Cum încep Maestrul și Margarita. Sensul ascuns al „Maestrul și Margareta” Cum începe lucrarea Maestrul și Margareta de ce

Bulgakov a lucrat la romanul „Maestrul și Margareta” timp de aproximativ 12 ani și nu a avut timp să-l editeze în cele din urmă. Acest roman a devenit o adevărată revelație a scriitorului; Bulgakov însuși a spus că acesta a fost principalul său mesaj pentru umanitate, o mărturie pentru descendenții săi.

S-au scris multe cărți despre acest roman. Printre cercetătorii moștenirii creative a lui Bulgakov, există opinia că această lucrare este un fel de tratat politic. În Woland l-au văzut pe Stalin, iar urmașul său a fost identificat cu personalități politice ale vremii. Totuși, ar fi greșit să considerăm romanul „Maestrul și Margareta” doar din acest punct de vedere și să vedem în el doar satira politică.

Unii savanți literari cred că sensul principal al acestei opere mistice este lupta eternă dintre bine și rău. Potrivit lui Bulgakov, se dovedește că răul de pe Pământ trebuie să fie întotdeauna în echilibru. Yeshua și Woland personifică tocmai aceste două principii spirituale. Una dintre frazele cheie ale romanului au fost cuvintele lui Woland, pe care el le-a spus, adresându-se lui Levi Matvey: „Nu ar fi atât de amabil să te gândești la întrebarea: ce ar face binele tău dacă răul nu ar exista și ce ar fi se pare că au dispărut din ea?umbre?

În roman, răul, în persoana lui Woland, încetează să mai fie uman și corect. Binele și răul sunt împletite și sunt în strânsă interacțiune, mai ales în sufletele umane. Woland a pedepsit oamenii cu rău pentru rău de dragul dreptății.

Nu degeaba unii critici au făcut o analogie între romanul lui Bulgakov și povestea lui Faust, deși în „Maestrul și Margareta” situația este prezentată invers. Faust și-a vândut sufletul diavolului și a trădat dragostea Margaritei de dragul setei sale de cunoaștere, iar în romanul lui Bulgakov Margarita face o înțelegere cu diavolul de dragul dragostei față de Stăpân.

Luptă pentru om

Locuitorii Moscovei lui Bulgakov apar în fața cititorului ca o colecție de păpuși, chinuiți de pasiuni. Este de mare importanță în Spectacolul de soiuri, unde Woland se așează în fața publicului și începe să vorbească despre faptul că oamenii nu se schimbă de secole.

Pe fondul acestei mase fără chip, doar Maestrul și Margareta sunt profund conștienți de modul în care funcționează lumea și cine o conduce.

Imaginea Maestrului este colectivă și autobiografică. Cititorul nu-și știe numele adevărat. Maestrul este reprezentat de orice artist, precum și de o persoană care are propria sa viziune asupra lumii. Margarita este o imagine a unei femei ideale care este capabilă să iubească până la capăt, în ciuda dificultăților și obstacolelor. Sunt imagini colective ideale ale unui bărbat devotat muncii sale și ale unei femei fidele sentimentelor ei.

Astfel, sensul acestui roman nemuritor poate fi împărțit în trei straturi.

Deasupra tuturor stă confruntarea dintre Woland și Yeshua, care, împreună cu studenții și alaiul lor, duc o luptă continuă pentru sufletul uman nemuritor, jucându-se cu destinele oamenilor.

Chiar mai jos sunt oameni precum Maestrul și Margarita; mai târziu li se alătură studentul la Master, profesorul Ponyrev. Acești oameni sunt mai maturi din punct de vedere spiritual, care realizează că viața este mult mai complicată decât pare la prima vedere.

Și, în cele din urmă, în partea de jos sunt locuitorii obișnuiți ai Moscovei lui Bulgakov. Ei nu au voință și se străduiesc doar pentru valori materiale.

Romanul lui Bulgakov „Maestrul și Margareta” servește ca un avertisment constant împotriva neatenției față de sine, împotriva urmăririi orboase a ordinii stabilite a lucrurilor, în detrimentul conștientizării propriei personalități.

Romanul „Maestrul și Margareta” este o lucrare în care se reflectă teme filozofice, și deci eterne. Dragostea și trădarea, binele și răul, adevărul și minciuna, uimesc prin dualitatea lor, reflectând inconsecvența și, în același timp, completitudinea naturii umane. Mistificarea și romantismul, încadrate în limbajul elegant al scriitorului, captivează cu profunzimea gândirii care necesită lecturi repetate.

Tragic și fără milă, în roman apare o perioadă dificilă a istoriei ruse, desfășurându-se într-un mod atât de casnic, încât diavolul însuși vizitează palatele capitalei pentru a deveni din nou prizonierul tezei faustiene despre o forță care vrea mereu răul. , dar face bine.

Istoria creației

În prima ediție din 1928 (conform unor surse, 1929), romanul a fost mai plat și nu a fost dificil să evidențiem teme specifice, dar după aproape un deceniu și ca urmare a unei munci dificile, Bulgakov a ajuns la o structura complexă, fantastic, dar nu mai puțin o poveste de viață.

Alături de aceasta, fiind un bărbat care depășește greutățile mână în mână cu femeia pe care o iubește, scriitorul a reușit să găsească un loc pentru natura sentimentelor mai subtil decât vanitatea. Licuricii speranței conduc personajele principale prin încercări diavolești. Așa că romanul a primit titlul final în 1937: „Maestrul și Margareta”. Și aceasta a fost a treia ediție.

Dar lucrarea a continuat aproape până la moartea lui Mihail Afanasyevich; acesta a făcut ultima editare la 13 februarie 1940 și a murit pe 10 martie a aceluiași an. Romanul este considerat neterminat, dovadă fiind numeroasele note din ciornele salvate de a treia soție a scriitorului. Datorită ei, lumea a văzut lucrarea, deși într-o versiune prescurtată a revistei, în 1966.

Încercările autorului de a aduce romanul la concluzia sa logică indică cât de important a fost pentru el. Bulgakov, cu ultimele puteri, a ars de ideea de a crea o fantasmagorie minunată și tragică. Ea reflecta clar și armonios propria sa viață într-o cameră îngustă, ca un ciorap, unde s-a luptat cu boala și a ajuns să realizeze adevăratele valori ale existenței umane.

Analiza lucrării

Descrierea lucrării

(Berlioz, Ivan cel fără adăpost și Woland între ei)

Acțiunea începe cu o descriere a întâlnirii a doi scriitori moscoviți cu diavolul. Desigur, nici Mihail Alexandrovici Berlioz, nici Ivan cel fără adăpost nu bănuiesc măcar cu cine vorbesc într-o zi de mai pe iazurile patriarhale. Ulterior, Berlioz moare conform profeției lui Woland, iar Messire însuși își ocupă apartamentul pentru a-și continua farsele și farsele.

Ivan, fără adăpost, devine, la rândul său, pacient într-un spital de psihiatrie, incapabil să facă față impresiilor întâlnirii cu Woland și alaiul său. În casa tristeții, poetul îl întâlnește pe Maestrul, care a scris un roman despre procuratorul Iudeii, Pilat. Ivan află că lumea metropolitană a criticilor tratează cu cruzime scriitorii indezirabili și începe să înțeleagă multe despre literatură.

Margarita, o femeie de treizeci de ani fără copii, soția unui specialist de seamă, tânjește după Maestrul dispărut. Ignoranța o duce la disperare, în care își recunoaște că este gata să-și dea sufletul diavolului, doar pentru a afla de soarta iubitului ei. Unul dintre membrii alaiului lui Woland, demonul deșertului fără apă Azazello, îi livrează Margaritei o cremă miraculoasă, datorită căreia eroina se transformă într-o vrăjitoare pentru a juca rolul reginei la balul lui Satan. După ce a depășit cu demnitate unele chinuri, femeia primește împlinirea dorinței sale - o întâlnire cu Stăpânul. Woland îi întoarce scriitorului manuscrisul ars în timpul persecuției, proclamând o teză profund filozofică că „manuscrisele nu ard”.

În paralel, se dezvoltă povestea despre Pilat, un roman scris de Maestru. Povestea povestește despre filozoful rătăcitor arestat Yeshua Ha-Nozri, care a fost trădat de Iuda din Chiriat și predat autorităților. Procuratorul Iudeii ține curte între zidurile palatului lui Irod cel Mare și este nevoit să execute un om ale cărui idei, disprețuitoare față de autoritatea lui Cezar și de autoritate în general, i se par interesante și demne de discuție, dacă nu. corect. După ce și-a îndeplinit datoria, Pilat îi ordonă lui Afranius, șeful serviciului secret, să-l omoare pe Iuda.

Liniile intriga sunt combinate în ultimele capitole ale romanului. Unul dintre discipolii lui Yeshua, Levi Matvey, vizitează Woland cu o petiție de a acorda pace îndrăgostiților. În aceeași noapte, Satana și alaiul său părăsesc capitala, iar diavolul îi oferă Stăpânului și Margaretei adăpost veșnic.

Personaje principale

Să începem cu forțele întunecate care apar în primele capitole.

Caracterul lui Woland este oarecum diferit de întruchiparea canonică a răului în forma sa pură, deși în prima ediție i s-a atribuit rolul unui ispititor. În procesul de prelucrare a materialului pe teme satanice, Bulgakov a creat imaginea unui jucător cu putere nelimitată de a modela destine, înzestrat, în același timp, cu omnisciență, scepticism și un pic de curiozitate jucăușă. Autorul l-a lipsit pe erou de orice recuzită, precum copite sau coarne, și a eliminat, de asemenea, cea mai mare parte a descrierii apariției care a avut loc în a doua ediție.

Moscova servește drept scenă pentru Woland, pe care, apropo, nu lasă nicio distrugere fatală. Woland este chemat de Bulgakov ca o putere superioară, o măsură a acțiunilor umane. El este o oglindă care reflectă esența celorlalte personaje și a societății, cufundată în denunțuri, înșelăciune, lăcomie și ipocrizie. Și, ca orice oglindă, Messir oferă posibilitatea oamenilor care gândesc și sunt înclinați către dreptate să se schimbe în bine.

O imagine cu un portret evaziv. În exterior, trăsăturile lui Faust, Gogol și Bulgakov însuși sunt împletite în el, deoarece durerea mentală cauzată de criticile aspre și de nerecunoaștere i-au cauzat scriitorului multe probleme. Maestrul este conceput de autor ca un personaj pe care cititorul îl simte mai degrabă ca și cum ar avea de-a face cu o persoană apropiată, dragă, și nu îl vede ca pe un străin prin prisma unei înfățișări înșelătoare.

Stăpânul își amintește puțin despre viață înainte de a-și întâlni iubirea, Margarita, de parcă n-ar fi trăit niciodată cu adevărat. Biografia eroului poartă o amprentă clară a evenimentelor din viața lui Mihail Afanasyevich. Doar scriitorul a venit cu un final mai strălucitor pentru erou decât a experimentat el însuși.

O imagine colectivă care întruchipează curajul feminin de a iubi în ciuda circumstanțelor. Margarita este atrăgătoare, îndrăzneață și disperată în dorința ei de a se reuni cu Maestrul. Fără ea, nimic nu s-ar fi întâmplat, pentru că cu rugăciunile ei, ca să spunem așa, a avut loc o întâlnire cu Satana, a avut loc un bal grozav cu hotărârea ei și doar datorită demnității ei de nezdruncinat a avut loc o întâlnire între cei doi eroi tragici principali. .
Dacă ne uităm înapoi la viața lui Bulgakov, este ușor de observat că fără Elena Sergheevna, a treia soție a scriitorului, care a lucrat la manuscrisul său timp de douăzeci de ani și l-a urmat de-a lungul vieții, ca o umbră fidelă, dar expresivă, gata să alunge dușmanii. și răi doritori din lume, nu s-ar fi întâmplat nici publicarea romanului.

alaiul lui Woland

(Woland și alaiul lui)

Suita include Azazello, Koroviev-Fagot, Pisica Behemoth și Gella. Acesta din urmă este o femeie vampir și ocupă cel mai jos nivel din ierarhia demonică, un personaj minor.
Primul este prototipul demonului din deșert; el joacă rolul mâinii drepte a lui Woland. Așa că Azazello îl ucide fără milă pe baronul Meigel. Pe lângă capacitatea sa de a ucide, Azazello o seduce cu pricepere pe Margarita. Într-un fel, acest personaj a fost introdus de Bulgakov pentru a îndepărta obiceiurile comportamentale caracteristice din imaginea lui Satan. În prima ediție, autorul a vrut să-l numească pe Woland Azazel, dar s-a răzgândit.

(Apartament prost)

Koroviev-Fagot este, de asemenea, un demon, și unul mai în vârstă, dar un bufon și un clovn. Sarcina lui este să deruteze și să inducă în eroare publicul respectabil.Personajul îl ajută pe autor să ofere romanului o componentă satirică, ridiculizând viciile societății, târându-se în crăpăturile unde nu poate ajunge seducătorul Azazello. Mai mult, în final se dovedește a nu fi deloc un glumeț în esență, ci un cavaler pedepsit pentru un joc de cuvinte nereușit.

Pisica Behemoth este cel mai bun dintre bufoni, un vârcolac, un demon predispus la lăcomie, care din când în când aduce haos în viața moscoviților cu aventurile sale comice. Prototipurile erau cu siguranță pisici, atât mitologice, cât și foarte reale. De exemplu, Flyushka, care locuia în casa soților Bulgakov. Dragostea scriitorului pentru animalul, în numele căruia îi scria uneori note celei de-a doua soții, a migrat în paginile romanului. Vârcolacul reflectă tendința intelectualității de a se transforma, așa cum a făcut-o însuși scriitorul, primind o taxă și cheltuind-o pentru cumpărarea de delicatese din magazinul Torgsin.

„Maestrul și Margareta” este o creație literară unică care a devenit o armă în mâinile scriitorului. Cu ajutorul său, Bulgakov s-a ocupat de vicii sociale urate, inclusiv de cele cărora el însuși era supus. El și-a putut exprima experiența prin frazele personajelor, care au devenit nume cunoscute. În special, afirmația despre manuscrise se întoarce la proverbul latin „Verba volant, scripta manent” - „cuvintele zboară, ceea ce este scris rămâne”. La urma urmei, în timp ce ardea manuscrisul romanului, Mihail Afanasyevich nu a putut uita ceea ce a creat anterior și s-a întors să lucreze la lucrare.

Ideea unui roman în cadrul unui roman îi permite autorului să urmărească două povești mari, apropiindu-le treptat în cronologie până când se intersectează „dincolo de graniță”, unde ficțiunea și realitatea nu se mai pot distinge. Ceea ce, la rândul său, ridică întrebarea filozofică despre semnificația gândurilor unei persoane, pe fundalul golului cuvintelor care zboară cu zgomotul aripilor de pasăre în timpul jocului Behemoth și Woland.

Romanul lui Bulgakov este sortit să treacă prin timp, ca și eroii înșiși, pentru a atinge din nou și din nou aspecte importante ale vieții sociale umane, religie, probleme de alegere morală și etică și lupta eternă dintre bine și rău.

Cine se preface a fi un specialist în magie neagră, este de fapt Satan. Primul care l-a întâlnit la Iazurile Patriarhului este Berlioz, redactorul unei reviste importante și poetul Ivan Bezdomny. Ei se ceartă despre Hristos.

Woland spune că Hristos a existat cu adevărat și dovedește acest lucru prezicând moartea lui Berlioz prin tăierea capului. Și sub ochii lui Ivan Bezdomny, Berlioz cade sub un tramvai. Poetul Ivan Bezdomny încearcă fără succes să-l urmărească pe Woland, apoi, aflându-se în Massolit (Asociația Literară din Moscova), vorbește atât de incoerent despre evenimentele petrecute, încât încearcă să-l trimită la un spital de psihiatrie de țară.

Woland, după ce a apărut la adresa regretatului Berlioz, care a locuit cu Stepan Likhodeev, directorul Spectacolului de Soiuri, îl găsește pe Stepan într-o stare de mahmureală gravă și îi prezintă un contract pentru reprezentația lui Woland în teatru, semnat de el, Likhodeev, apoi îl escortează pe Likhodeev afară din apartament și se dovedește ciudat că se află în Ialta.

Satana este însoțit de o suită ciudată: drăguța vrăjitoare Gella, teribilul Azazello, Koroviev (Fagot) și Behemoth, care este prezentat sub forma unei pisici negre de dimensiuni înspăimântătoare. Nikonor Ivanovici Bosoy, președintele asociației locative de la casa nr. 302-bis de pe strada Sadovaya, se află în apartamentul 50 și îl găsește pe Koroviev acolo. El se oferă să închirieze apartamentul lui Woland, deoarece Berlioz a murit și Likhodeev se află în Ialta și, după multă convingere, Nikonor Ivanovici este de acord. După ce a primit patru sute de ruble în plus față de plată, le ascunde în orificiul de ventilație. În aceeași zi, vin la el și îl arestează pentru posesia de monedă, deoarece aceste ruble s-au dovedit a fi dolari.

Directorul financiar al Variety - Rimsky și administratorul Varenukha încearcă fără succes să-l găsească pe Likhodeev, care, la rândul său, le trimite telegramă după telegramă încercând să-și confirme identitatea și să obțină măcar niște bani pentru a se întoarce de la Ialta. Hotărând că aceasta este o glumă stupidă, Rimsky îi trimite telegrame lui Varenukha ca să le ducă acolo unde trebuie, dar Varenukha nu ajunge la destinație pentru că Behemoth îl ia.

Seara, pe scena Variety începe spectacolul marelui magician și al alaiului său. După ce a pus un pistol în fața lui Bassoon, Vland organizează o ploaie de bani, oamenii apucă chervoneți care cad din cer, pe scenă se deschide un magazin pentru doamne, unde fiecare femeie care stă pe hol își poate schimba garderoba. La ceva timp după încheierea spectacolului, toate chervonetele se transformă în simple bucăți de hârtie, iar femeile sunt nevoite să se repezi pe stradă în lenjerie intimă, pentru că tot ce purtau a dispărut fără urmă.

După spectacol, Rimsky zăbovesește în birou; Varenukha, transformat de Gella într-un vampir, vine să-l vadă. Văzând că Varenukha nu face umbră, Rimski încearcă să fugă, aude cântând cocoșul și vampirii dispar. Rimski, devenind instantaneu cenușiu, se grăbește la gară pentru a pleca cu trenul curier spre Sankt Petersburg.

Poetul Ivan Bezdomny se întâlnește cu Maestrul în clinică, Maestrul vorbește despre sine. A fost istoric, a lucrat într-un muzeu și, după ce a primit un mare câștig, a decis să închirieze un apartament pe una dintre străzile Arbat și a început să scrie acolo un roman despre Ponțiu Pilat. Într-o zi, pe stradă, a văzut-o pe Margarita. S-au îndrăgostit imediat unul de celălalt și, în ciuda faptului că Margarita era soția unuia dintre oamenii respectați, venea în fiecare zi la Maestru. Maestrul și-a scris romanul, apoi l-a terminat și l-a dus la redactor, dar aceștia au refuzat să publice romanul. Deși fragmentul a fost publicat, a fost criticat și Maestrul s-a îmbolnăvit.

Dimineața, Margarita se trezește cu senzația că ceva este pe cale să se întâmple și iese la o plimbare în parc, unde îl întâlnește pe Azezzelo. El, la rândul său, o invită să se întâlnească cu un străin și Margarita este de acord. Azazzelo îi dă un borcan de smântână, cu ajutorul căruia margarita poate zbura. Woland îi cere Margaritei să fie regina la balul lui și promite că va face tot ce dorește ea. Balul lui Satan începe la miezul nopții. Bărbații sunt în coadă, iar femeile sunt goale. Când mingea se termină, Margarita cere ca Maestrul să-i fie înapoiat, iar Woland își îndeplinește promisiunea.

În a doua poveste din palat, procuratorul Ponțiu Pilat, interogând bărbatul arestat, înțelege că nu este un tâlhar, ci pur și simplu un filozof rătăcitor, dar confirmă totuși verdictul de vinovăție. El speră că Kaifa va putea elibera unul dintre condamnați, dar Kaifa refuză. Levi Motvey aduce predicile lui Ha-Notsri, iar Ponțiu Pilat citește „Cel mai teribil viciu este lașitatea”.

În acest moment la Moscova. La apus, alaiul lui Woland își ia rămas bun de la oraș. La apus, apare Levi Motvey și îi invită să-l ducă pe Stăpân. Azazzelo vine la casa stăpânului și aduce vin cadou de la Voland, când îl beau, Calul Negru îl duce pe Stăpân, alaiul lui Woland și pe Margarita.

94. O casă mare cu șase etaje, situată liniștit pe strada Sadovaya. Aceasta nu este o propoziție ușor de tradus datorită unui simplu cuvânt rusesc - pace. În originalul lui Bulgakov, casa în care a locuit Styopa este descrisă ca „o casă mare cu șase etaje, situată liniștit pe strada Sadovaya”. Am încercat - și trebuie să recunosc că a necesitat mai mult decât ajutorul unui dicționar - să traduc asta prin „o casă cu cinci etaje situată liniștit pe strada Sadovaya”. Dar traducătorii englezi Richard Pivia și soția sa Larisa Volokhonskaya au avut un alt punct de vedere. Ei nu au tradus cuvântul „pace” (care este o declinare a cuvântului „pace”) la fel de calm (pașnic). Se pare că au citit undeva că casa era în formă de potcoavă și așa au tradus: „...o clădire mare, cu șase etaje, în formă de U, pe strada Sadovaya” sau „o casă mare cu șase etaje în formă de potcoavă pe strada Sadovaya. .” Dar, conform dicționarului meu, cuvântul englez în formă de U este tradus în rusă ca „în formă de potcoavă”. Am decis să văd cum a fost tradus în alte limbi. Si ghici ce! Nimeni nu a folosit cuvântul pace. Mark Fondse și Ai Prins, traducătorii olandezi, l-au tradus și ca „o clădire cu cinci etaje în formă de potcoavă”. Și acest lucru este cel mai probabil legat de acest cuvânt „pace”.
Se pare că „pacea” are un alt sens decât liniștea. Până în anii 1990, rușii foloseau numele bisericilor slave pentru a indica literele alfabetului rus (alfabet chirilic). Numele ecleziastic slav pentru litera cunoscută sub numele de Pe și scrisă ca P era... pace. Astfel, textul rus ar putea fi tradus ca „casă în formă de U cu șase etaje pe strada Sadovaya”. Dar datorită faptului că litera „P” nu este în alfabetul latin, Pivia și Volokhonskaya, precum și Fondse și Prince, pur și simplu au răsturnat această literă, făcând-o un „U”. Traducătorul francez, ca și traducătorul englez Michael Gleny, a rezolvat această problemă foarte pragmatic. Amândoi pur și simplu nu au tradus cuvântul „pace”, ca și cum acest cuvânt nu ar fi fost în textul original rus. Cel mai probabil, traducătorii nu au văzut niciodată casa de pe strada Sadovaya. Dacă ar fi văzut, ar fi știut că casa era dreptunghiulară, nu în formă de potcoavă și înconjurată pe toate părțile de terase. Acesta a fost și cazul pe vremea lui Bulgakov. Dar spre deosebire de astăzi, pe vremea lui era o zonă foarte liniștită. În fața casei, ca în multe locuri de pe Ringul Grădinii, era o zonă pietonală foarte largă... deci multă liniște...
O altă observație: cititorul atent poate observa și că în traducerea olandeză casa are cinci etaje, în timp ce în traducerea în engleză are șase etaje. În textul original al lui Bulgakov este scris într-o clădire cu șase etaje. Traducătorii în engleză și franceză au tradus-o textual și au descris casa ca fiind înaltă de șase etaje. O oarecare confuzie apare din cauza numerotării etajelor, din cauza faptului că în Rusia etajele sunt numărate începând de la etajul cel mai de jos (inclusiv parterul). În alte țări, parterul este adesea considerat „zero”, adică. clădirea are 6 etaje: etajul zero (sau parter) și următoarele 5 etaje.

Prefaţă

Mihail Bulgakov a preluat din această lume secretul conceptului creativ al ultimei și, probabil, principalei sale lucrări, „Maestrul și Margareta”.

Viziunea autorului asupra lumii s-a dovedit a fi foarte eclectică: la scrierea romanului s-au folosit învățături iudaice, gnosticism, teosofie și motive masonice. „Înțelegerea lumii de către Bulgakov, în cel mai bun caz, se bazează pe învățătura catolică despre imperfecțiunea naturii primordiale a omului, care necesită o influență externă activă pentru corectarea ei.” De aici rezultă că romanul permite o mulțime de interpretări în tradițiile creștine, ateiste și oculte, a căror alegere depinde în mare măsură de punctul de vedere al cercetătorului...

„Romanul lui Bulgakov nu este dedicat deloc lui Yeshua și nici măcar în primul rând Maestrului însuși cu Margarita sa, ci Satanei. Woland este protagonistul neîndoielnic al operei, imaginea sa este un fel de nod energetic al întregii structuri compoziționale complexe a romanului.”

Însuși numele „Maestrul și Margareta” „ascunde adevăratul sens al operei: atenția cititorului este concentrată asupra celor două personaje ale romanului ca fiind principale, în timp ce în sensul evenimentelor ele sunt doar acoliții protagonistului. Conținutul romanului nu este povestea Maestrului, nici nenorocirile sale literare, nici măcar relația cu Margareta (toate acestea sunt secundare), ci povestea uneia dintre vizitele lui Satana pe pământ: cu începutul ei începe romanul. , iar cu capătul ei se termină. Maestrul este prezentat cititorului abia în capitolul al treisprezecelea, Margarita chiar mai târziu - pe măsură ce Woland are nevoie de ele.”

„Orientarea anticreștină a romanului nu lasă nicio îndoială... Nu degeaba Bulgakov a mascat atât de atent conținutul adevărat, sensul profund al romanului său, distrând atenția cititorului cu detalii laterale. Dar misticismul întunecat al operei, în ciuda voinței și conștiinței, pătrunde în sufletul uman - și cine se va angaja să calculeze posibila distrugere care poate fi cauzată în ea?...”

Descrierea de mai sus a romanului de către profesorul Academiei Teologice din Moscova, candidat la științe filologice Mihail Mihailovici Dunaev indică o problemă serioasă care apare în fața părinților și profesorilor ortodocși din cauza faptului că romanul „Maestrul și Margareta” este inclus în programul de literatură al instituţiilor de învăţământ secundar de stat. Cum să protejăm studenții care sunt indiferenți din punct de vedere religios și, prin urmare, lipsiți de apărare împotriva influențelor oculte, de influența misticismului satanic cu care este saturat romanul?

Una dintre principalele sărbători ale Bisericii Ortodoxe este Schimbarea la Față a Domnului. Așa cum Domnul Isus Hristos a fost transformat înaintea ucenicilor Săi (, ), sufletele creștinilor sunt acum transformate prin viața în Hristos. Această transformare poate fi extinsă și asupra lumii din jurul nostru – romanul lui Mihail Bulgakov nu face excepție.

Portretul unei epoci

Din informații biografice se știe că însuși Bulgakov și-a perceput romanul ca pe un fel de avertisment, ca pe un text superliterar. Deja murind, și-a cerut soției să aducă manuscrisul romanului, l-a lipit de piept și i-a dat cuvintele: „Să-i anunțe!”

În consecință, dacă scopul nostru nu este pur și simplu să primim satisfacții estetice și emoționale din lectură, ci să înțelegem ideea autorului, să înțelegem de ce persoana și-a petrecut ultimii doisprezece ani din viață, de fapt, întreaga sa viață, trebuie să tratăm această lucrare. nu numai din punct de vedere literar criticii. Pentru a înțelege ideea autorului, trebuie să știi măcar ceva despre viața autorului - adesea episoadele sale sunt reflectate în creațiile sale.

Mihail Bulgakov (1891-1940) - nepot al unui preot ortodox, fiu al unui preot ortodox, profesor, profesor de istorie la Academia Teologică din Kiev, rudă cu celebrul teolog ortodox pr. Sergiu Bulgakov. Acest lucru dă motive să presupunem că Mihail Bulgakov era cel puțin parțial familiarizat cu tradiția ortodoxă de a percepe lumea.

Acum pentru mulți este o minune că există un fel de tradiție ortodoxă de a percepe lumea, dar totuși așa este. Viziunea ortodoxă asupra lumii este de fapt foarte profundă, s-a format pe parcursul a mai bine de șapte mii și jumătate de ani și nu are absolut nimic în comun cu caricatura desenată despre ea de oameni esențial ignoranți în chiar epoca în care romanul „Maestrul și Margareta. "

În anii 1920, Bulgakov a devenit interesat de studiul cabalismului și literaturii oculte. În romanul „Maestrul și Margareta”, o bună cunoaștere a acestei literaturi este indicată de numele demonilor, o descriere a masei negre satanice (în roman se numește „Mingea lui Satana”) și așa mai departe...

Deja la sfârșitul anului 1912, Bulgakov (avea atunci 21 de ani) i-a declarat cu siguranță surorii sale Nadezhda: „O să vezi, voi fi scriitor”. Și a devenit unul. Trebuie avut în vedere că Bulgakov este un scriitor rus. De ce s-a preocupat întotdeauna literatura rusă în primul rând? O explorare a sufletului uman. Orice episod din viața unui personaj literar este descris exact atât cât este necesar pentru a înțelege impactul pe care l-a avut asupra sufletului uman.

Bulgakov a luat forma populară occidentală și a umplut-o cu conținut rusesc, vorbind într-o formă populară despre cele mai serioase lucruri. Dar!..

Pentru un cititor ignorant din punct de vedere religios, romanul, într-un caz favorabil, rămâne un bestseller, întrucât nu are fundamentul necesar pentru a percepe integralitatea ideii înglobate în roman. În cel mai rău caz, tocmai această ignoranță duce la faptul că cititorul vede în „Maestrul și Margareta” și include în viziunea sa asupra lumii asemenea idei cu conținut religios care cu greu i-ar fi trecut prin minte lui Mihail Bulgakov însuși. În special, în anumite cercuri această carte este apreciată ca un „imn lui Satana”. Situația cu percepția romanului este similară cu importul de cartofi în Rusia sub Petru I: produsul este minunat, dar pentru că nimeni nu știa ce să facă cu el și ce parte din el era comestibilă, sate întregi de oameni au fost otrăvite. si a murit.

În general, trebuie spus că romanul a fost scris într-o perioadă în care în URSS se răspândea un fel de epidemie de „otrăvire” pe motive religioase. Ideea este aceasta: anii 1920-1930 în Uniunea Sovietică au fost anii în care cărți occidentale anti-creștine au fost publicate în ediții uriașe, în care autorii fie au negat complet istoricitatea lui Isus Hristos, fie au căutat să-L prezinte ca pe un simplu evreu. filosof și nimic mai mult. Recomandările lui Mihail Aleksandrovici Berlioz către Ivan Nikolaevici Ponyrev (Bezdomny) despre Iazurile Patriarhului (275) sunt un rezumat al unor astfel de cărți. Merită să vorbim mai detaliat despre viziunea atee asupra lumii pentru a înțelege de ce își bate joc de Bulgakov în romanul său.

Viziunea atee asupra lumii

De fapt, întrebarea „există un Dumnezeu sau nu” în tânăra Țară a Sovietelor era de natură pur politică. Răspunsul „Dumnezeu există” a necesitat trimiterea imediată a lui Dumnezeu menționat mai sus „la Solovki pentru trei ani” (278), ceea ce ar fi fost problematic de implementat. În mod logic, a fost aleasă în mod inevitabil a doua opțiune: „Nu există Dumnezeu”. Încă o dată, merită menționat că acest răspuns a fost de natură pur politică; nimănui nu i-a păsat de adevăr.

Pentru oamenii educați, întrebarea existenței lui Dumnezeu, de fapt, nu a existat niciodată - este o chestiune diferită; ei au avut opinii diferite despre natura și trăsăturile acestei existențe. Percepția atee a lumii în forma ei modernă s-a format abia în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea și a prins rădăcini cu greu, deoarece apariția sa a fost însoțită de teribile catastrofe sociale precum Revoluția Franceză. De aceea, Woland este extrem de fericit să găsească cei mai sinceri atei din Moscova în persoanele lui Berlioz și Ivan Bezdomny (277).

Conform teologiei ortodoxe, ateismul este o parodie a religiei. Aceasta este credința că nu există Dumnezeu. Cuvântul „ateism” însuși este tradus din greacă după cum urmează: „a” este particula negativă „nu”, iar „theos” este „Dumnezeu”, literal „ateism”. Ateii nu vor să audă despre vreo credință și susțin că își bazează afirmația pe fapte strict științifice și „în domeniul rațiunii nu poate exista nicio dovadă a existenței lui Dumnezeu” (278). Dar astfel de „fapte strict științifice” în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu în mod fundamental nu există și nu pot exista... Știința consideră lumea infinită, ceea ce înseamnă că Dumnezeu se poate ascunde întotdeauna în spatele unei pietricele de la marginea universului și niciun departament de investigații penale nu va putea să-L găsească (căutați Woland la Moscova, care este destul de limitat în termeni spațiali și arată absurditatea unor astfel de căutări precum: „Gagarin a zburat în spațiu, dar nu L-a văzut pe Dumnezeu”). Nu există un singur fapt științific despre inexistența lui Dumnezeu (precum și despre existență), dar a afirma că ceva nu există conform legilor logicii este mult mai dificil decât a afirma că există. Pentru a fi convinși că nu există Dumnezeu, ateii trebuie să efectueze un experiment științific: să testeze experimental calea religioasă care pretinde că El există. Aceasta înseamnă că ateismul îi cheamă pe toți cei care caută sensul vieții la practica religioasă, adică la rugăciune, post și alte trăsături ale vieții spirituale. Există o absurditate evidentă...

Tocmai această absurditate („Nu există Dumnezeu pentru că El nu poate exista”) îi demonstrează Bulgakov cetățeanului sovietic, care patologic nu vrea să observe Behemoth care merge cu tramvaiul și plătește tariful, precum și aspectul uluitor al lui Koroviev. și Azazello. Mult mai târziu, deja la mijlocul anilor 1980, punkii sovietici au demonstrat experimental că, având un aspect asemănător, se putea plimba prin Moscova doar până la prima întâlnire cu un polițist. În Bulgakov, doar acei oameni care sunt gata să ia în considerare factorul de altă lume al evenimentelor pământești, care sunt de acord că evenimentele din viața noastră nu se petrec prin voința întâmplării oarbe, ci cu participarea anumitor indivizi specifici din „cel dincolo”. ”, începe să observi toate aceste lucruri flagrante » pace.

Personaje biblice din roman

Cum, de fapt, putem explica atracția lui Mihail Bulgakov la complotul Bibliei?

Dacă te uiți cu atenție, gama de probleme care preocupă omenirea de-a lungul istoriei este destul de limitată. Toate aceste întrebări (se mai numesc „eterne” sau „blestemate”, în funcție de relația lor) privesc sensul vieții sau, ceea ce este același lucru, sensul morții. Bulgakov se întoarce la povestea biblică a Noului Testament, amintindu-i cititorului sovietic însăși existența acestei Cărți. În ea, apropo, aceste întrebări sunt formulate cu cea mai mare precizie. De fapt, conține și răspunsuri – pentru cei care vor să le accepte...

„Maestrul și Margareta” ridică aceleași întrebări „veșnice”: de ce o persoană întâlnește răul pe tot parcursul vieții sale pământești și unde privește Dumnezeu (dacă El există), ce așteaptă o persoană după moarte și așa mai departe. Mihail Bulgakov a schimbat limbajul Bibliei în argoul unui intelectual sovietic needucat din punct de vedere religios din anii 1920 și 30. Pentru ce? În special, pentru a vorbi despre libertate într-o țară care degenera într-un singur lagăr de concentrare.

Libertatea omului

Doar la prima vedere, Woland și compania lui fac ceea ce doresc cu o persoană. De fapt, numai dacă sufletul unei persoane se luptă în mod voluntar pentru rău, Woland are puterea de a-l batjocori. Și aici ar merita să ne întoarcem la Biblie: ce spune ea despre puterea și autoritatea diavolului?

Cartea lui Iov

Capitolul 1

6 Și a fost o zi când fiii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului; Satana a venit și el printre ei.

8 Și Domnul a zis lui Satana: ,,Ți-ai băgat în seamă slujitorul meu Iov?

12... iată, tot ce are el este în mâna ta; doar nu întinde mâna pe el.

capitolul 2

4 Și Satana a răspuns Domnului și a zis: ... omul va da tot ce are pentru viața sa;

5 Dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, te va binecuvânta?

6 Și Domnul a zis lui Satana: Iată, el este în mâna ta; cruță-i numai viața.

Satana îndeplinește porunca lui Dumnezeu și îl enervează pe Iov în toate felurile posibile. Pe cine vede Iov sursa durerilor sale?

Capitolul 27

1 Și... Iov... a spus:

2 Viu Dumnezeu... și Cel Atotputernic, care mi-a întristat sufletul...

Capitolul 31

2 Care este destinul meu de la Dumnezeu de sus? Și care este moștenirea de la Atotputernicul din cer?

Chiar și cel mai mare rău din înțelegerea atee, precum moartea unei persoane, nu are loc la voia lui Satana, ci la voia lui Dumnezeu - într-o conversație cu Iov, unul dintre prietenii săi rostește următoarele cuvinte:

Capitolul 32

6 Și Elihu, fiul lui Barahiel, a răspuns:...

21...Nu voi lingusi pe nimeni,

22 pentru că nu știu să lingușesc: ucide-mă acum, Creatorul meu.

Deci, Biblia arată clar: Satana nu poate face decât ceea ce îi permite lui Dumnezeu, căruia îi pasă în primul rând sufletul etern și neprețuit al fiecărui om.

Satana poate face rău unei persoane numai cu consimțământul persoanei însuși. Această idee este urmărită cu insistență în roman: Woland verifică mai întâi dispoziția sufletului unei persoane, disponibilitatea sa de a comite un act necinstit și păcătos și, dacă se întâmplă acest lucru, primește puterea de a-l bate joc de el.

Nikanor Ivanovici, președintele asociației de locuințe, acceptă o mită („Strict persecutat”, șopti încet președintele și se uită în jur”), obține „o contrabandă pentru două persoane din primul rând” (366) și, prin urmare, dă Koroviev oportunitatea de a-i face lucruri urâte.

Artistul Georges Bengalsky minte constant, este un ipocrit, iar în final, apropo, la cererea muncitorilor, Behemoth îl lasă fără cap (392).

Directorul financiar al emisiunii de soiuri, Rimsky, a avut de suferit, plănuind „să-l înnoiască, să pună totul vina pe Likhodeev, să se protejeze și așa mai departe” (420).

Prokhor Petrovici, șeful Comisiei de Divertisment, nu face nimic la locul de muncă și nu vrea să facă nimic, exprimând în același timp dorința ca „diavolii să-l ia”. Este clar că Behemoth nu refuză o astfel de ofertă (458).

Angajații Filialei de Divertisment se închid și se înghesuie în fața superiorilor lor, ceea ce îi permite lui Koroviev să organizeze din ei un cor neîncetat (462).

Maximilian Andreevich, unchiul lui Berlioz, vrea un lucru - să se mute la Moscova „cu orice preț”, adică cu orice preț. Din cauza acestei trăsături a dorinței inocente, se întâmplă ceea ce i se întâmplă (465).

Șeful bufetului Teatrului de Soiuri, Andrei Fokich Sokov, a furat două sute patruzeci și nouă de mii de ruble, le-a plasat în cinci bănci de economii și a ascuns două sute de zeci de aur sub podea acasă înainte de a suferi tot felul de daune în apartamentul nr. 50 ( 478).

Nikolai Ivanovici, vecinul Margaretei, devine un porc de transport datorită atenției specifice acordate servitoarei Natasha (512).

Este semnificativ că tocmai de dragul determinării tendinței moscoviților la tot felul de abateri de la vocea propriei conștiințe este montată un spectacol în Spectacolul de soiuri: Woland primește un răspuns la „întrebarea importantă” care îngrijorează. el: s-au schimbat aceşti orăşeni pe plan intern? (389).

Margarita, după cum se spune, în mod clasic își vinde sufletul diavolului... Dar acesta este un subiect cu totul special în roman.

Margareta

Marea preoteasă a unei secte satanice este de obicei o femeie. În roman ea este numită „regina balului”. Woland îi oferă Margaritei să devină o astfel de preoteasă. De ce ea? Dar pentru că cu aspirațiile sufletului ei, ale inimii, ea însăși se pregătise deja pentru o asemenea slujire: „De ce avea nevoie această femeie, în ochii căreia ardea mereu o lumină de neînțeles, de ce avea nevoie această vrăjitoare, mijită ușor într-un ochi. , care s-a împodobit atunci mimoze primăvara?” (485) - acest citat din roman este preluat cu șase pagini mai devreme decât prima propunere către Margarita de a deveni vrăjitoare. Și de îndată ce aspirația sufletului ei devine conștientă („...oh, într-adevăr, mi-aș amaneta sufletul diavolului doar ca să aflu...”), apare Azazello (491). Margarita devine vrăjitoarea „finală” numai după ce își exprimă consimțământul deplin de a „mergi în iad în mijlocul nicăieri” (497).

Devenită vrăjitoare, Margarita simte pe deplin starea la care, poate, nu s-a străduit întotdeauna în mod conștient de-a lungul vieții: „s-a simțit liberă, eliberată de toate” (499). „Din orice” - inclusiv din îndatoriri, din responsabilitate, din conștiință - adică din demnitatea umană. Faptul de a trăi un astfel de sentiment, de altfel, sugerează că de acum înainte Margarita nu ar mai putea iubi pe nimeni decât pe ea însăși: a iubi o persoană înseamnă a renunța de bună voie la o parte din libertatea ei în favoarea sa, adică din dorințe, aspirații și orice altceva. A iubi pe cineva înseamnă a-i oferi persoanei iubite puterea sufletului tău, așa cum se spune, „pentru a-ți investi sufletul”. Margarita își dă sufletul nu Stăpânului, ci lui Woland. Și ea nu face asta deloc de dragul dragostei față de Stăpân, ci de dragul ei, de dragul capriciului ei: „Mi-aș lega sufletul diavolului doar ca să aflu...” (491).

Dragostea în această lume nu este supusă fanteziei umane, ci unei legi superioare, indiferent dacă o persoană dorește sau nu. Această lege spune că iubirea nu se câștigă cu orice preț, ci doar una - sacrificiul de sine, adică respingerea dorințelor, pasiunilor, capriciilor și răbdării cu durerea care decurge din aceasta. „Explică: Iubesc pentru că doare, sau mă doare pentru că iubesc?...” Apostolul Pavel într-una dintre scrisorile sale are următoarele cuvinte despre iubire: „... Nu o caut pe a ta, ci pe tine” ().

Deci, Margarita nu caută Maestrul, ci romanul său. Ea aparține acelor persoane estetice pentru care autorul este doar un plus la creația sa. Ceea ce îi pasă Margaritei cu adevărat nu este Maestrul, ci romanul său, sau mai bine zis, spiritul acestui roman, sau chiar mai precis, izvorul acestui spirit. Lui se străduiește sufletul ei, lui îi va fi dăruită ulterior. Relația ulterioară dintre Margarita și Maestru este doar un moment de inerție; omul este inert din fire.

Responsabilitatea libertății

Chiar și după ce a devenit vrăjitoare, Margarita nu își pierde încă libertatea umană: decizia dacă ar trebui să fie „regina balului” depinde de voința ei. Și numai atunci când își dă acordul, verdictul sufletului ei este pronunțat: „Pe scurt! - strigă Koroviev, - foarte scurt: vei refuza să-ți asumi această responsabilitate? „Nu voi refuza”, a răspuns Margarita ferm. "S-a terminat!" – a spus Koroviev” (521).

Cu acordul ei, Margarita a făcut posibilă celebrarea Liturghiei Negre. Multe în lumea asta depind de liberul arbitru al unei persoane, mult mai mult decât li se pare celor care vorbesc acum de pe ecranele TV despre „libertatea de conștiință” și „valorile umane universale”...

Masa neagra

Liturghia Neagră este un rit mistic dedicat lui Satana, o batjocură la adresa liturghiei creștine. În „Maestrul și Margareta” se numește „balul lui Satan”.

Woland vine la Moscova tocmai pentru a îndeplini acest ritual - acesta este scopul principal al vizitei sale și unul dintre episoadele centrale ale romanului. O întrebare pertinentă este: este sosirea lui Woland la Moscova pentru a susține o masă neagră doar o parte a unui „tur mondial” sau ceva exclusiv? Ce eveniment a făcut posibilă o astfel de vizită? Răspunsul la această întrebare este dat de scena de pe balconul casei Pașkov, din care Woland îl arată pe Maestrul Moscova.

„Pentru a înțelege această scenă, trebuie să vizitați Moscova acum, să vă imaginați pe acoperișul casei Pașkov și să încercați să înțelegeți: ce a văzut persoana sau ce nu a văzut de pe acoperișul acestei case din Moscova în a doua jumătate a anilor 1930. ? Catedrala Mântuitorului Hristos. Bulgakov descrie intervalul dintre explozia Templului și începutul construcției Palatului Sovietelor. La acea vreme, Templul fusese deja aruncat în aer și această zonă a fost construită de „oamenii din Shanghai”. De aceea baracile menționate în roman erau vizibile acolo. Cunoașterea peisajului din acea vreme, această scenă capătă o semnificație simbolică izbitoare: Woland se dovedește a fi stăpânul orașului în care templul a fost aruncat în aer. Există un proverb rusesc: „Un loc sfânt nu este niciodată gol”. Sensul său este următorul: demonii își stabilesc reședința pe locul unui altar profanat. Locul catapeteasmelor distruse a fost luat de „icoanele” Biroului Politic. Așa este aici: Catedrala Mântuitorului Hristos a fost aruncată în aer și în mod firesc apare un „străin nobil” (275).

Iar acest străin, chiar din epigraf, dezvăluie cine este: „Eu fac parte din acea forță care vrea mereu răul și întotdeauna face bine”. Dar aceasta este autocaracteristica lui Woland și este o minciună. Prima parte este corectă, dar a doua... Este adevărat: Satana dorește rău oamenilor, dar binele iese din ispitele lui. Dar nu Satana face binele, ci Dumnezeu, de dragul mântuirii sufletului omenesc, își transformă mașinațiile în bine. Aceasta înseamnă că atunci când Satana spune că „dorind răul la nesfârșit, face numai bine”, el își atribuie secretul Providenței divine. Și aceasta este o declarație ateă.”

De fapt, tot ceea ce are de-a face cu Woland poartă pecetea imperfecțiunii și a inferiorității (înțelegerea ortodoxă a numărului „666” este exact aceasta). La o reprezentație într-un spectacol de varietate vedem „o fată cu părul roșu, bună pentru toată lumea, dacă doar cicatricea de pe gât nu a stricat-o” (394), înainte de începerea „mingii”, Koroviev spune că „va exista să nu fie lipsă de lumină electrică, chiar, poate, ar fi bine, dacă ar fi mai puțin” (519). Iar înfățișarea lui Woland în sine este departe de a fi perfectă: „Chipul lui Woland era înclinat în lateral, colțul drept al gurii i-a fost tras în jos, riduri adânci au fost tăiate în fruntea înaltă și cheală, paralele cu sprâncenele ascuțite. Pielea de pe fața lui Woland părea să fie pentru totdeauna arsă de un bronz” (523). Dacă luăm în considerare dinții și ochii de diferite culori, gura strâmbă și sprâncenele înclinate (275), este clar că acesta nu este un model de frumusețe.

Dar să revenim la scopul șederii lui Woland la Moscova, la masa neagră. Unul dintre momentele principale, centrale ale cultului creștin este citirea Evangheliei. Și, din moment ce masa neagră este doar o parodie blasfemioasă a cultului creștin, este necesar să batem joc de această parte a ei. Dar ce sa citesti in loc de urata Evanghelie???

Și aici apare întrebarea: „Capitolele Pilat” din roman - cine este autorul lor? Cine scrie acest roman bazat pe intriga romanului „Maestrul și Margareta” în sine? Woland.

De unde a venit romanul Maestrului?

„Adevărul este că Bulgakov a lăsat opt ​​ediții majore din Maestrul și Margarita, care sunt foarte interesante și utile de comparat. Scenele inedite nu sunt în niciun caz inferioare versiunii finale a textului în profunzime, forță artistică și, cel mai important, încărcare semantică și, uneori, o clarifică și o completează. Deci, dacă vă concentrați asupra acestor ediții, atunci Maestrul vorbește în mod constant despre faptul că scrie sub dictare și îndeplinește misiunea cuiva. Apropo, în versiunea oficială, Maestrul este deplâns de nenorocirea care l-a lovit sub forma unui roman nefast.

Woland îi citește Margaretei capitole arse și chiar nescrise.

În cele din urmă, în proiectele recent publicate, scena de la Iazurile Patriarhului, când are loc discuția dacă Isus a existat sau nu, este următoarea. După ce Woland și-a terminat povestea, Bezdomny spune: „Ce bine vorbești despre asta, de parcă ai fi văzut-o singur! Poate ar trebui să scrii și tu o Evanghelie!” Și apoi vine remarca minunată a lui Woland: „Evanghelia este de la mine??? Ha-ha-ha, idee interesantă, totuși!”

Ceea ce scrie Maestrul este „Evanghelia lui Satana”, care îl arată pe Hristos așa cum și-ar dori Satana să-L vadă. Bulgakov sugerează în vremurile cenzurate sovietice, încearcă să explice cititorilor broșurilor anti-creștine: „Uite, iată cineva care ar dori să vadă în Hristos doar un om, un filozof – Woland”.

În zadar, Maestrul este uimit extatic de cât de exact a „ghicit” evenimentele de demult (401). Astfel de cărți nu sunt „ghicite” - sunt inspirate din exterior. Biblia, după creștini, este o carte inspirată, adică la momentul scrierii ei, autorii se aflau într-o stare de iluminare spirituală deosebită, influențați de Dumnezeu. Și dacă Sfintele Scripturi sunt inspirate de Dumnezeu, atunci sursa de inspirație pentru romanul despre Yeshua este de asemenea ușor vizibilă. De fapt, Woland este cel care începe povestea evenimentelor din Yershalaim în scena de la Iazurile Patriarhului, iar textul Maestrului este doar o continuare a acestei povești. În consecință, maestrul, în procesul de lucru la romanul despre Pilat, a fost sub o influență diavolească deosebită. Bulgakov arată consecințele unui astfel de impact asupra oamenilor.

Prețul inspirației și secretul unui nume

În timp ce lucrează la roman, Maestrul observă schimbări în sine, pe care el însuși le consideră simptome ale bolii mintale. Dar el greșește. „Mintea lui este bine, sufletul îi înnebunește.” Stăpânul începe să se teamă de întuneric, i se pare că noaptea se urcă pe fereastră un fel de „caracatiță cu tentacule foarte lungi și reci” (413), frica pune stăpânire pe „fiecare celulă” a corpului său (417). ), romanul îi devine „odios” (563 ) și apoi, potrivit Maestrului, „se întâmplă ultimul lucru”: „scoate din sertarul biroului listele grele ale romanului și caietele aspre” și începe să „ arde-le” (414).

De fapt, în acest caz, Bulgakov a idealizat oarecum situația: artistul, într-adevăr, inspirându-se din sursa tuturor răului și a corupției, începe să simtă ură față de creația sa și, mai devreme sau mai târziu, o distruge. Dar acesta nu este „ultimul lucru”, așa cum crede Maestrul... Faptul este că artistul începe să se teamă de creativitate în sine, de inspirație, așteptând revenirea fricii și a disperării pentru ei: „nimic în jurul meu nu interesează. eu, sunt stricat, ma plictisesc, vreau sa merg la subsol” – ii spune Maestrul lui Woland (563). Și ce este un artist fără inspirație?.. Mai devreme sau mai târziu, urmărindu-și opera, se autodistruge. De ce este asta pentru Maestrul?...

În viziunea despre lume a Maestrului, realitatea lui Satan este evidentă și nu este supusă niciunei îndoieli - nu degeaba îl recunoaște imediat în străinul care a vorbit cu Berlioz și Ivan la Iazurile Patriarhului (402). Dar nu există loc pentru Dumnezeu în viziunea Stăpânului asupra lumii — Yeshua al Stăpânului nu are nimic în comun cu Dumnezeu-Omul adevărat, istoric, Isus Hristos. Aici se dezvăluie secretul acestui nume însuși - Maestru. El nu este doar un scriitor, este tocmai un creator, un maestru al unei lumi noi, al unei noi realități, în care, într-un acces de mândrie sinucigașă, se pune în rolul de Maestru și Creator.

Înainte de începerea construcției erei „fericirii universale” în țara noastră, oamenii individuali au descris pentru prima dată această epocă pe hârtie, mai întâi a apărut ideea construcției ei, ideea acestei ere în sine. Maestrul a creat ideea unei lumi noi în care este reală o singură entitate spirituală - Satana. Adevărata Woland, cea autentică, este descrisă de Bulgakov (același „înclinat pentru totdeauna bronzat”). Iar călărețul transformat, magnific și maiestuos, cu alaiul său, pe care îl vedem în ultimele pagini ale Maestrului și Margarita, este Woland așa cum îl vede sufletul Maestrului. S-a spus deja boala acestui suflet...

Iadul în afara parantezei

Sfârșitul romanului este marcat de un fel de Happy Ending. Se pare, dar seamănă. S-ar părea: Maestrul este cu Margarita, Pilat găsește o stare de pace, o imagine fermecătoare a călăreților care se retrag - lipsesc doar creditele și cuvântul „sfârșit”. Dar adevărul este că în timpul ultimei sale conversații cu Maestrul, chiar înainte de moartea sa, Woland rostește cuvinte care aduc adevăratul sfârșit al romanului dincolo de acoperire: „Îți spun”, s-a întors Woland către Maestrul zâmbind, „că romanul tău îți va aduce mai multe surprize.” „(563). Iar Maestrul va fi sortit să întâlnească aceste „surprize” în casa foarte idealistă către care se îndreaptă el și Margarita în ultimele pagini ale romanului (656). Acolo Margarita va înceta să-l „iubească”, acolo nu va mai experimenta niciodată inspirația creativă, acolo nu se va mai putea întoarce la Dumnezeu în disperare, deoarece Dumnezeu nu există în lumea creată de Stăpâne, acolo Stăpânul nu va putea să realizeze ultimul lucru pe care se termină viața unui om disperat care nu L-a găsit pe Dumnezeu pe pământ - nu își va putea încheia viața cu sinucidere: el este deja mort. și se află în lumea eternității, într-o lume al cărei proprietar este diavolul. În limbajul teologiei ortodoxe, acest loc se numește iad...

Unde îl duce romanul pe cititor?

Oare romanul conduce cititorul la Dumnezeu? Îndrăznesc să spun: „Da!” Romanul, ca și „Biblia satanică”, conduce o persoană cinstită la sine la Dumnezeu. Dacă, datorită „Maestrului și Margaretei”, cineva crede în realitatea Satanei ca persoană, atunci va trebui inevitabil să credeți în Dumnezeu ca persoană: Woland a susținut categoric că „Isus a existat cu adevărat” (284). Și faptul că Yeshua al lui Bulgakov nu este Dumnezeu, Satana lui Bulgakov în „evanghelia lui însuși” încearcă în toate modurile să arate și să dovedească. Dar Mihail Bulgakov a prezentat corect evenimentele care au avut loc în Palestina în urmă cu două mii de ani din punct de vedere științific (adică ateist)? Poate că există vreun motiv să presupunem că istoricul Isus din Nazaret nu este deloc Yeshua Ha-Nozri descris de Bulgakov? Dar atunci - cine este El?...

Deci, de aici rezultă că cititorul este în mod logic inevitabil obligat în fața conștiinței sale să ia calea căutării lui Dumnezeu, calea cunoașterii lui Dumnezeu.

).

Alexandru Baslaciov. Baston.

Saharov V.I. Mihail Bulgakov: lecții de la soartă. // Bulgakov M. Garda Albă. Maestrul și Margareta. Minsk, 1988, p. 12.

Andrei Kuraev, diacon. Răspuns la o întrebare despre romanul „Maestrul și Margareta” // Înregistrarea audio a prelegerii „Despre jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos”.

Dunaev M. M. Manuscrisele nu ard? Perm, 1999, p. 24.

Frank Coppola. Apocalipsa acum. Capota. Film.