა განიხილებოდეს როგორც განვითარებული,Როგორ გახდეს,ანუ ისინი უნდა მივიჩნიოთ ისტორიულ ფორმირებებად“. "მარქსი და ენგელსი", წერს რიაზანოვი, "ამკვიდრებენ ფენომენების ისტორიულ ხასიათს ბუნებასა და საზოგადოებაში" 340.

არაორგანული ბუნებაც კი განვითარებისა და ტრანსფორმაციის მდგომარეობაშია. რიაზანოვი მოჰყავს მარქსის შემდეგ სიტყვებს: „ ელემენტებიც კი არ რჩებიან მშვიდად განცალკევებულ მდგომარეობაში. ისინი განუწყვეტლივ გარდაიქმნებიან ერთმანეთში და ეს ტრანსფორმაცია აყალიბებს ფიზიკური ცხოვრების პირველ საფეხურს, მეტეოროლოგიურ პროცესს. ცოცხალ ორგანიზმში სხვადასხვა ელემენტის, როგორც ასეთის ყოველი კვალი ქრება“ 341.

ეს სიტყვები ნათლად გამოხატავს მარქსის რწმენას, რომ კოსმიური არსებობის უმაღლესი საფეხურები ხარისხობრივად ღრმად განსხვავდება ქვედა საფეხურებისგან და ამიტომ არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ქვედა, მარტივი ელემენტების უფრო და უფრო რთულ აგრეგატებად.

ამ იდეას დაჟინებით უსვამს ხაზს საბჭოთა დიალექტიკური მატერიალიზმი. ამით იგი მკვეთრად განსხვავდება მექანისტიური მატერიალიზმისგან. ბიხოვსკი წერს: „კომპლექსის მარტივამდე დაყვანა ნიშნავს კომპლექსის გაგებაზე უარის თქმას. მსოფლიოს კანონების მთელი მრავალფეროვნების მექანიკურ კანონებამდე დაყვანა ნიშნავს უმარტივესი მექანიკურის გარდა სხვა კანონების შეცნობაზე უარის თქმას; ეს ნიშნავს მოძრაობის მხოლოდ ელემენტარული ფორმების გაგებით ცოდნის შეზღუდვას... ატომი შედგება ელექტრონებისაგან, მაგრამ ატომის არსებობის კანონები არ არის ამოწურული ცალკეული ელექტრონების მოძრაობის კანონებით. მოლეკულა შედგება ატომებისგან, მაგრამ არ ამოიწურება ატომების სიცოცხლის კანონებით. უჯრედი შედგება მოლეკულებისგან, ორგანიზმი - უჯრედებისგან, ა. ბიოლოგიური სახეობები - ორგანიზმები, მაგრამ ისინი არ არიან ამოწურული მათი ელემენტების სიცოცხლის კანონებით. საზოგადოება შედგება ორგანიზმებისგან, მაგრამ მისი განვითარება არ შეიძლება ცნობილი იყოს ორგანიზმების სიცოცხლის კანონებიდან.

არსებობს რეალობის სამი ძირითადი, ძირითადი სფერო: არაორგანული სამყარო, ორგანული სამყარო (რომელშიც ცნობიერების გაჩენა, თავის მხრივ, უმთავრესი მნიშვნელობის შესვენებას ქმნის) და სოციალური სამყარო. თითოეული ამ სფეროს მოძრაობის ფორმები შეუმცირებელია სხვებისთვის, თვისობრივად უნიკალური და ამავე დროს სხვებისგან გამომდინარე. მექანისტი მატერიალისტი ორგანული სამყაროს კანონებს მექანიკურ კანონმდებლობამდე ამცირებს, „ამავდროულად სოციალური კანონები, ბიოლოგიურად დაყვანილი, ასევე იშლება მექანიკის კანონებში“. სოციოლოგია მისთვის კოლექტიური რეფლექსოლოგიად იქცევა (ბეხტერევი). თუმცა, სინამდვილეში, ყოველი უმაღლესი დონე ექვემდებარება თავის სპეციალურ კანონებს და ეს „სპეციფიკური კანონები, განვითარების ზემექანიკური ტიპები, არ ეწინააღმდეგება მექანიკურ კანონებს და არ გამორიცხავს მათ არსებობას, არამედ მაღლა დგას, როგორც მეორეხარისხოვანი, დაქვემდებარებული“. 342.

ენგელსი წერს: „მოძრაობის ყოველი უმაღლესი ფორმა ყოველთვის არ არის დაკავშირებული რაიმე ფაქტობრივ მექანიკურ (გარე ან მოლეკულურ) მოძრაობასთან, ისევე როგორც მოძრაობის უმაღლესი ფორმები ერთდროულად წარმოქმნიან მოძრაობის სხვა ფორმებს და როგორც ქიმიურ მოქმედებას. შეუძლებელია ტემპერატურისა და ელექტრული მდგომარეობის ცვლილების გარეშე, ხოლო ორგანული სიცოცხლე შეუძლებელია მექანიკური, მოლეკულური, ქიმიური, თერმული, ელექტრული და ა.შ. ცვლილებების გარეშე. მაგრამ ამ მეორადი ფორმების არსებობა არ ამოწურავს ძირითადი ფორმის არსს თითოეულ განხილულ შემთხვევაში. ჩვენ უდავოდ ოდესმე „დავამცირებთ“ ექსპერიმენტულ აზროვნებას ტვინში მოლეკულურ და ქიმიურ მოძრაობებამდე; მაგრამ ამოწურავს ეს აზროვნების არსს? 343. ამრიგად, ყველაფერი ემორჩილება არა მხოლოდ მექანიკის კანონებს.

ფილოსოფიაში ფართოდ არის გავრცელებული შეხედულება, რომლის მიხედვითაც არსების უმაღლესი ფორმების კანონები არ შეიძლება მთლიანად დაიყვანოს ქვედა ფორმების კანონებზე. ამდენად, ის გვხვდება კონტის პოზიტივიზმში; გერმანულ ფილოსოფიაში ის ასოცირდება თეორიებთან, რომ არსებობის უმაღლეს საფეხურებს აქვთ ქვედა დონეები საფუძვლად, მაგრამ ხარისხობრივად განსხვავდება მათგან; ინგლისურ ფილოსოფიაში ეს შეხედულება ჩნდება „განვითარებული ევოლუციის“ თეორიის სახით, ანუ შემოქმედებითი ევოლუცია, რომელიც ქმნის ყოფიერების ახალ ეტაპებს, რომელთა თვისებები არ გამომდინარეობს მხოლოდ კომპონენტების თვისებიდან 344. ვისაც სჯერა, რომ „ყველაფერი Იქ არის,არის მასალა ყოფნა..."(დებორინი, XI), და ამავე დროს აღიარებს შემოქმედებით ევოლუციას, მატერიას უნდა მიაწეროს შემოქმედებითი საქმიანობის უნარი. ”მატერია, - წერს ეგორშინი, - უკიდურესად მდიდარია და აქვს მრავალფეროვანი ფორმა. თავის თვისებებს სულისგან კი არ იღებს, არამედ თავად აქვს მათი შექმნის უნარი, თვით სულის ჩათვლით“ (I68) 345.

მაშინ რა არის ეს იდუმალი საკითხი, რომელშიც ამდენი ძალა და უნარია ჩადებული და რომელიც, თუმცა, დიალექტიკური მატერიალიზმი არ იძლევა რაიმე ონტოლოგიურ განსაზღვრებას? დასაშვებია ონტოლოგიისთვის (არსების ელემენტებისა და ასპექტების მეცნიერება) კითხვის დასმა იმის შესახებ, არის თუ არა მასალა ნივთიერებაან მხოლოდ მოვლენათა კომპლექსი, ანუ დროითი და სივრცითი-დროითი პროცესები. თუ მატერია სუბსტანციაა, ის არის მოვლენათა მატარებელი და შემოქმედებითი წყარო - დასაწყისი, რომელიც, როგორც ასეთი, რაღაც მეტია, ვიდრე მოვლენა.

რევოლუციონერი მატერიალისტები, რომლებიც ფილოსოფიას სწავლობენ არა ჭეშმარიტების სიყვარულით, არამედ წმინდა პრაქტიკული მიზნებით, რათა გამოიყენონ იგი ძველი სოციალური სისტემის განადგურების იარაღად, გვერდს უვლიან საკითხებს, რომლებიც საჭიროებენ დახვეწილ ანალიზს. მიუხედავად ამისა, ლენინის თავდასხმები მახსა და ავენარიუსზე, რომლებმაც უარყვეს რეალობის არსებითი საფუძვლები, გვაძლევს გარკვეულ მონაცემებს პასუხის გასაცემად იმ კითხვაზე, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს.

მახისა და ავენარიუსის კრიტიკისას, ლენინი წერს, რომ სუბსტანციის იდეის უარყოფა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ისინი განიხილავენ „გრძნობას მატერიის გარეშე, აზროვნებას ტვინის გარეშე“ 346. ის აბსურდულად მიიჩნევს მოძღვრებას, რომ „... თუ ცოცხალი ადამიანის აზრის, იდეის, განცდის ნაცვლად მიიღება მკვდარი აბსტრაქცია: არავის აზრი, არავის იდეა, არავის გრძნობა...“ 347.

მაგრამ , შესაძლოა, ლენინს სჯერა, რომ მგრძნობიარე მატერია (ტვინი) მხოლოდ მოძრაობათა კომპლექსია? არაფერი მსგავსი; აბზაცში სათაურით „შეიძლება თუ არა მოძრაობა მატერიის გარეშე?“ ის მკვეთრად აკრიტიკებს მოძრაობის წარმოსახვის ყველა მცდელობას მატერიისგან განცალკევებით და ციტირებს ენგელსისა და დიცგენის ნაშრომებიდან მისი თვალსაზრისის გასამყარებლად. „დიალექტიკური მატერიალისტი, - წერს ლენინი, - მოძრაობას არა მხოლოდ მატერიის განუყოფელ თვისებად თვლის, არამედ უარყოფს მოძრაობის გამარტივებულ შეხედულებას და ა. : "მოძრაობს" - და ეს არის ის" 349.

ამრიგად, დებორინი მართებულია, როდესაც შემოაქვს ტერმინი „სუბსტანცია“ („ლოგიკის მატერიალისტურ „სისტემაში“ ცენტრალური კონცეფცია უნდა იყოს მატერიაროგორც სუბსტანცია“) და მხარს უჭერს სპინოზას მიერ წამოყენებულ სუბსტანციის კონცეფციას, როგორც „შემოქმედებით ძალას“ (HS, XCI).

თავად ლენინი არ იყენებს ტერმინს „სუბსტანცია“; ის ამბობს, რომ ეს არის „სიტყვა, რომელსაც ქ. პროფესორებს მოსწონთ უფრო ზუსტი და მკაფიო: მატერიის ნაცვლად გამოიყენონ „მნიშვნელობის გამო“ 350. თუმცა, ზემოაღნიშნული ნაწყვეტები აჩვენებს, რომ ლენინს ჰქონდა საკმარისი გამჭრიახობა, რათა განესხვავებინა რეალობის სტრუქტურაში ორი მნიშვნელოვანი ასპექტი: მოვლენა, ერთი მხრივ, და მოვლენების შემოქმედებითი წყარო, მეორე მხრივ. მაშასადამე, მას უნდა ესმოდეს, რომ ტერმინი „სუბსტანცია“ აუცილებელია სიცხადისა და დარწმუნებისთვის და არა „მნიშვნელობის გამო“.

მოდით გადავიდეთ საკითხზე, რომელსაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს როგორც მატერიალიზმის დასაცავად, ასევე უარყოფისთვის, ბუნებაში ცნობიერების ადგილისა და ფსიქიკური პროცესების ადგილის შესახებ. სამწუხაროდ, ამ საკითხზე საუბრისას, დიალექტიკური მატერიალისტები არ განასხვავებენ შესწავლის ისეთ განსხვავებულ საგნებს, როგორიცაა ცნობიერება, გონებრივი პროცესები და აზროვნება. ისინი ასევე მოიცავს შეგრძნებას ამ კატეგორიაში, როგორც ცნობიერების ყველაზე დაბალი ფორმა.

აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა ამ ყველაფერ განსხვავებაზე, რათა უკეთ წარმოვიდგინოთ დიალექტიკური მატერიალიზმის თეორია. დავიწყოთ ადამიანის ცნობიერების ანალიზით.

ცნობიერებას ყოველთვის აქვს ორი მხარე: არის ადამიანი, ვინც იცის და არის ის, რაც მან იცის. მოდით, ამ ორ მხარეს დავარქვათ შესაბამისად ცნობიერების სუბიექტი და ობიექტი. როდესაც საქმე ეხება ადამიანის ცნობიერებას, ცნობიერი სუბიექტი არის ადამიანი.

ცნობიერების ბუნება არის ის, რომ მისი ობიექტი (განცდილი სიხარული, მოსმენილი ხმა, ხილული ფერი და ა.შ.) არსებობს არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ გარკვეულ შინაგან ურთიერთობაშიც. საგნისთვის.თანამედროვე ფილოსოფოსებისა და ფსიქოლოგების უმეტესობა თვლის, რომ შემეცნების განსახორციელებლად, სუბიექტისა და ობიექტის გარდა, უნდა არსებობდეს ცნობიერების სპეციალური გონებრივი აქტი, რომელიც მიმართულია სუბიექტის მიერ ობიექტზე (სიხარულზე, ბგერაზე, ფერზე). ასეთ გონებრივ აქტებს ე.წ განზრახ.ისინი მიმართულია ობიექტზე და მის მიღმა არავითარი მნიშვნელობა არა აქვთ. ისინი არ ცვლიან ობიექტს, არამედ ათავსებენ მას სუბიექტის ცნობიერებისა და შემეცნების ველში.

საგნის შეცნობა ჯერ არ ნიშნავს მის ცოდნას. გამარჯვებული საფეხბურთო გუნდის წევრს, რომელიც ანიმაციურად საუბრობს თამაშზე, შეიძლება განიცადოს მხიარული მღელვარების განცდა, ყოველგვარი გარეშე. დაკვირვებებიამ გრძნობის უკან. თუ ის ფსიქოლოგი აღმოჩნდება, მას შეუძლია ყურადღება გაამახვილოს სიხარულის გრძნობებზე და ცოდნაეს ჰგავს, ვთქვათ, მაღალ განწყობას, დამარცხებულ მტერზე ტრიუმფის ელფერით. ამ შემთხვევაში ის არა მარტო განცდას განიცდის, არამედ ექნება ამის შესახებ წარმოდგენა და განსჯაც კი. ამ გრძნობის შესაცნობად საჭიროა, გარდა ცნობიერების აქტისა, განხორციელდეს სხვა დამატებითი განზრახ ქმედებები, როგორიცაა მოცემული გრძნობის სხვა ფსიქიკურ მდგომარეობასთან შედარება, დისკრიმინაციის აქტი და ა.შ.

ცოდნის თეორიის თანახმად, რომელსაც მე ინტუიციზმს ვუწოდებ, ჩემი განცდის ცოდნა წარმოდგენის ან თუნდაც განსჯის სახით არ ნიშნავს იმას, რომ გრძნობა იცვლება მისი გამოსახულებით, ასლით ან სიმბოლოთი; ჩემი ცოდნა ჩემი სიხარულის განცდის შესახებ არის ამ გრძნობის უშუალო ჭვრეტა, როგორც ის თავისთავად არსებობს, ან ინტუიცია,მიმართული ამ გრძნობაზე ისე, რომ მისი სხვა მდგომარეობებთან შედარებით და მათთან ურთიერთობის დამყარებით, მე შემიძლია ამის შესახებ საკუთარი თავისთვის და სხვა ადამიანებისთვის ავხსნა, გამოვყო მისი სხვადასხვა ასპექტები (გავაკეთო გონებრივი ანალიზი) და მივუთითო მისი კავშირი სამყაროსთან.

შეიძლება იცოდეს გარკვეული ფსიქიკური მდგომარეობა მის მიმართ განზრახ დისკრიმინაციის, შედარების და ა.შ. აქტების მიმართვის გარეშე; ამ შემთხვევაში არის ცნობიერება და არა ცოდნა. ფსიქიკურმა ცხოვრებამ შეიძლება კიდევ უფრო მარტივი ფორმა მიიღოს: გარკვეული ფსიქიკური მდგომარეობა შეიძლება არსებობდეს მისკენ მიმართული ცნობიერების აქტის გარეშე; ამ შემთხვევაში ის რჩება ქვეცნობიერი ან არაცნობიერი ფსიქიკური გამოცდილება.

ამრიგად, მომღერალმა შეიძლება კრიტიკული შენიშვნები გააკეთოს ოპონენტის შესრულებაზე შურის არაცნობიერი გრძნობის გავლენით, რაც სხვამ შეიძლება აღიქვას სახის გამომეტყველებაში და ხმის ტონში. სრულიად არასწორი იქნება იმის მტკიცება, რომ არაცნობიერი ფსიქიკური მდგომარეობა სულაც არ არის ფსიქიკური, არამედ არის წმინდა ფიზიკური პროცესი ცენტრალურ ნერვულ სისტემაში. ისეთი უბრალო ქმედებაც კი, როგორიცაა სუფრასთან ცოცხალი საუბრის დროს ჩემს წინ დაწოლილი პურის ნაჭერი აიღო და ჭამა, არ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ფიზიკურ პროცესად, რომელსაც არ ახლავს შინაგანი ფსიქიკური მდგომარეობა, მაგრამ შედგება მხოლოდ ცენტრიდანულისგან. ნერვულ სისტემაში დინება.

უკვე აღინიშნა, რომ არაორგანულ ბუნებაშიც კი მიზიდულობისა და მოგერიების აქტი შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მოცემული მიმართულებით მიზიდულობისა და მოგერიების წინა შინაგანი ფსიქოიდური სურვილის გამო. თუ ამას გავაცნობიერებთ შიდამდგომარეობა როგორც დევნა,და ისეთ გარეგნულ პროცესში, როგორიც მოძრავიმატერიალური ნაწილაკები სივრცე,ჩვენ აბსოლუტური დარწმუნებით დავინახავთ, რომ ეს არის ღრმად განსხვავებული, თუმცა მჭიდროდ დაკავშირებული ფენომენები.

ამრიგად, ცნობიერება და გონებრივი ცხოვრება არ არის იდენტური: შესაძლოა არაცნობიერი ან ქვეცნობიერი ფსიქიკური ცხოვრება. სინამდვილეში, განსხვავება "ცნობიერსა" და "გონებრივ" შორის კიდევ უფრო შორს მიდის. ინტუიციონიზმის თეორიის თანახმად, შემცნობ სუბიექტს შეუძლია მიმართოს თავისი ცნობიერების მოქმედებები და შემეცნების აქტები არა მხოლოდ მის ფსიქიკურ მდგომარეობაზე, არამედ მის სხეულებრივ პროცესებზე და თავად გარე სამყაროზე. მე შემიძლია უშუალოდ ვიცოდე და ვიცოდე ქვის ჩამოვარდნისა და ტირილი ბავშვის შესახებ, რომელსაც თითი კარში აქვს მიჭერილი და ა.შ., როგორც ისინი არსებობენ სინამდვილეში, დამოუკიდებლად მათ მიმართ მიმართული ყურადღების ქმედებებისგან. ადამიანის პიროვნება იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამყაროსთან, რომ მას შეუძლია პირდაპირ დაინახოს სხვა არსებების არსებობა.

ამ თეორიის მიხედვით, როცა ქვას ჩამოვარდნილი ვუყურებ, ეს მატერიალური პროცესი ხდება იმანენტურიჩემში ცნობიერება,დარჩენა ტრანსცენდენტულიჩემთან, როგორც მცოდნესთან მიმართებაში საგანსსხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არ ხდება ჩემი ერთ-ერთი ფსიქიკური პროცესი. თუ მე ვიცნობ ამ საგანს და ვიცნობ მას, ჩემი ყურადღების ქმედებები, დისკრიმინაცია და ა.შ. მენტალურ სფეროს განეკუთვნება, მაგრამ რასაც გამოვყოფ - ქვის ფერი და ფორმა, მისი მოძრაობა და ა.შ. - ეს არის ფიზიკური პროცესი. .

ცნობიერებაში და შემეცნებაში უნდა განვასხვავოთ სუბიექტური და ობიექტური მხარეები; მხოლოდ სუბიექტური მხარე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩემი განზრახ ქმედებები არის აუცილებლად გონებრივი.

აქედან ცხადია, რომ „გონებრივი“ და „ცნობიერება“ იდენტური არ არის: გონებრივი შეიძლება იყოს არაცნობიერი, ხოლო ცნობიერება შეიძლება შეიცავდეს არაგონებრივ ელემენტებს.

აზროვნება კოგნიტური პროცესის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია. ეს არის განზრახ გონებრივი აქტი, რომელიც მიმართულია საგნების გასაგებ (არასენსუალურ) ან იდეალურ (ანუ არასივრცული და არადროითი) ასპექტებისკენ, მაგალითად. ურთიერთობა.აზროვნების ობიექტი, როგორიცაა ურთიერთობა, არის კოგნიტურ ცნობიერებაში, ისევე როგორც ის თავისთავად არსებობს და, როგორც უკვე ითქვა, ეს არ არის გონებრივი და არა მატერიალური პროცესი; იდეალური ობიექტია.

რა არის შეგრძნება, ვთქვათ, წითელი ფერის შეგრძნება, შენიშვნა A, სითბო და ა.შ.? აშკარაა, რომ ფერები, ბგერები და ა.შ. რაღაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სუბიექტის ფსიქიკური მდგომარეობისგან, მისი გრძნობებისგან, სურვილებისგან და მისწრაფებებისგან. ისინი წარმოადგენენ ფიზიკურ თვისებებს, რომლებიც დაკავშირებულია მასალის მექანიკურ პროცესებთან; მაგალითად, ბგერა ასოცირდება ხმის ტალღებთან ან, ზოგადად, მატერიალური ნაწილაკების ვიბრაციასთან. მხოლოდ ცნობიერების მოქმედებები, მათზე მიმართული გრძნობის აქტები არის ფსიქიკური პროცესები.

ამ ხანგრძლივი გადახვევის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია შევეცადოთ გავიგოთ დიალექტიკური მატერიალიზმის დაბნეული თეორიები გონებრივ ცხოვრებასთან დაკავშირებით.

„სენსაცია, აზროვნება, ცნობიერება, - წერს ლენინი, - არის მატერიის უმაღლესი პროდუქტი, რომელიც ორგანიზებულია სპეციალურად. ეს არის ზოგადად მატერიალიზმის და კერძოდ მარქს-ენგელსის შეხედულებები“ 351.

როგორც ჩანს, ლენინი იდენტიფიცირებს შეგრძნებას აზროვნებასთან, ცნობიერებასთან და ფსიქიკურ მდგომარეობასთან (იხ., მაგალითად, გვ. 43, სადაც ის საუბრობს შეგრძნებაზე, როგორც აზროვნებაზე). ის გრძნობებს თვლის „გარე სამყაროს გამოსახულებებად“ 352, კერძოდ მის ასლებს, ხოლო ენგელსის მიხედვით - აბბილდს ან შპიგელბილდს (არეკვლა ან სარკისებური გამოსახულება).

„სხვაგვარად, შეგრძნებების გარდა, ჩვენ ვერაფერს ვიგებთ მატერიის რაიმე ფორმისა და მოძრაობის ნებისმიერი ფორმის შესახებ; შეგრძნებები გამოწვეულია ჩვენს გრძნობებზე მოძრავი მატერიის მოქმედებით... წითელი ფერის შეგრძნება ასახავს ეთერის ვიბრაციას, რომელიც ხდება წამში დაახლოებით 450 ტრილიონი. ლურჯი ფერის შეგრძნება ასახავს ეთერის ვიბრაციას წამში დაახლოებით 620 ტრილიონი სიჩქარით. ეთერის ვიბრაციები არსებობს ჩვენი სინათლის შეგრძნებისგან დამოუკიდებლად. ჩვენი სინათლის შეგრძნებები დამოკიდებულია ადამიანის მხედველობის ორგანოზე ეთერის ვიბრაციების მოქმედებაზე. ჩვენი შეგრძნებები ასახავს ობიექტურ რეალობას, ანუ იმას, რაც არსებობს კაცობრიობისა და ადამიანური შეგრძნებებისგან დამოუკიდებლად“ 353.

ეს შეიძლება გულისხმობდეს, რომ ლენინს ჰქონდა „მექანიკური“ შეხედულება, რომლის მიხედვითაც შეგრძნებები და ზოგადად ფსიქიკური მდგომარეობა გამოწვეულია გრძნობის ორგანოებში და თავის ტვინის ქერქში მიმდინარე მოძრაობის მექანიკური პროცესებით (იხ., მაგალითად, გვ. 74). ). ეს დოქტრინა ყოველთვის განიხილებოდა მატერიალიზმის სუსტ წერტილად. დიალექტიკური მატერიალიზმი ამას ესმის და უარყოფს, მაგრამ მის ადგილას ცხადსა და კონკრეტულს არაფერს წამოაყენებს.

ლენინი ამბობს, რომ ჭეშმარიტი მატერიალისტური სწავლება არ მდგომარეობს იმაში, რომ „მგრძნობიარობის მიღება მატერიის მოძრაობიდან ან მისი მატერიის მოძრაობამდე შემცირებაში, არამედ იმაშია, რომ შეგრძნება აღიარებულია მოძრავი მატერიის ერთ-ერთ თვისებად. ენგელსმა ამ საკითხზე დიდროს თვალსაზრისი მიიღო. ენგელსი თავს იკავებს "ვულგარული" მატერიალისტები ვოხტის, ბუხნერისა და მოლ შოთისგან, სხვა საკითხებთან ერთად, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი დაბნეული იყვნენ იმ შეხედულებით, რომ ტვინი გამოყოფს აზრს. ასევე,როგორ გამოყოფს ღვიძლი ნაღველს“ 354.

ლოგიკური თანმიმდევრულობა მოითხოვს, რომ ვაღიაროთ, რომ მოძრაობის გარდა, შეგრძნება (ან სხვა უფრო ელემენტარული, მაგრამ ანალოგიური შინაგანი მდგომარეობა ან ფსიქიკური პროცესი) ასევე არის მატერიის საწყისი მახასიათებელი.

სწორედ ამ იდეას ვხვდებით ლენინში. ”მატერიალიზმი,” წერს ის, ”სრული თანხმობით ბუნებრივ მეცნიერებასთან, იღებს მატერიას, როგორც პირველად მოცემულ ნივთს, განიხილავს ცნობიერებას, აზროვნებას, შეგრძნებას, როგორც მეორეხარისხოვანს, რადგან მკაფიოდ გამოხატული ფორმით შეგრძნება ასოცირდება მხოლოდ მატერიის უმაღლეს ფორმებთან (ორგანული. მატერია) და „შენობის საძირკველში მატერია“ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ შეგრძნების მსგავსი უნარის არსებობა. ეს არის, მაგალითად, ცნობილი გერმანელი ბუნებისმეტყველის ერნსტ ჰეკელის, ინგლისელი ბიოლოგის ლოიდ მორგანის და სხვათა ვარაუდი, რომ აღარაფერი ვთქვათ დიდროს ვარაუდზე, რომელიც ზემოთ მოვიყვანეთ“ 355.

ცხადია, აქ ლენინს აქვს მხედველობაში ის, რასაც მე ვუწოდებდი ფსიქოიდურ პროცესებს. ვ. პოზნერი, ლენინის ციტირებით, ასევე ამბობს, რომ „გრძნობის უნარი“ მაღალორგანიზებული მატერიის თვისებაა, მაგრამ არაორგანიზებულ მატერიას ასევე აქვს შინაგანი მდგომარეობა (46).

მისი თქმით, მეტაფიზიკური და მექანიკური მატერიალიზმის მიმდევრები არ ხედავენ „რომ ასახვის უნარი უბრალოდ არ შეიძლება შემცირდეს მატერიალური ნაწილაკების გარე მოძრაობამდე, არამედ ის დაკავშირებულია მოძრავი მატერიის შინაგან მდგომარეობასთან“ (67).

ამავდროულად, ვ. პოზნერი, რომელიც თავს ესხმის პლეხანოვს მატერიის ანიმაციის შესახებ ჰილოზოიზმის თვალსაზრისის გაზიარებისთვის (64), საერთოდ არ ცდილობს აჩვენოს, თუ როგორ განსხვავდება პლეხანოვის თვალსაზრისი ლენინის განცხადებისგან, რომ არაორგანიზებულ მატერიას კი შინაგანი მდგომარეობა აქვს. , მსგავსი შეგრძნებები.

ბიხოვსკი ასევე არ იძლევა მკაფიო პასუხს კითხვაზე. ის ამბობს, რომ ”ცნობიერება სხვა არაფერია, თუ არა გარკვეული ტიპის მატერიის განსაკუთრებული თვისება, მატერია, რომელიც ორგანიზებულია გარკვეული გზით, ძალიან რთულია მისი სტრუქტურა, მატერია, რომელიც წარმოიშვა ბუნების ევოლუციის ძალიან მაღალ დონეზე...

მატერიის თანდაყოლილი ცნობიერება მას ორმხრივ აჩენს: ფიზიოლოგიურ, ობიექტურ პროცესებს თან ახლავს მათი შინაგანი ასახვა, სუბიექტურობა. ცნობიერება არის მატერიის შინაგანი მდგომარეობა, გარკვეული ფიზიოლოგიური პროცესების ინტროსპექტული გამოხატულება...

რა სახის კავშირი არსებობს ცნობიერებასა და მატერიას შორის? შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცნობიერება მიზეზობრივად არის დამოკიდებული მატერიალურ პროცესებზე, რომ მატერია გავლენას ახდენს ცნობიერებაზე, რის შედეგადაც ხდება ცნობიერების ცვლილება? მატერიალურმა ცვლილებამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ მატერიალური ცვლილება“.

იმის აღიარებით, რომ მექანიკური პროცესები არ არის ცნობიერების და ფსიქიკური მდგომარეობის მიზეზი, ბიხოვსკი მიდის დასკვნამდე, რომ „ცნობიერება და მატერია არ არის ორი განსხვავებული რამ... ფიზიკური და გონებრივი ერთი და იგივე პროცესია, მაგრამ მხოლოდ ორი მხრიდან. ის, რაც არის ფიზიკური პროცესი წინა, ობიექტური მხრიდან, შიგნიდან აღიქმება თავად ამ მატერიალური არსების მიერ, როგორც ნებისყოფის ფენომენად, როგორც შეგრძნების ფენომენად, როგორც რაღაც სულიერად“ (ბიხოვსკი, 83-84).

ის ასევე წერს, რომ „თვითონ ეს უნარი, ცნობიერება, არის ფიზიკური ორგანიზაციით განპირობებული თვისება, მისი სხვა თვისებების მსგავსი“ (84). ეს განცხადება ეწინააღმდეგება მის მტკიცებას, რომ „მატერიალურმა ცვლილებამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ მატერიალური ცვლილება“.

შეუსაბამობის თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ მისი სიტყვების შემდეგი ინტერპრეტაციით: სამყაროს მატერიალური საფუძველი (რომელიც არ არის განსაზღვრული დიალექტიკური მატერიალიზმით) ჯერ ქმნის მის მექანიკურ გამოვლინებებს, შემდეგ კი ევოლუციის გარკვეულ ეტაპზე, კერძოდ ცხოველურ ორგანიზმებში, გარდა გარეგანი. მატერიალური პროცესები, ასევე შინაგანი ფსიქიკური პროცესები.

ამ ინტერპრეტაციით, განსხვავება ერთის მხრივ ლენინისა და პოზნერის და მეორეს მხრივ ბიხოვსკის თეორიებს შორის ასეთია: ლენინისა და პოზნერის მიხედვით, სამყაროს მატერიალური საფუძველი თავიდანვე ყველა ეტაპზე ქმნის. ევოლუციის არა მხოლოდ გარეგანი მატერიალური პროცესები, არამედ შინაგანი პროცესები ან შეგრძნებები, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, რაღაც ძალიან ახლოს შეგრძნებებთან; ბიხოვსკის აზრით, სამყაროს მატერიალური საფუძველი ავსებს გარე პროცესებს შიდა პროცესებს მხოლოდ ევოლუციის შედარებით მაღალ საფეხურზე.

თუმცა, ამ საპირისპირო თვალსაზრისებიდან რომელსაც არ უნდა დაეთანხმოთ, საჭირო იქნება პასუხის გაცემა შემდეგ კითხვაზე: თუ კოსმიური პროცესების საფუძვლიანი პრინციპი ქმნის მოვლენათა ორ სერიას, რომლებიც ქმნიან ერთ მთლიანობას, მაგრამ ვერ დაიყვანება ერთმანეთზე, კერძოდ. , გარეგანი მატერიალური და შინაგანი გონებრივი (ან ფსიქოიდური) მოვლენები - რა უფლება გვქონდა ამ შემოქმედებით წყაროს და მოვლენათა მატარებელს „მატერიას“ ვუწოდებდით?

ცხადია, ეს დასაწყისი, რომელიც სცილდება ორივე სერიას, არის მეტაფსიქოფიზიკურიდაწყება. ჭეშმარიტი მსოფლმხედველობა უნდა ვეძებოთ არა ცალმხრივ მატერიალიზმში ან იდეალიზმში, არამედ იდეალურ რეალიზმში, რომელიც არის დაპირისპირებულთა ფაქტობრივი ერთიანობა. საგულისხმოა, რომ ენგელსი და ლენინი, საუბრისას პირველად რეალობაზე, ხშირად უწოდებენ მას ბუნება,რაც მატერიაზე უფრო რთულ რამეს გვთავაზობს.

შეიძლება დავიცვათ ტერმინი „მატერიის“ გამოყენება პირველადი რეალობის გაგებით, იმ დოქტრინის საფუძველზე, რომ გონებრივი ყოველთვის მეორეხარისხოვანია იმ გაგებით, რომ ის ყოველთვის არის მატერიალური პროცესის ასლი ან „ასახვა“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ. , ის ყოველთვის ემსახურება მიზანს მატერიალური ცვლილებების ცოდნა.

თუმცა, აშკარაა, რომ ფსიქიკური ცხოვრების ასეთი ინტელექტუალისტური თეორია დაუსაბუთებელია: ფსიქიკურ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ემოციებს და ნებაყოფლობით პროცესებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ არის მატერიალური ცვლილებების ასლები ან „ასახვა“, რომლითაც ისინი. ასოცირდება. როგორც ვნახეთ, სწრაფვა არის ნებისმიერი ურთიერთქმედების საწყისი წერტილი, თუნდაც ისეთი მარტივი ფორმა, როგორიცაა შეჯახება.

დიალექტიკური მატერიალისტები თვლიან, რომ ფსიქიკური პროცესები არის რაღაც sui generis 356 განსხვავებული მატერიალური პროცესებისგან. ახლა საჭიროა ვიკითხოთ, აქვთ თუ არა, მათი აზრით, ფსიქიკურ პროცესებს რაიმე გავლენაკოსმიური ცვლილებების შემდგომ კურსზე თუ ისინი მთლიანად პასიური,ამიტომ არ არის საჭირო მათი ხსენება მსოფლიოს განვითარების ახსნისას.

ლენინი თვლის, რომ მატერიალიზმი საერთოდ არ ამტკიცებს ცნობიერების ნაკლებ რეალობას. შესაბამისად, ცნობიერება ისეთივე რეალურია, როგორც მატერიალური პროცესები. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ნიშნავს, რომ ფსიქიკური პროცესები გავლენას ახდენენ მატერიალური პროცესების მიმდინარეობაზე ისევე, როგორც ეს უკანასკნელი გავლენას ახდენს ფსიქიკური მოვლენების წარმოქმნაზე. თუმცა, მარქსი ამტკიცებს, რომ ცნობიერება კი არ არის ყოფიერების განმსაზღვრელი, არამედ ყოფიერება, რომელიც განსაზღვრავს ცნობიერებას და ყველა დიალექტიკოსი მატერიალისტი უცვლელად იმეორებს ამ გამონათქვამს, სიტყვით „ცნობიერებით“ ესმის ყველა ფსიქიკური პროცესი. თუ ჩვენ მივიღებთ მარქსის დიქტატს, როგორც ბუნების კანონს, ეს გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ გონებრივი და სულიერი ცხოვრების ყველა უმაღლესი გამოხატულება - რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია და ა.შ. პასიურისუპერსტრუქტურა სოციალურ მატერიალურ პროცესებზე. მარქსისტების მიერ ქადაგებული ისტორიული და ეკონომიკური მატერიალიზმის არსი სწორედ იმ დოქტრინაში მდგომარეობს, რომ სოციალური ცხოვრების ისტორია განისაზღვრება საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების განვითარებით. ეკონომიკური ურთიერთობები, ამბობენ მარქსისტები, წარმოადგენს რეალური საფუძველისოციალური ცხოვრება, ხოლო პოლიტიკური ფორმები - სამართალი, რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია და ა.შ. მხოლოდ ზედნაშენისაფუძველზე მაღლა და მასზე დამოკიდებული.

მარქსი, ენგელსი და ნამდვილი სოციალ-დემოკრატები იცავენ ამ დოქტრინას და თვლიან, რომ სოციალური რევოლუცია მოხდება მაღალგანვითარებული ინდუსტრიის მქონე ქვეყნებში, სადაც პროლეტარიატის დიქტატურა თავისთავად წარმოიქმნება, მშრომელთა და დასაქმებულთა უზარმაზარი რიცხობრივი უპირატესობის წყალობით მცირე ჯგუფზე. მფლობელები. თუმცა რუსეთი ინდუსტრიულად ჩამორჩენილი ქვეყანა იყო და მისი კომუნისტური რევოლუცია შედარებით მცირე ბოლშევიკურმა პარტიამ განახორციელა. რევოლუციამ გამოიწვია სსრკ-ში ტირანული სახელმწიფო კაპიტალიზმის საშინელი ფორმის განვითარება; სახელმწიფო არის საკუთრების მფლობელი და თავის ხელში კონცენტრირებულია როგორც სამხედრო, ისე პოლიციის ძალები და სიმდიდრის ძალა, ახორციელებს მუშების ექსპლუატაციას იმ მასშტაბით, რაზეც ბურჟუაზიული კაპიტალისტები არ ოცნებობენ.

ახლა, როდესაც სახელმწიფომ გამოიჩინა თავი თავის ჭეშმარიტ შუქზე და გლეხები მცირე მიწის მესაკუთრეებიდან კოლმეურნეებად გადაიქცნენ, ეჭვგარეშეა, რომ საბჭოთა რეჟიმს მხარს უჭერს კომუნისტების მცირე ჯგუფი უმრავლესობის ნების საწინააღმდეგოდ. მოსახლეობა; მის შესანარჩუნებლად ხელისუფლებაში მყოფებმა უნდა დაძაბონ თავიანთი ნება ზღვრამდე და გამოიყენონ გამოცდილი პროპაგანდა, რეკლამა, იზრუნონ ახალგაზრდების სათანადო განათლებაზე და გამოიყენონ სხვა მეთოდები, რომლებიც ნათლად ადასტურებს იდეოლოგიის მნიშვნელობას და მიზანმიმართული შეგნებული აქტივობის შენარჩუნებას და განვითარებას. სოციალური ცხოვრება.

მაშასადამე, ბოლშევიკებმა ახლა ნამდვილად დაიწყეს საუბარი იდეოლოგიის გავლენაზე ცხოვრების ეკონომიკურ საფუძვლებზე. პოლიტიკური და სამართლებრივი ურთიერთობები, ფილოსოფია, ხელოვნება და სხვა იდეოლოგიური ფენომენები, ამბობს პოზნერი, „... ეფუძნება ეკონომიკას, მაგრამ ისინი ყველა გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე და ეკონომიკურ საფუძველზე“ (68). საკმაოდ საინტერესოა, რომ იმავე გვერდზე ის ამბობს, რომ „ადამიანების ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებობას, არამედ, პირიქით, მათი სოციალური არსებობა განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას“ (68). 1 . და შემდგომ: როდესაც „... უზარმაზარი პროდუქტიული ძალები...“ შექმნიან „... კლასობრივ საზოგადოებას... მოხდება სოციალური წარმოების პროცესისა და მთელი სოციალური ცხოვრების სისტემატური, შეგნებული მართვა. ენგელსი ამ გადასვლას უწოდებს ნახტომს აუცილებლობის სამეფოდან თავისუფლების სამეფოში“ (68).

ლენინი, წერს ლუპოლი, თვლიდა, რომ „საბოლოო მიზეზები“ რეალური და შეცნობადი იყო, ანუ ის ამტკიცებდა, რომ გარკვეული პროცესები იყო მიზანმიმართული ან ტელეოლოგიური (186).

ბიხოვსკი, რომელიც ზოგადად პოზნერზე უფრო სისტემატურია, ამ კითხვაზე ერთნაირად ბუნდოვან პასუხს იძლევა. ”საზოგადოების მატერიალისტური გაგება, - წერს ის, - არის მისი ისეთი გაგება, რომელიც თვლის, რომ სოციალური ყოფიერების განმსაზღვრელი არ არის სოციალური ცნობიერება, ყველა მისი ფორმითა და ტიპებით, არამედ ის თავად არის განსაზღვრული მატერიალური პირობებით. ხალხის არსებობა... არა მიზეზი, არც ადამიანები, ხალხი, რასები, ერები განსაზღვრავენ ისტორიული პროცესის მსვლელობას, მიმართულებასა და ბუნებას და ისინი თავად არიან სხვა არაფერი, თუ არა არსებობის პირობების პროდუქტი, გამოხატულება და ასახვა, რგოლი. ისტორიული მოვლენების ობიექტურ მსვლელობაში, ანუ შედეგი იმისა, თუ როგორ ვითარდება საგნები ნებისგან დამოუკიდებელი ურთიერთობები ბუნებასა და საზოგადოებას შორის და ურთიერთობები თავად საზოგადოებაში“ (ბიხოვსკი, 93). თუმცა ქვემოთ ბიხოვსკი ამბობს: „საზოგადოების მარქსისტული გაგების მავნე და ყალბი კარიკატურა არის მტკიცება, რომ ის ამცირებსმთელი სოციალური ცხოვრება ეკონომიკისთვის, უარყოფს სახელმწიფოს, მეცნიერების, რელიგიის ყოველგვარ ისტორიულ მნიშვნელობას, აქცევს მათ ეკონომიკური გარდაქმნების თანმხლებ ჩრდილებად... მატერიალიზმი არ უარყოფს „ზენაშენის“ საპირისპირო გავლენას მის „საფუძველზე“, არამედ ის. განმარტავს ამ გავლენის მიმართულებას და მის შესაძლო საზღვრებს... ამრიგად, რელიგია არა მხოლოდ გარკვეული სოციალური ურთიერთობების პროდუქტია, არამედ საპირისპიროდ მოქმედებს მათზე, გავლენას ახდენს, მაგალითად, ქორწინების ინსტიტუტზე... სოციალური ცხოვრების გამოვლინებებზე, რომლებიც უფრო წარმოების საფუძვლიდან დაშორება არა მხოლოდ ნაკლებად შორეულზეა დამოკიდებული, არამედ, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს მათზე... წარმოების ამ მეთოდის საფუძველზე და მის შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობების ირგვლივ, ვითარდება ურთიერთდამოკიდებული და გადახლართული ურთიერთობებისა და იდეების რთული სისტემა. . ისტორიის მატერიალისტური გაგება საერთოდ არ ემხრობა მკვდარ სქემატიზმს“ (106).

აღიარებს, რომ სხვა სოციოლოგები (ჟორესი, კარევი) „ამტკიცებენ, რომ ყოფიერება გავლენას ახდენს ცნობიერებაზე, მაგრამ ცნობიერება ასევე გავლენას ახდენს ყოფაზე“ (93), იგი აცხადებს მათ ამ შეხედულებას „ეკლექტიკური“; თუმცა, ის საკუთარ თავს უფლებად თვლის თქვას იგივე, რადგან მისი მატერიალიზმი „განმარტავს ცნობიერების გავლენის მიმართულებას“ და „მის შესაძლო საზღვრებს“. თითქოს მისი ოპონენტები ყურადღებას არ აქცევდნენ ცნობიერების გავლენის მიმართულებას ან წარმოიდგენდნენ, რომ ეს გავლენა უსაზღვრო იყო!

ცნობიერების დიალექტიკურ-მატერიალისტური კონცეფციის ბუნდოვანება გამომდინარეობს როგორც სურვილიდან, რომ არამატერიალური პროცესები მატერიალურ პროცესებს ნებისმიერ ფასად დაექვემდებაროს, ასევე იმით, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმი არ განასხვავებს „ცნობიერებას“ და „გონებრივ პროცესს“.

ცნობიერება გულისხმობს რაიმე რეალობის არსებობას ამისთვისთემა: ეს არის რეალობის ცნობიერება. ამ თვალსაზრისით, მთელი ცნობიერება ყოველთვის განპირობებულია რეალობით.

ანალოგიურად, ყველა შემეცნებასა და აზროვნებას აქვს რეალობა, როგორც მათი ობიექტი და, ინტუიციური თეორიის მიხედვით, რეალურად მოიცავს მას, როგორც უშუალოდ ჭვრეტას, შესაბამისად, ყველა შემეცნება და აზროვნება ყოველთვის განისაზღვრება რეალობით.

ცნობიერების, შემეცნების და აზროვნების ფსიქიკური მხარე მხოლოდ შედგება განზრახ გონებრივი ქმედებები,მიმართულია რეალობაზე, მაგრამ არ ახდენს მასზე ზემოქმედებას; გამომძიებელი, ცნობიერება, შემეცნება და აზროვნება იმდენიგანისაზღვრება რეალობით და არა მისით განსაზღვრული. თუმცა, სხვა ფსიქიკური პროცესები, კერძოდ ნებაყოფლობითი პროცესები, რომლებიც ყოველთვის ასოცირდება ემოციებთან, მისწრაფებებთან, მიჯაჭვულობებთან, სურვილებთან, ძალიან ძლიერ გავლენას ახდენს რეალობაზე და განსაზღვრავს მას. უფრო მეტიც, ვინაიდან ნებაყოფლობითი აქტები დაფუძნებულია შემეცნებასა და აზროვნებაზე, მათი შუამავლობით შემეცნება ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს რეალობაზე.

ის ფაქტი, რომ თანამედროვე მარქსისტები აღიარებენ ფსიქიკური ცხოვრების გავლენას მატერიალურ პროცესებზე, ნათლად აჩვენებს, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმი ნამდვილად არ არის მატერიალიზმი. ფილოსოფიის ისტორიიდან ვიცით, რომ ადამიანის აზროვნებისთვის ერთ-ერთი ყველაზე რთული პრობლემაა მატერიაზე სულის გავლენის შესაძლებლობის ახსნა და პირიქით. მონისტური და დუალისტური ფილოსოფიური სისტემები ამ პრობლემას ვერ წყვეტენ ფიზიკურ და ფსიქიკურ პროცესებს შორის ღრმა თვისობრივი სხვაობის გამო.

მათი ურთიერთობისა და ურთიერთგავლენის შესაძლებლობის ახსნის ერთადერთი გზა მათი მიზეზობრივი ურთიერთდამოკიდებულების უარყოფისას არის მესამე პრინციპის პოვნა, რომელიც ქმნის და აერთიანებს მათ და არ არის არც გონებრივი და არც მატერიალური. ზემოთ მოყვანილი იდეალ-რეალიზმის თეორიის მიხედვით, ეს მესამე პრინციპი არის კონკრეტულად იდეალური არსება, სუპერსივრცითი და ზედროითი არსებითი ფაქტორები 357.

მექანიკური მატერიალიზმისადმი მტრულად განწყობილი დიალექტიკური მატერიალისტები არ ცდილობენ ფილოსოფიის შეცვლას ბუნებისმეტყველებით. ენგელსი ამბობს, რომ ნატურალისტები, რომლებიც ლანძღავენ და უარყოფენ ფილოსოფიას, ქვეცნობიერად ემორჩილებიან სავალალო, ფილისტიმურ ფილოსოფიას. მას მიაჩნია, რომ თეორიული აზროვნების უნარის გასავითარებლად საჭიროა ფილოსოფიის ისტორიის შესწავლა. ასეთი შესწავლა აუცილებელია როგორც თეორიული აზროვნების ჩვენი შესაძლებლობების გასაუმჯობესებლად, ასევე ცოდნის მეცნიერული თეორიის გასავითარებლად. ბიხოვსკი წერს, რომ „ფილოსოფია არის მეცნიერების თეორია“ (9). ლენინის აზრით, „დიალექტიკა და არსებობსცოდნის თეორია...“ 358.

გასაგებია დიალექტიკური მატერიალისტების მიერ გამოვლენილი ინტერესი ცოდნის თეორიის მიმართ. ისინი ებრძვიან სკეპტიციზმს, რელატივიზმს და აგნოსტიციზმს და ამტკიცებენ, რომ რეალობა შეცნობადია. თუ დიალექტიკურ მატერიალისტებს სურთ თავიანთი მტკიცების დაცვა, მათ უნდა განავითარონ ცოდნის თეორია.

ენგელსის მითითებით ლენინი წერს: „...ადამიანურ აზროვნებას თავისი ბუნებით შეუძლია მოგვცეს და გვაძლევს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას, რომელიც შედგება ფარდობითი ჭეშმარიტების ჯამისგან. მეცნიერების განვითარების ყოველი ეტაპი ახალ მარცვლებს ამატებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ჯამს, მაგრამ ყოველი მეცნიერული პოზიციის ჭეშმარიტების საზღვრები ფარდობითია, ან ფართოვდება ან ვიწროვდება ცოდნის შემდგომი ზრდით“ 359.

ლენინი თვლის, რომ ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო არის გრძნობები,ანუ გამოცდილების მონაცემებში განმარტებულია, როგორც „ჩვენს გრძნობათა ორგანოებზე მოძრავი მატერიის მოქმედებით“ 360. ლუპოლი სამართლიანად აღწერს ცოდნის ამ თეორიას, როგორც მატერიალისტურს სენსაციალიზმი (182).

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მას აუცილებლად მივყავართ სოლიფსიზმამდე, ანუ იმ დოქტრინამდე, რომ ჩვენ ვიცით მხოლოდ ჩვენი საკუთარი, სუბიექტური მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნება უცნობი მიზეზით და, შესაძლოა, სრულიად განსხვავებული მისგან.

თუმცა ლენინი ამ დასკვნას არ აკეთებს. ის დარწმუნებით ამტკიცებს, რომ „ჩვენი შეგრძნებები გარე სამყაროს გამოსახულებებია“ 361. ენგელსის მსგავსად, ის დარწმუნებულია, რომ ისინი მსგავსიან შეესაბამებარეალობა ჩვენს გარეთ. ის ზიზღით უარყოფს პლეხანოვის მტკიცებას, რომ ადამიანის შეგრძნებები და იდეები არის „იეროგლიფები“, ანუ „არა ბუნების რეალური საგნებისა და პროცესების ასლები, არა მათი გამოსახულებები, არამედ ჩვეულებრივი ნიშნები, სიმბოლოები, იეროგლიფები და ა. მას ესმის, რომ „სიმბოლოების თეორიას“ ლოგიკურად მივყავართ აგნოსტიციზმამდე და ამტკიცებს, რომ ენგელსი მართალია, როცა „არ საუბრობს არც სიმბოლოებზე და არც იეროგლიფებზე, არამედ ასლებზე, კადრებზე, სურათებზე, საგნების სარკისებურ გამოსახულებებზე“ 362 .

ენგელსი „... მუდმივად და გამონაკლისის გარეშე საუბრობს თავის ნაწერებში საგნებზე და მათ გონებრივ გამოსახულებებზე თუ ასახვაზე (გედანკენ-აბბილდერი) და თავისთავად ცხადია, რომ ეს გონებრივი გამოსახულებები წარმოიქმნება მხოლოდ შეგრძნებებიდან“ 363.

ამრიგად, ენგელსისა და ლენინის ცოდნის თეორია არის კოპირების ან რეფლექსიის სენსუალისტური თეორია. თუმცა აშკარაა, რომ სიმართლე რომ იყოს ტრანსსუბიექტური საგნების სუბიექტური ასლი, ნებისმიერ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ გვაქვს ნივთის ზუსტი ასლი, ანუ სიმართლე მის შესახებ და თავად კოპირების თეორია. ვერასოდეს მიიღებს ნამდვილ მტკიცებულებას.

სინამდვილეში, ამ თეორიის თანახმად, ყველაფერი, რაც ცნობიერებაში გვაქვს, არის მხოლოდ ასლები და აბსოლუტურად შეუძლებელია ასლის დაკვირვება ორიგინალთან ერთად, რათა პირდაპირი შედარებით დავადგინოთ მათ შორის მსგავსების ხარისხი, როგორც, მაგალითად, ეს შეიძლება გაკეთდეს მარმარილოს ბიუსტის შედარებით მის გამოსახულ სახესთან. უფრო მეტიც, მატერიალიზმისთვის სიტუაცია კიდევ უფრო რთულდება; მართლა, როგორ შეიძლება გონებრივისურათი იყოს ზუსტი ასლი მასალარამ? ასეთი განცხადების აბსურდულობის თავიდან ასაცილებლად, საჭირო იქნებოდა თეორიის მიღება პანფსიქიზმი,ანუ ვივარაუდოთ, რომ გარე სამყარო მთლიანად შედგება ფსიქიკური პროცესებისგან და რომ ჩემი იდეები, ვთქვათ, სხვა ადამიანის ბრაზის ან სურვილის შესახებ არის ამ სიბრაზის ან სურვილის ზუსტი ასლი.

ლენინის მიერ მოყვანილი მაგალითი შეგრძნებებს, როგორც „ანარეკლებს“, სრულად ავლენს მის შეხედულებებს. „წითელი ფერის შეგრძნება ასახავს ეთერის ვიბრაციას, რომელიც ხდება წამში დაახლოებით 450 ტრილიონი. ლურჯი ფერის შეგრძნება ასახავს ეთერის ვიბრაციას წამში დაახლოებით 620 ტრილიონი სიჩქარით. ეთერის ვიბრაციები არსებობს ჩვენი სინათლის შეგრძნებისგან დამოუკიდებლად. ჩვენი სინათლის შეგრძნებები დამოკიდებულია ადამიანის მხედველობის ორგანოზე ეთერის ვიბრაციების მოქმედებაზე. ჩვენი შეგრძნებები ასახავს ობიექტურ რეალობას, ანუ იმას, რაც არსებობს კაცობრიობისა და ადამიანური შეგრძნებებისგან დამოუკიდებლად“ 364.

წითელი და ლურჯი ფერები არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ითქვას ეთერის ვიბრაციების „მსგავსად“; იმის გათვალისწინებით, რომ ლენინის აზრით, ეს ვიბრაციები ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ როგორც "გამოსახულებები", რომლებიც მდებარეობს ჩვენს გონებაში და შედგება ჩვენი შეგრძნებებისგან, რაც შეიძლება ეფუძნებოდეს პრეტენზიებს, რომ ეს სურათები შეესაბამება გარე რეალობას.

პლეხანოვმა გააცნობიერა, რომ ასახვის, სიმბოლიზმის და მსგავსი თეორიები ვერ ხსნიან ჩვენს ცოდნას გარე სამყაროს თვისებების შესახებ და ვერ ამტკიცებენ ამ სამყაროს არსებობას. ამიტომ ის იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ ჩვენი ნდობა გარე სამყაროს არსებობაში რწმენის აქტია და ამტკიცებდა, რომ „ასეთი „რწმენა“ აზროვნების აუცილებელი წინაპირობაა. კრიტიკული,ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით...“ 365.

ლენინი, რა თქმა უნდა, გრძნობდა პლეხანოვის მტკიცების კომიკურ ხასიათს, რომ კრიტიკული აზროვნება ემყარება რწმენას და არ ეთანხმებოდა მას. ჩვენ მალე დავინახავთ, როგორ წყვეტს ის თავად რთულ კითხვას, მაგრამ ჯერ დავასრულოთ მისი სენსუალისტური თეორიის განხილვა.

ადამიანის შემეცნება ნამდვილად მხოლოდ შეგრძნებებისაგან შედგება? ურთიერთობები, როგორიცაა ერთიანობათვისებები
ობიექტი, მიზეზობრივი კავშირი და ა.შ., როგორც ჩანს, არ შეიძლება იყოს შეგრძნებები; აბსურდული იქნება იმის თქმა, რომ ვაშლის სიყვითლე, სიხისტე და სიცივე გვეძლევა სამ შეგრძნებაში (ვიზუალური, ტაქტილური და თერმული) და ამ თვისებების ერთიანობა მეოთხე შეგრძნებაა.

ადამიანებს, რომლებსაც ლენინზე უკეთესი ცოდნა აქვთ ფილოსოფიაში, თუნდაც ისინი დიალექტიკური მატერიალისტები არიან, ესმით, რომ ცოდნა მოიცავს როგორც სენსორულ, ასევე არასენსორო ელემენტებს.

ამგვარად, ბიხოვსკი წერს: ”ადამიანს აქვს ორი ძირითადი ინსტრუმენტი, რომელთა დახმარებითაც ხდება შემეცნება - მისი გამოცდილება, მისი გრძნობებით შეძენილი მონაცემების მთლიანობა და გონება, რომელიც აწესრიგებს გამოცდილების მონაცემებს და ამუშავებს მათ. ” (13). „დაკვირვებისა და ექსპერიმენტული მონაცემები უნდა იყოს გააზრებული, გააზრებული და დაკავშირებული. აზროვნების დახმარებით უნდა დამყარდეს ფაქტებს შორის კავშირები და მიმართება, სისტემატიზებული და შეფასება, მათი კანონებისა და პრინციპების გამოვლენა... ამავდროულად, აზროვნება იყენებს უამრავ ზოგად კონცეფციას, რომლის მეშვეობითაც ხდება კავშირები საგნებს შორის. გამოხატული და განსაზღვრული და მათ ეძლევა მეცნიერული შეფასება. ეს ცნებები და ლოგიკური კატეგორიები აბსოლუტურად აუცილებელი ელემენტია ცოდნის ყველა დარგში ნებისმიერ შემეცნებით პროცესში... მეცნიერებისთვის მათი მნიშვნელობის გადაჭარბება ძნელია, უზარმაზარია მათი როლი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში“ (18-19).

სამყაროს ამ ასპექტების ცოდნა მიიღწევა, რა თქმა უნდა, გამოცდილებაზე დაფუძნებული აბსტრაქციის გზით. ლენინი ციტირებს ენგელსის შემდეგ სიტყვებს: „... აზროვნება ვერასოდეს გამოიღებს და გამოჰყავს არსებობის ფორმებს საკუთარი თავისგან, არამედ მხოლოდ გარე სამყაროდან...“ 366.

ეს მართალია, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ გამოცდილება, რა თქმა უნდა, არ შედგება მხოლოდ შეგრძნებებისგან, და რომ ბუნება, საიდანაც იდეალური პრინციპები გამომდინარეობს აბსტრაქციით, შეიცავს ამ პრინციპებს თავის სტრუქტურაში. დებორინი სამართლიანად ამტკიცებს, რომ კატეგორიები „სხვა არაფერია, თუ არა ასახვა, შედეგი და განზოგადება გამოცდილება.მაგრამ დაკვირვებები და გამოცდილება სულაც არ არის დაყვანილი უშუალო შეგრძნებაზე და აღქმაზე. ფიქრის გარეშე არ არსებობს სამეცნიერო გამოცდილება“ (დებორინი, XXIV).

ბიხოვსკისა და დებორინის ეს ნაწყვეტები გვიჩვენებს, რომ კანტის, ჰეგელისა და თანამედროვე ეპისტემოლოგიის გარკვეული გაგებით, მათ არ შეუძლიათ წმინდა სენსაციალიზმის დაცვა ან ცოდნაში არასენსორული ელემენტების არსებობა; თუმცა მათ არ შეუძლიათ მათი ახსნა. მათზე ზედმეტად დომინირებს მექანიკური მატერიალიზმის ტრადიციები.

მექანისტი მატერიალისტებისთვის სამყარო შედგება შეუღწევადი მოძრავი ნაწილაკებისგან, რომელთა შორის ურთიერთქმედების ერთადერთი ფორმა ბიძგია; ჩვენი გრძნობის ორგანოები რეაგირებენ ამ შოკებზე შეგრძნებები -ასეთი თეორიის მიხედვით, მთელი ცოდნა მთლიანობაში მოდის შოკის შედეგად წარმოქმნილი გამოცდილებიდან და შედგება მხოლოდ შეგრძნებებისგან. (ლენინი ავითარებს ზუსტად იმავე თეორიას, როგორც მექანისტი მატერიალისტები.)

დიალექტიკური მატერიალისტებისთვის ჭეშმარიტი ცოდნა შედგება სუბიექტური ფსიქიკური მდგომარეობებისგან, რომლებიც უნდა აწარმოონ გარეგანი რეალობა. მაგრამ რატომ ჰგონიათ, რომ ფსიქიკურ პროცესებში მატერიალური ნივთების რეპროდუქციის ეს სასწაული მართლაც ხდება? ენგელსი ამ კითხვას ასე პასუხობს: „...ჩვენი სუბიექტური აზროვნება და ობიექტური სამყარო ექვემდებარება ერთსა და იმავე კანონებს და... ამიტომ ისინი ვერ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს თავიანთ შედეგებში, არამედ უნდა ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს“ 367.

ეს განცხადება, წერს ის, არის „...ჩვენი თეორიული აზროვნების წინაპირობა“ 368. პოზნერი ლენინის ციტირებით ამბობს, რომ დიალექტიკა არის ობიექტური რეალობის კანონი და ამავე დროს ცოდნის კანონი (34).

დოქტრინა იმის შესახებ, რომ სუბიექტური დიალექტიკა შეესაბამება ობიექტურ დიალექტიკას, ვერ დადასტურდება, თუ მივიღებთ დიალექტიკური მატერიალიზმის ცოდნის თეორიას. ამ თეორიის მიხედვით, ჩვენს ცნობიერებაში ყოველთვის გვაქვს მხოლოდ სუბიექტური დიალექტიკა და მისი შესაბამისობა ობიექტურ დიალექტიკასთან სამუდამოდ უნდა დარჩეს ჰიპოთეზად, რომლის დამტკიცებაც შეუძლებელია. უფრო მეტიც, ეს ჰიპოთეზა არ ხსნის, თუ რამდენად შესაძლებელია ჭეშმარიტება გარე სამყაროს შესახებ.

დიალექტიკური მატერიალისტები განიხილავენ დიალექტიკური განვითარების კანონს, როგორც კანონს, რომელსაც აქვს უნივერსალური გამოყენება. მაშასადამე, მის მოქმედებას ექვემდებარება არა მხოლოდ აზროვნება, არამედ ყველა სხვა სუბიექტური პროცესი, როგორიცაა, მაგალითად, წარმოსახვა. მაგრამ თუ წარმოსახვის სუბიექტური პროცესი ზუსტად არ ახდენს გარე სინამდვილის რეპროდუცირებას, ექვემდებარება იმავე კანონს, აზროვნების სუბიექტურმა პროცესმა შეიძლება ასევე არ გაამრავლოს იგი.

ცდილობს დაადგინოს კრიტერიუმი შესაბამისობაგარე სამყაროს სუბიექტურ ცოდნასა და ამ სამყაროს ფაქტობრივ სტრუქტურას შორის, ენგელსი, მარქსის შემდეგ, პოულობს მას პრაქტიკაში, კერძოდ გამოცდილებასა და ინდუსტრიაში.

„თუ ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მოცემული ბუნებრივი ფენომენის ჩვენი გაგების სისწორე იმით, რომ ჩვენ თვითონ ვაწარმოებთ მას, ვუწოდებთ მას მისი პირობებიდან, ვაიძულებთ მას, უფრო მეტიც, ემსახუროს ჩვენს მიზნებს, მაშინ კანტის გაუგებრობა (ან გაუგებარი: გაუგებარი - ეს მნიშვნელოვანი სიტყვა აკლია პლეხანოვის თარგმანში, ხოლო ბ-ნი ვ. ჩერნოვის თარგმანში) „რაც თავისთავად“ მთავრდება. ცხოველებისა და მცენარეების სხეულში წარმოქმნილი ქიმიური ნივთიერებები რჩებოდა ისეთ „თავისთავში“ სანამ ორგანულმა ქიმიამ არ დაიწყო მათი სათითაოდ მომზადება; ამგვარად, „საგნები თავისთავად“ გადაიქცა „ჩვენთვის ნივთად“, როგორიც არის ალიზარინი, მადრის შეღებვის ნივთიერება, რომელსაც ახლა ვიღებთ არა მინდორში გაზრდილი მადერის ფესვებიდან, არამედ ბევრად უფრო იაფად და მარტივად. ქვანახშირის ტარიდან” 369 .

ენგელსის ეს არგუმენტი ძალიან მოეწონათ დიალექტიკოს მატერიალისტებს; ისინი ენთუზიაზმით იმეორებენ და ავითარებენ მას 370. მართლაც, წარმატებული პრაქტიკული საქმიანობა და მისი პროგრესული განვითარება გვაძლევს უფლებას მოვითხოვოთ, რომ ჩვენ შეუძლიააქვს სამყაროს ნამდვილი ცოდნა. თუმცა, ამას მივყავართ რეალობის „კოპირების“ სენსაციური თეორიისთვის არახელსაყრელ დასკვნამდე. მნიშვნელოვანია ცოდნისა და სამყაროს თეორიის შემუშავება, რომელიც მოგვცემს გონივრულ ახსნას, თუ როგორ შეუძლია სუბიექტს ჰქონდეს ჭეშმარიტი ცოდნა არა მხოლოდ მისი გამოცდილების, არამედ გარე სამყაროს რეალური ბუნების შესახებ, ჩვენი სუბიექტური კოგნიტური აქტებისგან დამოუკიდებლად.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ცოდნის თეორია, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ჩვენი სუბიექტური გონებრივიპროცესი (გამოსახულებები, ასახვა და ა.შ.) პირდაპირ არის მოცემული ცნობიერებაში და ვერ ხსნის გარეგანი, განსაკუთრებით მატერიალური სამყაროს ჭეშმარიტი ცოდნის შესაძლებლობას. ის ვერც კი ხსნის, თუ როგორ შეიძლება, მისი სუბიექტური ფსიქიკური პროცესებიდან გამომდინარე, ადამიანი ოდესმე მივიდეს იდეამდე ზოგადად მატერიის არსებობის შესახებ.

თანამედროვე ეპისტემოლოგიას შეუძლია დაეხმაროს მატერიალისტებს ამ საკითხში, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი მიატოვებენ ცალმხრივ თეორიას და აღიარებენ, რომ კოსმიური არსებობა რთულია და რომ მატერია, თუმცა მისი ნაწილი, არ წარმოადგენს ძირითად პრინციპს. სამყაროს შესახებ ასეთი შეხედულება გვხვდება, მაგალითად, ცოდნის ინტუიციონისტურ თეორიაში, მეტაფიზიკაში იდეალ-რეალიზმთან მის კომბინაციაში. იდეალ-რეალიზმის დოქტრინა, სხვა საკითხებთან ერთად, გულისხმობს „პანსომატიზმს“, ანუ კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც ყოველ კონკრეტულ მოვლენას აქვს სხეულებრივი ასპექტი.

ლენინი, რომელმაც აღიარა „მატერიის შენობის საფუძველში“... შეგრძნების მსგავსი უნარის არსებობა“ 371, აშკარად უახლოვდებოდა იდეალურ-რეალიზმის თვალსაზრისს.

"ფილოსოფიური იდეალიზმი, - წერს ლენინი, - არის მხოლოდსისულელეა უხეში, მარტივი, მეტაფიზიკური მატერიალიზმის თვალსაზრისით. პირიქით, გადმოსახედიდან დიალექტიკურიმატერიალიზმი, ფილოსოფიური იდეალიზმი არის ცალმხრივი,გადაჭარბებული uberschwengliches (დიცგენი) შემეცნების ერთ-ერთი მახასიათებლის, მხარის, ასპექტის განვითარება (გაბერვა, შეშუპება) აბსოლუტურში, მოწყვეტილიმატერიიდან, ბუნებიდან, გაღმერთებული“ 372.

თუმცა, უნდა დავამატოთ, რომ ჭეშმარიტების ადეკვატური გამოხატულება, სამყაროს რომელიმე კონკრეტული ელემენტის ცალმხრივი გაზვიადებისგან თავისუფალი, უნდა ვეძებოთ არა იდეალიზმში, არც მატერიალიზმში (დიალექტიკური მატერიალიზმის ჩათვლით), არამედ მხოლოდ იდეალურ-რეალიზმი.

დიალექტიკოსი მატერიალისტები უარყოფენ ტრადიციულ ლოგიკას თავისი იდენტობის, წინააღმდეგობებისა და გამორიცხული შუალედური კანონებით და სურთ შეცვალონ იგი დიალექტიკური ლოგიკით, რომელსაც ბიხოვსკი უწოდებს "წინააღმდეგობათა ლოგიკას", რადგან "წინააღმდეგობა მისი კარდინალური პრინციპია" (232). ზემოთ უკვე ნაჩვენები იყო, რომ ტრადიციულ ლოგიკაზე ეს თავდასხმები მომდინარეობს იდენტობისა და წინააღმდეგობის კანონების არასწორი ინტერპრეტაციიდან (იხ., მაგალითად, ბ. ბიხოვსკი. ნარკვევი დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიის შესახებ, გვ. 218-242).

მატერიალისტები, რომლებიც ცდილობენ დაამყარონ მთელი თავიანთი მსოფლმხედველობა გამოცდილებაზე და ამავდროულად, ცოდნის თეორიით იძულებულნი არიან დაამტკიცონ, რომ მატერია კი არ გვეძლევა გამოცდილებაში, არამედ მხოლოდ მისი გამოსახულებები, უიმედოდ რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან. მაშასადამე, მოსალოდნელია, რომ გაკეთდება მცდელობა ინტუიციურად განემარტა ლენინის სიტყვები, რომ „ყველა მატერიას აქვს თვისება, რომელიც არსებითად დაკავშირებულია შეგრძნებასთან, ასახვის თვისებასთან...“ 373.

ასეთი მცდელობა ფაქტობრივად გააკეთა ბულგარელმა ტ. პავლოვმა (პ. დოსევმა) მოსკოვში რუსულ თარგმანში გამოცემულ წიგნში „რეფლექსიის თეორია“.

ამ წიგნში პავლოვი ეწინააღმდეგება ბერგსონის და განსაკუთრებით ლოსკის ინტუიციურობას. ბერგსონის სახელი თხუთმეტჯერ გვხვდება ამ წიგნში, ხოლო ლოსკის სახელი ორმოცზე მეტჯერ. და მაინც, „საგანსა და ნივთის იდეას“ შორის ურთიერთობის გათვალისწინებით, პავლოვი წერს: „...დიალექტიკური მატერიალიზმი არ აღმართავს გაუვალ უფსკრულს საგნებსა და თავად საგნებს შორის. ეს კითხვა მას წყვეტს იმ გაგებით, რომ მათი ფორმით (კერძოდ, მათი ცნობიერებით) იდეები განსხვავდება საგნებისგან, მაგრამ საკუთარი. შინაარსიისინი ემთხვევა მათ, თუმცა არა მთლიანად და არა აბსოლუტურად, არც მაშინვე“ (187). მაგრამ ეს თვალსაზრისი სწორედ ლოსკის ინტუიციონიზმია,

პარტიულ ფანატიზმს, ისევე როგორც ნებისმიერ ძლიერ ვნებას, თან ახლავს ინტელექტუალური შესაძლებლობების დაქვეითება, განსაკუთრებით სხვა ადამიანების იდეების გაგებისა და კრიტიკის უნარი. ამის ნათელი მაგალითია პავლოვის წიგნი. ტ.პავლოვი მუდმივად აკეთებს აბსურდულ და სრულიად გაუმართლებელ დასკვნებს ლოსკის თეორიებიდან. მაგალითად, ის ამბობს, რომ ბერგსონმა და ლოსკიმ დისკრედიტაცია მოახდინეს სიტყვა „ინტუიცია“ და რომ ინტუიციონისტებისთვის ლოგიკურ აზროვნებას „არ აქვს რეალური სამეცნიერო ღირებულება“. პავლოვი ვერ ამჩნევს მთავარ განსხვავებას ბერგსონისა და ლოსკის ინტუიციურობას შორის. ბერგსონის ცოდნის თეორია დუალისტურია: მას სჯერა, რომ არსებობს ცოდნის ორი არსებითად განსხვავებული ტიპი - ინტუიციური და რაციონალისტური. ინტუიციური ცოდნა არის ნივთის ჭვრეტა მის ნამდვილ რეალურ არსში; ეს არის აბსოლუტური ცოდნა; რაციონალისტური შემეცნება, ანუ დისკურსიულ-კონცეპტუალური აზროვნება, ბერგსონის აზრით, მხოლოდ სიმბოლოებისგან შედგება და, შესაბამისად, მხოლოდ ფარდობითი მნიშვნელობა აქვს.

ლოსკის ცოდნის თეორია არის მონისტურიიმ გაგებით, რომ იგი ყველა სახის ცოდნას ინტუიციურად განიხილავს. ის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს დისკურსიულ აზროვნებას, განმარტავს მას, როგორც ინტუიციის უაღრესად მნიშვნელოვან ტიპს, კერძოდ, როგორც ინტელექტუალურ ინტუიციას, ან სამყაროს იდეალური საფუძვლის ჭვრეტას, რაც მას სისტემატურ ხასიათს ანიჭებს (მაგალითად, ჭვრეტა მათემატიკური ფორმების შესახებ. სამყარო).