ატლასის გამოსახულება და მახასიათებლები სპექტაკლში მწარე ესეს ბოლოში. სატინის გამოსახულება და მახასიათებლები გორკის სპექტაკლში "ქვედა სიღრმეებში": ატლასის როლი სპექტაკლში, მასალები დასაწერად რა ჰქვია სატინს სპექტაკლიდან ქვედა სიღრმეში.

ლიტერატურის გაკვეთილზე გავეცანით გორკის ნაშრომს ქვედა სიღრმეში. სპექტაკლის შესწავლის შემდეგ გავეცანით ადამიანების სხვადასხვა სურათებს, რომლებიც ძნელია მიაკუთვნო საზოგადოების რომელიმე კლასს. ეს არის ზედმეტი ადამიანები, რომლებიც ბედმა არ შექმნა ისინი, არამედ ისინი თავად დაკარგეს ცხოვრების აზრი, ვერ შეძლეს მასში დაბრუნება, ჩაიძირნენ ბოლოში. ერთ-ერთი ასეთი ადამიანია სატინი, რომლის გამოსახულებას გორკი აღწერს პიესაში „ქვედა სიღრმეებში“.

და ატლასის გამოსახულების გაკეთება არ არის რთული. ყოველივე ამის შემდეგ, ამისათვის საკმარისია ცოტათი მაინც გავეცნოთ გორკის შემოქმედებას. მისგან ვიგებთ გმირი სატინის წარსულ ცხოვრებას და მის აწმყოს. წარსულში ის არ იყო საზოგადოების ბოლოში. სატინი კარგად წაკითხული ადამიანი იყო, რომელიც ტელეგრაფად მუშაობდა. მას შეიძლება ეწოდოს კომუნიკაბელური, მხიარული და მხიარული, მაგრამ მის ცხოვრებაში ყველაფერი მკვეთრად შეიცვალა, როდესაც, დის მხარდასაჭერად, სატინი კლავს კაცს. ამგვარად, ის ციხეში ხვდება და პატიმრობის ვადის შემდეგ ვერასოდეს შეძლო ან უბრალოდ არ სურდა საკუთარი თავის გაცნობიერება, ამიტომაც ჩაიძირა ბოლოში.

ატლასის გამოსახულება

სატინის გაცნობით, ჩვენ ვხედავთ ამ გმირის უჩვეულოობას და უნიკალურობას. იგი გამოირჩევა ერიდან და უპირველეს ყოვლისა თავისი ჭკვიანი სიტყვებით. ერთი ინციდენტი რომ არა, შესაძლოა თავშესაფარში არასოდეს აღმოჩენილიყო, მაგრამ ბედმა მას გამოცდა გაუგზავნა, რომელიც ვერ ჩააბარა. ამრიგად, სატინი, წარმატებული ადამიანიდან, რომელსაც მომავლის პერსპექტივა ჰქონდა, საზოგადოების ნაძირლად იქცევა. ის ძირს ეცემა და ხდება არასაჭირო ადამიანი, რომელსაც ახლა არაფრის კეთება ურჩევნია.

ატლასის მახასიათებლები

განვაგრძობთ სატინის დახასიათებას გორკის ნაწარმოების სიღრმეში დაფუძნებული, ჩვენ ვხედავთ, როგორ ხვდება ის თავშესაფარში, ხდება მახვილი და კარგავს პატიოსანი მუშაობის სურვილს. სატინი სხვებს ურჩევს არაფრის გაკეთებას, არამედ მხოლოდ დამძიმდეს მათი ცხოვრება. ციხიდან გამოსვლის შემდეგ აპათიაში ვარდება და რეალობისგან იზოლირებულია. და ის თავს კომფორტულად გრძნობს. ის საკუთარი ნებით იძირება ბოლოში, იწვის თავისი შესაძლებლობები ღვინისა და კარტის თამაშებში. სატინი გულგრილია სხვების მიმართ და მისთვის მორალური ფასეულობები არ გააჩნია. სხვა გმირების მსგავსად, ის საუბრობს ცხოვრებაზე და სიმართლეზე. სატინის თქმით, ტყუილი და თანაგრძნობის სიტყვები ადამიანს საწყალს ხდის და არანაირად არ ამსუბუქებს ტანჯვას. ამიტომ, ის არ უჭერს მხარს ლუკას შეხედულებებს, რომელიც მანუგეშებელ სიტყვებს და უკეთესი ცხოვრების დაპირებებს ფანტავდა.

სატინის როლი სპექტაკლში

სპექტაკლში სატინის როლზე საუბრისას, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ სატინმა გამოხატა ავტორის პოზიცია მრავალი ასპექტით. მაშასადამე, მწერალს მხოლოდ ასე უფრო მკვეთრად შეეძლო დაევალა ცნობილი მონოლოგი ადამიანზე და რამდენად ამაყად ჟღერს ეს სიტყვა. ადამიანს პატივი უნდა სცე და არა საწყალობით დამცირება. ნაწარმოების წაკითხვისას გესმით, რომ სატინის მეტყველება არ შეესაბამება მის როლს. რატომღაც არ ჯდება ჩემს თავში, რომ სიმართლის მღერა უფრო მახვილს ევალება. მაგრამ აქ ყველაფერი გასაგებია. თავად სატინი ამბობს, რომ მკვეთრსაც კი აქვს ლამაზად ლაპარაკის უფლება. ბოლოს და ბოლოს, წესიერ ადამიანებს შეუძლიათ მახვილივით ლაპარაკი.

ატლასი არის მ. გორკის პიესის "ქვედა სიღრმეებში" ერთ-ერთი ცენტრალური სურათი, მოხეტიალე ლუკას ანტიპოდი. თავშესაფარამდე სატინი მუშაობდა ტელეგრაფად, გამოდიოდა სცენაზე, შემდეგ 4 წელი მიუსაჯეს დის მხარდასაჭერად: „ოთხი წელი და შვიდი თვე ვიხდიდი ციხეში... მაგრამ ციხის შემდეგ პროგრესი არ ყოფილა“.

ახლა ის კარტით უფრო მკვეთრია. გმირის შენიშვნებითა და სხვა პერსონაჟების კომენტარებით თუ ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ სატინი სხვებზე განათლებულია, უფრო ჭკვიანი, წაკითხული და ბევრი რამ იცის.

ის სასტიკია „მეზობლების“ შეფასებებში, ამხელს ლუკას „მოგონილებებს“: ურჩევს მიტეს, რომელმაც გაყიდა ყველა იარაღები (და მათთან ერთად ნორმალური ცხოვრების იმედი), დაწყნარდეს და უბრალოდ „დაიტვირთოს დედამიწა“; ის მსახიობს ეუბნება, რომ ალკოჰოლიკებისთვის უფასო საავადმყოფოები არ არსებობს. თუმცა, სატინი მხურვალედ უდგას ლუკას, როცა ღამის თავშესაფრები მოხუცს ტყუილში ადანაშაულებენ. გმირი აღიარებს, რომ მოხეტიალე მასზე მჟავავით იმოქმედა ძველ დაჟანგულ მონეტაზე.

გმირის მახასიათებლები

(კ.ს. სტანისლავსკი ატლასის როლში, სცენა მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სპექტაკლიდან, რომელიც დაფუძნებულია მ. გორკის პიესაზე "ქვედა სიღრმეებში", 1902 წელი)

სხვებისგან განსხვავებით, სატინი აღარ ოცნებობს არაფრის შეცვლაზე, მას ესმის დაცემის სიღრმე და უიმედობა. ამიტომ არის ხალისიანი, არ წუწუნებს და არ წუწუნებს და გულგრილია ხალხის მიმართ: „ადამიანებს არ რცხვენიათ, რომ თქვენი ცხოვრება ძაღლზე უარესია...“ - რაც იმას ნიშნავს, რომ არაფერი გრცხვენიათ: იცხოვრეთ ისე, როგორც თქვენ. მინდა.

როგორც ჩანს, სატინი მცირე განსხვავებას ხედავს თავშესაფარსა და დანარჩენ აყვავებულ სამყაროს შორის. თავშესაფარში ადამიანები იტანჯებიან უსაქმურობით, უსახლკარობითა და უღირსობის შეგნებით. „აყვავებულ“ სამყაროში ადამიანები მონები არიან, კონვენციების, ბრძანებების, სამუშაოს მონები: „სამუშაო? სამუშაო სასიამოვნო გამხადე - იქნებ ვიმუშაო... როცა სამუშაო სიამოვნებაა, ცხოვრება კარგია! როცა სამუშაო მოვალეობაა, სიცოცხლე მონობაა!”

Satin დაიღალა მთელი მსოფლიო წესრიგით - ზედმეტად ერთფეროვანი, უსამართლო, პროგნოზირებადი. ეს სიმბოლურად გამოიხატება მის სიტყვებთან თამაშში: უყვარს იშვიათად გამოყენებული სიტყვების წარმოთქმა, მათი შეცვლა: „დავიღალე, ძმაო, ყველა ადამიანური სიტყვა... ყოველი მათგანი გამიგია ალბათ ათასჯერ. ... მე მიყვარს გაუგებარი, იშვიათი სიტყვები...“

(ძველი საფოსტო ბარათი დიალოგებით გორკის სპექტაკლიდან "ქვედა სიღრმეებში".)

სატინი არის მსჯელობის გმირი, რომელიც კლასიციზმის პიესებიდან რეალიზმისკენ გადავიდა. გორკი, იმდროინდელი რომანტიკოსი, გმირს პირში უამრავ ამაღლებულ ფრაზას აყენებს, რომლის აპოთეოზია: „ადამიანი - ეს ამაყად ჟღერს“.

რომელ ადამიანზე საუბრობს სატინი? ბუბნოვზე? ნასტიას შესახებ? კლეშჩეს შესახებ? მის ირგვლივ სიამაყის „ობიექტები“ არ არის და არც თავშესაფრის მცხოვრებლებზეა საუბარი. სატინი სხვა რამეზე საუბრობს - თავისუფალ და ამაყ ადამიანზე, რომელიც "ყველაფერს თავად იხდის", "რომელიც საკუთარი თავის ბატონია".

ამაღლებული და - რატომ გრცხვენიათ - ამ დროისთვის ცარიელი სიტყვები მიმართულია შორეულ მომავალზე. Satin-ში იწყება რევოლუციური გრძნობები, რადგან არსებული სამყარო და „ხალხი“ გმირისთვის უიმედოა.

გმირის გამოსახულება ნაწარმოებში

სატინი ერთადერთი გმირია, რომელსაც შეუძლია "ქვემოდან" ამოძვრა, რათა ზედაპირზე ამოვიდეს. მას აქვს ძალა, უბრალოდ არ სურს "ამაღლება" - სხვებისგან განსხვავებით.

ის ერთადერთია, ვინც თანამდებობაზე არ ატყუებს, ტყუილად არ ოცნებობს და სხვებს არ სძულს თავისი გასაჭირის გამო - უბრალოდ გულგრილია ღამის თავშესაფრების მიმართ. სატინი სკეპტიკურად უყურებს ლუკას ნებაყოფლობით "მისიას": "მკვდარი ადამიანები არ გრძნობენ... ყვირილი... ღრიალი... მკვდრები არ ესმით!" მაგრამ ლუკა მას აინტერესებდა: უხუცესს, ამხნევებს სხვებს, ირიბად აღვიძებს სატინში უკვე მივიწყებულ გრძნობას საკუთარი მნიშვნელობისა და ძალის შესახებ.

შემდეგ ჩნდება ეს მონოლოგები თავისუფლებაზე, ადამიანის სიამაყეზე, მის უსაზღვრო შესაძლებლობებზე, შემოქმედებითი და არა მონური შრომის სურვილის შესახებ. სატინი საუბრობს გორკის სახელით, გამოხატავს მის რომანტიკულ, ჯერ კიდევ ჰაეროვან და უსაფუძვლო, მაგრამ შთამაგონებელ აზრებს.

რაღაც უნდა შეიცვალოს ცხოვრებაში ისე, რომ სატინის მსგავსი ადამიანები ქვემოდან „მოიშორონ“, დაიწყონ მუშაობა, შექმნან და არა მხოლოდ ადამიანების გაძარცვა და მოტყუება.

რა?.. საზოგადოების სტრუქტურა. სატინი ფარულად წარმოთქვამს რევოლუციურ ლოზუნგებს. და ადვილი წარმოსადგენია ის მეზღვაურების, ჯარისკაცების, მუშების რიგებში, რომლებიც ნაცნობ სამყაროს თავისი ნაცნობი სიტყვებით გაანადგურებენ.

სპექტაკლში "ბოლოში" გორკის სურდა აღეწერა იმ ადამიანების რეალური ცხოვრება, რომლებიც საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურზე ჩამოვიდნენ. ამისთვის მწერალი ეწვია თავშესაფრებს, ფლოპჰაუსებს და დაუკავშირდა დაკარგულ პირებს. მისი ყველა პერსონაჟი დაფუძნებულია რეალურ ადამიანებზე, რომლებსაც გორკი შეხვდა რუსეთში მოგზაურობისას. იმ დროს მოსკოვში იყო ხითროვის ბაზარი, რომელიც მათხოვრების, ქურდების, მეძავებისა და მკვლელების თავშეყრის ადგილი იყო. იგი გახდა თავშესაფრის პროტოტიპი. სპექტაკლში ერთმანეთის ჭერის ქვეშ ხვდებიან ადამიანები სხვადასხვა პერსონაჟებითა და ცხოვრებისეული შეხედულებებით: მიმნდობი მსახიობი, მეოცნებე ნასტია, სასიკვდილო ავადმყოფი ანა, შრომისმოყვარე კლეში, თანამგრძნობი ლუკა, სკეპტიკურად განწყობილი სატინი. გორკიმ დაწერა "ქვედა სიღრმეებში", რათა ეჩვენებინა დაბალი ფენების ცხოვრება, მათი უიმედობა.

წარსულის შეცდომები და არა მომავლის

ადრე სატინი ძალიან მხიარული და კომუნიკაბელური ბიჭი იყო, თამაშობდა სცენაზე, უყვარდა ცეკვა და ხალხის გაცინება. ჭკვიან და კარგად წაკითხულ ადამიანს შეეძლო მშვენიერი მომავალი ჰქონოდა, მაგრამ ბედმა სხვაგვარად დაადგინა. დის დაცვის დროს სათინმა მოკლა კაცი, რისთვისაც ციხეში წავიდა, რომელმაც მთელი ცხოვრება გადაკვეთა, რადგან ნასამართლევი არავის სჭირდება. გმირი თავს ცოცხლად არ თვლის, ის უბრალოდ კოსტილევის ოთახში ცხოვრობს. ის დალია, გახდა ბანქოზე დამოკიდებული, დაკარგა ინტერესი ცხოვრების მიმართ - ასე აღმოჩნდა სატინი ბოლოში.

კონსტანტინეს დახასიათება აჩვენებს, თუ რამდენად აპათიური და პასიურია ის ცხოვრებაში. მისი მთავარი დევიზია "არაფერი გააკეთო". ეს გმირი უბრალოდ ფსკერზე არ იყო ჩაგდებული, ის თვითონ მოვიდა აქ, საკუთარი ხელით გაანადგურა ცხოვრება. ყველასგან დამალვა, სარდაფში დამალვა, ბანქოს თამაში, ფულის დალევა ბევრად უფრო მოსახერხებელი და ადვილია, ვიდრე ნორმალური ადამიანების სამყაროში გასვლის მცდელობა, მაგრამ თავად კონსტანტინეს სურდა ბოლოში დარჩენა. სატინის დახასიათება აჩვენებს, რომ ის არის "თავისუფალი ადამიანის" განსაკუთრებული ფილოსოფიის მქონე პერსონაჟი, მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია სიმართლე.

დაპირისპირება მწარე სიმართლესა და ტკბილ ტყუილს შორის

კონსტანტინე სატინი ლუკას ანტაგონისტია, მოხეტიალე, რომელიც სწყალობს თავშესაფრის ყველა მკვიდრს და იგონებს საკუთარ სიმართლეს ყველასთვის. ახალი მცხოვრები სხვებს უნერგავს რწმენას უკეთესი მომავლის მიმართ, თუმცა თავადაც არ სჯერა, რომ ცხოვრების როგორმე შეცვლა შეიძლება. ლუკა მსახიობს ჰპირდება ალკოჰოლიკებისთვის უფასო საავადმყოფოს მისამართს, ამშვიდებს მომაკვდავ ანას და მხარს უჭერს ნასტიას ილუზიებს. ის ნანობს იმ ადამიანებს, რომლებიც რატომღაც ბოლოში აღმოჩნდებიან. სატინი, რომლის მახასიათებლები ცხადყოფს მას, როგორც საღ აზროვნებას, ყველაფერს „მირაჟს“ უწოდებს. როგორც ჩანს, მარტო მას ესმის ასეთი ცხოვრების უიმედობა და არ სჯერა მოხეტიალეს ტკბილ სიტყვებს.

სიმართლე ათავისუფლებს ადამიანს

გმირის გამოსვლებიდან და მისი მოქმედებებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სატინი ბოლოში სრულიად შემთხვევით აღმოჩნდა. დახასიათება გვიჩვენებს, თუ რამდენად კეთილია გულით, რადგან უყვარდა თავისი და და პირველი გაიქცა ნატას დასაცავად. გმირი არ იღებს ტყუილს, მიაჩნია, რომ ისინი ამცირებენ და მონად აქცევენ. კონსტანტინე სწორად ლაპარაკობს, მაგრამ ძალიან რთულია იყო ძლიერი, მამაცი და დამოუკიდებელი, რადგან ბევრად უფრო ადვილია ლუკას შეხვედრა და საკუთარი თავისთვის ილუზორული სამყაროს გამოგონების ცდუნებას დამორჩილება. ადამიანური სისუსტეები და რა შეიძლება გამოიწვიოს მათ, განიხილება გორკის პიესაში "ბოლოში". სატინი (დახასიათება მასზე მეტყველებს, როგორც ინტელექტუალურ, მაგრამ სკეპტიკურად განწყობილ ადამიანზე, რომელიც სამყაროს უყურებს) არ აშენებს თავისთვის ილუზორულ სამყაროს, სიამოვნებით დაუჯერებს ლუკას, მაგრამ უკეთესი მომავლის იმედი არ აქვს.

"ბოლოში"

ლუკას „ნუგეშის ფილოსოფია“. თუმცა, ლუკა არა მხოლოდ ანუგეშებდა, არამედ იმედს შთააგონებდა და ზოგჯერ ღამის თავშესაფრებსაც კი უწყობდა ხელს, რომ შეეცვალათ მათი ცხოვრება და ლუკასა და სატინის ფილოსოფიას ბევრი საერთო აქვს.

"ტყუილი არის მონების და ბატონების რელიგია. სიმართლე თავისუფალი ადამიანის ღმერთია." კონსტანტინე სატინი თავშესაფრის ერთ-ერთი მკვიდრია, ყოფილი ტელეგრაფი. მისივე სიტყვებით, ახალგაზრდობაში თამაშობდა სცენაზე, კარგად ცეკვავდა და ხალისიანი ადამიანი იყო; მაგრამ მოკლა კაცი, რომელმაც თავისი და მოატყუა, ციხეში წავიდა და მთლიანად გამოიცვალა. სატინი უფრო ბასრი და მთვრალი კარტია, რომლის მეტყველებაში ხანდახან ჩნდება მისი ყოფილი „ინტელექტის“ ნარჩენები, თუმცა გროტესკული სახით. სატინი მსახიობს ეუბნება, რომ ლუკა უფასო საავადმყოფოს შესახებ "იტყუა". კლეშს, ანას ქმარს, რომელმაც ყველა იარაღები მიჰყიდა ცოლის დასამარხად, სატინი ურჩევს „არაფერი გააკეთო“ და „უბრალოდ დაამძიმო დედამიწა“: „უბრალოდ იფიქრე, შენ არ იმუშავებ, მე არ ვიმუშავებ... ასობით. მეტი... კიდევ ათასობით... ესე იგი! - გესმის? ყველამ დაანებოს მუშაობა!" სატინი ხუმრობით ურჩევს ეშს მოკლას კოსტილევი და დაქორწინდეს ვასილიზაზე. როდესაც მკვლელობა ფაქტობრივად ჩადენილია, სატინი ამშვიდებს სინდერს და ნებაყოფლობით გამოცხადდება დაცვის მხარის მოწმე. ლუკას მიმართ ირონიული დამოკიდებულების მიუხედავად, მისი გაუჩინარების შემდეგ სატინი ამბობს, რომ ის არ იყო შარლატანი: "კაცო, ეს სიმართლეა! მან ეს გაიგო, იცრუა... მაგრამ შენთვის საწყალია". მართალია, სატინი აცხადებს, რომ „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, მაგრამ, მისი თქმით, ლუკამ მასზე გავლენა მოახდინა „ისევე როგორც მჟავა ძველ და ბინძურ მონეტაზე“. სატინი წარმოთქვამს აბსტრაქტულ „რევოლუციურ“ მონოლოგს ადამიანზე, როგორც უმაღლეს ღირებულებაზე: „ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი ადამიანისთვისაა. მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის საქმეა! კაცო! ეს მშვენიერია! ჟღერს. .. ამაყად! კაცო! ადამიანს პატივი უნდა ვცეთ! ნუ გეწყინებათ, ნუ დაამცირებთ მას საწყალობით... ადამიანი გაჯერებაზე მაღლა დგას!” სატინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო სტრიქონი; ბუბნოვის სიტყვებზე, რომ მსახიობმა თავი ჩამოიხრჩო, ის პასუხობს: "მან გააფუჭა სიმღერა... სულელო!"

"მოხუცი? ჭკვიანი ბიჭია! მჟავავით იმოქმედა ჩემზე ძველ და ჭუჭყიან მონეტაზე... დავლიოთ მის ჯანმრთელობაზე!" ლუკაზე არც ერთი ცუდი სიტყვის თქმის უფლებას არ აძლევს: „ჩუმად იყავით ყველანი უხეში ხართ! დუბაი... გაჩუმდით მოხუცზე!.. მოხუცი შარლატანი არ არის... მესმის ბებერი. კაცო... კი! იცრუა... მაგრამ - ეს შენდამი საწყალია, ჯანდაბა! ბევრია, ვინც მეზობლების საწყალობით იტყუება... არის მანუგეშებელი ტყუილი, შემრიგებელი ტყუილი..." თუმცა, ის არა მხოლოდ აღფრთოვანებულია ლუკასთან, არამედ რეალურად ეჩხუბება მას. ჯერ კიდევ გასაკვირია, რომ სატინი, მთვრალი და ბანქოს მკვეთრი, წარმოთქვამს ცნობილ სიტყვებს ამ სპექტაკლში: „ადამიანი - ეს ამაყად ჟღერს...“ პირველ სპექტაკლებში სატინის როლს ასრულებდა მშვენიერი რუსი მხატვარი. და თეატრის მოღვაწე კონსტანტინე სერგეევიჩ სტანისლავსკი. თავის მოგონებებში მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ მუშაობდა გორკი ამ სურათზე, როგორ შეიქმნა სატინის იმიჯი: ”მან ისაუბრა მის მოხეტიალე ცხოვრებაზე, მის შეხვედრებზე, პერსონაჟების პროტოტიპებზე და ჩემს როლზე, როგორც სატინზე - კერძოდ. თურმე მაწანწალა, ვისთანაც მან დაწერა ეს როლი, განიცადა დის უანგარო სიყვარული. იგი დაქორწინებული იყო ფოსტის თანამშრომელზე. ეს უკანასკნელი ფლანგავდა მთავრობის ფულს, მას ციმბირში ემუქრებოდნენ. სათინმა ფული ამოიღო და ამით გადაარჩინა. მისი დის ქმარი და მან თავხედურად უღალატა და დაარწმუნა, რომ სატინი არ იყო სუფთა ხელთ.შემთხვევით ცილისწამების მოსმენის შემდეგ, გაბრაზებულმა სატინმა მოღალატეს ბოთლი დაარტყა თავში, მოკლა და გადასახლება მიუსაჯა. გარდაიცვალა. შემდეგ მსჯავრდებული დაბრუნდა გადასახლებიდან და გაშლილი ხელით და ფრანგულად იყო დაკავებული ქალაქში სეირნობით, მან მოწყალება სთხოვა ქალებს, რომლებიც ნებით აძლევდნენ მას მისი თვალწარმტაცი, რომანტიული გარეგნობის გამო“.

„ხელოვნურობა“, „ფიქცია“. ამის შესახებ ლეო ტოლსტოიმაც უთხრა: „შენ რომანტიკოსი ხარ, მწერალი... ყველაფერს ალამაზებ: ადამიანებსაც და ბუნებასაც, განსაკუთრებით ადამიანებს!“. მაგრამ ეს ძნელად ეხება სპექტაკლს "ბოლოში". სატინის მონოლოგი ხომ მთვრალი, დათრგუნული ადამიანის სიტყვებია, რომელშიც საკუთარი ადამიანური სიამაყის შეგნება მხოლოდ წამით იღვიძებს. მაშასადამე, სპექტაკლის დასასრული, რეალისტური და მართალი, არის ბედის მსხვერპლად ქცეული ყოფილი ადამიანის სასოწარკვეთა. ეს ასახავდა გორკის დროის განცდას, მწერლის იდეას ტრაგიკულ ეპოქაზე, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

სპექტაკლისთვის სატინის საკვანძო ფიგურა „თანამედროვე“ ახლიდან გამოისახა. აქაც თეატრი ცდილობდა დაებრუნებინა „ფილოსოფია“ კონკრეტული ადამიანის ცხოვრების რეალურ ნიადაგზე. ევგენი ევსტინიევი იშვიათი მადლით თამაშობდა სატინს, არ ეშინოდა მკაცრი "დაქვეითების" ფერების და ამავე დროს გრძნობდა მთვრალი ტელეგრაფის ოპერატორის რაღაც სულიერ სიწმინდეს. თავშესაფარში დაიბადა სიტყვები „ამაყი კაცის“ შესახებ და ეს საერთოდ არ იყო ის განცხადება, რომელიც გორკიმ შესთავაზა საუკუნის დასაწყისში გახურებულ აუდიტორიაში გადაგდება. თანამედროვე მსახიობმა, როგორც ჩანს, შეასრულა როლის პირველი შემსრულებლის სტანისლავსკის რჩევა, რომელიც დაჟინებით ცდილობდა ბალანსს ოთახის სახლის რეალურ ფიგურასა და ფილოსოფიურ ჟურნალისტიკას შორის, რომელიც მას უნდა გადაეტანა საზოგადოებაში. ევსტინეევი ლაპარაკობდა „მთვრალი და თანდათან შთაგონებული“, მისი ხმა შეიცავდა „სიმებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო ბოლომდე მოწყვეტილი, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ჩუმად იყო, საუკეთესო მის სულში“. ფრაზის შემდეგ "ადამიანი ამაყად ჟღერს", მსახიობი შეჩერდა, რომელშიც, თეატრალური აღქმის კანონების მიხედვით, მაყურებელმა ჩადო უზარმაზარი განზოგადებული მნიშვნელობა. დამსწრე საზოგადოებამ დაინახა ამ ტირილი სოკრატე-სატინის დანგრეული ცხოვრება, ლოგინზე მჯდომი, გარდაცვლილი ლუკას ბედი (მასზე ფიქრობდა სატინი გამუდმებით), მათ მოახერხეს ამ ხანგრძლივი პაუზის დროს ბევრი სხვა დანგრეული ცხოვრების ნახვა. რომ სურდა და უნდა "ამაყად ჟღერდეს". სატინის მონოლოგი ფაქტიურად განათდა ნამდვილ, ცოცხალ ადამიანში მონაწილეობით.

„გორკის შემოქმედება ცხოვრების დემოკრატიზაციის ზოგადი პროცესის ნაწილია. თუ წარმოვიდგენთ იმ უზარმაზარ მანძილს, რომელიც, მაგალითად, დრამატულმა ხელოვნებამ უნდა გაიაროს, რათა ჩამოსულიყო თავისი ყოფილი, ოდესღაც ერთადერთი კანონიერი და შესაძლო გმირებიდან, მეფეებიდან და მმართველებისგან. ამქვეყნიური ზღვის ფსკერზე და ჩვენი გამოსახულების ობიექტად ავიღოთ მონურად დამცირებული ადამიანები, რომლებიც დგანან ცხოველური მცენარეულობის ზღვარზე და, როგორც კვერცხები მინდორში, დამსხვრეული და ნაცემი ბედის გარეგანი დარტყმებით; ბარიერები, რომლებიც მზარდმა ცხოვრებამ ჯიუტად უნდა დაარღვია, ამისთვის დრამას აქვს შესაძლებლობა გადაიტანოს ყურადღება ძლიერიდან სუსტზე, გაჯერებულიდან მშიერზე და მოსიყვარულე სურათით მოიცვას საზოგადოების გარეუბნები, უდაბნოები. ციდან და ჰაერიდან შემოღობილი, უსირცხვილო ნაწნავები ძლივს ფარავს ნაწამები ადამიანის სხეულს, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ სფეროს ამ გაფართოებაში მხატვრული რეპროდუქცია არის ღრმად მნიშვნელოვანი სოციალური ფაქტი, სამართლიანობის უდიდესი მიღწევა.

კოსტილვოს სარდაფში სულიერმა ცხოვრებამ უფრო ინტენსიური ხასიათი მიიღო მოხეტიალე ლუკას გარეგნობით, პიესის პერსონაჟებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი პიროვნება.

ლუკას სურათი არის მოხეტიალე ჩვეულებრივი ფილოსოფოსის გამოსახულება, უპრეცედენტო რუსულ ლიტერატურაში, გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს სოციალური ქვედა ფენების გარკვეული ნაწილის ძიებასა და ხეტიალს, ჭეშმარიტების სურვილს, "ცხოვრებაში წესრიგს" და " სისუფთავე“ (ანუ მაღალი ზნეობისთვის) და ცნებების აღრევა, აზროვნების ფხიზელი რეალიზმი და დაღლილი მუშების ფანტაზიით შექმნილ უტოპიურ ქვეყნებში ფანტასტიკური გაქცევა... ლუკა ქრისტიანული და ამავდროულად პოპულარულობის მატარებელია. შეხედულებათა ორიგინალური, უცნაური სისტემა, რომელშიც არის როგორც ბავშვური რწმენა, ასევე ცივი სკეპტიციზმი, არის დამამცირებელი ნუგეში, მაგრამ ასევე არის ჭეშმარიტი მგრძნობელობის წილი, არის საკუთარი ეთიკა და საკუთარი ირონია; არსებობს უკიდურესი ინდივიდუალიზმი და კოლექტიური სურვილი და არსებობს სახელმწიფოს საკუთარი კონცეფციები.

რუსეთში ყოველთვის უამრავი მოხეტიალე იყო. სპექტაკლის ბოლოში გაანალიზებისას, ლუკას პერსონაჟი არც ისე ჩვეულებრივი მოხეტიალეა: ის ბევრად უფრო ჭკვიანი, მახვილგონივრული, უფრო გამჭრიახია, ვიდრე მისი ბევრი ძმა; ის საკმაოდ დახვეწილი ფსიქოლოგია. და რაც მთავარია, მისი ხეტიალი ისტორიის უჩვეულო პერიოდში მოხდა, როცა ხალხის სულიერი ცხოვრება სულ უფრო მძაფრ ხასიათს იძენდა. სოციალური არსებობისა და ზოგადად არსებობის გაგების ამ სურვილმა ასევე იმოქმედა გორკის გმირზე.

ლუკა დაუღალავი დამკვირვებელია, მას ძალიან სურს იცოდეს, როგორ მუშაობს ეს ფერადი, საინტერესო, საშინელი, უსამართლობით და ბოროტებით სავსე ცხოვრება და როგორ იმუშავებს მომავალში. მასში, როგორც ფრანც მეჰრინგმა აღნიშნა, „რაღაც ფილოსოფიურია“.

ამ მოხეტიალე ფილოსოფოსის ცნებებისა და განწყობების კომპლექსში შესამჩნევია აშკარა მტრობა მფლობელების, პოლიციის სახელმწიფოს მიმართ და სკეპტიციზმის ელემენტები „ღმერთის არსებობის“ იდეის მიმართ.

თუმცა, ლუკას ცნობიერებაში, მის ეთიკურ კონცეფციებში, ქრისტიანული პრინციპი მაინც იგრძნობს თავს. ლუკა ავრცელებს სახარებისეულ ეთიკას როგორც პირდაპირი მოწოდების სახით „მოითმინეთ“, როგორც ქრისტემ ბრძანა, ასევე ქრისტიანებისთვის საყვარელი თეზისის გამეორების სახით, რომ „ჩვენ ყველანი უცხონი ვართ დედამიწაზე“ და განსაკუთრებით ფორმით. საყოველთაო, განურჩეველი სინანულის დადასტურების შესახებ („ქრისტე არს მე ვწუხვარ ყველას...“, „არც ერთი რწყილი არ არის ცუდი“ და ა.შ.). ლუკას ქადაგება მოთმინების დასაცავად ობიექტურად შეესაბამება კოსტილევის "პროგრამას". ამიტომ ბოროვსკიმ ლუკას „კაცობრიობის შარლატანი“ უწოდა. მხოლოდ ლუკა არ უნდა დაიყვანოს ამ ფორმულამდე. ეს ბევრად უფრო რთული და საინტერესოა. სხვათა შორის, კოსტილევის ტიპებთან მიმართებაში ლუკა საერთოდ არ იჩენს ქრისტიანულ თვინიერებას, აქ აშკარად ღალატობს ქრისტიანობას...

თემაზე ნარკვევში, ლუკას გამოსახულება არის ქრისტიანობის საერთო ხალხური ფორმის მახასიათებლების ნათელი და ჰოლისტიკური მხატვრული განზოგადება, რომელიც ჯერ კიდევ მიჯაჭვულია სიცოცხლეს და ცდილობს შეასრულოს თავისი სოციალური ფუნქცია მონების შერიგების მწარე ბედთან, მაგრამ უკვე შინაგანი რწმენის გარეშე, უკვე სკეპტიციზმით გაჟღენთილი.

ამავდროულად, ლუკას გამოსახულება ხალხში დამალული ნიჭის დასტურია. ამისთვის ადამიანი უდავოდ ნიჭიერი და ორიგინალურია. მას აქვს მხიარულების, ჯანსაღი იუმორისა და შხამიანი ირონიის უზარმაზარი მარაგი, რაც გამოიხატება ცხოვრების ოსტატებთან შეტაკებაში. ყველაზე დახვეწილმა რუსმა მხატვარმა ნესტეროვმა ძალიან კარგად თქვა ლუკაზე: ”ლუკა - გლეხი, მოხეტიალე, წმინდა სული, ხუმრობა - უჩვეულოდ რუსული ნოტა მოაქვს მოქმედებას, ის არის სრული ოპტიმისტი და, რაც მთავარია, ოპტიმისტი - ცოცხალი“.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დავთანხმდეთ, რომ ლუკას გამოსახულება "წმინდა სულია", მაგრამ ერთგვარი ხალხური ოპტიმიზმი მასში ნამდვილად არის თანდაყოლილი. კაცობრიობის ცხოვრება ლუკას ეჩვენება, როგორც რთული და რთული პროცესი, სხვადასხვა მისწრაფებებით. „და მაინც, ვხედავ, ადამიანები ხდებიან უფრო ჭკვიანები, უფრო და უფრო გასართობი... და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრობენ, უარესდებიან, მაგრამ სურთ უკეთესები იყვნენ... ჯიუტები არიან!“ ლუკა ამხნევებს ასეთ „სიჯიუტეს“ და თვლის, რომ ადრე თუ გვიან ადამიანები („ხალხი ყოველთვის ეძებს, ყველას უნდა რაც საუკეთესოა...“) იპოვიან იმას, რაც მათ სჭირდებათ. ლუკას რწმენა მომავლისადმი შეიძლება აბსტრაქტული იყოს, მაგრამ სოციალურად სასარგებლო იყო.

თავშესაფრის მაცხოვრებლებთან მიმართებაში ლუკა მოქმედებს როგორც ქრისტიანული მოთმინების მქადაგებელი - ეს, რა თქმა უნდა, მისი ფილოსოფიის მავნე ნაწილია და როგორც ჰუმანისტი, რომელიც მივიდა ადამიანის ერთგვარ კულტამდე („ადამიანს შეუძლია გააკეთე ყველაფერი“) - ამ გზით, ლუკა, რა თქმა უნდა, სასარგებლოა და უბრალოდ, როგორც ჭკვიანი და მხიარული ექსპერტი ყოველდღიური საქმეების.

როგორც წესი, ლიტერატურათმცოდნეები გმობენ მკაცრი სიმართლისადმი მტრობის გამო, ლუკა - ეს არის მისი მოღვაწეობის პარადოქსი! - თითოეულ კონკრეტულ სიტუაციაში მოქმედებს როგორც ყველაზე ფხიზელი, საქმიანი კონსულტანტი. მისი პრაქტიკული რჩევა ერთგვარი მინიმალური პროგრამაა თავშესაფრის მაცხოვრებლებისთვის. ის მსახიობს ურჩევს დასაქმდეს ალკოჰოლიკების საავადმყოფოში, მაგრამ ამასობაში „მოემზადე“, ანუ თავი დაანებე სასმელს. მოხეტიალე ბრძენი ეშს ურჩევს წაიყვანოს ნატაშა და წავიდეს ციმბირში, რათა იქ სამუშაო ცხოვრება დაიწყოს. ის ნატაშას ურჩევს სწრაფად დატოვოს კოსტილევები და გონივრულად, ფსიქოლოგიურად დახვეწილად უხსნის მას, რომ მას შეუძლია ენდოს ვასკა ეშს, რადგან ის არის "არაფერი, კარგი ბიჭი" და, გარდა ამისა, მას უფრო სჭირდება, ვიდრე მას სჭირდება. და ის თავშესაფრის ყველა მაცხოვრებელს ურჩევს (თუმცა ეს უკვე წმინდა პრაქტიკული რჩევების ფარგლებს სცილდება) ცოტა მეტი პატივი სცენ ერთმანეთს.

გონივრულ პრაქტიკულობასთან ერთად, ლუკას მოსაზრებამ, რომ არ არის საჭირო ადამიანის განცვიფრება ჭეშმარიტების „კონდახით“ დაკარგა მისი სოციალური მავნებლობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. და ზოგიერთ შემთხვევაში, ლუკას მხატვრულმა ფანტაზიამ, შესაძლოა, გარკვეული სარგებელი მოიტანა. არ შეიძლება, მაგალითად, უბრალო რომანტიკული ოცნება „მართალ მიწაზე“ ზოგიერთი დეკლარირებული, სასოწარკვეთილი ადამიანისთვის იმპულსი გამოდგეს, რომ მაღლა ასწიონ კოშმარებსა და „ძირის“ ჭუჭყს და მიაღწიონ უფრო სულიერ ცხოვრებას. ?1

პრაქტიკული რჩევები, რომლებიც მსახიობმა, ვასკა პეპლმა და ნატაშამ მიიღეს ლუკასგან, არ განხორციელდა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ რჩევები ცუდი იყო, არამედ იმიტომ, რომ „ქვესკნელის“ მცხოვრებლებს არ ჰქონდათ ენერგია და ნება მათი განსახორციელებლად. მაგრამ თავშესაფრის მკვიდრთა სულები მოხეტიალემ აღელვდა, მათმა გონებამ უფრო ინტენსიურად დაიწყო მუშაობა. ამრიგად, ვასკა პეპელი - ლუკას გავლენით - წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებშიც ჩვეული ნიჰილიზმი მორალურ ფასეულობებთან დაკავშირებით უკვე შერწყმულია ახალ მისწრაფებებთან და, როგორც ჩანს, გზას უთმობს მათ: ”მე არ ვნანობ... მე. არ გჯეროდეს სინდისის... მაგრამ მე ვგრძნობ ერთს: ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ... სხვანაირად! ჩვენ უკეთ უნდა ვიცხოვროთ! ასე უნდა ვიცხოვრო... რომ საკუთარ თავს პატივი ვცე...“

უძლიერესი სულიერი იმპულსები ლუკასგან მიიღო „ქვესკნელის“ ყველაზე ჭკვიანმა და ჭკვიანმა ადამიანმა - სატინმა. ყველაფერი, რაც მისი სულის სიღრმეში რჩებოდა სერიოზული და რეალური, უცებ აირია. ასე წარმოიქმნება სატინის ცნობილი ტირადები ჭეშმარიტების, ადამიანის შესახებ, რომლებშიც იგი გარკვეულწილად დაბნეულად, მაგრამ კაშკაშა და ვნებიანად ართმევს იარაღს ბუბნოვის ვიწრო, ბრმა ჭეშმარიტების ან ბარონის კიდევ უფრო უმნიშვნელო, ანეკდოტური ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობს როგორც. თუ სიზმარში, ნებისყოფის სუსტი და დაუფიქრებლად მიცურავს ცხოვრების დინებას და ლუკას სახარების სწავლების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ფარავს ადამიანის ჩაგვრას ადამიანის მიერ.

ამავდროულად, სატინი, როგორც იქნა, აიღებს და ამაღლებს წმინდა პრინციპის სიმაღლეზე ლუკას ჰუმანისტურ აზრს ადამიანის ღირებულების შესახებ („ის, რაც არ უნდა იყოს, ყოველთვის ღირს მის ფასად“, „ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი. ... თუ მხოლოდ მას სურს...“, „პატივს სცე ადამიანს...“). ის, რაც ფრაგმენტულად და არათანმიმდევრულად იყო გამოხატული ლუკამ (თეორია, რომ ადამიანთა დიდი კონტიგენტები ღირებულია არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ როგორც მატერიალური რაღაც უკეთესისთვის, გარკვეულწილად ნიცშეანიზმის სუნი), განწმენდილი და შემუშავებული იქნა სატინის მიერ აფორიზმის სახით: ადამიანი ჟღერს. ამაყად .

ხასიათით სატინი არ არის მოქმედების გმირი, ის მხოლოდ სიტყვების გმირია. თუმცა, სატინის აღფრთოვანებული გამოსვლები მოწმობდა, რომ ცოცხალი ცხოვრების ნაპერწკალი, სულის ნაპერწკალი სოციალურ "ძირშიც" არ გასულა. ამას მოწმობდა თავშესაფრის სხვა მაცხოვრებლების მტკივნეული ეჭვები. და ლუკას რთული ქადაგება, რომელიც აერთიანებდა როგორც სასარგებლო, ისე მავნე და ფხიზელ რეალისტურ და კონსერვატიულ-უტოპიურ ელემენტებს, ასევე თავისებურად საუბრობდა ცოცხალ ნაპერწკალზე, რომელიც იფეთქება ხალხის ძირში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ლუკა არც პროფესორია, არც პუბლიცისტი, არც მღვდელი, უბრალო გლეხია, გაუნათლებელი, შესაძლოა, წერა-კითხვის უცოდინარიც კი. მით უფრო საყურადღებოა, რომ ის ცხოვრობს ასეთი ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით, იპყრობს სოციალური ურთიერთობების, სხვადასხვა ადამიანური პერსონაჟების გაგების ასეთი მოუსვენარი სურვილი („მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები...“), რასაც მოგვიანებით გორკი უწოდებდა. "ჯოჯოხეთური არეულობა" საუკუნეებში.