მას მისდევენ ღვთისმგმობლები:
ის იჭერს მოწონების ხმებს
არა ქების ტკბილ წუწუნში,
და სიბრაზის ველურ ყვირილში.
და გჯეროდეს და ისევ არ დაიჯერო
ოცნება მაღალ მოწოდებაზე,
ის ქადაგებს სიყვარულს
მტრული უარმყოფელი სიტყვით...
ნ.ა.ნეკრასოვი

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ციკლის თემა (1869 - 1886) არის ავტორის თანამედროვე რუსული რეალობის ალეგორიული (ზღაპრების სახით) ასახვა. ციკლის იდეა, ერთის მხრივ, არის ავტოკრატიის მთელი სახელმწიფო სისტემის გამოვლენა და საზოგადოების ძირითადი საფუძვლების წარუმატებლობის ჩვენება - ოჯახი, საკუთრება, ოფიციალური ეროვნება და მეორე მხრივ, შემოქმედებითი პიროვნების აღიარება. ხალხის ძალაუფლება. ამავდროულად, ზღაპრები შეიცავს ავტორის სევდიან აზრებს ხალხურ თავმდაბლობასა და სულგრძელობაზე და ავტორის სიმპათიას უძლურ მდგომარეობაში მყოფი ხალხის მიმართ. ამრიგად, სალტიკოვ-შჩედრინი თავის ზღაპრებში შეეხო ფუნდამენტურ სოციალურ პრობლემებს და არა კერძო. ამან გამოავლინა მწერლის ბრძნული ნიჭი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „ყველა დიდი მწერალი და მოაზროვნე იყო დიდებული, რადგან ისინი საუბრობდნენ საფუძვლებზე“. ჰუმანიზმი, ძალადობისადმი შეუწყნარებლობა, სოციალური სამართლიანობის ძიება - ეს არის ზღაპრების მთავარი იდეოლოგიური პათოსი.

სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა ოცდათორმეტი ზღაპარი. იდეოლოგიური შინაარსის მიხედვით ყველა ზღაპარი შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად. პირველი ჯგუფი შედგება ზღაპრებისგან, რომლებშიც მჟღავნდება ავტოკრატია და კეთილშობილური სახელმწიფო: "ველური მიწის მესაკუთრე", "დათვი სავოევოდოში", "ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს". ეს ნაშრომები ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ კეთილშობილი სახელმწიფო დაფუძნებულია უბრალო გლეხის შრომაზე. გენერლები, რომლებიც სასწაულებრივად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე, შიმშილით კვდებოდნენ, თუმცა მდინარე სავსე იყო თევზით, ხის ტოტები იფეთქა ნაყოფით და ა.შ. თავის მამულში გლეხების გარეშე დარჩენილი ველური მიწის მესაკუთრე ძალიან ბედნიერი იყო: ჯერ ბუფეტიდან მთელი ჯანჯაფილი შეჭამა, შემდეგ საკუჭნაოდან მთელი მურაბა, შემდეგ საძოვარზე გადავიდა და ბოლოს იქამდე ველური გახდა. მან დაიწყო ოთხივეზე სირბილი და თმა გაუზარდა. ზღაპარში "დათვი ვოევოდაში" ტყის კეთილშობილური მმართველები ტოპტიგინები ოცნებობდნენ გამხდარიყო ცნობილი სისხლისღვრის ორგანიზებით და დაუღალავი ბრძოლით "შინაგანი მოწინააღმდეგეების" წინააღმდეგ.

ზღაპრების მეორე ჯგუფში შედის ისეთები, რომლებიც აჩვენებენ დაჩაგრულ, მორჩილ, მაგრამ შრომისმოყვარე და კეთილგანწყობილ რუს ხალხს: "ცხენი", "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი". (რადგან ზღაპარი „ზღაპარი როგორ...“ განიხილავს რამდენიმე სოციალურ პრობლემას, ის შეიძლება განთავსდეს სხვადასხვა თემატურ ჯგუფში.) ზღაპარი „ცხენი“ ასახავს გლეხის ცხენს გატეხილი ფეხებით, გამოწეული ნეკნებით, რომელიც გუთანს ხდის. გლეხურ მიწებთან ერთად და კვებავს კარგად გამოკვებავ და გლუვ „უსაქმურ მოცეკვავეებს“. ისინი ამაყად და ზიზღით უყურებენ კონიაგას, თითქოს არ ესმით, რომ სწორედ მისი წყალობით შეუძლიათ მხიარულად ტრიალებენ და ლამაზად ფილოსოფოსობენ. ზღაპარში "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", გენერლები, რომლებიც შიმშილით კვდებოდნენ უდაბნო კუნძულზე, ლოცულობდნენ მხოლოდ ერთი რამისთვის: ღმერთი გამოეგზავნათ მათ კაცი. და ღმერთმა შეიწყალა ისინი - გამოგზავნილი კაცი აღმოჩნდა მეთევზე, ​​მონადირე და ყველა ვაჭრობის ჯაყელი, რადგან მან წვნიანის მომზადებაც კი მოახერხა. ხელოსნობის გარდა, კაცს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სათნოებაც გააჩნდა: ის იმდენად ემორჩილებოდა ბატონების ნებას, რომ თვითონ ატრიალებდა თოკს, ​​რომლითაც ღამით აკრავდნენ, რათა არ გაქცეულიყო.

მესამე ჯგუფში შედის ზღაპრები, სადაც სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის რუს ლიბერალებს: "ჯვაროსნული კობრი იდეალისტი", "ბრძენი მინოუ" (ასევე არის ამ ზღაპრის სათაურის კიდევ ერთი მართლწერა - "ბრძენი მინოუ"). მწერალი სატირულად ასახავს ლამაზ-გულ ლიბერალებს, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ სამყაროში არსებული ბოროტება ლამაზი სიტყვებით შეიძლება გამოსწორდეს. იდეალისტური ჯვარცმული კობრი სერიოზულად ქადაგებს სიმშვიდეს პიკებსა და ჯვარცმულ კობრებს შორის და მოუწოდებს მტაცებლებს გადავიდნენ ბალახზე დაფუძნებულ საკვებზე. ეს ქადაგება მთავრდება იმით, რომ კამათიანი იდეალისტი პაიკმა გადაყლაპა და მექანიკურად: მას გაოგნებული პატარა ჯვარცმული კობრის ხმაურის აბსურდულობა. თუმცა, სხვა პოზიციას ცხოვრებაში დასცინის ავტორი - ბრძენი მინოუს პოზიცია. მისი ცხოვრების მიზანი იყო გადარჩენა ნებისმიერ ფასად. შედეგად, ამ ბრძენმა მოახერხა სიბერემდე ცხოვრება, მაგრამ, მუდმივად იმალებოდა თავის ხვრელში, დაბრმავდა, ყრუ და უფრო ზღვის ღრუბელს ჰგავდა, ვიდრე ცოცხალ, მოხერხებულ თევზს. ღირდა თუ არა თქვენი სიცოცხლის გადარჩენა ნებისმიერ ფასად, თუ მრავალი წლის განმავლობაში ეს იყო არსებითად მცენარეულობა, უაზრო არსებობა?

ბოლო ჯგუფი შეიძლება გაერთიანდეს ზღაპრებთან, რომლებიც ასახავს თანამედროვე საზოგადოების მორალს: "დაკარგული სინდისი", "სულელი". მის ირგვლივ ყველა საკმაოდ ზღაპარივით უწოდებს ბოლო ზღაპრის მთავარ გმირს - ივანუშკა სულელს: ის წყალში მივარდება დამხრჩვალი ბავშვის გადასარჩენად; თამაშობს ლიოვკასთან, რომელსაც ირგვლივ ყველა სცემს და საყვედურობს; აძლევს მათხოვარს სახლში არსებულ მთელ ფულს და ა.შ. სალტიკოვ-შჩედრინის ირონია ის არის, რომ ივანუშკას ნორმალური ადამიანური ქმედებები სხვების მიერ აღიქმება, როგორც სისულელე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თავად საზოგადოება უკიდურესად კორუმპირებულია.

სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ჟანრი - ლიტერატურული სატირული ზღაპარი, რომელშიც ტრადიციული ზღაპრული ფანტასტიკა შერწყმულია რეალისტურ, აქტუალურ პოლიტიკურ სატირასთან. მარტივი სიუჟეტით ეს ზღაპრები ახლოსაა ხალხურ ზღაპრებთან. მწერალი იყენებს ტექნიკებს ხალხური ზღაპრების პოეტიკიდან: ტრადიციული დასაწყისი (ერთხელ), გამონათქვამები (პიკის ბრძანებით და არა ზღაპარში), გამჭვირვალე მორალი, რაც ადვილად გასაგებია შინაარსიდან. ამავე დროს, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ხალხური ზღაპრებისგან. სატირიკოსი არ ბაძავდა ხალხურ ზღაპრებს, მაგრამ მათზე დაყრდნობით თავისუფლად ქმნიდა საკუთარს, თავისას. ნაცნობი ფოლკლორული გამოსახულებების გამოყენებით მწერალმა ისინი ახალი (სოციალურ-პოლიტიკური) მნიშვნელობით შეავსო და წარმატებით გამოაქვეყნა ახალი, ექსპრესიული გამოსახულებები (ბრძენი გუჯი, იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ხმელი როკი). ფოლკლორული ზღაპრები (ჯადოსნური, ყოველდღიური, ზოოლოგიური) ჩვეულებრივ გამოხატავს უნივერსალურ მორალს, გვიჩვენებს ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტ ძალებს შორის, დადებითი გმირების სავალდებულო გამარჯვებას მათი პატიოსნების, სიკეთისა და გონიერების წყალობით - სალტიკოვ-შჩედრინი წერს შინაარსით სავსე პოლიტიკურ ზღაპრებს. თავისი დროის შესაბამისი.

შჩედრინის ზღაპრებში ერთმანეთს უპირისპირდება არა სიკეთე და ბოროტება, არამედ ორი სოციალური ძალა - ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ადამიანები კეთილი და დაუცველი ცხოველების ნიღბების ქვეშ ასრულებენ და ხშირად ნიღბის გარეშე - ისევე, როგორც ადამიანი. ექსპლუატატორები წარმოდგენილი არიან როგორც მტაცებლები ან უბრალოდ მიწის მესაკუთრეები, გენერლები და ა.შ. ასეთ ზღაპრებში პირველადი ყურადღება ეთმობა არა პიროვნულ, არამედ გმირების სოციალურ ფსიქოლოგიას. მწერალი შეგნებულად გაურბის გმირების „პორტრეტს“, მაგრამ ქმნის ტიპებს, ანუ სატირულად დასცინის არა ინდივიდებს, არამედ საზოგადოების მთელ ფენას (სახელმწიფოს უმაღლესი თანამდებობის პირები, სულელი პოლიციის ჩინოვნიკები, მშიშარა ინტელიგენცია, უპრინციპო პოლიტიკოსები და ა.შ.).

სალტიკოვ-შჩედრინის მხატვრული ლიტერატურა რეალურია, რადგან ის არ ამახინჯებს ცხოვრებისეულ მოვლენებს; ადამიანის თვისებების (ფსიქოლოგიური და სოციალური) გადატანა ცხოველთა სამყაროში ქმნის კომიკურ ეფექტს და ამხელს არსებული რეალობის აბსურდულობას. მაგალითად, ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში", ავტორი აცხადებს, რომ დიდი და სერიოზული სისასტიკე არის ჩაწერილი ისტორიის დაფებზე და ყველა ტოპტიგინს სურდა "ტაბლეტებზე მოხვედრა". ასეთი მსჯელობა მაშინვე ცხადყოფს, რომ საუბარია არა დათვებზე, არამედ ადამიანებზე.

ზღაპრების შედგენისას, სალტიკოვ-შჩედრინმა, რა თქმა უნდა, გაითვალისწინა I.A. კრილოვის მხატვრული გამოცდილება და ისესხა "ეზოპიური ენა" და რუსული ზოოლოგიური ნიღბები შიდა ფაბულისტის მეშვეობით, ასევე გამოიყენა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურული სატირული ზღაპრების ტექნიკა ( მაგალითად, "მელას ზღაპარი"). ამავდროულად, შჩედრინის ზღაპრები ასახავდა XIX საუკუნის ბოლო მესამედში რუსული ცხოვრების სურათებისა და სურათების ძალიან ორიგინალურ მხატვრულ სამყაროს.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის ლიტერატურული ნიჭი გამოიხატებოდა სატირაში, ანუ სოციალური და ადამიანური მანკიერებების გამოსახვასა და უმოწყალო დაცინვაში. მიუხედავად იმისა, რომ სატირის ბედი რთულია და მისი ნამუშევარი მადლიერია (ამის შესახებ ნ.ვ. გოგოლმა დაწერა ავტორის გადახვევაში ლექსიდან "მკვდარი სულები", თავი 7), სალტიკოვ-შჩედრინი თვლიდა, რომ თანამედროვე რუსეთის პირობებში სირცხვილია. მოერიდე რეალურ პრობლემებს და " ხეობების, ცის და ზღვის სილამაზე და ტკბილი სიყვარულის სიმღერა..." (ნ.ა. ნეკრასოვი "პოეტი და მოქალაქე") თუმცა, ცხოვრების უარყოფითი მხარეების გამოსავლენად, იდეალურია. საჭიროა, რისი სახელითაც დასცინიან მანკიერებებს და ნაკლოვანებებს. სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრები შეიცავს არა მხოლოდ თანამედროვე რეალობის (რეალობის) მკაცრ, მხიარულ სურათებს, არამედ რუსეთის სიყვარულს, მისი მომავლის რწმენას (იდეალს). სატირული მწერლის სიცილი უმოწყალოა, მაგრამ ამავდროულად ამ სიცილს მოაქვს ბოროტებაზე მორალური გამარჯვების ოპტიმისტური განცდა: ”არაფერი არ აბრკოლებს მანკიერებას, ვიდრე ცნობიერება, რომ გამოიცნეს და სიცილი უკვე ისმოდა მასზე.” - განაცხადა ავტორმა.

სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა ახალი ჟანრი რუსულ ლიტერატურაში - პოლიტიკური სატირული ზღაპარი "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის". ზღაპრები, რომლებიც ძირითადად მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლებშია დაწერილი, შეიცავს სატირის წინა ნაწარმოების პრობლემებსა და სურათებს. შესაბამისად, სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ისინი მისი სამწერლო საქმიანობის ერთგვარი შედეგია. ზღაპრებში ასახულია ავტორის შემოქმედებითი სტილის დამახასიათებელი თვისება - მხატვრული პრინციპისა და აქტუალური ჟურნალისტიკის ერთობლიობა; ტყუილად არ იყო მწერალი უწოდებდა თავს "თანამედროვე დროის ისტორიკოსს", "მომენტის მემატიანეს". ზღაპრებში ანტაგონისტური კლასების წარმომადგენლები მოქმედებენ პირდაპირ და მკვეთრ კონფლიქტში: გლეხი და გენერლები, გლეხები და ველური მიწის მესაკუთრე, "ტყის გლეხები" და გამგებლები ტოპტიგინები, ჯვარცმული კობრი და პაიკი, ცხენი და ცარიელი. მოცეკვავეები. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ციკლი ავტორის თვალსაზრისით ჰგავს "რუსული საზოგადოების სოციალურ პორტრეტს".

სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის ზღაპრებში აჩვენა: სატირის ბრწყინვალე ხელოვნება და „ღია“ ირონია; ჰიპერბოლის, ზღაპრის მხატვრული და ალეგორიის ტექნიკა; ნათელი, დასამახსოვრებელი გამოსახულება-სიმბოლოების შექმნის ოსტატობა; გამომხატველი, ლაკონური ლიტერატურული ენის გემოვნება - ერთი სიტყვით, მხატვრული სრულყოფილება.

შესავალი

მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის ნაშრომში აირჩია რეალობის გამოსახვის სატირული პრინციპი ფანტაზიის ელემენტების გამოყენებით, როგორც სწორ იარაღს. ის გახდა D.I.Fonvizin-ის, A.S.Griboedov-ის, N.V. Gogol-ის ტრადიციების მემკვიდრე იმით, რომ სატირა თავის პოლიტიკურ იარაღად აქცია, მისი დახმარებით ებრძოდა თავისი დროის აქტუალურ საკითხებს.

M.E. Saltykov-Shchedrin დაწერა 30-ზე მეტი ზღაპარი. სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ამ ჟანრზე მოქცევა ბუნებრივი იყო. მწერლის მთელ შემოქმედებაში ფანტაზიის ელემენტებია. სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში ვითარდება პოლიტიკური პრობლემები და წყდება აქტუალური საკითხები. იცავდა თავისი დროის პროგრესულ იდეალებს, ავტორი თავის ნაწარმოებებში ხალხის ინტერესების დამცველად მოქმედებდა. ახალი შინაარსით გაამდიდრა ფოლკლორული მოთხრობები, სალტიკოვ-შჩედრინმა მიმართა ზღაპრის ჟანრს, რათა ჩაენერგა მოქალაქეობრივი გრძნობები და განსაკუთრებული პატივისცემა ხალხის მიმართ.

თხზულების მიზანია ფანტასტიკური ელემენტების როლის შესწავლა მ.ე.-ს შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინი.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა

სალტიკოვ-შჩედრინი თავის შემოქმედებაში რამდენჯერმე მიმართავს ზღაპრის ჟანრს: ჯერ 1869 წელს, შემდეგ კი 1881 წლის შემდეგ, როდესაც ისტორიულმა პირობებმა (მეფის მკვლელობა) გამკაცრდა ცენზურას.

ბევრი მწერლის მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ზღაპრის ჟანრს ადამიანისა და საზოგადოების მანკიერებების გამოსავლენად. „სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“ დაწერილი ზღაპრები არსებული სისტემის მკვეთრი კრიტიკაა და, არსებითად, რუსული ავტოკრატიის დაგმობის იარაღს წარმოადგენს.

ზღაპრების თემატიკა ძალიან მრავალფეროვანია: ავტორი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება ავტოკრატიის მანკიერებებს ("დათვი ვოევოდაში", "ბოგატირი"), არამედ გმობს კეთილშობილ დესპოტიზმს ("ველური მიწის მესაკუთრე"). სატირიკოსი განსაკუთრებით გმობს ლიბერალების შეხედულებებს ("ჯვარცმული კობრი იდეალისტია"), ასევე ჩინოვნიკების გულგრილობას ("უსაქმური საუბარი") და ფილისტიმელთა სიმხდალეს ("ბრძენი მინოუ").

თუმცა არის თემა, რომელიც შეიძლება ითქვას ბევრ ზღაპარშია - ეს არის ჩაგრული ხალხის თემა. განსაკუთრებით კარგად ჟღერს ზღაპრებში "როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" და "ცხენი".

თემები და საკითხები განსაზღვრავს ამ მკვეთრად სატირულ ნაწარმოებებში მოქმედი პერსონაჟების მრავალფეროვნებას. ესენი არიან სულელი მმართველები, თავიანთი უმეცრებით და ტირანი მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები და უბრალო ხალხი, ვაჭრები და გლეხები. ზოგჯერ პერსონაჟები საკმაოდ სანდოა და მათში ვხვდებით კონკრეტული ისტორიული ფიგურების თვისებებს, ზოგჯერ კი გამოსახულებები ალეგორიული და ალეგორიულია.

ფოლკლორისა და ზღაპრის ფორმის გამოყენებით, სატირიკოსი ანათებს რუსული ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ საკითხებს, მოქმედებს როგორც ხალხის ინტერესებისა და პროგრესული იდეების დამცველი.

ზღაპარი "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი" გამოირჩევა ყველასგან თავისი განსაკუთრებული დინამიზმისა და სიუჟეტის ცვალებადობით. მწერალი იყენებს ფანტასტიკურ ტექნიკას - გენერლები, თითქოს "პიკის ბრძანებით" გადაჰყავთ უდაბნო კუნძულზე და აქ მწერალი, თავისი დამახასიათებელი ირონიით, გვიჩვენებს ჩინოვნიკების სრულ უმწეობას და მათ მოქმედების უუნარობას. .

„გენერალებმა მთელი ცხოვრება რაიმე სახის რეესტრში მსახურობდნენ; იქ დაიბადნენ, გაიზარდნენ და დაბერდნენ და ამიტომ არაფერი ესმოდათ. მათ არც ერთი სიტყვა არ იცოდნენ. ” სისულელისა და ვიწრო აზროვნების გამო კინაღამ შიმშილით დაიღუპნენ. მაგრამ მათ დასახმარებლად მოდის კაცი, რომელიც ყველა პროფესიის ჯიშია: მას შეუძლია ნადირობაც და საჭმელიც. ამ ზღაპარში რუსი ხალხის სიძლიერესაც და სისუსტესაც ახასიათებს „თავხედი კაცის“ გამოსახულება. ოსტატობა და მისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები ამ გამოსახულებაში შერწყმულია თავმდაბლობასთან და კლასობრივ პასიურობასთან (ადამიანი თვითონ ქსოვს თოკს ღამით ხეზე დასაკრავად). გენერლებისთვის მწიფე ვაშლები რომ შეაგროვა, თავის თავს მჟავე, მოუმწიფებელს ართმევს და ისიც უხაროდა, რომ გენერლები „პარაზიტს ანიჭებდნენ უპირატესობას და არ ამცირებდნენ მის გლეხურ შრომას“.

ორი გენერლის ზღაპარი ვარაუდობს, რომ ხალხი, სალტიკოვ-შჩედრინის თქმით, არის სახელმწიფოს მხარდაჭერა, ისინი არიან მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შემქმნელი.

ხალხის თემა განვითარებულია სალტიკოვ-შჩედრინის სხვა ზღაპარში - "ცხენი", რომელიც შეიქმნა 1885 წელს. სტილით ის განსხვავდება სხვებისგან მოქმედების ნაკლებობით.

ამ ზღაპარს უწოდებენ უძლიერეს ნაწარმოებს რუსი გლეხობის გასაჭირს მიძღვნილ სერიაში. შრომისმოყვარე ცხენის იმიჯი კოლექტიურია. ის ახასიათებს მთელ იძულებით მშრომელ ხალხს, ის ასახავს მილიონობით კაცის ტრაგედიას, ამ უზარმაზარ ძალას, დამონებულ და უძლურს.

ეს ზღაპარი ასევე შეიცავს ხალხის მორჩილების თემას, მათ სისულელეს და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობას. ცხენი, „ნაწამები, ნაცემი, ვიწრო მკერდი, გამოწეული ნეკნებითა და დამწვარი მხრებით, გატეხილი ფეხებით“ - ასეთი პორტრეტი შექმნილია ავტორის მიერ, რომელიც გლოვობს უძლური ხალხის შეუსაბამო ბედს. ხალხის მომავალზე და ბედზე ფიქრი მტკივნეულია, მაგრამ თავდაუზოგავი სიყვარულით სავსე.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში სხვადასხვა თემები ისმის ეზოპიური ენის, ფანტაზიის ელემენტების, ფოლკლორული ტრადიციებისა და სატირული ტექნიკის გამოყენებით.

რა აახლოებს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან? ტიპიური ზღაპრის დასაწყისი ("ოდესღაც ორი გენერალი იყო ...", "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე..."; გამონათქვამები ("პიკის ბრძანებით", "არც ზღაპარში თქვას და არც კალმით აღწერო."); ხალხური მეტყველებისთვის დამახასიათებელი ფრაზის მონაცვლეობა ("ფიქრი-ფიქრი", "ერთხელ ნათქვამი და გაკეთებული"); სინტაქსი, ლექსიკა, ორთოეპია ხალხთან ახლოს. ენა. გაზვიადება, გროტესკი, ჰიპერბოლა: ერთი გენერალი ჭამს მეორეს; "ველური მიწის მესაკუთრე", კატასავით, მყისიერად ადის ხეზე; კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. როგორც ხალხურ ზღაპარში, ხდება სასწაულებრივი შემთხვევა. სიუჟეტი მოძრაობაშია: ღვთის მადლით, "სულელი მიწის მესაკუთრის მთელ სამფლობელოში კაცი არ იყო." სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხურ ტრადიციას ასევე მიჰყვება ცხოველების შესახებ ზღაპრებში, როდესაც ალეგორიული ფორმით დასცინის მას. საზოგადოების ნაკლოვანებები.

განსხვავება: ფანტასტიკურის რეალურთან შერწყმა და თუნდაც ისტორიულად ზუსტი. "დათვი სავოევოდოში": პერსონაჟებს შორის - ცხოველებს შორის - უცებ ჩნდება მაგნიტსკის გამოსახულება, რუსეთის ისტორიაში კარგად ცნობილი რეაქციონერი: ტყეში ტოპტიგინის გამოჩენამდეც კი, მაგნიცკიმ გაანადგურა ყველა სტამბა, სტუდენტები გაგზავნეს. ჯარისკაცები იყვნენ, აკადემიკოსები დააპატიმრეს. ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" გმირი თანდათან მცირდება და ცხოველად გადაიქცევა. გმირის წარმოუდგენელი ამბავი მეტწილად აიხსნება იმით, რომ მან წაიკითხა გაზეთი "ვესტი" და მიჰყვა მის რჩევებს. სალტიკოვ-შჩედრინი ერთდროულად პატივს სცემს ხალხური ზღაპრის ფორმას და ანგრევს მას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ჯადოსნური ახსნილია რეალურით, მკითხველს არ შეუძლია გაექცეს რეალობას, რომელიც მუდმივად იგრძნობა ცხოველების სურათებისა და ფანტასტიკური მოვლენების მიღმა. ზღაპრულმა ფორმებმა საშუალება მისცა სალტიკოვ-შჩედრინს ახლებურად წარმოეჩინა მისთვის ახლობელი იდეები, ეჩვენებინა ან დასცინოდა სოციალური ნაკლოვანებები.

"ბრძენი მინოუ" არის ქუჩაში შეშინებული კაცის გამოსახულება, რომელიც "მხოლოდ იხსნის თავის საძულველ სიცოცხლეს". შეიძლება თუ არა სლოგანი „გადარჩი და არ დაიჭირო“ ადამიანის სიცოცხლის აზრი?

ზღაპრის თემა დაკავშირებულია ნაროდნაია ვოლიას დამარცხებასთან, როდესაც ინტელიგენციის მრავალი წარმომადგენელი, შეშინებული, დატოვა საზოგადოებრივი საქმეებიდან. იქმნება მშიშარის, პათეტიკური და უბედურის ტიპი. ამ ადამიანებს არავის დაუშავებიათ, მაგრამ უმიზნოდ, იმპულსების გარეშე ცხოვრობდნენ. ეს ზღაპარი ადამიანის სამოქალაქო პოზიციაზე და ადამიანის ცხოვრების აზრზეა. საერთოდ, ავტორი ზღაპარში ერთდროულად ორ სახეში ჩნდება: ხალხური მთხრობელი, უბრალო ჯოკერი და ამავდროულად ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი, მწერალი-მოაზროვნე, მოქალაქე. ცხოველთა სამყაროს ცხოვრების აღწერაში მისი თანდაყოლილი დეტალებით იკვეთება ადამიანების რეალური ცხოვრების დეტალები. ზღაპრის ენა აერთიანებს ზღაპრულ სიტყვებსა და ფრაზებს, მესამე სალაპარაკო ენასა და იმდროინდელ ჟურნალისტურ ენას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დემოკრატიული ლიტერატურა ცდილობდა გაეღვიძებინა სამოქალაქო სინდისი რუსულ საზოგადოებაში, გავლენა მოახდინა პოეტურ „უარყოფის სიტყვაზე“ ან პოლიტიკური სატირის ზღვარზე. მაგრამ მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინმა შეძლო საზოგადოებასთან ყველაზე დამაჯერებლად ეზოპიურ ენაზე საუბარი.

სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრები" პოლიტიკური ზღაპრებია. "ზღაპრები" მრავალწლიანი ცხოვრებისეული დაკვირვების შედეგია, მწერლის მთელი შემოქმედებითი მოგზაურობის შედეგი. ისინი ერთმანეთში ერწყმის ფანტასტიკას და რეალურს, კომიკურსა და ტრაგიკულს. მწერალი თავის შემოქმედებაში ფართოდ იყენებს გროტესკს და ჰიპერბოლას და ვლინდება ეზოპიური ენის საოცარი ხელოვნება. ჩნდება რუსული ხალხური ზღაპრებიდან ამოღებული სურათები, ზღაპრის სამყაროში სხვადასხვა პოლიტიკური მოტივებიც არის შემოტანილი. ნაცნობი ზღაპრის სიუჟეტებისა და პერსონაჟების დახმარებით შჩედრინი ავლენს ჩვენი დროის რთულ პრობლემებს, ხოლო ზღაპრებში ფანტაზია ასახავს დროის სულისკვეთებას. ტრადიციული პერსონაჟების გვერდით ჩნდება ახალი გამოსახულებები: ბრძენი მენოუ, იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ხმელი როკა. მათი დახმარებით მწერალი დასცინის ყველანაირ ოპორტუნიზმს, არარეალურ იმედებს, რომლებიც ნაკარნახევია თვითგადარჩენის ან გულუბრყვილობის ინსტინქტით. მან განსაკუთრებით დაუნდობლად აჩვენა ლიბერალებს. ცხოველები, თევზები, ფრინველები ატარებენ სამეცნიერო დავას, ქადაგებენ, განსჯიან სხვებს.

ზღაპარს "როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" დიდი ხანია სახელწოდებით სახელმძღვანელო. აქ ყველაფერი ნათელია. მაგრამ ეს მხოლოდ აშკარა სიმარტივეა. დიახ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვსაუბრობთ გენერლებზე, რომლებიც არაფერზე არ არიან ადაპტირებული: მათ არ შეუძლიათ იკვებონ (და რამდენი თამაში და თევზია იქვე - უბრალოდ გაშალე ხელი) და მათ არ შეუძლიათ განსაზღვრონ სამყაროს ნაწილები. უღირსობა, ერთი მხრივ, და ვნებიანი ზიზღი უბრალო ადამიანის მიმართ, მეორეს მხრივ, კარგად არის გამოხატული ისეთი მხატვრული ხერხებით, როგორიცაა სატირა და სარკაზმი. სატირა ადვილად შესამჩნევია გენერლების სისულელეში, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ისინი უნდა იკვებონ, რომ „როლები დაიბადება იმავე ფორმით, როგორც დილით ყავასთან ერთად მიირთმევენ“. შანსმა ისინი მამაკაცთან შეკრიბა. რა ფარული ირონია: „...უზარმაზარ კაცს ეძინა...“, ეძინა, „საქმის აცილება“. ასე რომ, სუსტმა და მსუქანმა გენერლებმა აიძულეს ასეთი ძლიერი ადამიანი მათთვის ემუშავა. ამ ზღაპრის სტილის თავისებურება კაუსტიკური სარკაზმია: დახელოვნებულმა კაცმა გენერლებს აჭმევდა, მაგრამ არა რაღაცნაირად - თხილის როჭო დაიჭირა გენერლებს, რომლებიც კინაღამ ერთმანეთს ჭამდნენ.

კაცი, უზარმაზარი „კაცი“, რომელიც გენერლებს ვაშლით კვებავს, ერთს თავისთვის იღებს და მჟავეს. მოგვიანებით გენერლების თხოვნით თვინიერად ამზადებს თოკს და იმავე თოკით „გენერალებმა ის კაცი ხეზე მიაბეს, რომ არ გაქცეულიყო...“. შემდეგ ამ "პარაზიტმა" (ასე უწოდეს მას გენერლები) ააგო გემი და თავისი საშინელი მგზავრები გადასცა პოდიაჩესკაიაში (სანქტ-პეტერბურგში). მათ „არ დაივიწყეს ის კაცი, გაუგზავნეს ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი: გაიხარე, კაცო“. სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის ბატონებსაც და ხალხსაც. აქ გამოყენებულია ფანტაზიის ორივე ელემენტი (უეცარი გადაყვანა უდაბნო კუნძულზე) და სარკაზმი - ბოროტი, ბრალმდებელი სიცილი.

სალტიკოვ-შჩედრინი დახვეწილი, ფარული ირონიის ოსტატია. ცენზურის წინააღმდეგ ბრძოლაში ეზოპიურ ენას იყენებდა. ეზოპეს მანერა, მწერლის აზრით, "არის მანერა, რომელიც ავლენს საოცარ ჭკუასუსტობას დათქმების, გამოტოვების, ალეგორიების და სხვა მატყუარა საშუალებების გამოსახვაში".

სალტიკოვ-შჩედრინმა ალეგორიების ენა სრულყოფილებამდე მიიყვანა: მან გამოთქმათა, ეპითეტებისა და მეტაფორების მთელი სისტემა შეიმუშავა.

ზღაპარი „ჯვარცმული კობრი იდეალისტი“ ავლენს რუსული ინტელიგენციის მცდარ წარმოდგენებს. ეზოპიური ენის გამოყენებით შჩედრინი დასცინის ლიბერალებს, რომლებიც სოციალურ ბოროტებას გონების უბრალო ილუზიად მიიჩნევენ. იდეალისტურ ჯვარცმული კობრს ეჩვენება, რომ პიკებიც კი არ არიან ყრუ კარგის მიმართ. მას სჯერა სოციალური ჰარმონიის მიღწევა ზნეობრივი რეგენერაციით, პაიკების ხელახალი აღზრდის გზით. ასე რომ, ჯვარცმული კობრი ავითარებს თავის სოციალისტურ უტოპიებს პაიკის წინ. ორჯერ ახერხებს მტაცებელთან ლაპარაკს, მცირე დაზიანებებით გაქცევას. მესამედ ხდება გარდაუვალი: პაიკი ყლაპავს ჯვარცმის კობრს და მნიშვნელოვანია ის, თუ როგორ აკეთებს ამას. იდეალისტი ჯვაროსნის პირველი შეკითხვა: "რა არის სათნოება?" - აიძულებს მტაცებელს გაკვირვებისგან პირი გააღოს, ავტომატურად ჩაიტანოს წყალი საკუთარ თავში და მასთან ერთად ავტომატურად გადაყლაპოს ჯვარცმული კობრი. ამ დეტალით, სალტიკოვ-შჩედრინი ხაზს უსვამს, რომ საქმე არ არის „ბოროტ“ და არაგონივრულ პიკებში: მტაცებლების ბუნება ისეთია, რომ ისინი უნებურად ყლაპავს ჯვარცმული კობრს - მათ აქვთ „რთული აღნაგობა“.

თანამედროვე რეალობის სატირულად გამოსახვის მცდელობისას სალტიკოვ-შჩედრინმა გამოიყენა რუსული ზღაპრების ტრადიციული სურათები და ნაკვეთები, სატირული ალეგორიის სხვადასხვა საშუალებები: ალეგორია, გროტესკი, ირონია, ალოგიზმი. მხატვრული წარმოდგენის საშუალებების მრავალფეროვნება საშუალებას აძლევდა ავტორს თავის ნამუშევრებში ხაზი გაუსვა თავისი თანამედროვე საზოგადოების პრობლემებს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომში სრულად გამოხატული იყო მისი სამოქალაქო ტემპერამენტი და რწმენა რუსული ცხოვრების მორალურად განკურნებისა და პოლიტიკურად გარდაქმნის შესაძლებლობის შესახებ. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული საჩუქარი უდიდესი სისრულითა და ძალით გამოვლინდა მის ზღაპრებში "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის".
სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ხელოვნების ნაწარმოების პოლიტიკური მნიშვნელობა პირველადია. ამაში მისი პოზიცია ემთხვევა ნეკრასოვის შეხედულებებს მწერლის დანიშნულებისა და შემოქმედების მიზნების შესახებ. სალტიკოვ-შედრინის სატირული ზღაპრები ეძღვნება სოციალური „ბოროტების“ გამოვლენას (რომლის მატარებლები, უპირველეს ყოვლისა, „ბატონები“ - მიწის მესაკუთრეები, თანამდებობის პირები, ვაჭრები და სხვა). დრო“, რის შედეგადაც ტრადიციული ზღაპრის გმირები ჩნდებიან ახალ, მხატვრულად გადააზრებულ სახეში.
კურდღელი ხდება "გონივრული" და თუნდაც "უანგარო", მგელი ხდება "ღარიბი", ვერძი ხდება "უხსენებელი", არწივი ხდება "ქველმოქმედი". სალტკოვ-შედრინის თანამედროვე ეპოქის სოციალური ტიპები განსახიერებულია ბრძენთა სურათებში. გუჯი, იდეალისტური ჯვარცმული კობრი და ხმელი როკი. სალტიკოვის ნაშრომში - შედრინა ცხოველები, ფრინველები და თევზები ახორციელებენ განსჯას და რეპრესიებს, ატარებენ „მეცნიერულ“ დისკუსიებს, ქადაგებენ, კანკალებენ...
სალტიკოვ-შჩედრინი ერთმანეთს უპირისპირებს ანტაგონისტური ძალების წარმომადგენლებს და ნარატივს აგებს მკვეთრ სოციალურ კონტრასტებზე. ამრიგად, „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ქმარმა ორი გენერალი“, მწერალი ასახავს ორ მთავარ თანამდებობის პირს, რომლებმაც მთელი ცხოვრება გაატარეს რეესტრში, რომელიც მოგვიანებით „არასაჭირო“ იქნა აღმოფხვრილი. გენერლებს არაფრის უნარი არ აქვთ, ისინი სრულიად შეუფერებელნი არიან სიცოცხლისთვის - ისინი წარმოიდგენენ, რომ "როლონები დაიბადებიან ისე, როგორც დილით ყავასთან ერთად მიირთმევენ" და შიმშილისთვის განწირულები იქნებიან, მახლობლად კაცი რომ არ იყოს.
ავტორი იყენებს ტრადიციულ ზღაპრულ საწყისს („ერთხელ…“), ფოლკლორს („...მაგრამ პაიკის ბრძანებით, ჩემი სურვილისამებრ“), აერთიანებს საერთო ენას („მათი პენსიები“, „დაიწყო“. .. იმოქმედოს“) კლერიკალიზმით („მიიღეთ ჩემი სრული პატივისცემისა და ერთგულების გარანტია“). მოქმედება იწყება ზღაპრული ფანტასტიკის წყალობით: გენერლები გადაჰყავთ უდაბნო კუნძულზე, სადაც ვლინდება მათი უსარგებლობა. კაცი გამოსახულია როგორც ფოლკლორული კარგი მეგობარი, დაჯილდოებული არა მხოლოდ მიმზიდველი ადამიანური თვისებებით (შრომისმოყვარეობა, მარაგი, კეთილგანწყობა), არამედ შესანიშნავი შესაძლებლობებით (ის წვნიანს ამზადებს მუჭაში).
„ზღაპრში...“ სატირული დენონსაციის საგანი, ისევე როგორც სხვა ზღაპრებში, არის „ბატონებო“. გენერლების დაცინვისას, ავტორი ჰიპერბოლიზირებს მათ უარყოფით თვისებებს - სისულელეს, ცხოვრების უცოდინრობას, უმადურობას, "ამაღლებულ" თემებზე ცარიელი საუბრების ტენდენციას (უდაბნო კუნძულზე ყოფნისას გენერლები მნიშვნელოვანია იმაზე, თუ რა არის ბაბილონის პანდემია - ისტორიული ფაქტი თუ ალეგორია?). გმირების გამოსახულებაში გროტესკული ელემენტიც შეიმჩნევა. ეს ვლინდება იმ სცენაში, სადაც გენერლები, სასოწარკვეთილნი რომ იპოვონ საკვები თავისთვის (თუმცა ირგვლივ უამრავი ხილი, თევზი და ნადირობაა), კინაღამ გადაჭამეს ერთმანეთი. კაუსტიკური ირონია უკვე აშკარად ისმის "ზღაპრის..." დასაწყისში: "გენერლები მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში... ამიტომ, მათ არაფერი ესმოდათ".
მწერლის ზღაპრებში ხალხი ყოველთვის წარმოდგენილია უსამართლობით დაავადებულის, მაგრამ ამავე დროს ერთადერთი სიცოცხლისუნარიანი და აქტიური გმირის სახით, რომელსაც არ ესმის მათი ნამდვილი შესაძლებლობები. ავტორი დაუფარავი სიმპათიით ეპყრობა გლეხს "ზღაპრიდან..." ზღაპრის ბოლოს იგი გამოხატავს სიმპათიას გმირის მიმართ, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ "ფულით ჭედავდნენ პეტერბურგში დაბრუნებულმა გენერლებმა" ( მათი არყოფნის დროს გენერლებმა მიიღეს პენსია), ხოლო გლეხმა, რომელმაც ისინი შიმშილისგან იხსნა, გაუგზავნა "ერთი ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი: გაიხარე, კაცო!"
თუმცა, ის, რომ კაცი დამცირებული და მოტყუებული იყო, მისი ბრალია: მან ნებაყოფლობით დაიწყო გენერლების მსახურება და დათანხმდა კიდეც, მაგრამ მათ მოთხოვნაზე, აბსურდული ქმედების შესრულება - თავისთვის თოკის გადახვევა. ავტორი გმობს გმირს, მაგრამ დაგმობა ამ შემთხვევაში გაცილებით რბილია და გამოხატულია სიმპათიკური და მწარე ირონიით. ადამიანის მაგალითის გამოყენებით, რომელიც ჩვევის გამო დათანხმდა ნებაყოფლობით მონობას (სიტუაციაში, როცა ამას ვერავინ აიძულებდა), სატირისტი არწმუნებს მკითხველს „ბატონების სამყაროსთან კომპრომისის უაზრობასა და დაუშვებლობაში“. .”
სალტიკოვ-შჩედრინის სიცილი განუყოფელია იმ ადამიანის ტანჯვის გაგებისგან, რომელიც განწირულია "შუბლი კედელს მიაჩერდეს და ამ მდგომარეობაში გაიყინოს". თავისი ზღაპრის გმირების ბედის საშუალებით იგი თავის თანამედროვეებს ეუბნება, რომ არსებულ წესრიგთან პასიურ ადაპტაციას მივყავართ საზოგადოების მორალურ დეგრადაციამდე, რომელსაც სჭირდება „საუკუნოვანი“ წესრიგის შეცვლა, როცა „მგლები კურდღლებს აჭრიან და. ბუდეები და ბუები ყვავებს სპობენ“.

ზღაპარი ოქროს მამლის შესახებ

ზღაპარი, როგორც ზეპირი ხალხური ხელოვნების ჟანრი.

ზღაპრები ზეპირი ხალხური ხელოვნების უძველესი ჟანრია, ფოლკლორის კლასიკური ნიმუში. ისინი ასწავლიან ადამიანს ცხოვრებას, უნერგავენ მას ოპტიმიზმს და ამტკიცებენ რწმენას სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ. ზღაპრული სიუჟეტებისა და მხატვრული ლიტერატურის ფანტასტიკური ბუნების მიღმა, რეალური ადამიანური ურთიერთობები იმალება. ჰუმანისტური იდეალები და ცხოვრების დამადასტურებელი პათოსი ზღაპრებს მხატვრულ სანდოობას ანიჭებს და აძლიერებს მათ ემოციურ გავლენას მსმენელზე.

ზღაპარი განზოგადებული ცნებაა. გარკვეული ჟანრული მახასიათებლების არსებობა საშუალებას გვაძლევს ზღაპრად მივიჩნიოთ ესა თუ ის ზეპირი პროზაული ნაწარმოები. ეპიკური გვარის კუთვნილება აყენებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თხრობა და სიუჟეტი. ზღაპარი აუცილებლად გასართობია, უჩვეულო, მკაფიოდ გამოხატული იდეით სიკეთის ბოროტებაზე, სიმართლის სიცრუეზე, სიცოცხლე სიკვდილზე ტრიუმფის შესახებ; მასში მომხდარი ყველა მოვლენა დასრულებულია, არასრულყოფილება და არასრულყოფილება არ არის დამახასიათებელი ზღაპრის სიუჟეტისთვის.

ზღაპრის მთავარი ჟანრული მახასიათებელია მისი დანიშნულება, რომელიც აკავშირებს ზღაპარს ჯგუფის საჭიროებებთან. ”რუსულ ზღაპრებში, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ჩანაწერებშიXVIII – XXსაუკუნეებში, ისევე როგორც დღეს არსებულ ზღაპრებში, დომინირებს ესთეტიკური ფუნქცია. ეს განპირობებულია ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის განსაკუთრებული ბუნებით“.1

მხატვრული ლიტერატურა დამახასიათებელია სხვადასხვა ხალხის ყველა სახის ზღაპრებისთვის. იმ ფაქტს, რომ ზღაპარი თავის თხრობაში ავთენტურობას არ ეჩვენება, ამას ხაზს უსვამს აღმოსავლური ზღაპრების საყვარელი საწყისები: „მოხდა თუ არ მოხდა - ციდან სამი ვაშლი ჩამოვარდა“, ასევე დასასრულები. რუსული ზღაპრები: "მთელი ზღაპარი - აღარ შეგიძლია მოტყუება" ან გერმანული: "ვინ დაიჯერა "თალერი გადაიხდის". ეს ასევე განსაზღვრავს ზღაპრული მოქმედების გადატანას ბუნდოვან „შორეულ სამეფოში, ოცდამეათე სახელმწიფოში“, მთხრობელთა შენიშვნები ხაზს უსვამს იმას, თუ რაზე ყვებიან ამბავი და ბოლოს, მსმენელთა მიმოხილვები. მთხრობელთა ოსტატობა: „ეს გიჟივით მოგატყუებს“, „ცნობილი მატყუარა“. „მხატვრულ ლიტერატურაზე ხაზგასმული, შეგნებული ფოკუსირება ზღაპრის, როგორც ჟანრის, მთავარი მახასიათებელია.

ზღაპრის აღმზრდელობითი ფუნქცია მისი ერთ-ერთი ჟანრული თვისებაა. „ზღაპრული დიდაქტიზმი მთელ ზღაპრულ სტრუქტურას მოიცავს და განსაკუთრებულ ეფექტს პოზიტივისა და ნეგატივის მკვეთრი დაპირისპირებით აღწევს. მორალური და სოციალური ჭეშმარიტება ყოველთვის იმარჯვებს - ეს არის დიდაქტიკური დასკვნა, რომელსაც ზღაპარი ნათლად ასახავს.2

ზღაპრების, როგორც ჟანრის გაჩენის ისტორია.

რუსული ზღაპრის ისტორიული ფესვები იკარგება ღვარძლიან სიძველეში; რუსი ხალხის ცხოვრების ყოველი ისტორიული ეტაპი აისახება ზღაპარში, მასში ბუნებრივ ცვლილებებს შემოაქვს. ამ ცვლილებების შესწავლა, უფრო სწორად, ამ ცვლილებების განზოგადება შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ რუსული ზღაპრების ცხოვრების კონკრეტულ პროცესზე, ანუ მის ისტორიაზე.

დააინსტალირე ზუსტად. ზუსტად როდის განისაზღვრა რუსული ზღაპარი ჟანრად, როდის დაიწყო მან ზღაპარად ცხოვრება და არა რწმენა ან ტრადიცია, შეუძლებელია.

რუსული ხალხური ზღაპრების პირველი ნახსენები კიევის რუსით თარიღდება, მაგრამ მისი წარმოშობა უხსოვარი დროიდან დაკარგულია. რაც შეეხება ფეოდალურ რუსეთს, უდავოა, რომ ზღაპრები, ჩვენი გაგებით, იყო ზეპირი ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ფართოდ გავრცელებული ჟანრი კიევის რუსეთში. ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებმა შეინარჩუნეს საკმარისი მითითებები მთხრობელებისა და ზღაპრების შესახებ, რომ ამაში ეჭვი არ შეგეპაროს.

რუსული ზღაპრების შესახებ ყველაზე ადრეული ინფორმაცია თარიღდებაⅩⅡ საუკუნეში. სწავლებაში „მდიდრებისა და ღარიბების სიტყვაში“, მდიდარი კაცის დასაძინებლად წასვლის აღწერაში, მის ირგვლივ მყოფ მსახურებს შორის, რომლებიც მას სხვადასხვანაირად ამხიარულებენ, აღშფოთებულნი არიან „ცუდები და გმობანი“, ე.ი. , ზღაპრებს უყვებიან მომავალი ძილისთვის. ზღაპრის ეს პირველი ნახსენები სრულად ასახავდა მის მიმართ წინააღმდეგობრივ დამოკიდებულებას, რომელსაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვაკვირდებოდით რუსულ საზოგადოებაში. ერთის მხრივ, ზღაპარი საყვარელი გასართობია გასართობად, მას აქვს წვდომა საზოგადოების ყველა ფენაზე, მეორე მხრივ, მას ასახელებენ და დევნიან, როგორც რაღაც დემონურს, დაუშვებელს, რომელიც არყევს ძველი რუსული ცხოვრების საფუძველს. ამგვარად, კირილე ტუროველი ცოდვათა სახეობების ჩამოთვლისას იგავ-არაკების მოყოლასაც აღნიშნავს; დასაწყისში მიტროპოლიტი ფოტიუსიⅩⅤ საუკუნეები აგონებს მის სამწყსოს, თავი შეიკავონ იგავ-არაკის მოსმენისგან; სამეფო განკარგულებებიⅩⅦ საუკუნეები უარყოფითად ლაპარაკობდნენ მათზე, ვინც მათ სულს ანადგურებს „უპრეცედენტო ზღაპრების თხრობით“.

ყოველივე ეს გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ძველ რუსეთში ზღაპარი უკვე წარმოიშვა, როგორც ზეპირი პროზის ჟანრი, გამოყოფილი ტრადიციებისგან, ლეგენდებისგან და მითებისგან. მისი ჟანრული თავისებურებები - „მხატვრულ და გასართობ ფუნქციებზე ფოკუსირება თანაბრად არის აღიარებული როგორც მისი მატარებლების, ისე მდევნელების მიერ. უკვე ძველ რუსეთში ისინი -<сказки небывалые>და ეს არის ის, რომ ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას პოპულარულ რეპერტუარში მომდევნო საუკუნეებში“.

ზღაპრები რომ მთელიⅩⅡ - ⅩⅦ საუკუნეებს რუსი ხალხი ყვებოდა ისტორიებს, რომლებიც მექანიკურად არ იმეორებდნენ ძველი დროიდან მოსულ ვერსიებს ან უცხოეთიდან ჩამოტანილ ისტორიებს, პირიქით, რუსული ზღაპრები ნათლად ეხმაურებოდა თანამედროვე ცხოვრების მოვლენებს. ზღაპრები ივანე მრისხანეზე საუბრობს გამოხატულ ანტიბოიარულ ტენდენციებზე და, ამავდროულად, ხალხის ილუზიებზე. ქათმისა და მელას ზღაპარი გამოხატავს იმდროინდელ ანტიკლერიკალურ განწყობებს.

„ადამიანის შინაგანი სამყაროⅩⅧ საუკუნეში, მისი საჯარო სახე, პოლიტიკური სიმპათიები ვლინდება ზღაპარში, რომელიც აკრიტიკებს ბოროტებას, სიცრუეს, უსამართლობას, ფანატიზმს, ზღაპარში, რომელიც მოუწოდებს სიმართლეს და სიკეთეს, გამოხატავს ხალხურ იდეალებსა და ოცნებებს.

მკვლევარები ზღაპრისა და მისი ჟანრული მახასიათებლების შესახებ.

ზღაპრის შესწავლისას მეცნიერებმა სხვადასხვაგვარად განსაზღვრეს მისი მნიშვნელობა და თვისებები. ზოგიერთი მათგანი, აბსოლუტური სიცხადით, ცდილობდა ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის დახასიათებას, როგორც რეალობისგან დამოუკიდებელ, ხოლო ზოგს სურდა გაეგო, თუ როგორ ირღვევა ხალხური მთხრობელთა დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის მიმართ ზღაპრების ფანტაზიაში. რომელიმე ფანტასტიკური მოთხრობა ზოგადად ზღაპარად უნდა ჩაითვალოს თუ ზეპირ ხალხურ პროზაში მისი სხვა სახეობები – არაზღაპრული პროზა უნდა გამოვყოთ? როგორ გავიგოთ ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ზღაპარი არ შეუძლია? ეს ის პრობლემებია, რომლებიც დიდი ხანია აწუხებს მკვლევარებს.

ფოლკლორის არაერთმა მკვლევარმა ყველაფერს, რასაც „უყვებოდნენ“ ზღაპარი უწოდა. ამრიგად, აკადემიკოსმა იუ.მ. სუკოლოვმა დაწერა: „ხალხური ზღაპარი ამ სიტყვის ფართო გაგებით ჩვენ ვგულისხმობთ ფანტასტიკური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური ხასიათის ზეპირ-პოეტურ ისტორიას“. მეცნიერის ძმა, პროფესორი ბ.იუ. სოკოლოვი ასევე თვლიდა, რომ ყველა ზეპირ მოთხრობას ზღაპარი უნდა ერქვას. ორივე მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ ზღაპრები მოიცავს უამრავ განსაკუთრებულ ჟანრს და ტიპს და რომ თითოეული მათგანი ცალკე შეიძლება განიხილებოდეს.

Yu.M. სოკოლოვმა საჭიროდ ჩათვალა ყველა სახის ზღაპრის ჩამოთვლა და ბ.მ. სოკოლოვმა აღნიშნა, თუ რამდენად გასართობი იყვნენ ისინი.

ზღაპრის გარჩევის მცდელობა ფოლკლორის სხვა ჟანრებისგან განხორციელდა ასზე მეტი წლის წინ კ. აქსაკოვი. ზღაპრებსა და ეპოსებს შორის განსხვავებაზე საუბრისას ის წერდა: „ზღაპრებსა და სიმღერებს შორის, ჩვენი აზრით, მკვეთრი ხაზია. ზღაპარი და სიმღერა თავიდანვე განსხვავებულია. ეს განსხვავება თავად ხალხმა გააკეთა და ჩვენთვის უმჯობესია პირდაპირ მივიღოთ ის დაყოფა, რაც მათ გააკეთეს მათ ლიტერატურაში. ზღაპარი ნაოჭია (მხატვრული ლიტერატურა), სიმღერა კი რეალობაა, ამბობს ხალხი და მის სიტყვებს ღრმა მნიშვნელობა აქვს, რაც ახსნილია როგორც კი სიმღერას და ზღაპარს მივაქცევთ ყურადღებას“.

მხატვრული ლიტერატურა, აქსაკოვის თქმით, გავლენას ახდენდა როგორც მათში სცენის ასახვაზე, ასევე პერსონაჟების პერსონაჟებზე. აქსაკოვმა ზღაპრის გაგება შემდეგი განსჯით განმარტა:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. აქსაკოვი თვლიდა, რომ ზღაპრებში ყველაზე დამახასიათებელი მხატვრული ლიტერატურაა და ამასთან, შეგნებული ფიქცია. ცნობილი ფოლკლორისტი A.N. არ ეთანხმებოდა ზღაპრების ამ ინტერპრეტაციას. აფანასიევი.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>“ - წერს ეს მეცნიერი. აფანასიევმა ამის ფიქრი არ დაუშვა<<пустая складка>> ხალხმა შეიძლება შეინარჩუნოს მრავალი საუკუნის განმავლობაში და ქვეყნის უზარმაზარ ტერიტორიაზე, შეინარჩუნოს და განმეორდეს<< один и то жк представления>>. მან დაასკვნა:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

აქსაკოვის მიერ ზღაპრის თხრობისთვის მნიშვნელოვანად მიღებული თვისება, გარკვეული განმარტებებით, გამოყენებული იქნა საბჭოთა ფოლკლორისტის ა.ი. ნიკიფოროვი. ნიკიფოროვი წერდა:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. თავისი განმარტების მნიშვნელობის ახსნისას, ნიკიფოროვმა მიუთითა ზღაპრის სამ არსებით მახასიათებელზე: თანამედროვე ზღაპრის პირველი თვისება არის მსმენელის გართობა, მეორე თვისება არის უჩვეულო შინაარსი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ბოლოს, მესამე მნიშვნელოვანი თვისება. ზღაპარი მისი აგების განსაკუთრებული ფორმაა.

ცნობილი საბჭოთა ზღაპრის ისტორიკოსი E.Yu. პომერანცევამ მიიღო ეს მოსაზრება:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

ლიტერატურულ ტერმინთა ლექსიკონში მოცემულია ზღაპრის, როგორც ჟანრის განმარტება: ზღაპარი ხალხური ზეპირი და პოეტური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> დაასახელეთ ზეპირი პროზის სხვადასხვა სახეობა: მოთხრობები ცხოველებზე, ჯადოსნური ამბები, სათავგადასავლო ისტორიები, სატირული ხუმრობები. აქედან გამომდინარეობს შეუსაბამობა ზღაპრის სპეციფიკური ჟანრული თავისებურებების განსაზღვრაში>>.

ტრადიციულად, არსებობს სამი სახის ზღაპარი:

ვოლშევნა;

საყოფაცხოვრებო;

ზღაპარი ცხოველებზე.

თითოეულ ამ ტიპს აქვს საკუთარი მახასიათებლები.

ზღაპრების ჟანრული ორიგინალობა.

განვიხილოთ თითოეული ტიპის ზღაპრის ჟანრული უნიკალურობა.

Ზღაპრები.

ჟანრის ამოცანა: აღფრთოვანებული იყოს კარგი გმირის მიმართ და დაგმო ბოროტმოქმედი, გამოხატოს ნდობა სიკეთის ტრიუმფში.

კონფლიქტის ტიპის მიხედვით ზღაპრებია:

გმირული: გმირი იბრძვის ჯადოსნური ძალებით;

სოციალური და კლასობრივი: გმირი ებრძვის ბატონს, მეფეს;

ოჯახი (პედაგოგიური): კონფლიქტი ხდება ოჯახში ან ზღაპარი მორალიზაციული ხასიათისაა.

გმირები იყოფა: შუამავლებად, ბოროტმოქმედებად, დაზარალებულებად, დამხმარეებად.

ზღაპრების ზოგადი მახასიათებლები:

აშკარა ფანტაზიის, მაგიის, სასწაულის არსებობა (ჯადოსნური პერსონაჟები და საგნები);

ჯადოსნურ ძალებთან შეხვედრა;

რთული შემადგენლობა;

ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების გაფართოებული სპექტრი;

აღწერა დომინირებს გიალოგში;

მრავალ ეპიზოდი (ზღაპარი მოიცავს გმირის ცხოვრების საკმაოდ დიდ პერიოდს).

ზღაპრების მაგალითებია:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> და სხვები.

ყოველდღიური ზღაპრები.

ჟანრის მიზანი: ადამიანის ცუდი ხასიათის თვისებების დაცინვა, მხიარული გაოცების გამოხატვა მისი ინტელექტისა და ჭკუის გამო.

ყოველდღიური ზღაპრები იყოფა შემდეგ ტიპებად:

აეკდოტური;

სატირული ანტიბატონური, ანტისამეფო, ანტირელიგიური;

ზღაპრები - კონკურსები;

ზღაპრები დაცინვაა;

ზოგადი მახასიათებლები:

იგი ეფუძნება არაჩვეულებრივ ინციდენტს რეალური ადამიანური ურთიერთობების ფარგლებში (ფანტაზია პრაქტიკულად არ არსებობს);

არსებობს შესანიშნავი ვარაუდი, რომელიც დაფუძნებულია, მაგალითად, ჰიპერბოლაზე:

გმირი იმდენად ცბიერია, რომ შეუძლია მსოფლიოში ყველას აჯობოს და დაუსჯელი დარჩეს;

მაგიის ნაცვლად, გამომგონებლობა გამოიყენება;

რეალიზმი ჩვეულებრივია (რეალურ ცხოვრებაში კონფლიქტები არაჩვეულებრივ ზღაპრულ გადაწყვეტას იღებს);

მოქმედი გმირები ანტაგონისტები არიან;

პოზიტიური გმირი ირონიული მემკვიდრეა;

სემანტიკური აქცენტი კეთდება დაშლაზე;

დიალოშის ფართო გამოყენება;

ზმნების სიმრავლე.

ყანჩა: ჩვეულებრივი ხალხი (მღვდელი, ჯარისკაცი, კაცი, ქალი, მეფე, ოსტატი).

ყოველდღიური ზღაპრების მაგალითებია:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> და სხვები.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ.

ჟანრის ამოცანა: დაცინვა ცუდი ხასიათის თვისებებისა და ქმედებების, სუსტებისა და განაწყენებულის მიმართ თანაგრძნობის გამოწვევა.

კონფლიქტით, ცხოველთა ზღაპრები ასახავს:

ბრძოლა მტაცებლებს შორის;

სუსტი ცხოველის ბრძოლა მტაცებელთან;

ბრძოლა ადამიანსა და მხეცს შორის.

გმირები: ცხოველები (ცხოველების და პირობითად ადამიანების თვისებები).

სპეციალური ქვეჯგუფები:

მელაების ხრიკების ზღაპრები;

კუმულატიური (ჯაჭვური ზღაპრები).

ზოგადი მახასიათებლები:

პერსონაჟების სპეციფიკური შემადგენლობა (ზღაპრული სურათები - ტრადიციული ტიპები: მელა - მზაკვარი, მგელი - სულელი):

ანთროპომორფიზმი (ადამიანის თანდაყოლილი გონებრივი თვისებებისა და ხასიათის თვისებების ცხოველებზე გადაცემა);

კონფლიქტები ასახავს ადამიანებს შორის რეალურ ურთიერთობებს;

მსუბუქი შემადგენლობა;

ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების ვიწრო ნაკრები;

დიალოგის ფართო გამოყენება;

ზმნების სიმრავლე;

დაბალი ეპიზოდური, სწრაფი მოქმედების;

მცირე ფოლკლორული ფორმების გაცნობა.

ცხოველების შესახებ ზღაპრების მაგალითებია:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> და სხვები.

ამრიგად, ჩვენ განვიხილეთ სამივე ტიპის ხალხური ზღაპრების მახასიათებლები.

ზღაპრების, როგორც ზეპირი ხალხური ჟანრის ტრადიციები არ იძლეოდა ზღაპრების ტიპების შერევას.