Termenul de filozofie a istoriei a fost introdus de. Scurtă istorie a filosofiei

FILOZOFIA ISTORIEI

FILOSOFIA ISTORIEI este un concept din cadrul cunoașterii filosofice care vizează înțelegerea procesului istoric în ansamblu și analiza problemelor metodologice ale cunoașterii istorice. Construirea unui model al procesului istoric, F.I. dezvoltă o anumită interpretare a specificului realității istorice, sensul și scopul istoriei, principalele forțe motrice ale istoriei și mecanismele de acțiune a acestora, relația dintre necesitatea istorică și libertatea umană, unitatea și diversitatea istoriei etc. Procesul istoric de dezvoltare a societății a fost întotdeauna subiect de reflecție de către filozofi; Exemple vii de gândire filozofică și istorică sunt prezentate în culturile antice (Polybius), chinezele antice (Sima Qian), medievale (Augustin), dar formele clasice ale F.I. au fost create în filosofia europeană a secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Termenul „F.I.” însuși a fost introdus de Voltaire pentru a desemna o idee sumativă și generalizată a istoriei. Figurile iluministe târzii Turgot și Condorcet au creat conceptul de progres ca sens al istoriei. Herder, afirmând unitatea principiilor dezvoltării istorice a întregii omeniri, a dezvoltat o interpretare a istoriei lumii ca un proces unic. Conceptul lui Hegel este cea mai înaltă realizare a F.I. clasică. - reprezintă procesul istoric ca având raţionalitate providenţială. Istoria, care se desfășoară exclusiv în sfera spirituală, are loc ca o mișcare necesară în spatele indivizilor: energia intereselor private concurente este folosită de istorie pentru a-și atinge propriile scopuri cele mai înalte; rațiunea istoriei, ascunsă în spatele haosului și al nerațiunii exterioare, se dezvăluie doar privirii filozofice. Natura speculativă a conceptului de istorie al lui Hegel, izolarea sa de materialul istoric concret și practica reală a cunoașterii istorice au fost subliniate deja la mijlocul secolului al XIX-lea. devenit subiect de critică. Extrema alternativă este marxismul, care a încercat o „întemeiere” radicală a istoriei: conform conceptului social al marxismului, istoria este formată din activitățile practice ale omului care își satisfac nevoile materiale; Istoria se bazează pe dezvoltarea observată empiric a forțelor productive sociale. Creșterea rapidă a cunoștințelor istorice în secolul al XIX-lea. a devalorizat în mare măsură abordarea filozofică și speculativă a înțelegerii istoriei, F.I. apare din ce în ce mai mult ca o filozofie a științei istorice. În special, la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Neo-Kantian F.I. s-a răspândit. (Windelband, Rickert), analizând unicitatea metodologică a cunoașterii istorice și văzând-o în individualizări – spre deosebire de orientarea generalizantă a științelor naturii. Problemele organizării logice a cunoașterii istorice au apărut în prim-plan în F.I. analitic. (Popper, K. Hempel). Necesitatea clarificării semnificației istoriei în fața catastrofelor istorice de amploare a fost reactivată în prima jumătate a secolului XX. componenta ontologică F.I. - a apărut „morfologia culturii” a lui Spengler, conceptul de „timp axial” al lui Jaspers și grandioasa sinteză istorică a lui Toynbee. Cu toate acestea, din clasicul F.I. aceste concepte sunt caracterizate de un sentiment de incertitudine și de posibila iraționalitate a istoriei. Pentru a doua jumătate a secolului XX. caracteristică este deplasarea istoriei din conștiința istorică: în primul rând, materialul concret acumulat de știința istorică modernă a devenit atât de vast și eterogen încât nu mai poate fi încadrat într-un singur model al procesului istoric; în al doilea rând, știința istorică modernă analizează foarte eficient problemele metodologice de la sine - fără a recurge la filozofie; în al treilea rând, în determinarea tendințelor de conducere în dezvoltarea istorică, dezvoltarea intensă a futurologiei iese în prim-plan. (vezi și: ISTORIE, ISTORICISM, REALISM SOCIAL, FILOZOFIE SOCIALĂ).

Cel mai recent dicționar filozofic. - Minsk: Casa de carte. A. A. Gritsanov. 1999.

Vedeți ce este „FILOZOFIA ISTORIEI” în alte dicționare:

Ramura filosofiei care dă filozofie. interpretarea procesului istoric. Elemente de filozofie înțelegerea istoriei era cuprinsă încă din antichitate. Filozof şi lucrări istoriografice. În Evul Mediu, filosofia. studiul istoriei nu a fost separat într-un mod clar de... Enciclopedie filosofică

filozofia istoriei- FILOSOFIA ISTORIEI - studiu filozofic al originilor, esenței, formei procedurale a istoriei și sensului existenței istorice; metodologia cunoaşterii istoriei. În primul caz, trecutul însuși este direct supus luării în considerare, în al doilea... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

O ramură a filosofiei care se ocupă de problemele sensului istoriei, legile ei, direcția principală a dezvoltării umane și cunoașterea istorică. Reprezentanții filozofiei istoriei (termenul a fost introdus de Voltaire) au declarat forța motrice a istoriei... ... Dicţionar enciclopedic mare

- „FILOZOFIA ISTORIEI” lucrare de Rickert (1904). Potrivit lui Rickert, un cercetător istoric trebuie să țină cont de particularitatea structurilor conceptuale, conform cărora orice concept reflectă în mod necesar o teleologie specifică. Deci, formal...... Istoria filosofiei: Enciclopedia

Engleză filosofia istoriei; limba germana Geschich tsphilosophie. Zona de cunoștințe filozofice care acoperă probleme ontologice ale istoriei. proces cum ar fi sensul și direcția istoriei, împărțirea și succesiunea poveștilor principale. epoci, specific... Enciclopedia Sociologiei

Doctrina care definește înțelegerea istoriei ca știință despre dezvoltarea societăților. formele şi legile progresului uman. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

O secțiune de filozofie menită să răspundă la întrebări despre legile obiective și sensul spiritual și moral al procesului istoric, despre modalitățile de realizare a forțelor esențiale umane în istorie, despre posibilitățile de realizare a unității universale... Wikipedia

Filosofia istoriei- 1) o secțiune de filozofie care explorează fundamentele finale și sensul istoriei umane. Termenul F. și. introdus de Voltaire. Pentru rusă gânditorii se caracterizează printr-un interes sporit pentru problemele filozofice și istorice ale Rusiei, o dorință... ... Filosofia Rusă. Enciclopedie

FILOZOFIA ISTORIEI- Subiectul acestei arii de filozofie este dimensiunea istorică a existenței umane și posibilitatea conștientizării și cunoașterii acesteia. Termenul a fost introdus în filosofie de Voltaire (asta era titlul uneia dintre lucrările sale). În F.i. un anumit aspect este înțeles... ... Filosofia occidentală modernă. Dicţionar enciclopedic

O disciplină filozofică, al cărei subiect este interpretarea sensului istoriei, studiul tiparelor și structurilor sale, precum și posibilitățile și limitele cunoașterii istorice. A apărut în timpurile moderne (termenul a fost introdus de Voltaire ca un special... ... Dicţionar enciclopedic

Filosofia istoriei (termenul a fost introdus de Voltaire) este un domeniu al cunoașterii filosofice care acoperă probleme ontologice ale procesului istoric, cum ar fi sensul și direcția istoriei, împărțirea și succesiunea principalelor ere istorice, specificul istoricului. proces, relația dintre istorie și natură, libertatea și necesitatea în creativitatea istorică, precum și problemele epistemologice și logico-metodologice ale științei istorice.

Formarea filozofiei istoriei ca disciplină filosofică independentă este asociată istoric cu numele lui Voltaire, G. Vico, I. Herder și mai ales G. Hegel. Construcția lui Hegel nu este depășită până în zilele noastre, confirmând o generalizare complet corectă cu privire la „progresul în conștiința libertății”. Dacă considerăm concluziile lui G. Hegel în afara contextului teleologic ca o generalizare empirică a faptelor istorice, atunci devine posibilă înlocuirea schemei teleologice a filozofiei istoriei cu evoluționismul social, vorbind în numele sociologiei. Acest punct de cotitură în filosofia istoriei a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea. În același timp, o direcție și-a stabilit scopul clarificării fundamentelor filozofice și metodologice ale cunoașterii istorice în comparație cu știința naturii, în timp ce cealaltă a urmărit un alt scop - de a pătrunde în profunzimile tipurilor culturale și istorice de organizare a vieții sociale inaccesibile. la gândirea conceptuală.

Dilthey Wilhelm (1833-1911) - istoric cultural și filosof social german. Reprezentant" filozofia vieții„, fondatorul așa-zisei psihologii înțelegerii, care a servit drept imbold pentru crearea sociologiei înțelegerii. Oswald Spengler (1880-1936) - filosof german, reprezentant al „filozofiei vieții”. Faima i-a venit după Succesul senzațional al cărții „Declinul Europei” (1918-1922), în care a privit cultura ca un anumit organism care are unitate internă, izolat de alte organisme asemănătoare acesteia și care trece printr-un anumit „ciclu de viață” în dezvoltarea sa.

Varietăți de filozofie a istoriei. Popularizarea problemelor cunoașterii istorice este asociată cu numele filozofilor germani W. Dilthey și O. Spengler. Iraționalismul filozofic a pus în contrast conceptul unității istoriei lumii, bazat pe providențialismul creștin, cu un model biologic al procesului istoric, conform căruia unitatea umanității este o ficțiune; de fapt, există o varietate de tipuri specifice de cultură, amintind de bogăția de forme ale lumii organice.

Principalele concluzii ale filozofiei tradiționale a istoriei de tip hegelian, care a văzut sensul istoriei în ascensiunea treptată spre libertate, au fost contestate de J. Gobineau2 într-un eseu cu titlul caracteristic „Despre inegalitatea raselor umane”. Potrivit lui J. Gobineau, factorul civilizației este „ puritatea rasei", care, însă, nu poate fi păstrat mult timp. Aceasta explică fragilitatea perioadei de glorie a centrelor civilizației: " amestecuri etnice„distruge unitatea stilului de viață și în cele din urmă duce la” degenerarea umană„, și în consecință, la declinul întregii structuri sociale. J. Gobineau numără 10 civilizații în istoria omenirii, în nașterea fiecăreia dintre ele atribuie un rol creator rasei albe ca fundamental diferită de cea neagră și galbenă. curse.

Deși biologismul franc al conceptului lui J. Gobineau nu a primit sprijin în secolul al XX-lea, însăși ideea unui model pluralist de dezvoltare istorică a atras atenția din ce în ce mai mult. Ideea cea mai consistentă a izolării autosuficiente a organismelor culturale discrete3, supuse fatalist necesității biologice de naștere, înflorire, îmbătrânire și moarte, a fost susținută de O. Spengler, ale cărui construcții teoretice au fost anticipate în mare măsură de conceptul de culturală. -tipuri istorice ale lui N. Danilevsky.

Prăbușirea eurocentrismului, care s-a reflectat viu în lucrarea lui O. Spengler „Declinul Europei”, a agravat problema creării unui model teoretic al procesului istoric, în care diversitatea formelor individuale și bogăția specificului local nu exclude. prezenţa unor legături obiective ale existenţei istorice a omenirii. Istoricul și sociologul englez A. Toynbee a încercat să depășească unilateralitatea fundamentală a „morfologiei culturii” a lui Spengler, aducând în prim-plan funcția integratoare a marilor religii mondiale, în care a văzut singurul suport pentru apropierea popoarelor. Astfel, providențialismul creștin al filosofiei clasice a istoriei este înlocuit de ideea religiei ecumenice, iar filosofia istoriei revine la origini, îmbogățită de conștientizarea inacceptabilității fundamentale a pretențiilor monopoliste la adevărul oricărui simbol al credinţă.

A doua varietate a filosofiei moderne a istoriei a apărut din procesele interne ale dezvoltării științei istorice și, mai ales, din încercarea de a înțelege natura epistemologică și specificul logico-metodologic al procedurii de cercetare istorică în sine. A pune problema specificului logico-gnoseologic al istoriografiei a devenit posibilă numai în atmosfera filozofică creată de „filozofia critică” a lui I. Kant.

Urmând exemplul celor trei " Criticii kantieni", V. Dilthey a înaintat un proiect de creare a unei „Critici a rațiunii istorice", care presupune ca conținut principal un răspuns la întrebarea cum poate apărea cunoașterea istorică. În rezolvarea acestei întrebări au apărut trei direcții principale: intuiționismul hermeneutic ". (filozofia vieții" și existențialismul (V. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3); filosofia neo-hegeliană a identității ființei și gândirii istorice (B. Croce, G. Gentile, R. Collingwood); metodologismul axiologic al neo-kantianismului, care preferă să se abțină în general de la rezolvarea chestiunii epistemologice a relației dintre cunoașterea istorică și realitatea istorică, limitându-se la luarea în considerare a structurii cunoașterii istorice.

Despre filozofie pe scurt și clar: CONCEPTUL DE FILOSOFIA ISTORIEI. Toate elementele de bază, cele mai importante: foarte pe scurt despre CONCEPTUL DE FILOZOFIA ISTORIEI. Esența filozofiei, concepte, direcții, școli și reprezentanți.

CONCEPTUL DE FILOZOFIA ISTORIEI.
FILOZOFIA ISTORIEI A. TOYNBEE ȘI C. JASPERS

Filosofia istoriei este un domeniu independent de cunoaștere filozofică, al cărui scop este studierea unicității calitative a societății sociale, caracteristicile dezvoltării și perspectivele acesteia.

Unul dintre primii reprezentanți ai filozofiei istoriei este Augustin Aurelius (sec. IV d.Hr.). El vede istoria omenirii din punct de vedere religios, creștin, ca un proces de mântuire, dobândirea de către omenire a unității pierdute cu Dumnezeu. Abia în secolul al XVIII-lea. filosofia istoriei începe să prindă contur ca o știință seculară.

O contribuție uriașă la dezvoltarea filosofiei istoriei a avut-o filozoful german G.W.F. Hegel. Din punctul său de vedere, istoria este un proces de dezvoltare progresivă, „desfășurarea Spiritului Mondial”.

K. Marx și F. Engels au aderat la o înțelegere materialistă a istoriei. Aceștia au acordat o importanță decisivă dezvoltării economiei și relațiilor industriale. Politica, religia, cultura sunt considerate în marxism ca o „suprastructură” peste „baza” economică a societății.

Răspândită la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a primit o abordare civilizațională în filosofia istoriei. Cei mai mari reprezentanți ai săi N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee au susținut că fiecare cultură, fiecare civilizație parcurge propriul său drum unic de dezvoltare istorică de la origine prin prosperitate până la declin.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) credea că istoria are un conținut universal. Se realizează întotdeauna prin personalitatea și soarta fiecărei persoane și are o față umană. Toynbee definește istoria ca relația dintre istoric (temporal) și supraistoric (etern).

Obiectul de studiu al filosofiei istoriei nu poate fi nici omenirea în ansamblu, nici vreo natiune sau stat individual. Obiectul filosofiei istoriei sunt tipurile culturale și istorice, pe care Toynbee le numește societăți sau civilizații. Sunt unități de istorie care pot fi comparate sau studiate. Fiecare dintre aceste civilizații apare ca urmare a unei provocări socioculturale. Provocările pot fi variate: condiții climatice, relații cu alte popoare, idei religioase.

Karl Jaspers (1883-1969) credea că omenirea are o singură origine și o singură cale de dezvoltare. Istoria, potrivit lui Jaspers, are începutul și sfârșitul ei. Mișcarea sa este determinată de puterea providenței.

Credința este baza și sensul istoriei. Doar credința filozofică poate deveni o credință comună pentru întreaga umanitate. Este un act de voință, dar credința nu trebuie să se opună cunoașterii. Orice cunoaștere se bazează pe credință. Credința filozofică este o conștientizare a existenței, a originilor sale printr-un apel la situația istorică.

Conceptul de „situație istorică” este cheia în filosofia lui K. Jaspers. Fiecare societate are propriile sale situații istorice, dar uneori situațiile istorice din diferite societăți se dovedesc a fi similare în spirit. Acesta este timpul pentru apariția credinței filozofice.

......................................................

material ENE

Filosofia istoriei

Definiția filozofiei istoriei.

Acest nume înseamnă:

trecerea în revistă filozofică a destinelor trecute ale întregii omeniri, precum și a istoriei unei națiuni (F. istoria Franței), a oricărei epoci (F. istoria Revoluției Franceze) etc.;
studiul filozofic al legilor generale ale procesului istoric, luate în mod abstract,
teoria filozofică a cunoașterii istorice, iar uneori
lecţii practice de natură morală sau politică care pot fi învăţate din istorie.

Această vagitate a termenului face posibilă subsumarea în rubrica generală a F. sarcini de istorie care sunt foarte diferite între ele, care decurg din contactul a două domenii independente de cunoaștere - istoria și F. Mai rar și cu cea mai puțină dreptate, lucrări care conţin anumite învăţături sunt aduse sub conceptul de F. istorie bazată pe fapte istorice. Asemenea discipline precum istoria (q.v.), metodologia istorică (q.v.) etc., care își pun ca sarcină stabilirea principiilor cunoașterii istorice, merită și ele puțin acest nume. Cel mai adesea, termenul este înțeles fie exclusiv în unul dintre primele două sensuri, fie în ambele împreună; în acest din urmă caz, de obicei nu fac distincție între sarcinile unei înțelegeri filozofice a trecutului, așa cum a fost în realitate, și o înțelegere a modului în care se întâmplă în general, prin ce forțe este creat și în conformitate cu ce legi ia procesul istoric. loc, indiferent de orele și locurile date. De la apariția sociologiei (q.v.), studiul legilor care guvernează fenomenele sociale și, în consecință, dezvoltarea societății sau procesul istoric care are loc în ea, a fost preluat de această știință, iar importanța a ceea ce a fost adusă se afirmă din ce în ce mai mult pentru filosofia istoriei.o binecunoscută abstractizare a descrierii cursului real al istoriei. Există și un termen istoriozofie, echivalent cu termenul F. istorie; se găsește în multe literaturi, dar nu a prins rădăcini pe pământul rusesc. Mandatul nostru a câștigat mai mult amploare istoriologie, dar într-un sens mai specific al teoriei procesului istoric, luată abstract; cel mai convenabil ar fi să-l folosim în locul termenului de F. istorie, lăsând exclusiv primul dintre sensurile de mai sus pentru acesta din urmă. Primul care a folosit termenul de F. istorie a fost Voltaire, care și-a numit astfel „Essai sur les moeurs et l’esprit des nations”. În general, acest nume poate fi înțeles ca toate încercările de a descrie trecutul sau de a înțelege esența procesului istoric din punctul de vedere al unei viziuni filozofice binecunoscute. Filosofia istoriei poate reflecta așadar o mare varietate de sisteme și doctrine, poate fi religioasă, metafizică și științifică; religioase pot fi panteiste și deiste (providențialiste; vezi), metafizice - au un caracter mai mistic sau mai raționalist, științifice - reflectă ideile uneia sau alteia școli sociologice. Pe de altă parte, istoria istoriei include și anumite elemente subiective (vezi Subiectivismul), drept urmare, de exemplu, istoria partidelor politice individuale ar trebui să aibă un caracter diferit.

Eseu istoric despre filosofia istoriei

Construcțiile istorice și filozofice generale au început să apară în vremuri foarte străvechi. Învățătura anticilor despre cele patru secole (aur, argint, aramă, fier) conține deja istoria binecunoscută a istoriei, precum și binecunoscutul tablou al succesiunii a patru monarhii, care a devenit o scurtă istorie a tuturor. Evul Mediu. Prima istorie, desigur, extrem de imperfectă a omenirii („Adversus paganos historiarum libri septem”) a fost scrisă la începutul secolului al V-lea. d.Hr. de către preotul spaniol Orosius, care și-a propus să demonstreze că introducerea creștinismului nu a înrăutățit câtuși de puțin viața popoarelor. „De civitate Dei” a fericitului are și un caracter istoric și filozofic. Augustin, unde întreaga istorie a omenirii este văzută ca o luptă între două regate - divin și diabolic. Aceste scrieri au dat tonul întregii istorii providențialiste ulterioare F.. În dezvoltarea sa, un loc deosebit de proeminent îl revine Discursului lui Bossuet asupra istoriei lumii, care, potrivit autorului, ar fi trebuit să fie pentru istoria țărilor și popoarelor individuale ceea ce este o hartă geografică generală în raport cu unele anume. Adevărata istorie a istoriei a început abia în secolul al XVIII-lea. Gânditorul napolitan Vico în „New Science” a dezvoltat teoria care l-a făcut celebru, conform căreia toate popoarele în viața lor istorică urmează aceeași cale, iar istoria universală este un ciclu etern al întoarcerii acelorași fenomene. Un eseu despre istoria romană și Spiritul legilor de Montesquieu sunt de asemenea importante în apariția istoriologiei și sociologiei; Ei au introdus în știință conceptele de tipare ale fenomenelor sociale și „curentul principal (allure principale) al vieții istorice” și, în special, au clarificat influența climei asupra vieții istorice. Voltaire a introdus și spiritul filozofic în istoriografie. De o importanță deosebită pentru întreaga dezvoltare ulterioară a istoriei F. a fost noul punct de vedere al progresului (vezi), din care în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. a început să ia în considerare istoria omenirii. Turgot a fost primul care l-a formulat, urmat de o serie de alți scriitori care au considerat că istoria omenirii este istoria perfecționării ei treptate și că rolul principal în această îmbunătățire îl au succesele minții umane. Această idee a fost dezvoltată într-un mod deosebit de strălucit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Condorcet în celebra sa „Schiță a unei imagini istorice a progreselor minții umane”. În Germania în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Lucrări majore despre istoria doctoratului au fost scrise de Iselin, autorul cărții „Philosoph. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit”, Herder, al cărui eseu „Idei despre F. al umanității” este una dintre principalele lucrări ale epocii, și rămâne puțin cunoscută, dar merită o mare atenție Pelitz (vezi), autorul cărții „Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte”. Herder, apropo, merită meritul că încearcă să bazeze istoria pe știința naturii. Pelitz și-a scris cartea, pe care el însuși a caracterizat-o ca o încercare de a „reduce istoria lumii la un singur principiu”, sub influența unui gând al lui Kant. Printre articolele minore ale celebrului filozof se numără unul („Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), în care el dovedește necesitatea prelucrării filosofice a istoriei lumii după planul naturii, cu scopul de a crea un societatea perfecta. „Poate părea ciudat”, spune Kant, „să consideri istoria omenirii ca și cum ea ar fi fost de fapt realizată de dragul unor scopuri raționale; dar acest punct de vedere poate fi totuși recomandat ca idee călăuzitoare și dacă cursul istoriei. este determinată în așa fel încât ar fi a priori, aceasta nu înseamnă că un filozof poate neglija studiul istoriei empirice.Prin această remarcă, Kant părea să avertizeze împotriva abuzului de filozofie care a fost folosit în idealismul german din primul jumătate a secolului al XIX-lea.Un loc aparte în literatura istoriologică a Germaniei îl ocupă scriitorul secolului al XVIII-lea J. Wegelin, care în anii șaptezeci ai secolului al XVIII-lea a publicat o serie de articole (în franceză) „Despre F. istorie. ” în „Notele Academiei din Berlin.” Conform definiției sale, baza istoriei ar trebui să fie o poveste simplă și metodică, iar F. ar trebui să o conducă, „ca și cum s-ar fi ascuns în spatele unei perdele.” Caracterul general al istoria secolului al XVIII-lea constă în tonul său filantropic progresiv și umanitar-idealist, în optimismul și predicarea participării active la viață. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Istoria filozofică a atins un nivel deosebit de dezvoltat în Germania, unde, însă, a primit o direcție extrem de neștiințifică în școlile filozofice Fichte, Schelling și Hegel. Primul dintre ei, în „Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters”, a proclamat următorul principiu: „un filozof care studiază istoria o urmează de-a lungul unui fir de rulare a priori al planului lumii, care îi este clar fără nicio istorie; Apelul filosofului la istorie nu are deloc scopul de a dovedi nimic, întrucât pozițiile sale au fost dovedite mai devreme și independent de orice istorie. Filosoful folosește istoria doar în măsura în care îi servește scopului – și ignoră orice altceva care nu servește acestui scop. Această metodă ar fi complet insuficientă pentru un simplu studiu empiric al istoriei, dar este destul de permisă pentru un filozof.” Fichte chiar a afirmat direct că sarcina filosofului este de a deriva din conceptul său de bază întregul conținut al experienței și că de fapt el poate „descrie a priori tot timpul și toate epocile sale posibile”. Schelling, care a contrastat adesea istoricul cu filozoficul, ca empiric cu a priori și, la un moment dat, chiar a vorbit despre imposibilitatea completă a îmbinării lor în filosofia istoriei, a ezitat mult timp între soluții destul de diferite ale întrebării. , până când în cele din urmă a lăsat complet deoparte istoria empirică pentru a înțelege istoria în sensul transcendental de „o epopee creată în Duhul lui Dumnezeu” sau „o revelație progresivă a lui Dumnezeu”. În această înțelegere, istoria empirică a trebuit să se supună unei scheme a priori. Din școala lui Schelling a venit o întreagă galaxie de scriitori care priveau istoria din acest punct de vedere mistico-metafizic. Construcția filozofică a istoriei după un plan logic a priori a atins o prevalență deosebită în epoca dominației sistemului hegelian. Dintre principalele lucrări ale acestui gânditor, un loc foarte proeminent îi revine istoriei lui F. (vezi), în care istoria omenirii este considerată ca un proces de conștientizare de sine a spiritului universal, desfășurându-se conform unui binecunoscut. plan logic, iar cursul real al istoriei este ajustat la o schemă a priori. Construcția istoriei a fost în mod evident o încălcare directă a cerințelor cele mai elementare ale științei istorice și, în cele din urmă, filosofia istoriei în spiritul idealismului german a discreditat foarte mult însăși ideea de istorie. Concomitent cu dezvoltarea istoriei istorice metafizice în Germania, în aceeași Germania și mai ales în Franța, a existat nu doar o luptă politică, ci și culturală între reacție și liberalism, care a introdus o anumită părtinire ideologică (și uneori de-a dreptul tendențioasă) în studiul istoriei. În Franța, în plus, a apărut socialismul utopic, care avea și propriile sale opinii speciale asupra istoriei. În spiritul reacției culturale, el a studiat istoria istoriei și a scris o carte sub acest titlu (1828) de Friedrich Schlegel, care a văzut scopul istoriei istoriei în „descrierea istorică a progresului restaurării în diferite perioade mondiale ale Prototipul divin pierdut al omului.” Pentru pr. Schlegel, totuși, întreaga istorie modernă, începând cu umanismul și Reforma, a fost ceva ca o greșeală continuă. La meritul lui Schlegel trebuie adăugat faptul că el s-a opus construirii istoriei după un plan logic. În spiritul reacției clericale, Görres a analizat trecutul umanității în eseul său „Pe baza, împărțirea și consistența istoriei lumii”. Dintre istoricii liberali ai epocii, merită remarcat Guizot, care, deși nu a studiat în mod specific istoria istoriei, a avut o mare influență asupra înțelegerii esenței procesului istoric. În plus, Cousin, Jouffroy, Quinet și Michelet (ultim doi i-au introdus pe francezi în ideile lui Herder și Vico) s-au ocupat de problemele istorice din Franța. Printre socialiștii utopici ai acestei epoci, atât Saint-Simon, cât și Fourier aveau propriile lor povești F. - aceasta din urmă, însă, era pur fantastică, contopindu-se cu cosmogonia lui bizară. Trăsătura lor comună este prezentarea procesului istoric mondial ca realizând treptat viitoarea stare armonioasă a umanității. În acest sens, Saint-Simonismul și Fourierismul au continuat doar tradiția progresivă a filosofiei istoriei secolului al XVIII-lea. În special, Saint-Simon a creat o întreagă formulă istorică și filosofică pentru transformarea treptată a unei societăți militare într-una industrială și succesiunea stărilor de sclavie, iobăgie și muncă salariată, care ar trebui urmată de etapa muncii sociale (vezi Saint-Simon a avut și primul gând despre sociologie (acolo la fel). În timpul Restaurației, lupta dintre aristocrația reacționară și burghezia liberală a prezentat în istoriografia franceză ideea luptei de clasă, care a fost folosită în perioada următoare (după 1830) și pentru a lumina istoria relațiilor reciproce dintre burghezie și burghezie. proletariatul (Louis Blanc). În cele din urmă, încă doi scriitori din Franța sunt aliniați cu socialismul utopic, care și-au propus direct sarcini istorice și filozofice. În 1833, Buchet, care a combinat în viziunea sa asupra lumii un devotament pentru catolicism și o pasiune pentru iacobinism (vezi Revoluția franceză), a publicat „O introducere în știința istoriei sau în știința dezvoltării umane”; Leroux, care îi era rudă în spirit, a scris lucrarea istorică și filozofică „Despre umanitate” (1840). În ambele lucrări, gândirea istorică și filozofică este cufundată în misticismul cel mai profund. Dacă luăm în considerare că în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În cele două țări principale în care s-a dezvoltat filosofia istoriei, metafizica și utopismul au dominat în acest domeniu, se poate spune că, cu câteva excepții, filosofia istoriei de atunci a fost pe o cale greșită. De aceea adevăraţii istorici şi-au exprimat din ce în ce mai multă neîncredere şi chiar dispreţ faţă de F. istorie. Istoria istoriei a fost dusă pe noi căi abia la mijlocul secolului al XIX-lea. datorită unui număr de scriitori care și-au propus sarcina de a elibera istoria de influențele teologice și metafizice și de a crea o știință pozitivă a societății. În fruntea acestei mișcări s-a aflat Auguste Comte, fondatorul sociologiei, autorul uneia dintre cele mai remarcabile încercări de istorie istorică. Dinamica sa socială nu este o teorie generală a evoluției sociale, așa cum a presupus el însuși, ci o privire de ansamblu filozofică a istoriei umane. Principalul dezavantaj al acestei recenzii este că ea, la fel ca istoria istoriei a lui Hegel, este ajustată la o formulă a priori (în raport cu cursul real al istoriei); Cu toate acestea, meritul lui Comte este formularea problemei construcției științifice a istoriei istorice. În aceeași direcție a acționat și Buckle, care a formulat și necesitatea ridicării istoriei la nivelul științei. În general, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Filosofia istoriei se dezvoltă deja sub influența puternică a pozitivismului, înțelegând acest cuvânt în sensul larg al filozofiei, care respinge fundamental metafizica și caută să se bazeze pe datele și metodele științei pozitive. Buckle a deschis calea naturalismului în istoria Franței, evidențiind influența exercitată de natură. La un moment dat (în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea), darwinismul sociologic, care a încercat să explice istoria prin factori de evoluție biologică, a avut o influență puternică asupra istoriei istoriei. În ciuda, însă, fascinației pentru rezultatele și metodele științelor naturii, caracterul general al filosofiei pozitiviste a istoriei este determinat de teza sa principală despre primatul dezvoltării mentale în evoluția istorică. Acesta este punctul de vedere al istoriei F. a secolului al XVIII-lea, reînviată cu o forță deosebită în epoca noii emancipări a minții de misticism și metafizică. Comte consideră că legea celor trei faze ale viziunii asupra lumii este legea de bază a evoluției istorice; Potrivit lui Buckle, progresul depinde de dezvoltarea cunoștințelor pozitive și de diseminarea acesteia în societate. Filosofia istoriei în școala hegeliană are același caracter esențial intelectualist. La mijlocul secolului al XIX-lea. Marx și Engels au formulat o viziune diferită asupra istoriei, a cărei esență poate fi exprimată pe scurt în cuvintele: „explicațiile unei epoci trebuie căutate nu în filosofia ei (sau nu în capul oamenilor), ci în economia ei (sau în starea forţelor productive ale societăţii).” Acesta este așa-numitul materialismul economic (vezi), care a câștigat mulți adepți și a influențat istoria istoriei abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Această direcție a apărut dintr-o combinație a hegelianismului cu învățătura istoricilor francezi despre lupta de clasă. Pozitivismul, naturalismul, materialismul economic și-au pus amprenta asupra întregii literaturi istorice și filozofice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea; dar şi în această epocă au fost publicate multe lucrări de istorie fizică, în care avem de-a face în esenţă cu rămăşiţe ale punctelor de vedere anterioare. Cel mai proeminent reprezentant al providențialismului istoric și filozofic a fost pr. Laurent, autorul „Etudes sur l'histoire de l'humanité”, al cărui ultim volum este dedicat istoriei F.: acesta, pe de o parte, este un rezumat al întregii lucrări, pe de altă parte, o critică a diverse teorii istorice și filozofice. Alte scrieri continuă tradiția sistemelor metafizice; cele mai semnificative dintre ele sunt denumite mai jos în indexul general al literaturii. Având în vedere marea varietate a tendințelor filozofice din punctul de vedere al cărora au fost scrise lucrări de istorie filozofică și cu eterogenitatea extremă a conținutului lor, orice clasificare precisă este extrem de dificilă. Un număr semnificativ dintre ei sunt de natură pur religioasă și chiar direct religioasă. De exemplu, lucrările lui Fortmann, Guiraud, Rougemont, Sarcus se remarcă printr-o direcție ascuțită catolică; alții pot fi numiți pur protestanți (de exemplu, Eyt), deistici (Bunsen, Laurent etc.), mistici (Molitor, precum și Buche și Leroux - în spiritul socialismului umanitar, Vronsky - în spiritul mesianismului polonez) : alți scriitori fără îndoială religioși din Această zonă este greu de clasificat ca orice direcție specifică. Un număr mult mai mare de lucrări de istorie fizică sunt scrise din punct de vedere metafizic, adesea în spiritul unei școli sau alteia. Sub influența lui Hegel s-au aflat Biederman, Tseshkovsky, Rosenkrantz, Stutuman, Vera și mulți alții, printre care trebuie să includem și materialiștii economici, care, adoptând metoda lui Hegel, au respins totuși punctul său de vedere idealist. Adepții proeminenți ai școlii Krause includ Altmeyer; Pestalozzi, printre altele, a scris sub influența lui Fichte, iar Bahnsen, sub influența lui Schopenhauer. Lucrările lui Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Görres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renouvier, Rocholl, Schildener și alții au un caracter mai mult sau mai puțin metafizic, care nu reflectă în niciun fel tranșant celebrele școli filozofice și, în special, stau în picioare. mai aproape sau de înțelegere religios-idealistă sau științific-realistă. În plus, în domeniul istoriei istorice au lucrat mulți istorici - Buckle, Guizot, Michelet, Quinet și alții.. Trecând în revistă întreaga literatură de istorie istorică, găsim în ea pentru o perioadă trecută relativ puține lucrări în spirit științific; Abia în ultimele decenii a început să crească numărul lucrărilor istoriologice și al recenziilor filozofice ale istoriei lumii, concepute sau chiar executate în spiritul sociologiei pozitive. Pe lângă Comte și Buckle, ar trebui să numiți aici Barthes, Bourdo, Lacombe, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Ward etc. și, de asemenea, menționează din nou principalii reprezentanți ai materialismului economic. Pe de altă parte, de foarte multe ori nici formularea întrebărilor istoriologice, nici metodele de rezolvare a acestora, nici, în sfârșit, concluziile obținute, nu corespund în totalitate intențiilor științifice ale autorilor; cele mai tipice exemple în acest sens sunt lucrările lui Banlö, Dergens și Hermann.

Literatura istorică și filozofică rusă este relativ rară. Ea își are originea în cunoscuta dispută dintre occidentali și slavofili (vezi); În slavofilism, s-a dezvoltat o filozofie istorică unică, în care lucrările principale sunt lucrările lui Hhomyakov, Kireevsky, N. Ya. Danilevsky, Bestuzhev-Ryumin și Strahov. Ei sunt dominați de un punct de vedere religios și naționalist. A fost împărtășită inițial de Vl. Soloviev, care în ultimele sale lucrări s-a eliberat de ea, dar a rămas fidel viziunii religios-metafizice a procesului istoric. Hegelianismul a găsit un reprezentant proeminent în Rusia în persoana lui B. N. Chicherin, multe dintre ale cărui lucrări sunt legate de istoria fizică. Deosebit de norocos în literatura rusă din ultimele decenii a fost punctul de vedere sociologic, care formează baza pentru o serie de lucrări istoriologice enumerate în altă parte (a se vedea articolul corespunzător). Despre influența teoriilor istorice și filozofice asupra dezvoltării istoriei Rusiei, vezi, de asemenea, respectiv. Artă.

Principalele întrebări istorice

În prezent, nimeni nu va apăra a priori construcția filozofică a istoriei. Ideea a intrat în conștiința generală că istoria istorică nu poate fi decât o generalizare a datelor pozitive ale științei istorice, eliminând din această zonă ideea unui plan prestabilit pentru istoria lumii. Cea mai nouă viziune afirmă că mișcarea istorică este condiționată de o masă de condiții fizice, culturale și sociale diferite, a căror mișcare este supusă unui anumit tipar. În prezent, s-au făcut progrese mari în aplicarea acestei idei. Chiar Comte a considerat posibil să considere istoria lumii ca unite în interior proces controlat de unul lege fundamentală care era un fel de ecou al gândirii anterioare despre o ordine rezonabilă în istoria lumii (Hegel). Popoarele individuale nu sunt părți ale unui întreg superior, care se formează doar treptat, ci întreguri independente; în viața fiecăruia dintre ei separat, se aplică aceleași legi ale dezvoltării culturale și sociale. Cu toate acestea, nici aici nu ar trebui să înțelegem un model în spiritul teoriei lui Vico despre existența unui plan general, realizat individual de către toate popoarele istorice. Condițiile mediului geografic, proprietățile fizice și mentale ale tribului, destinele externe ale poporului, influențele străine, relațiile interne inegale, diferitele momente ale apariției popoarelor pe scena istoriei lumii - toate acestea conduc la faptul că că istoria unui popor nu poate fi ca istoria altora. Prin urmare, în înțelegerea modernă, regularitatea istorică se rezumă fie la existența unor relații cauzale neschimbate (cauze similare dau naștere la consecințe similare), fie la existența unor tendințe generale în dezvoltarea anumitor aspecte ale vieții (același lucru cultural și social). formele se dezvoltă aproximativ în același mod). Toate acestea necesită descompunerea constantă a faptelor istorice în elementele lor cele mai simple, în relațiile reciproce ale cărora nu se poate urmări decât un anumit tipar, care nu poate fi formulat atunci când avem de-a face cu combinații extrem de complexe și surprinzător de diverse ale acestora în viața istorică actuală. Vechea teorie a istoriei s-a ocupat de fenomene atât de complexe precum China, India, lumea clasică, creștinismul etc., luându-le ca elemente combinate într-o imagine integrală a cursului istoriei lumii; Filosofia modernă a istoriei, fără a abandona complet ideea unei astfel de sinteze, nu numai că o precede, dar evidențiază și analiza, care încearcă să aducă chiar și faptele individuale individuale la elementele lor cele mai simple. Contrastul dintre fosta filozofie a istoriei, cu premisele ei metafizice și sarcinile pur constructive, și filosofia modernă a istoriei, cu fidelitatea ei față de solul științific și de metoda analitică, este atât de mare încât unii oameni de știință neagă în prezent dreptul filozofiei. a istoriei să existe separat de istorie sau de sociologie (P.N. Milyukov). În orice caz, nimeni nu neagă acum posibilitatea unei atitudini teoretice față de istorie, pe care Schelling și Schopenhauer nu au recunoscut-o; întreaga întrebare este doar unde să căutăm o explicație realistă a istoriei. Anterior, realismul istoriologic era înțeles în sensul necesității unei înțelegeri naturaliste a istoriei, explicarea ei din date naturale. Pe urmele lui Montesquieu și Herder, pentru prima dată în secolul al XVIII-lea. care au prezentat influența condițiilor naturale asupra istoriei, a intrat în secolul al XIX-lea. mulți scriitori, dintre care locul cel mai proeminent îi aparține lui Buckle. Acesta nu este încă un subiect complet epuizat din considerente istoriologice; Din ce în ce mai multe perspective noi se deschid în acest domeniu. Să remarcăm, de exemplu, lucrarea recentă a lui L. Mechnikov „Civilizația și marile râuri istorice”, care explorează problema influenței râurilor, mărilor și oceanelor mari asupra istoriei. Entuziasmul unilateral pentru „teoria climei”, așa cum a fost adesea menționată explicația istoriei din condițiile naturale, a dat naștere la „teoria rasei” opusă, conform căreia toate elementele istoriei viitoare a fiecărui popor sunt cuprinse în întregime în caracteristicile sale tribale (fizice și mentale). Cu toate acestea, în prezent, cercetările antropologice, etnografice, lingvistice și istorice descoperă că însuși conceptul de rasă suferă de incertitudine, că nu există popoare de rasă pură neamestecate cu altele, că limba nu poate indica originea unui popor, că aceleași caracteristici mentale indivizii individuali se găsesc la cele mai diferite popoare - și invers, la aceleași oameni există o mare varietate de tipuri și caractere mentale și, în cele din urmă, multe lucruri care sunt acceptate ca înnăscute unei persoane se dovedesc a fi să fie altoit pe el de mediul cultural din jurul lui (cele mai clare exemple de aplicare a teoriei rasei sunt caracteristicile comparative ale arienilor și semiților făcute de Renan, Khvolson etc.). Fără a nega importanța condițiilor geografice și antropologice ale dezvoltării istorice, completând unele explicații cu altele, cerând și aici o analiză exactă și o validitate faptică, istoriologia modernă acordă atenția principală nu condițiilor în care se desfășoară dezvoltarea istorică, ci forțele care o mișcă. Viziunea anterioară, conform căreia aceste forțe stau în idei, nu poate fi considerată abandonată în prezent; Ceea ce a fost eliminat este doar ideea unor idei care se află în afara conștiinței umane și totuși duc istoria înainte, sau a ideilor care au fost încorporate inițial în „spiritul național” și din care își trag conținutul în curs de dezvoltare. Cea mai nouă înțelegere a ideilor ca forțe motrice este străină de orice premisă metafizică și mistică și, prin urmare, nu conține nimic neștiințific. Cu toate acestea, nu se poate nega că este departe de a fi o explicație completă a istoriei. În primul rând, aceasta este o explicație intelectualistă prea unilaterală a istoriei, care ține puțin cont de alte sfere ale vieții mentale; ideologismul istoric necesită în mod necesar completarea în alte manifestări ale psihicului uman. În al doilea rând, psihicul singur, oricât de deplin și larg l-am înțelege, nu este capabil să explice istoria atunci când înlăturăm din orizontul științific condițiile mediului exterior în care sunt plasate viețile indivizilor care formează societatea. Acest mediu nu este doar natura înconjurătoare (și, în plus, natura, mult modificată de activitatea umană), ci și întregul mediu cultural și social care modelează personalitatea mentală a unei persoane, dă activității acesteia anumite forme și stabilește anumite condiții și limite pentru ea. Conceptul de mediu (vezi) este una dintre cele mai importante achiziții ale istoriologiei moderne; dar primește și interpretări mult diferite de la scriitori din direcții diferite. În primul rând, există diferite nuanțe în înțelegerea a ceea ce constituie însuși conținutul și esența de bază a mediului. Pentru unii, aceasta este în primul rând o cultură spirituală, care este rezultatul interacțiunii pur mentală între indivizi, susținută de imitație, creștere și tradiție, în timp ce pentru alții - și anume pentru reprezentanții materialismului economic - mediul social este în primul rând un set de realități reale. relaţii determinate de nevoile materiale ale oamenilor. O înțelegere mai largă a mediului constă într-o sinteză a ambelor vederi, ținând cont de existența inseparabilă la individ a nevoilor corporale și a nevoilor mentale, morale, estetice și în general spirituale. În al doilea rând, relația care există între mediu și individ este înțeleasă în moduri diferite. Mulți sunt gata să vadă în individ doar un produs pasiv al mediului, explicat în întregime prin influențele acestuia. Această idee se bazează pe doctrina marii puteri pe care o are imitația în viață (teoriile lui N.K. Mikhailovsky, Tarde etc.), dar în sine nu conduce neapărat la recunoașterea puterii nelimitate a mediului asupra individului. , deoarece biologic, atunci Există în proprietățile lor fizice și mentale, indivizii individuali diferă în diferite grade de susceptibilitate la influențele externe și de flexibilitate la influențele mediului și, în plus, mulți manifestă o originalitate și independență deosebite. Cultura nu numai că nivelează indivizii, dar promovează și dezvoltarea caracteristicilor lor inerente. O persoană se adaptează mediului, dar încearcă și să-l adapteze la sine. În al treilea rând, în legătură cu aceasta există și o dispută cu privire la modul în care se fac schimbări în formele culturale și sociale care formează mediul. În secolul al XVIII-lea credința predominantă era că limba, religia, legile, statul etc. erau produse artificiale ale creativității conștiente a oamenilor, iar schimbările în sine în toate aceste manifestări ale vieții sociale au fost înțelese ca o reformă deliberată a acestor relații conform ideilor ideale. . Această viziune a fost numită mai târziu mecanică în contrast cu cea organică care a înlocuit-o la începutul secolului al XIX-lea. În această din urmă înțelegere, limba, legea, statul etc. sunt produse ale dezvoltării naturale a societății, în care nu există nimic conceput sau preconceput (vezi Școala istorică de drept). Această idee s-a generalizat ulterior, și s-a obținut o întreagă doctrină despre autodezvoltarea formelor culturale și sociale, sau despre așa-numita evoluție spontană (vezi), al cărei nume îl găsim deja la Comte, dar principalul apărător al care este Spencer. Recent, aceeași idee despre cursul pur spontan al istoriei a fost dezvoltată cu deosebită ardoare de reprezentanții materialismului economic. Între timp, toate formele culturale și sociale există numai în activitățile umane, ca metode și tehnici obișnuite ale acestora din urmă într-o societate dată, sau prin activitățile umane, ca produse și rezultate ale acestora - și întrucât nimic din viața socială nu se realizează fără activitatea de indivizi, atunci dezvoltarea formelor culturale și sociale nu se realizează de la sine, ci prin influența membrilor societății asupra lor. Desigur, activitatea umană poate avea diferite grade de intenționalitate, conștiință, oportunitate, persistență, îndemânare și succes; dar din faptul că oamenii de multe ori manifestă pasivitate completă și merg inconștient cu fluxul, nu rezultă deloc că aceasta este întreaga bază a procesului istoric. Unul dintre primii care a clarificat problema activității indivizilor în procesul istoric a fost P. L. Lavrov (vezi N. Kareev, „Teoria personalității lui Lavrov”, în volumul XII al „Recenzii istorice”); Mai târziu, acest punct de vedere, eliminând ideea de evoluție spontană, a fost dezvoltat de alți scriitori, de exemplu. Lester Ward, care a apărut ca critic special. Spencer. În legătură cu aceasta se pune problema rolului marilor oameni în istorie și a acțiunii maselor în ei. În cele mai vechi timpuri, istoriografia a imaginat istoria ca pe o serie secvențială de evenimente, ale căror principale figuri sunt indivizii, așa-zișii. „eroi”, „oameni mari”, etc. Și în literatura istorică și filozofică specială întâlnim adesea ideea de oameni mari ca figuri reale ale istoriei și cu diverse interpretări mistice și metafizice ale rolului lor. Nicăieri acest punct de vedere nu a fost exprimat atât de clar și cu atât de exagerat ca în celebrul „Cult of Heroes” al lui Carlyle. Mai târziu, istoriologia a trecut la cealaltă extremă (de exemplu, raționamentul istoric și filozofic al lui L.N. Tolstoi în „Război și pace”): oamenii mari sunt zerouri, etichete de evenimente, cel mai puțin implicați în ele. Ambele vederi sunt vinovate de o opoziție artificială între individ și societate ca valori omogene, de parcă, în plus, marii oameni stau complet în afara societății, iar aceasta din urmă nu este o colecție de mulți indivizi la fel ca marele om. În această din urmă analiză, activitatea maselor este descompusă în activitățile indivizilor individuali, printre care, și nu undeva în afara totalității lor, se află acele figuri care sunt de obicei numite oameni mari. Esența problemei este că participarea indivizilor la procesul istoric este diferită atât din punct de vedere cantitativ, cât și calitativ, iar între oamenii mari și cei mai mici dintre muritorii obișnuiți există o întreagă gradare de pași. Problema rolului personalității în istorie a atras o atenție deosebită în literatura rusă și germană în ultimii ani. La noi, materialiştii economici au respins rolul individului în favoarea cursului pur spontan al istoriei. În Germania, Lamprecht a provocat o controversă foarte ascuțită, declarând în „Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft” (1896) că vechea direcție „individualistă” a istoriei ar trebui să fie complet înlocuită cu una nouă, „colectivistă”. Mulți istorici au luat parte la disputa cauzată de această declarație (Breisig, Hintze, Meinecke, Pirenne, Rahfall etc.; vezi broșura rusă a lui Malinin). Întrebarea rolului personalității în istorie primește diferite formulări și are semnificații diferite în domeniile istoriei pragmatice (q.v.) și culturale (q.v.). Prima se referă la evenimente care trebuie să fie legate cauzal. Pe această bază, în raport cu individul, se pune întrebarea ce cauzează acțiunile acestuia, din care, ca elemente, se compun evenimentele. Aceasta este aceeași problemă care în F. dă naștere disputei despre liberul arbitru (vezi). Istoriologia științifică o rezolvă în sensul condiționalității stricte în trecut a tuturor actelor individuale din care se formează faptele pragmatice ale istoriei, deși în același timp este înarmată împotriva concluziilor fataliste (vezi) din premise deterministe. În istoria culturală, problema rolului individului se rezumă la întrebarea dacă acesta aduce în procesul istoric o mai mare conștiință și pricepere în atingerea scopurilor și, în general, o influență mai mare sau mai mică a activității asupra vieții de zi cu zi. Cu condiționalitatea neîndoielnică a evenimentelor care au loc în societate, chiar viața acestei societăți, adică cu dependența acțiunilor umane individuale de formele culturale și sociale date, pe de o parte, și cu influența pe care o au evenimentele asupra vieții, adică cu dependența generală a formelor culturale și sociale de acțiunile individuale - pe de altă parte, trebuie să considerăm procesul istoric ca un proces cultural-pragmatic unic, ale cărui momente individuale sunt atât de diverse încât pot fi explicate atât din un „individualist” și din punct de vedere „colectivist”, și după principiul cauzalității, și după principiul evoluției; teoriile individuale evidențiază doar diferite aspecte ale procesului. Însăși împărțirea faptelor istorice în pragmatice și culturale (pe categorii evenimenteȘi viata de zi cu zi) a primit justificare și interpretare filozofică abia în ultimele decenii. Istoriologia modernă își concentrează atenția asupra vieții de zi cu zi, de preferință înaintea evenimentelor. În conformitate cu formularea întrebărilor istoriologice, nevoia de analiză critică și fundamentare filosofică a conceptelor generale cu care operează filosofia istoriei, moștenindu-le din vremurile dominației sistemelor metafizice, se resimte tot mai mult în istoricul și filozofia modernă. literatură. Aceasta extinde domeniul legilor cunoașterii istorice spre sfera problemelor epistemologice și logice.

Literatură

Privire de ansamblu asupra istoriei filozofiei istoriei

Recenzii mai mult sau mai puțin generale ale istoriei istoriei F. (sau direcțiile sale individuale) sunt reprezentate de următoarele lucrări:

Flint, „Ph. de hist. în Europa” (există o traducere franceză, 1878);
Fantana, „La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
F. K., „Nasza historicozofja” („Ateneum”, 1876);
Marcelli, „Scienza della storia” (1873);
K. Maur, „Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
Rosenkranz, „Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
Rapoport, „F. istoria în tendințele sale principale” (1899);
Benloeu, „Les lois de Phistoire” (1881);
Bernheim, „Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie” (1872);
Biedermann, Ph. der Gesch.” (1884);
Bossuet, Discours sur Phist. universal”;
Buchez, „Introducere în știința istoriei sau științei dezvoltării umanității” (1833);
Cataramă, „Hist. a civilizației în Anglia”;
Bunsen, „Gott in der Geschichte” (1857);
Cieszkowski, „Prolegomena zur Historiosophie” (1838);
A. Comte, „Cours de Phil. pozitiv” (volumele V și VI), și a lui, „Système de politique positive” (vol. III);
Condorcet, „Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain” (1794);
V. Cousin, „De la phil. de l'hist.";
Doergens, „Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte” (1878);
Ehrenfeuchter, „Entwikelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung” (1845);
Eyth, „Ueberblick der Gesch. vom Christi. Standpunkt" (1853);
Ferrari „Essai sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
Fichte, „Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters",
Fontana, „Idea per una fil. a sfintei." (1876);
Fortmann, „Ueb. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
Th. Funck, „Phil. et lois de Phist." (1859);
Görres, „Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch.” (1830; ed. a II-a, 1880);
Guirand, „Ph. catholique de l”hist.” (1841);
Gruizot, „Hist. de la civil. en Europa”;
Hegel, Ph. der Gesch.”;
Herder, „Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit” (1785);
Hermann, „Prolegomena zur Ph. der Gesch.” (1849); a lui, „Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. der G." (1850); el, „Ph. der Gr.”;
Iselin, „Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, ed. a 2-a, 1786);
Kant, „Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
Krause, „Die reine d. i. allgem. Lehenlehre și Ph. der Gesch.” (1843); al lui, „Vorles. üb. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
Lasaulx, „Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856),
Laurent, Ph. de l'hist." (1870);
P. Leroux, „L”humanité, son principe et son avenir”;
Lessing, „Die Erziehung des Menschengeschlechts”;
Lotze, „Mikrokosmos” (1864);
Mehring, „Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil.” (1877);
Jules Michelet "Principes de la phil. de. l"histoire";
Molitor, Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
Pestalozzi, „Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts” (1787);
Pöhtz, „Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
Quinet, „Introd. la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l"hist." (1864):
Rocholl, Ph. der G." (1878); Rottels, „Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
Sarcus, „Et. sur la Ph. de l'hist.” (1859);
Schelling, „Este un doctorat. d. G. möglich";
Schildener, „Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik” (1854);
pr. Schlegel, Ph. d. Gr." (1829);
Stutzmann, Ph. d. G. der Menschheit” (1808);
Turgot, "Sur les progres successifs de l"é spirit humain"; l, „Plan de deux discourses sur l”hist. univ.";
Vera, „Introduzione alla fil. della storia" (1869);
Vico, „Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
Weguelin, „Sur la Ph. de l'hist." („Νο uv. mem. de l’Acadé mie de Berlin” pentru 1770-76);
Wronski, Phil. absolute de l'hist." (1852).

rusă op. istoric-filozof. conținutul este indicat în mod corespunzător. Artă. Cele mai recente (după 1880) lucrări istoriologice:

Barth, „Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; există o traducere în limba rusă);
L. Bourdeau, "L" histoire et les historiens. Essai critic sur l "histoire considerată comme science positive" (1888);
K. Breysig, „Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
N. Kareev, „Întrebări de bază ale filosofiei istoriei” (1883); lui, 1) „Întrebări teoretice ale științei istorice”, 2) „Sarcini ale sociologiei și teoria istoriei”, 3) „Filosofie, istorie și teoria progresului” (în „Studii istorico-filosofice și sociologice”);
Lacombe, "De l"histoire consid éré e comme science"(1894; traducere în limba rusă - „Bazele sociologice ale istoriei”, 1895);
O. Lorenz, „Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben” (1886); al lui, „Material de moare. Geschichtsauffassung" (1897);
Miliukov, „Eseuri despre istoria culturii ruse” (vol. 1, introducere);
P. Lavrov (sub pseudonimul Arnoldi), „Sarcini de înțelegere a istoriei”;
Ratzenhofer, „Die sociologische Erkenntniss”;
Simmel, „Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
P. Wipper, „Câteva observații despre teoria cunoașterii istorice” („Vopr. filos. i psikhol.”, 1900);
Xenopol, „Principiile fundamentale ale istoriei” (1899)

şi altele. Lucrează în spiritul economiei. mater. iar lucrările critice despre aceasta vor fi indicate în articolul Economic. mat.

DESPRE condiţiile istorice naturale ale istoriei cm.

Du-Bois-Reymond, „Culturgeschichte und Nat urwissenschaft”; Rickert, „Culturwiss. und Naturwiss.”;
Bertillon, „De l'influence du milieu”;
Durand, „De l'influence des milieux sur les caractè res des races de l'homme”;
Behr, „Despre influența naturii externe asupra relațiilor sociale ale popoarelor individuale și asupra istoriei omenirii”;
Peschel, „Einfluss der Ländergestaltung auf die menschliche Gesittung”;
L. Metchnikoff, „La civilization et les grands fleuves historiques” (1889).

Cu privire la problema rolului individului în ucmopuu:

H. Barr, „Essais sur la science histoire. La meth. statistice et la question des grands hommes" "Νοuv. R.", 1890); Bourdeau(numele de mai sus);
Bombarda, „La marche de l"humanité et les grands hommes d"après la doctrine positive" (1900);
Carlyle, „Despre eroi, adorarea eroului și eroismul din istorie” (traducere în limba rusă);
Joly, „La psychologie des grands hommes”;
N. Kareev, „Esența istoriei. procesul și rolul personalității în istorie” (1890); a lui, „Filosofia istorică în Război și pace din punctul de vedere al dezvoltării culturale” (1902);
L. Ward, „Sociologie dinamică” (1883).

Cea mai recentă dezbatere despre direcțiile vechi și noi în ucmopuu:

K. Lamprecht, „Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft” (1896)
și o serie de articole în „Zukunft” pentru 1896-97, „Hist. Zeitschr.", "Deutsch. Zeitscbr. f. „Geschichtswiss”. și „Jahr buch für Nationaloek.”;
O. Hintze, „Ueber individual. und colecta. Geschichtsauffassung” („Hist. Zeitsch.”, 1896; articol de Meinecke acolo);
F. Rachfall, „Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss”. („Jahrbuch f. Nationaloek.”, 1897);
Breisig, „Ueber Entwickelungsgeschichte” („Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.”, 1896);
H. Pirenne, „Une pole mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
A. Malinin, „Direcții vechi și noi în istorie. știință” (1900).

N. Kareev.

Articolul reproduce material din

Istoria filozofiei ca știință a apărut odată cu formarea civilizației umane. Întrebările despre originea lumii înconjurătoare, a vieții și a omului au o istorie lungă și datează din perioada sistemului comunal primitiv. Deja în acel moment, oamenii și-au pus întrebări despre structura lumii din jurul lor, despre sensul vieții pe Pământ. Și acest interes l-a determinat să-și studieze împrejurimile. Așa a apărut filosofia. Așa a apărut știința din filozofie. Astfel, încercările primitive de a dezvălui secretul existenței l-au pus pe om pe calea civilizației.

Apariția filozofiei

Omul primitiv avea o ofertă foarte limitată de cunoștințe și abilități, dar o oportunitate nesfârșită de a observa lumea din jurul lui. Tot ce se întâmpla în jurul lui nu putea fi explicat sau controlat. Prin urmare, izolarea omului a fost însoțită de rituri magice, natura și cerurile au devenit animate, iar procesele naturale au început să fie explicate prin intervenția divină. Structura complexă a structurii lumii înconjurătoare a fost ajutată să fie construită cu ajutorul dezvoltării limbajului - cuvintele care denotă concepte abstracte au pus bazele cunoașterii primitive a lumii.

Deja în vremurile istorice, semnificațiile haotice despre natură au suferit modificări. Primele teorii coerente ale universului sunt cunoscute încă din vremea primelor civilizații mondiale. Regiunile individuale ale lumii și-au format ideile despre lumea din jurul lor în funcție de condițiile de progres, de dezvoltarea abilităților aplicate și de formarea științei teoretice. Perioadele din istoria filozofiei sunt indisolubil legate de schimbările socio-economice care au afectat toate popoarele și statele în drumul către civilizația modernă.

Filosofia Indiei

Istoria și filosofia științei ar putea, pe bună dreptate, să numească Orientul Antic locul său de naștere. În aceste teritorii, a predominat modul de viață agricol, s-au dezvoltat mai activ noi principii de construire a societății, au apărut diverse clase sociale, orașe și civilizații. Suma de cunoștințe și experiență a contribuit la apariția și dezvoltarea diferitelor discipline, inclusiv a filozofiei.

Primele mențiuni despre viața civilizațiilor antice au fost găsite în monumentele scrise din India antică. Textele găsite nu au fost încă descifrate pe deplin, dar dau deja o idee despre viața și obiceiurile acelor vremuri. Literatura veche indiană (vedica) include un corp vast de texte, dintre care cel mai vechi datează din 1500 î.Hr. e. Setul de texte găsit a fost compilat și editat pe parcursul a nouă secole și reprezintă învățături și informații de natură în primul rând cultică și religioasă.

Religia Vedelor este un complex complex de idei mitologice, ritualuri și ceremonii. În ele se pot urmări urme ale miturilor arienilor indo-europeni, care au trăit anterior pe teritoriul Europei moderne, moștenirea vederilor indo-iraniene și un strat puternic de vederi ale culturilor non-indiene. Diferite popoare și-au adus miturile și tradițiile, precum și informații despre zeii lor, în Vede. Așa a apărut politeismul vedic, în care zeii sunt ca oamenii. Cei mai timpurii și faimoși zei: Indra - zeul războiului și al furtunilor, Ushas - zeița zorilor, Vayu - zeul vântului și mulți alții. Mai târziu, zeii Vishnu, Brahma și Shiva își croiesc drum în panteon.

Istoria dezvoltării filozofiei se întoarce de mai multe ori la vechile învățături indiene. În ciuda vederilor arhaice, învățăturile despre prana și karma sunt încă celebre; principiile acestor Vede pun bazele noilor religii și metode de studiere a lumii.

budism

Primul mileniu a adus multe schimbări în societatea indiană antică. Dezvoltarea meșteșugurilor, îmbunătățirea agriculturii și puterea emergentă a monarhiilor au adus schimbări în viziunea asupra lumii. Filosofia veche nu a mai îndeplinit cerințele vremii, au apărut școli noi care își adunau elevii și explicau lumea din punctul lor de vedere. Una dintre aceste școli a fost budismul. Fondatorul acestei învățături a fost Siddhartha Gautama, fiul unui aristocrat și conducător din familia Shakya. În floarea vârstei sale, a plecat de acasă și, după mulți ani de rătăcire, a înțeles viața corectă și a formulat regulile care conduc la iluminare. El a fost numit Buddha (trezit, iluminat), iar credința pe care o mărturisea era budismul.

În centrul budismului se află predarea celor Patru Adevăruri Nobile. Potrivit acestora, întreaga viață a unei persoane este o suferință prin care trebuie să treci. Calea către eliminarea suferinței este prin judecată corectă, acțiune corectă, decizii corecte, vorbire corectă, viață corectă, atenție și concentrare corecte. Extreme precum asceza și plăcerile senzuale sunt respinse de budism. Cercul vieții este acceptat și de budism, dar la sfârșitul căii, cei drepți vor experimenta nirvana - eliberarea - și dizolvarea completă în zeitate.

Multă vreme, principiile budiste au existat doar în formă orală. Budismul canonic a apărut după mulți ani de tradiție orală, înconjurându-și profesorul cu multe legende și miracole. Conceptele de bază au fost scrise și reinterpretate, iar multe dintre legile lui Buddha sunt încă vii și astăzi.

Filosofii Greciei Antice

Istoria filozofiei occidentale începe în Grecia Antică. Această țară a devenit fondatorul gândirii filozofice pe continentul european. Istoria și filosofia științei printre gânditorii greci au căpătat forme aproape moderne. Metoda de filosofare dezvoltată de greci este prima încercare de înțelegere metodologică a existenței.

Istoria filozofiei în Grecia Antică are patru etape de dezvoltare. Prima perioadă a fost numită presocratică. Datează din secolele V-IV î.Hr. e. Nevoia de noi cunoștințe a venit odată cu o transformare semnificativă a relațiilor sociale. La Atena a apărut un nou tip de gânditor - sofiştii, care şi-au concentrat atenţia asupra problemelor oraşelor-stat greceşti. În acest moment, învățătura lui Pitagora s-a dezvoltat despre număr ca bază a oricărei existențe, despre ordinea și haosul lui Heraclit, despre cele mai mici particule de materie - atomii lui Democrit.

A doua perioadă datează din a doua jumătate a secolului al V-lea și se numește perioada clasică. Principalii gânditori ai acestui timp au fost Platon, Aristotel și Socrate. Conceptele moderne de filozofie a istoriei au fost dezvoltate pe baza lucrărilor. Această atenție acordată gânditorilor Atenei a continuat timp de sute de ani, până la înfrângerea Atenei în războiul din Pelopones. După acest eveniment, Atena își pierde semnificația socio-politică, dar rămâne totuși centrul vieții politice și culturale a Greciei Antice. Atunci a apărut prima imagine holistică a lumii, numită a lui Aristotel: Pământul este numit centrul Universului, iar filosofia naturii este baza tuturor științelor. Școala greacă clasică a pus bazele logicii.

A treia etapă începe la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. Istoria filozofiei o numește elenistică. Spre deosebire de etapa anterioară, în care au prevalat diverse învățături filozofice, eleniștii au acordat mai puțină atenție cunoașterii legilor universului. S-au specializat în principal în deschiderea de școli care predau filosofia istoriei. Pe scurt, această perioadă poate fi numită nu științifică, ci administrativă - s-a acordat mai multă atenție diseminării descoperirilor științifice și a opiniilor filozofice, mai degrabă decât cunoașterii legilor lumii.

A patra perioadă este strâns asociată cu Roma ca forță decisivă în lumea antică. Istoria dezvoltării filozofiei numește această perioadă romană. Filosofia romană din a patra etapă s-a format sub influența semnificativă a învățăturilor grecești. Sosirea înțelepților atenieni la Roma a dat un anumit impuls dezvoltării ideilor filozofice. Din acest moment, trei tendințe filozofice au apărut la Roma - scepticismul, stoicismul și epicureismul. Tot în această perioadă a început o mișcare cu totul nouă, care a avut o influență decisivă asupra cursului istoriei europene în ansamblu.

creştinism

Secolele I-II d.Hr. marchează dezvoltarea creștinismului. Subiectul istoriei filozofiei dezvăluie acest fenomen atât din punct de vedere religios, cât și filozofic. Doar acei filozofi care au reușit să îmbine aceste două linii de dezvoltare puteau conta pe recunoaștere și pe o viață confortabilă. Numeroase revolte ale gloatei și revoltele sclavilor au fost înăbușite cu brutalitate, așa că ideea de mântuire, mesia și speranța unui miracol divin au găsit mulți, mulți admiratori. Credința în eliberare a fost adusă de o nouă religie - creștinismul. Principala diferență față de învățăturile anterioare a fost că noua religie nu făcea distincție între bogați și săraci, nu îi distingea după naționalitate sau origine. Toți oamenii erau egali în fața lui Dumnezeu, toată lumea avea speranța de a găsi viața veșnică - asta ia învățat pe oameni noua filozofie a istoriei. Putem spune pe scurt despre esența noii învățături – au fost regândite și cele mai importante concepte precum sacrificiul. Ispășirea păcatelor omenirii de către Iisus Hristos a făcut ca jertfele să nu fie necesare, iar toată lumea se putea întoarce la Dumnezeu prin rugăciune, fără a recurge la mijlocirea preoților și a clerului.

Baza creștinismului a fost preluată din tradițiile evreiești, care au format principiile de bază ale filozofiei istoriei. Formularea scurtă a creștinismului suna ca „ispășirea fiului lui Dumnezeu pentru păcatele tuturor națiunilor”. Treptat, structura comunității creștine se schimbă, iar cei săraci și asupriți sunt înlocuiți de oameni bogați și puternici. Apare o ierarhie bisericească. Domnia lui Constantin cel Mare a stabilit creștinismul drept principala religie a statului.

Părerile despre ceea ce este ființa în istoria filozofiei creștinismului se bazează pe învățăturile lui Aristotel. Tabloul lumii pe care l-a prezentat se încadra perfect în canoanele creștine și nu a fost supus discuțiilor timp de aproape o mie și jumătate de ani. Scolasticismul apare ca o încercare de a dovedi existența lui Dumnezeu pe baza unor inferențe. Știința practic a încetat să se dezvolte, iar progresul în cunoașterea științifică nu a existat ca concept. Până acum, istoria filozofiei nu a avut o influență atât de dăunătoare asupra progresului tehnologic. În ciuda unor invenții, oamenii au continuat să trăiască ca în cele mai vechi timpuri, pentru că acesta este genul de viață care i-a plăcut lui Dumnezeu.

Evul mediu

Problemele filozofiei istoriei în Evul Mediu au fost construite aproape în întregime pe principiile scolasticii. Ioan Gură de Aur și Toma d’Aquino au devenit cei mai mari teologi și filozofi din domeniul scolasticii, lucrările lor fiind recunoscute atât de ramurile occidentale, cât și de cele răsăritene ale creștinismului. Ele oferă numeroase dovezi ale existenței lui Dumnezeu și a omului ca creație divină. Învățăturile teologilor se bazează de obicei pe Sfintele Scripturi și pe legile logicii - de exemplu, teoria adevărului dublu distinge între filozofie și teologie. Gnosticismul și maniheismul, care au apărut la acea vreme, ar trebui considerate curente alternative ale învățăturii filozofice. Treptat, principala învățătură filozofică completează și explică teologia creștină, iar alte mișcări au fost recunoscute drept erezie și eradicate cu brutalitate.

Renaştere

Renașterea sau Renașterea a fost cauzată de dezvoltarea ideologică și culturală a statelor europene. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat activ și s-a format o nouă clasă de orășeni care au făcut avere în producție și comerț. Religia creștină nu mai este capabilă să explice toate schimbările, iar vechile învățături umaniste ies în prim-plan. Ignorarea vieții pământești de dragul vieții cerești nu mai este relevantă; societatea a început să lupte pentru valori pământești.

Renașterea trezește interesul pentru moștenirea filozofică antică; lucrările lui Platon și Aristotel sunt percepute diferit - filozofii antici sunt poziționați ca consilieri, nu ca profesori. Așa apar mișcări filozofice noi, dintre care cele mai semnificative sunt umanismul și platonismul.

Umanismul, o mișcare care a apărut în Italia medievală, echivalează divinul și umanul, fără a respinge nici unul, nici pe celălalt. Principiile umanismului sunt exprimate în lucrările lui Dante, Petrarh și filolog Lorenzo Valla.

Platonismul considera singura cunoaștere corectă a lumii prin filozofie ca fiind singurul sistem de încredere de cunoaștere despre om și lume. Platoniștii considerau religia ca fiind doar o doctrină convențională acceptabilă pentru majoritatea. Adepții învățăturilor lui Platon au întemeiat școli pentru a dezvolta și a disemina înțelegerea lor despre ceea ce înseamnă omul în istoria filosofiei. Școala platoniciană a făcut posibilă descoperirea talentelor lui Galileo, da Vinci și ale altor oameni de știință din acea vreme.

Filosofia New Age

În timp, apar noi forme de relații economice, care au devenit începutul sistemului economic capitalist. Noile relații în societate și noi vederi au dat naștere la noi școli filozofice și noi direcții ale gândirii filosofice. Fondatorul noii direcții a fost Francis Bacon. El a criticat aspru principiile scolasticii și a pus experiența în fruntea tuturor sistemelor de studiu a lumii.

Rene Descartes și David Hume, bazați pe cunoașterea filozofică, formează o nouă știință, reflectând asupra influenței senzațiilor asupra percepției lumii; lucrările lui Locke și Kant au pus bazele percepției materialiste a lumii.

Omul și lumea. Teorii ale minții

Dezvoltarea filozofiei clasice a timpurilor moderne atinge apogeul în lucrările lui Georg Hegel. Viziunea sa asupra lumii a fost puternic influențată de învățăturile lui Platon, Rousseau și Montesquieu. Filosofia istoriei a lui Hegel formează pentru prima dată conceptul de dialectică - unitatea originară a vieții, care se transformă în opusul ei. Depășind dualitatea, lumea revine la unitate, dar devine mai bogată și mai saturată.

În tratatele sale, omul de știință dezvoltă o teorie conform căreia începutul lucrurilor poate fi înțeles din două puncte de vedere. Filosofia istoriei a lui Hegel le numește filozofie transcendentală, al cărei subiect este individul, și filozofie naturală, care se ocupă de lumea înconjurătoare. Niciunul dintre acești curenti nu este exhaustiv, dar împreună sunt capabili să construiască o imagine transparentă și de înțeles a universului.

Lucrările lui Hegel au adus în filozofie o desemnare clară a fundamentelor realității ca un fel de concept. Istoria filozofiei interpretează acest termen nu ca pe o formă de gândire umană, ci ca pe cea mai adevărată bază pentru toată existența. Pentru Hegel, conceptul este „esența lucrurilor”, starea sa embrionară, care se transformă și se realizează în timp.

Istoria filozofiei ruse are multe asemănări cu învățăturile lui Hegel. Filosofii ruși au făcut încercări de a construi un nou concept de percepție a lumii. Practic, temelia pentru aceasta este tradiția ortodoxă de venerare a lui Dumnezeu și a țarului și tezele nerezistenței la putere. Lucrările cheie ale filozofiei ruse aparțin stiloului lui Chaadaev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoi.

Filosofia în operele lui K. Marx

Interesul pentru operele lui Karl Marx nu a scăzut de aproximativ 200 de ani. Înțelegerea sa asupra lumii a ieșit din cadrul filosofiei standard și a format o ideologie - un fenomen care a dat tonul dezvoltării socio-economice a societății în secolele al XIX-lea și al XX-lea. În domeniul filozofiei, Marx se autointitulează un student al lui Hegel și pretinde doar o relativă independență în lucrările sale.

Marx a considerat munca drept baza dezvoltării tuturor relațiilor sociale și economice, înlăturând astfel problema semnificației existenței zeilor și a naturii. Omul în operele lui Marx este doar un fel de chintesență a vieții sociale, capabil de muncă. Astfel, se nivelează importanța individului, familiei și statului, societatea și stadiul dezvoltării sale economice devin fundamentale. Nu este de mirare că marxismul a devenit un stindard filozofic, sub steagul căruia au apărut până astăzi diverse partide radicale și mișcări sociale.

Concluzie

O bază uriașă de cunoștințe din trecut stă la baza științei filozofice moderne. Istoria filozofiei își continuă dezvoltarea și îmbogățește generațiile următoare cu cunoștințe despre structura universului și locul omului în lumea din jurul său.

Categorii

Popular