Evropa in svet širše. Predstavitev srednjeveških civilizacij za lekcijo zgodovine (10. razred) na temo Svet izven Evrope

Z vidika poglobljene zgodovinske analize je bilo bistvo evolucijskih procesov v Evropi ob koncu 15. stoletja v tem, da se je širila, stopnjevala, širila izven lastnega ozemlja. Čeprav je Michel Mol-la srednjeveškim popotnikom raziskovalcem posvetil čudovito knjigo, v tistem času ni bilo niti take dejavnosti niti posebne besede zanjo. Redki pohodi rimskih kristjanov zunaj Evrope so bili

VI. JESEN SREDNJEGA VEKA ALI POMLAD MODERNEGA ČASA? 287

oz misijonske ekspedicije, kot je bilo potovanje frančiškana Giovannija da Plano Carpinija v 13. stoletju, ki je poleg svojih misijonskih nalog na območjih, nedavno spreobrnjenih v krščanstvo – Skandinaviji, na Češkem, Poljskem in Madžarskem – prenašal pisma papeža Inocenca IV. ruski knezi in mongolska kana Batu in Gujuk, ki sta jih neuspešno vabila k sklenitvi sporazuma z rimsko cerkvijo 1 ali pa so bili trgovci kot Benečani bratje Polo in njihov nečak Marko, ki so šli po trgovskih poslih na Cejlon, nato služili v služenje Mongolov in prišel tja morda , vse do Kitajske.

Poleg kratkotrajnih latinskih držav v Palestini je bil edini rezultat srednjeveške evropske ekspanzije nastanek trgovskega imperija - včasih s svojimi ozemlji - znotraj Bizantinskega cesarstva in na Bližnjem vzhodu. To je bila posledica aktivnosti večjih italijanskih trgovskih pristanišč, predvsem Genove in Benetk. V vzhodnem Sredozemlju so Evropejce med najrazličnejšim blagom privlačile predvsem začimbe. Po razpravi Florentinca Pegolottija "Trgovska praksa" ("La Pratica della mercatura") je bilo do leta 1340 znanih 286 vrst začimb - pravzaprav 193, saj so se v besedilu ponavljala. Te začimbe so bile uporabljene predvsem v srednjeveški farmakopeji, poleg tega - v barvanju in parfumeriji ter končno za kuhanje. Očitno so bili ljudje srednjega veka zelo naklonjeni začinjenim jedem. Začimbe v srednjem veku so vključevale citruse in trsni sladkor. Več kot četrtina teh izdelkov je bila uvožena iz Indije, Kitajske in Daljnega vzhoda. Oni

1 Ob vrnitvi v Lyon leta 1247 je Giovanni da Plano Carpini o svojem potovanju in vsem, kar se je naučil, povedal svetemu Ludviku, ki je, preden se je odpravil na križarsko vojno, upal, da se bo z Mongoli dogovoril za napad na muslimane od zadaj. - Opomba avto

ROJSTVO EVROPE

so bile zelo drago cenjene, Arabci so jih kupovali od Indijcev, krščanski Evropejci pa so jih kupovali od Arabcev, ki so zaradi tega prihajali v regijo trgovskih stikov, to je bil Bližnji vzhod. Glavna pristanišča, kjer so te začimbe prodajali in tovorili na ladje, so bila Acre, Bejrut in predvsem Aleksandrija, ki so bile tudi končne točke starodavne svilne poti.

Najdejavnejši trgovci z začimbami v Evropi ob koncu srednjega veka so bili Benečani, ki so letno v to trgovino vložili okoli 400.000 dukatov in po začimbe pošiljali od tri do pet galej na leto – kar veliko, glede na to, da je bila ob zelo visoki cena, začimbe zavzamejo kar malo prostora. Drugi najdejavnejši za Benečani so bili trgovci iz Genove, Katalonije in Ancone – pripeljali so eno ali dve galeji na leto.

Občinska avtonomna izobraževalna ustanova

"Golyshmanovskaya srednja šola št. 2"

Okrožje Golyshmanovsky, regija Tyumen

Povzetek lekcije zgodovine
v 10. razredu

"Svet srednjega veka"

pripravljeno

učitelj zgodovine in družboslovja

Popov Artem Andrejevič

Golyshmanovo

2014

Cilji:

Oblikovati učenčevo razumevanje srednjega veka. Seznaniti študente s srednjeveškimi civilizacijami in principom periodizacije srednjega veka.

Spodbujati razvoj zgodovinskega mišljenja, domišljije, spomina in govora.

Gojite zanimanje za preteklost in zgodovino.

Oprema: učbenik, naloge.

Med poukom:

Org. trenutek.

Preverjanje domače naloge.

Določanje ciljev in ciljev lekcije.

Danes se bomo seznanili s svetom srednjega veka. Oglejmo si podrobneje sam koncept "srednjega veka", njegovo periodizacijo in odnose med državami.

Razlaga nove snovi:

Načela periodizacije srednjega veka

Koncept srednjega veka je nastal v času renesanse. Eden prvih, ki ga je uporabil, je bil rimski zgodovinar F. Biondo (1392-1463). Orisal jim je čas, ki je ločil dobo antike od sodobne realnosti, ko se je ponovno obudilo zanimanje za kulturno in duhovno dediščino starega Rima in stare Grčije. Začetek srednjega veka je bil povezan s padcem Zahodnega rimskega cesarstva in nastankom na njegovem ozemlju desetine kraljestev, ki so jih ustanovili »barbari«, ki niso poznali ali razumeli vrednot rimsko-helenistične kulture. Sodobna znanost je opustila pogled na srednji vek kot nekakšno »mračno obdobje« v človeški zgodovini. V približno tisoč letih srednjega veka so se v evropskih državah postopoma izboljševala orodja za delo, spreminjali so se družbeni odnosi in politična organizacija javnega življenja. Spremembe so dale zagon razvoju podjetništva, razvoju manufakture in trgovine, kar je zagotovilo nastop novega veka - dobe evropske prevlade. Vprašanje, kako univerzalen je pojem "fevdalizem" in kakšne so značilnosti srednjega veka v državah vzhoda, ostaja v znanosti sporno. evropski zgodovinarji XIX V. še malo so vedeli o preteklosti azijskih držav in verjeli, da fevdalni odnosi obstajajo povsod. Temeljnejša študija splošne zgodovine v 20. stoletju. pokazala, da so se v večini vzhodnih držav družbene strukture in organizacija političnega življenja zelo razlikovale od evropskih. Vsaka od velikih civilizacij Vzhoda, kjer je v evropskem srednjem veku živelo približno 70% svetovnega prebivalstva, je imela svoje pomembne dogodke, povezane z edinstvenimi značilnostmi njihovega razvoja. Vendar pa so dogodki, ki so bili mejniki za Evropo - padec Zahodnega rimskega cesarstva, renesansa, odkritje Novega sveta - le malo vplivali na življenja večine azijskih narodov. Zanje se je 11. stoletje začelo šele z začetkom dobe evropskih kolonialnih osvajanj, ki so zmotile počasen tok zgodovinskega časa na Vzhodu. V zadnjih desetletjih so številni zgodovinarji, zlasti zagovorniki teorije lokalnih civilizacij, začeli priznavati, da je treba koncepte, kot sta "srednji vek" in "fevdalizem", obravnavati kot evrocentrične, tj. velja le za evropsko zgodovino. Upoštevajoč to, sodobne zgodovinske kopice vse bolj govorijo o »evropskem srednjem veku«, »evropskem fevdalizmu«.

Svet skozi oči srednjeveškega Evropejca

Človek XXI st., vajen hitrih sprememb v življenju, sposoben doseči katero koli točko na svetu v manj kot enem dnevu ali v minutah, vzpostaviti stik z naročnikom na drugi celini po telefonu ali ga celo videti na internetu, si je včasih težko predstavljati, kako je srednjeveški Evropejec dojemal svet. Velika večina prebivalcev Evrope v zgodnjem srednjem veku so bili kmetje, ki so živeli v istih naseljih iz roda v rod ter si z dedovanjem prenašali svoje znanje in veščine. Niti na kraj pameti jim ni prišlo, da bi dvomili o pravilnosti obstoječih razrednih redov, o pravici zemljiških gospodov, da zahtevajo izpolnitev dajatev in da med lovom teptajo pridelke. Pismenih ljudi (tj. tistih, ki so znali brati in pisati latinsko) je bilo v glavnem duhovnikov, redovnikov in trgovcev. Tudi številni fevdalci, ki so bili odlični v orožju, niso znali ne brati ne pisati. Ljudje so praviloma slabo vedeli, kaj se dogaja zunaj njihove vasi, mesta ali posesti - od tod ogromen vpliv cerkve, ki so jo dojemali kot neuničljivo in vsevedno višjo silo. Niti rojstva niti pogreb ni minil brez duhovnikov in njihovega blagoslova. Če je bilo treba, so lahko poklicali prevzetnega gospoda k redu, vplivali – v kar so ljudje verjeli – na vreme, letino, zdravje, posmrtno usodo. Cerkev je imela v lasti skrivnost drugega prihoda in poslednje sodbe, ki so se je bali vsi Evropejci. Tako je na predvečer 1000. leta od Kristusovega rojstva vse evropske države zajela panika: ljudje so bili prepričani, da ta okrogli datum ne more brez negativnih posledic. Poleg tega je bila duhovščina in širše cerkev skrbnica znanja, tudi geografskega, ki temelji na delih starodavnih znanstvenikov, predvsem Aristotela, katerega avtoriteta v srednjem veku je bila nesporna. Srednjeveškim geografom se je svet zdel nekaj podobnega ploščatemu disku (predpostavka, da je Zemlja okrogla, ni veljala za krivoverstvo, čeprav je vzbujala dvome) okoli njega se vrti trdna nebesna sfera, na kateri je Sonce, Locirani so bili luna, zvezde in planeti. Evropski srednjeveški zemljevidi precej natančno odražajo obrise same Evrope in sredozemskih držav, ki so jih obiskali evropski trgovci. Že od antičnih časov, iz znanja, pridobljenega od Bizanca in Arabcev, je bilo znano o obstoju velike celine Azije, držav, kot sta Indija in Kitajska. Vendar pa Evropejci o njih niso imeli zanesljivih informacij. Obstajale so samo legende o ljudeh "s pasjimi glavami", z eno nogo in ogromnimi ušesi, o strašnih barbarih, ki so se hranili s človeškim mesom in živeli v Aziji.

Predkolumbovske civilizacije Amerike

V evropskem srednjem veku so obsežna ozemlja Severne in Južne Amerike poseljevala številna plemenska združenja. Večina jih je živela v plemenskem sistemu. Bili so lovci in nabiralci. Poljedelstvo in živinoreja sta dobila omejeno razširjenost. Istočasno so se na ozemlju sodobne Mehike in na območju Andskega višavja (sodobni Peru) že oblikovale prve državne formacije Aztekov in Inkov. Njihova stopnja razvoja je približno ustrezala tisti v starem Egiptu. Med španskim osvajanjem je bila uničena večina kulturnih spomenikov starodavnih ameriških držav. Ena prvih civilizacij, o kateri obstajajo zanesljivi podatki, je civilizacija majevski obstajal v V-XV stoletja na polotoku Jukatan. Maji so razvili hieroglifsko pisavo, lasten sistem štetja z osnovo 20 in ustvarili zelo natančen koledar, ki je vključeval 365 dni. Maji niso imeli ene same države; njihova civilizacija je bila sestavljena iz medsebojno tekmovalnih mest. Glavni poklici prebivalcev Yuroda so bili poljedelstvo, obrt in trgovina. Veliko se je uporabljalo delo sužnjev, ki so obdelovali polja duhovnikov in plemenskega plemstva. Prevladovala pa je komunalna raba zemlje, pri kateri je bil uporabljen požigalni način obdelovanja zemlje. Majevska civilizacija je postala žrtev vojn med mestnimi državami in napadov sovražnih plemen. Edino majevsko mesto Tah Itza, ki je preživelo špansko osvajanje, so konec 17. stoletja uničili Evropejci. Najnaprednejša civilizacija v Severni Ameriki v času španske invazije je bila Azteški. Azteška plemenska zveza do 15. stoletja. osvojil večji del osrednje Mehike. Azteki so vodili stalne vojne s sosednjimi plemeni, da bi ujeli sužnje. Znali so graditi kanale in jezove ter gojiti visoke poljščine. Njihove gradbene spretnosti in obrti (tkanje, vezenje, klesarstvo, keramika) niso bile nič slabše od evropskih. Hkrati so Azteki zlato, kovino, ki je preveč krhka za izdelavo orožja in orodja, cenili nižje od bakra in srebra. Posebno vlogo v azteški družbi so imeli duhovniki. Vrhovni vladar, oz tlacatlecutl , je bil hkrati veliki duhovnik in vojskovodja. Azteki so imeli politeizem; religije odrešenja se niso razvile v Ameriki. Človeške žrtve so bile v praksi in so veljale za potrebne za pomiritev bogov. Po (morda pristranskih) opisih Špancev je bilo posebej cenjeno žrtvovanje otrok in mladih deklet. V Južni Ameriki je bila najbolj razvita država Inki, ki zavzema površino več kot 1 milijon kvadratnih metrov. km z več kot 6 milijoni prebivalcev. Inkovska civilizacija je ena najbolj skrivnostnih. Razvili so metalurgijo in obrt, uporabljali so statve, na katerih so tkali preproge in tkanine za oblačila; Inki so gradili kanale in jezove; Pridelovali so koruzo in krompir, ki ju Evropejci pred odkritjem Amerike niso poznali. Vendar njihova trgovina ni bila razvita. Inki tako kot druge ameriške civilizacije niso poznali kolesa in niso uporabljali tovornih živali. Zgradili pa so razvito mrežo cest.

Arabska plemena na začetku nove dobe

Večina Arabskega polotoka je bila (in je) puščava. Ločena središča poljedelstva in živinoreje so lahko obstajala le v bližini nekaj oaz. Tu so živela plemena nomadskih beduinov, ki VII V. ohranile so se številne značilnosti plemenskega sistema. Pleme je vodil Majlis - svet, sestavljen iz poglavarjev družin ali klanskih skupnosti. Pomembno vlogo so imeli vojaški voditelji. Plemena so se pogosto bojevala med seboj. Boj je bil za nadzor vodnih virov. Namen vojn je bil tudi zajem sužnjev in živine. Ob tem so bile še posebej visoko cenjene kamele. Prva mesta na Arabskem polotoku so nastala v 1. tisočletju pr. Bili so središča obrti in trgovine ter bili na karavanskih poteh iz severne Afrike v Azijo, Perzijski zaliv in Indijo. Do začetka 7. stol. V Arabiji je postajal problem prenaseljenosti vse bolj pereč. Nadzor nad trgovskimi potmi je prešel predvsem na Iran. Grožnja lakote, naraščajoče cene in prevlada dninarjev so povzročili veliko nezadovoljstvo med mestnimi nižjimi sloji.

Pojav islama

Ustanovitelj nove vere - islam(beseda pomeni podrejen) - je bil Mohamed(to ime pomeni tistega, ki je obseden z duhom ali preroka). Rodil se je leta 570 v Meki, potoval s trgovskimi karavanami in postal bogat trgovec. Po besedah ​​Mohameda je imel pogosto videnja angelov v belih oblačilih. Leta 610 se je pred njim pojavil nadangel Džebrail (Gabrijel), ki mu je orisal temelje novega nauka in razglasil Mohameda za preroka enega Boga – Alaha. Pridiganje novega učenja, islama, je povzročilo ogorčenje med duhovniki v Meki. Leta 622 se je bil Mohamed prisiljen preseliti v mesto Yathrib (Medina). Datum njegove selitve (hidžra) velja v islamskih državah za izhodišče nove kronologije. Nastajajoča islamska skupnost je hitro širila svoj vpliv. Kmalu so njeni podporniki začeli vojno z Meko in preostalimi poganskimi plemeni. Do Mohamedove smrti leta 632 so vso Arabijo združili privrženci islama. Islamski nauki po smrti preroka so bili razloženi V sveta knjiga - Koran, sestavljeno v pesniški obliki. Številni Mohamedovi izreki, ki niso bili vključeni v Koran, so bili vključeni v posebno zbirko - Sunna, muslimansko sveto izročilo, ki velja za dodatek Koranu. Islam sam po sebi spada med religije odrešenja; muslimani priznavajo Noeta, Mojzesa in Kristusa kot preroke. S predpisovanjem življenja po zakonih pravičnosti, z obljubo nagrade po smrti, pa se islam bistveno razlikuje od krščanstva. Zunanja stran teh razlik so veliko strožje zahteve za standarde pravičnega življenja. Verniki morajo opravljati molitev (namaz ali salam), petkrat na dan se umivati ​​in se strogo postiti. Prepovedano jim je piti vino, jesti svinjino ali igrati igre na srečo. Tako kot Judom jim je predpisan obred obrezovanja. Ženske morajo nositi tančico. Vsak musliman mora vsaj enkrat v življenju romal v sveto mesto Meko in plačati poseben davek za pomoč revnim.

Razlike vključujejo naslednje: 1. Islam strogo ureja vsakdanje življenje. Vsak korak vernega muslimana mora biti preverjen s Koranom. šeriat - skupek pravnih in verskih norm pravičnega vedenja, edini vir prava. Njihova kršitev je kvalificirana ne le kot moralni greh pred Bogom (kot v primeru zanemarjanja krščanskih zapovedi), ampak tudi kot kaznivo dejanje, ki ga oblast kaznuje. Zato v islamskem svetu ni bilo razlik med duhovno in posvetno oblastjo, cerkvenimi in posvetnimi sodišči. V nekaterih muslimanskih državah, na primer v Iranu, še vedno niso popolnoma diferencirani. 2. Islam je bil militantna doktrina. Ob razglasitvi džihada, tj. sveta vojna proti nevernikom, udeležba v njej je veljala za dolžnost vsakega muslimana; tisti, ki padejo v takšni vojni, po islamskih naukih takoj dobijo večno blaženost. Filozofsko in vedenjsko islam ni spodbujal dvomov. Sprva je temeljil na fatalizmu (verovanje v predestinacijo) in prepričanju, da o vsem, kar se dogaja na svetu in v življenju posameznika, odloča volja enega samega Boga – Alaha. 3. Islam je okrepil norme patriarhata in ženskam dodelil podrejeno vlogo. To je zagotovilo podporo novi veri arabskih plemen, katerih tradicije matriarhata so v času širjenja islama že zastarele.

Arabska osvajanja

Naziv so imeli Mohamedovi nasledniki kalifi(ta beseda pomeni guverner, namestnik), imeli so vso polnost duhovne in posvetne moči. Pod njihovim vodstvom so arabske čete premagale dve največji sili, ki sta se borili za nadzor nad Bližnjim vzhodom - Bizanc in Iran. Arabci so osvojili Mezopotamijo, Sirijo, Palestino, osvojili Iran in večkrat (v letih 668, 673-678, 716-718) oblegali Carigrad. Na vzhodu so dosegli reko Amu Darjo, severno Indijo in zahodno Kitajsko. Na zahodu jim je uspelo osvojiti vso severno Afriko, zavzeti večji del Iberskega polotoka, vdreti v Galijo, a tam v bitki pri Poitiersu leta 732 premagali so jih frankovski vitezi.

Propad arabskega kalifata

Ogromna islamska sila (prestolnica je bila najprej Damask, nato Bagdad) ni dolgo ohranila enotnosti. Leta 750 je Španija postala ločen kalifat. Najprej IX V. V Maroku, Egiptu, Iranu in Srednji Aziji so nastali neodvisni kalifati.

V posesti Bagdadskega kalifata, ko so osvajalci obvladovali gospodarsko strukturo osvojenih dežel, so se notranja nasprotja začela zaostrovati.

Zgodovinska dediščina arabskega kalifata

Kljub temu, da je bil kalifat, tako kot druge velike sile starega sveta in srednjega veka, kratkotrajna državna tvorba, so arabska osvajanja močno vplivala na razvoj ljudstev Evrazije.

Zahvaljujoč širjenju islama in arabskega jezika se je način življenja ljudstev na obsežnih ozemljih od zahodne Afrike do meja Kitajske približal. To pa je prispevalo k razvoju trgovine in obrti. Na osvojenih ozemljih so bile položene ceste, zgrajene namakalne zgradbe, vodni in vetrni mlini.

Napredek v znanstvenem in tehnološkem znanju v islamskem svetu je bil pomemben. Med osvajanjem Egipta so Arabci uničili knjižnico v Aleksandriji in tako uničili večino rokopisov, ki so bili v njej shranjeni. Osvajalci so menili, da razen Korana niso potrebne nobene druge knjige. Sčasoma pa so se izobraženi sloji prebivalstva obrnili k antični filozofiji in znanstveni misli. Zanimanje za dela Aristotela, Ptolemaja in Evklida je v zahodni Evropi v času renesanse oživelo predvsem pod vplivom Arabcev. Arabski znanstveniki so dosegli velike uspehe pri študiju zgodovine, geografije, medicine, astronomije in matematike. Arabci so začeli uporabljati strelno orožje pred Evropejci. Najprej XII V. imeli so prve topove, ki so izstreljevali kamnite krogle in eksplozivne bombe. (Evropejci so dobili topništvo šele v začetku 14. stoletja.) Evropa si je od Arabcev izposodila tako decimalni številski sistem kot besede, povezane z njim - "cifra", "algebra", "alkimija", "tarifa" itd. Arabski sistem je postal splošno znan.

Seznam uporabljene literature

Evropa se gradi. S tem so povezani veliki upi. Uresničiti jih je mogoče le z upoštevanjem zgodovinskih izkušenj: navsezadnje bi bila Evropa brez zgodovine kot drevo brez korenin. Danes se je začel včeraj, prihodnost vedno določa preteklost. Preteklost ne bi smela zvezati rok sedanjosti, lahko pa ji pomaga, da se razvija, ostane zvesta tradiciji in ustvarja nove stvari ter napreduje po poti napredka. Naša Evropa, ozemlje med Atlantikom, Azijo in Afriko, obstaja že dolgo: njene meje določa zemljepis, njen današnji videz pa kroji zgodovina – vse odkar so ji Grki dali ime, ki je ostalo nespremenjeno. do tega dne. Prihodnost mora graditi na tej dediščini, ki se kopiči že od antičnih, če ne prazgodovinskih časov: navsezadnje ima Evropa v svoji enotnosti in hkrati raznolikosti neverjetno notranje bogastvo in neverjeten ustvarjalni potencial. .

Serijo Making of Europe je ustanovilo pet založnikov v različnih državah, ki objavljajo knjige v različnih jezikih: Beck (München), Basil Blackwell (Oxford), Critica (Barcelona), Laterza (Rim) in Shoi "(Pariz). Cilj serije je pripovedovati o nastanku Evrope in nespornih dosežkih na prehojeni poti, ne da bi skrivali težave, podedovane iz preteklosti. Na poti združevanja je naša celina doživljala obdobja neenotnosti, konfliktov in notranjih nasprotij. To serijo smo zasnovali, ker moramo po našem skupnem mnenju vsi, ki sodelujemo pri gradnji Evrope, čim bolje poznati preteklost in si predstavljati obete za prihodnost. Od tod tudi ime serije. Menimo, da še ni prišel čas za pisanje konsolidirane zgodovine Evrope. Danes bralcem ponujamo dela najboljših sodobnih zgodovinarjev, nekateri med njimi živijo v Evropi, drugi ne, nekateri so že dosegli priznanje, drugim pa to še ni uspelo. Avtorji naše serije obravnavajo glavna vprašanja evropske zgodovine, raziskujejo družbeno življenje, politiko, ekonomijo, religijo in kulturo, pri čemer se po eni strani opirajo na dolgo zgodovinopisno tradicijo, ki jo je postavil Herodot, po drugi pa na nove koncepte, ki so jih razvili v Evropi v 20. stoletju, ki so zlasti v zadnjih desetletjih močno preoblikovale zgodovinsko znanost. Zaradi poudarka na jasnosti podajanja bodo te knjige dostopne najširšemu bralstvu .

Prizadevamo si približati odgovor na globalna vprašanja, ki zadevajo današnje in bodoče ustvarjalce Evrope ter vse ljudi na svetu, ki jim ni vseeno za njeno usodo: »Kdo smo? Iz kje si prišel? Kam gremo?"

Jacques Le Goff, prevajalec serije

Rojstvo Evrope

Posvečeno Bronislawu Geremeku

Uvod

Vsaka zgodovinska knjiga, tudi če obravnava zelo oddaljeno obdobje preteklosti, je povezana z današnjim dnem. Ta knjiga je neposredno povezana s trenutnimi razmerami v Evropi. To pišem v letih 2002–2003, med prevzemom enotne evropske valute in vstopom več držav srednje in vzhodne Evrope v Evropsko unijo. Pomembno je tudi, da knjiga izhaja v seriji »Nastajanje Evrope«: gre za skupni podvig petih večjezičnih založb, zasnovan kot prispevek k oblikovanju enotnega kulturnega prostora. Že samo ime serije »Nastajanje Evrope« odraža željo založnikov in avtorjev, da nepristransko osvetlijo okoliščine nastanka združene Evrope in s tem povečajo ugled zgodovinske resnice.

Ta študija se ne pretvarja, da je izčrpna: ne bom zaporedoma pregledal zgodovine srednjega veka in si ne bom zadal naloge, da zajamem vsa glavna vprašanja, povezana z zgodovino tega obdobja, niti v popolnosti, še manj v podrobnostih .

Naša knjiga ilustrira tezo, da je bil srednji vek doba rojstva in oblikovanja Evrope kot zgodovinske realnosti in koncepta. Srednji vek je postal odločilen mejnik v zgodovini Evrope: zaznamoval je njeno rojstvo, otroštvo in mladost, čeprav si takratni ljudje niso želeli zgraditi združene Evrope in jim ta ideja niti na misel ni padla. Jasna predstava o Evropi kot celoti se je pojavila šele s papežem Pijem II. (Aeneas Silvius Piccolomini, ki je bil papeški rang od 1458 do 1464). Leta 1458 je napisal besedilo z naslovom "Evropa", ki mu je leta 1461 sledila "Azija". Ta poimenski razpis nas opominja na pomen dialoga med Evropo in Azijo. Zamisel o srednjem veku kot dobi rojstva Evrope je bila široko obravnavana na predvečer druge svetovne vojne in po njej - v obdobju intenzivnega razmišljanja o usodi Evrope, pa tudi o razvoju gospodarske , kulturne in politične projekte, katerih izvedba naj bi bila izvedena po vsej Evropi. Dela, v katerih je najbolj jasno oblikovana »evropska ideja«, pripadajo peresu strokovnjakov 16. stoletja: »Evropa. Pojav ideje" (1957) Angleža Denisa Haya 1 in "Zgodovina evropske ideje" (1961) Italijana Federica Chaboda (Chabod) - posnetek univerzitetnih tečajev 1943-1944 in 1947-1948. Toda sam koncept rojstva Evrope v srednjem veku sta na predvečer druge svetovne vojne predlagala dva francoska zgodovinarja, ki sta ustanovila revijo "Annals", iz katere se je začela prenova zgodovinopisja - Marc Bloch in Lucien Febvre. M. Blok je zapisal: »Evropa je nastala, ko je Rimski imperij propadel,« L. Febvre pa je povzel njegovo misel in dodal: »Bolje je reči, da je nastanek Evrope postal mogoč, ko je imperij padel v stanje razdrobljenosti.« V poglavju »Prva lekcija« tečaja na College de France v letih 1944–1945 (L'Europe. Genèse d'une civilisation. P. 44.) Lucien Febvre piše: »Skozi celoten srednji vek (in konec srednjega veka je treba pripisati točki, ki je daleč napredovala v sodobnem času), osnovne ideje krščanske kulture, ki niso bile vezane na določeno zemljo, so križarile, premagovale konvencionalne meje patchwork kraljestev, in ta močan vpliv krščanstva je igral vloga pri ustvarjanju skupnega načina razmišljanja, ki je značilen za vse Zahodnjake, kljub delitvi njihovih meja; ta skupni svetovni nazor se je postopoma sekulariziral in na njegovi podlagi se je oblikovala evropska zavest.«

Marc Block ponuja evropski pogled na srednji vek. Te ideje je prvič oblikoval na mednarodnem kongresu zgodovinskih znanosti v Oslu leta 1928 v svojem poročilu "Primerjalna zgodovina evropskih družb", ki je bilo objavljeno v reviji Revue de Synthesis Historique decembra 1928. Nato se vrne k tej temi: »projekt poučevanja primerjalne zgodovine evropskih družb« se pojavi v njegovi kandidaturi za Collège de France (1934). V istem besedilu piše: »Evropski svet, prav tako evropski, je produkt srednjega veka, ko je bila z enim zamahom porušena celovitost sredozemske civilizacije, kar je, ugotavljamo, zelo relativno: pri tem ljudstva, ki so nekoč padla pod oblast Rima, in tista, ki jih rimski imperij ni osvojil. Takrat se je rodila Evropa v običajnem pomenu besede ... In evropski svet, ki je takrat nastal, je bil odtlej nenehno v objemu splošnih trendov« 2 .

Ti prvi obrisi Evrope in pojavi, ki napovedujejo podobo Evrope, ki je nastala v 18. stoletju (pridevnik européen - »evropski« v francoščini se je pojavil leta 1721, izraz à l'européenne - »na evropski način« - leta 1816). ), niti v ničemer ne spominjajo na linearni proces in ne dajejo podlage za trditev, da je bila ideja o združeni Evropi implicitna v njeni zgodovini ali geografiji. Do danes je treba Evropo še zgraditi in celo premisliti. Preteklost ponuja usmeritve, ne narekuje pa ničesar določnega, zato je sedanjost v svojem progresivnem razvoju v veliki meri stvar naključja in rezultat svobodne človekove izbire.

V tem delu bomo poskušali orisati obrise Evrope, ki se je oblikovala v srednjem veku, pa tudi dogodke, ki so v večji ali manjši meri spremenili te prve obrise, čeprav je ideja o doslednem procesu, sestavljenem iz zmage in umiki se tukaj ne uporablja.

Poskušali pa bomo tudi dokazati, da je bil ta čas (IV-XV. stoletje) ključen za razvoj Evrope in da je od vseh sestavin evropske dediščine, ki so pomembne danes in ne bodo nič manj pomembne v prihodnosti, srednjeveška komponenta. je najpomembnejši.

V srednjem veku so se delno razkrile in delno oblikovale take resnične in problematične lastnosti Evrope, kot so kombinacija potencialne skupnosti in globokih razlik, mešanje prebivalstva, identificiranje nasprotij med Zahodom in Vzhodom, Severom in Jugom. , nejasnost vzhodne meje in prednostna vloga kulture, ki ima povezovalno vlogo. V tej knjigi bomo obravnavali tako tisto, kar običajno imenujemo zgodovinska dejstva, kot pojave, povezane z mentaliteto. Oblikovanje miselnih podob, sfera človekove domišljije, ki se je v srednjem veku zelo hitro razvijala, je temeljna sestavina procesa oblikovanja Evrope tako kot realnosti kot ideje. Pri branju te knjige je treba že na začetku upoštevati, da pojem meje v srednjem veku niha med realnostjo in domišljijo. Jasne meje, ki so jo začrtali rimski mejni obzidje (limes), ki se je raztezalo na velike razdalje, ni bilo več, tako kot ni bilo jasne meje med »tem svetom« in onim svetom. Jakobova lestev, po kateri se spuščajo in vzpenjajo ljudje in angeli ter trčijo drug ob drugega, je bila za srednjeveške ljudi vsakdanji prizor. Meje v današnji linearni obliki so se, tako kot mnoge kontrolne točke in stebri, pojavile dokaj pozno v srednjem veku – v času nastanka držav, pa še takrat ne povsod. Pojav carin v obdobju gospodarskega prebujanja in oblikovanja bolj ali manj izrazitih narodnih gospodarstev se bo zgodil šele na prelomu iz XIII. v XIV. Priključitev Roussillona francoskemu Languedocu konec 13. stoletja, spopadi med katalonskimi trgovci, aragonskim kraljem in kraljem Majorke zaradi povečanih dajatev na katalonsko blago v pristanišču Collioure (ki je po priključitvi Roussillona postalo najbolj oddaljena točka francoskega Sredozemlja) kažejo, kako je postopoma, skozi podobne spopade, potekalo oblikovanje meja v srednjem veku. Medievalisti so upravičeno opustili ameriški koncept meje, ki ga je zgodovinar Turner razvil za Daljni zahod, saj ni uporabljiv za evropsko zgodovino: raziskovalci poudarjajo, da je v srednjem veku, vse do poznega obdobja, ko se je začelo nastajanje držav, zgodovina meje v srednjem veku, ko se je začelo nastajanje držav, v srednjem veku povsem upravičeno odrekla. meje so bile stičišča in soočenja, poleg tega pa tudi območje izmenjave in mešanja, na podlagi česar bo Karel Veliki v začetku 9. stoletja uvedel obmejna okrožja (marke) – njihov pomen za srednji vek pa je težko preceniti. Pohod je imel, kot je pokazal Jean-François Lemarignier, poseben pomen za institucijo fevdalizma: tam je močan vazal prisegel zvestobo svojemu gospodarju, 3 in lahko bi celo rekli, da so te nejasne in odprte psevdomeje spodbujale mešanje evropskih ljudstva. Kar zadeva reke, ki so pogosto igrale vlogo meja, prej niso bile »tekoče stene«, temveč stičišča na nevtralnem ozemlju za močne (na primer cesarja Svetega rimskega cesarstva in francoskega kralja). Kraljestvo zahodne Franke in nato Francije je na vzhodni strani mejilo na štiri reke: Scheldt, Meuse, Saone in Rhone. Daniel Nordman je poudaril, da kronist Froissart, ki je bil v svojem 14. stoletju po duhu najbolj »Evropejec« od vseh kronistov, najpogosteje uporablja besedo »mark« za označevanje tega, čemur pravimo meja, in »meja« (frontière). ) pusti za označevanje frontne črte v vojni.

Preden gremo iskati Evropo v srednjem veku, omenimo, da so jo tako takrat kot pozneje označevali tudi z drugimi imeni. Kot smo že videli in še bomo videli, je bila Evropa nekakšen pojem, nasproten Aziji in širše Vzhodu. Zato se izraz "zahod" lahko nanaša na območje, ki približno sovpada z Evropo. In čeprav ta uporaba pojma »Zahod« v srednjem veku ni bila zelo pogosta, jo je v glavah ljudi utrdila delitev krščanstva 4 na Bizantinsko cesarstvo in latinski krščanski svet, ki je sledila delitvi na Rimskega cesarstva na vzhodno in zahodno. Veličastna cezura, prepad med Vzhodno in Zahodno Evropo, ki se je čutil že iz časov rimskega cesarstva, je v srednjem veku dobila novo utemeljitev - bila je jezikovna, verska in politična vrzel. »Zahodni« značaj latinske krščanske Evrope, ki je definiral temelje današnje Evrope, je poudarila teorija, ki jo je predlagalo več krščanskih intelektualcev v 12. in 13. stoletju. To je bila zamisel o premikanju središča moči in kulture z vzhoda na zahod: translatio imperii, translatio studii, kar je ustrezalo prenosu oblasti iz Bizantinskega cesarstva v Nemško cesarstvo in prenosu znanja iz Aten in Rim v Pariz. To gibanje kulture proti zahodu je gotovo igralo vlogo pri oblikovanju pogleda na superiornost zahodnoevropske kulture, ki so ga imeli številni Evropejci v prihodnjih stoletjih.

V nasprotju s splošnim prepričanjem te ideje niso nastale v prvih stoletjih krščanstva. Seveda so v dobi Karla Velikega govorili o krščanskem imperiju, vendar se bo pojem »krščanstvo« začel uporabljati za označevanje ozemlja, ki bo postalo prototip Evrope šele med krščanskimi osvajanji v 11. stoletju, po uvedbo reform, ki bi jih poimenovali gregorijanske, ko se je rodil znameniti Clunyjev red 5 in ideologija križarskih vojn. Izraz »krščanstvo« lahko povzroči nekaj zmede. Nihče ne zanika temeljne vloge krščanstva pri ustvarjanju Evrope in oblikovanju edinstvene evropske zavesti. Tudi po tem, ko so se razsvetljenske ideje in sekularizem razširile po vsej Evropi, ima krščanski temelj, v odkriti ali skriti obliki, še naprej ključno vlogo. Vendar je bilo krščanstvo le zelo pomembna in dolga epizoda v zgodovini, ki se je začela pred prihodom krščanstva in se nadaljuje vzporedno z njegovim zatonom. Naj še opozorimo, da pokažemo relativnost vseh imen, da so v času križarskih vojn muslimani vse kristjane imenovali Franki, kristjani pa so uporabljali besedo "Saraceni" - ime enega od arabskih plemen , ki so ga Bizantinci in za njimi ljudje z Zahoda aplicirali na vse muslimane. Imena, kot so »temnolični« (noirauds) ali »Mavri« iz besede morisco, ki so jih Španci imenovali muslimani, so bila še vedno v uporabi.

Če hočemo, kot je napovedano v naslovu knjige, govoriti o Evropi, potem bi morali razjasniti zgodovino same besede »Evropa«, saj zgodovinarji, tako kot srednjeveški kleriki, menijo, da je pojav definiran s svojim imenom. To je prikazano v Genezi; ne moremo pa mimo tega, da so tudi imena, ki so se zdela najbolj nespremenljiva, sčasoma izginila iz uporabe - iz tega sledi, da so bile osebnosti in realnosti, ki so jih označevale, v nekem smislu tudi minljive.

Srednjeveško obdobje običajno imenujemo obdobje med novim in starim obdobjem. Kronološko se umešča v okvir od konca 5.-6. do 16. (včasih tudi vključno) stoletja. Srednji vek pa delimo na tri obdobja. To so zlasti: zgodnja, visoka (srednja) in pozna doba (začetek renesanse). Nato si poglejmo, kako je bil srednji vek

splošne značilnosti

Glede na obseg dogodkov, ki imajo tak ali drugačen pomen za kulturno življenje, se XIV-XVI stoletja štejejo za ločena, neodvisna obdobja. Stopnja dednosti značilnih lastnosti prejšnjih stopenj je bila različna. Srednjeveški osrednji in vzhodni del ter nekatera ozemlja Oceanije, Azije in Indonezije so ohranili elemente, značilne za antično obdobje. Naseljena območja Balkanskega polotoka so bila precej intenzivna tudi v drugih evropskih državah: na jugu Španije in Francije. Hkrati se nagibajo k obračanju v preteklost in ohranjajo zametke dosežkov prejšnjih generacij na določenih področjih. Če govorimo o jugu in jugovzhodu, potem je razvoj tukaj temeljil na tradicijah, oblikovanih v rimskih časih.

"Kulturna kolonizacija"

Ta proces se je razširil na nekaj srednjeveških. Bilo je precej etničnih skupin, katerih kultura se je strogo držala okvira antike, vendar so jih skušali vključiti v vero, ki je prevladovala na mnogih drugih ozemljih. Tako je bilo na primer s Sasi. Franki so jih poskušali na silo vpeljati v svojo krščansko kulturo. To je vplivalo tudi na druga plemena, ki so ohranila politeistična verovanja. Toda Rimljani, ko so zasegli dežele, niso nikoli poskušali prisiliti ljudi, da sprejmejo novo vero. Kulturno kolonizacijo je od 15. stoletja spremljala agresivna politika Nizozemcev, Portugalcev, Špancev in kasneje drugih držav, ki so si lastile ozemlja.

Nomadska plemena

Zgodovina srednjeveške Evrope, zlasti v zgodnji fazi, je bila polna ujetništva, vojn in uničevanja naseljenih območij. V tem času je aktivno potekalo gibanje nomadskih plemen. Srednjeveška Evropa je doživljala veliko preseljevanje ljudstev. Med njim je potekala porazdelitev etničnih skupin, ki so se naselile v določenih regijah, izpodrivale ali zlile z narodnostmi, ki so tam že obstajale. Posledično so se oblikovale nove simbioze in družbena nasprotja. Tako je bilo na primer v Španiji, ki so jo v 8. stoletju našega štetja zavzeli muslimanski Arabci. V tem pogledu se zgodovina srednjeveške Evrope ni veliko razlikovala od starodavne Evrope.

Nastanek držav

Srednjeveško obdobje se je razvijalo zelo hitro. V zgodnjem obdobju je nastalo veliko majhnih in velikih držav. Največji je bil frankovski. Tudi rimska regija Italija je postala neodvisna država. Preostala srednjeveška Evropa je bila razdeljena na številne velike in majhne kneževine, ki so bile le formalno podrejene kraljem večjih entitet. To še posebej velja za Britansko otočje, Skandinavijo in druge dežele, ki niso del velikih držav. Podobni procesi so potekali tudi v vzhodnem delu sveta. Tako je na primer na ozemlju Kitajske v različnih časih obstajalo približno 140 držav. Ob cesarski oblasti je obstajala tudi fevdalna oblast – lastniki fevdov so imeli med drugim upravo, vojsko, ponekod tudi svoj denar. Zaradi te razdrobljenosti so bile vojne pogoste, samovolja je bila jasno razvidna, država pa nasploh oslabljena.

Kultura

Srednjeveško obdobje se je razvijalo zelo heterogeno. To se je odražalo v kulturi tistega obdobja. Obstaja več smeri razvoja tega območja. Predvsem se razlikujejo subkulture, kot so mestna, kmečka in viteška. Za razvoj slednjega so poskrbeli fevdalci. Mestna (meščanska) kultura vključuje obrtnike in trgovce.

dejavnosti

Srednjeveška Evropa je živela predvsem od samooskrbnega kmetijstva. V nekaterih regijah pa obstaja neenakomerna dinamika razvoja in vpetosti v določene vrste dejavnosti. Na primer, nomadska ljudstva, ki so se naselila na ozemljih, ki so jih prej razvila druga ljudstva, so se začela ukvarjati s poljedelstvom. Kakovost njihovega dela in poznejši rezultati uspešnosti pa so bili veliko slabši kot pri avtohtonem prebivalstvu.

V zgodnjem obdobju srednjeveške Evrope je doživela proces disurbanizacije. Med njim so se prebivalci iz porušenih velikih naselij preselili na podeželje. Zaradi tega so bili meščani prisiljeni preusmeriti se v druge vrste dejavnosti. Kmetje so proizvajali vse, kar je bilo potrebno za življenje, razen kovinskih izdelkov. Oranje zemlje so skoraj povsod izvajali bodisi ljudje sami (vpreženi so bili v plug) bodisi z uporabo velike živine - bikov ali krav. Od 9. do 10. stoletja se je začel uporabljati ovratnik. Zahvaljujoč temu so začeli izpregati konja. Toda teh živali je bilo v zelo majhnem številu. Do 18. stoletja so kmetje uporabljali plug in leseno lopato. Najti ga je bilo zelo redko in mlini na veter so se začeli pojavljati v 12. stoletju. Lakota je bila stalna spremljevalka tistega obdobja.

Družbenopolitični razvoj

Zemljiška posest je bila v začetnih obdobjih razdeljena med kmečke skupnosti, cerkev in fevdalce. Postopoma je prišlo do zasužnjevanja ljudi. Zemljišča svobodnih kmetov so se pod takšnim ali drugačnim izgovorom začela priključiti zemljiščem cerkvenih ali posvetnih fevdalcev, ki so z njimi živeli na istem ozemlju. Posledično je do 11. stoletja gospodarska in osebna odvisnost v različnih stopnjah cvetela skoraj povsod. Za uporabo parcele je moral kmet dati 1/10 vsega pridelanega, mleti kruh pri gospodarju, delati v delavnicah ali na obdelovalnih površinah in sodelovati pri drugih delih. V primeru vojaške nevarnosti je bil zadolžen za zaščito lastnikove zemlje. Suženjstvo v srednjeveški Evropi je bilo v različnih regijah odpravljeno v različnih obdobjih. Prvi so bili osvobojeni odvisni kmetje v Franciji v 12. stoletju – na začetku križarskih vojn. Od 15. stoletja so kmetje v Angliji postali svobodni. To se je zgodilo v zvezi z ograjevanjem zemljišč. Na Norveškem na primer kmetje niso bili odvisni.

Trgovina

Tržna razmerja so bila menjalna (blago za blago) ali finančna (blago-denar). Različna mesta so imela svojo težo srebra v kovancih in različno kupno moč. Denar so lahko kovali veliki fevdalci, tisti, ki so pridobili patent za kovanje. Zaradi pomanjkanja sistematične trgovine so se začeli razvijati sejmi. Praviloma so bili časovno usklajeni z enim ali drugim verskim praznikom. Pod obzidjem knežjega gradu so nastali veliki trgi. Trgovci so se organizirali v delavnice in opravljali zunanjo in domačo trgovino. Približno takrat je bila ustanovljena Hanzeatska liga. Postala je največja organizacija, ki je združevala trgovce iz številnih držav. Do leta 1300 je vključevalo več kot 70 mest med Nizozemsko in Livonijo. Razdeljeni so bili v 4 sklope.

Vsako regijo je vodilo veliko mesto. Imeli so povezave z manjšimi naselji. V mestih so bila skladišča, hoteli (v njih so bivali trgovci) in trgovski agenti. V določeni meri je bil pospešen razvoj v materialnem in kulturnem smislu

Tehnični napredek

V obravnavanem obdobju je bil izključno kvantitativne narave. To velja tudi za Kitajsko, ki je glede na Evropo stopila daleč naprej. Vsako izboljšanje pa je naletelo na dve uradni oviri: cehovski predpisi in cerkev. Slednji so prepovedi uvedli v skladu z ideološkimi premisleki, prvi zaradi strahu pred konkurenco. V mestih so bili obrtniki združeni v delavnice. Organizacija zunaj njih je bila nemogoča iz več razlogov. Na delavnicah so razdelili material, količino izdelkov in prodajna mesta. Ugotavljali in strogo kontrolirali so tudi kakovost blaga. Delavnice so spremljale opremo, na kateri je potekala proizvodnja. Listina je urejala prosti in delovni čas, oblačila, počitnice in še marsikaj. Tehnologije so bile v najstrožji tajnosti. Če so bile zapisane, je bilo to samo šifrirano in se je prenašalo izključno na sorodnike po dedovanju. Pogosto je tehnologija ostala skrivnost za prihodnjo generacijo.

Če želite uporabljati predogled predstavitev, ustvarite Google Račun in se prijavite vanj: https://accounts.google.com

Podnapisi diapozitivov:

SREDNJEVEŠKE CIVILIZACIJE EVROPE IN VZHODA D/Z: zapiski v zvezke

Načrt lekcije: Kaj je srednji vek? Prehod v srednji vek. Starejši sistem. Mesta v srednjeveški družbi. Razredna družba.

Kaj je srednji vek? Izraza "srednji vek" in "srednji vek" sta se prvič pojavila v slovarju italijanskih humanistov renesanse. V 17. stoletju izraz »srednji vek« je vstopil v periodizacijo svetovne zgodovine in postal eden od splošno sprejetih izrazov v zgodovini, filozofiji in sociologiji. V srednjem veku ločimo naslednja obdobja: 1. V -X stoletja. – barbarstvo 2. XI - XIII st. – razcvet srednjega veka 3. XIV - XV. - zaton srednjega veka

Prehod v srednji vek V srednjem veku je Evropa stopila v ospredje zahodne zgodovine. V zibelki srednjega veka sta stala dva svetova: grško-rimska (stara) civilizacija in svet barbarskih (germanskih, keltskih, slovanskih) ljudstev. Najbolj raziskani so procesi oblikovanja srednjeveške družbe v severni Galiji, kjer je obstajala frankovska država.

Prehod v srednji vek Frankovska država merovinške dobe. Do 7. stoletja. Njegovo življenje so prevladovali regresijski pojavi: prebivalstvo se je zmanjšalo; stara rimska mesta so propadala; mnogi dosežki starodavne kulture in obrti so bili izgubljeni; Rimski sistem vladanja je bil praktično uničen. Država, ki jo je ustvaril frankovski kralj Klodvig, je pripadala tipu držav, ki jih zgodovinarji imenujejo barbarska kraljestva: kralj je na državo pod svojim nadzorom gledal kot na osebno posest, ki jo je imel pravico razdeliti, zapustiti, dati; ni bilo vladnega aparata; sojenje je potekalo po pravilih običajnega prava.

Prehod v srednji vek Novi pojavi v življenju Frankov: agrarizacija gospodarskega in družbenega življenja (vas je postala njegovo središče), krepitev vloge kmečkega gospodarstva v poljedelski proizvodnji, rast veleposestništva plemstva, krepitev vloge kmečkega gospodarstva v kmetijski proizvodnji. krepitev njene oblasti nad kmečkim slojem, večanje politične vloge cerkve, ki je zelo uspešno rešila problem pokristjanjevanja barbarskih ljudstev (Franki so prvi sprejeli krščanstvo v njegovi ortodoksni obliki leta 496).

Prehod v srednji vek Leta 800 je papež Leon III. s cesarsko krono okronal frankovskega kralja Karla Velikega in frankovska država je bila razglašena za cesarstvo. Karel Veliki, kronan v Rimu in prejel krono iz rok poglavarja cerkve, je postal simbol enotnosti nemških tradicij, rimske cesarske preteklosti in krščanskih načel. Karel Veliki je zaradi dolgih vojn ustvaril ogromno moč.

Prehod v srednji vek Obstoj karolinške države je bil obdobje oblikovanja številnih institucij srednjega veka: sistem odvisnosti kmetov od velikega plemstva; ugodnosti se podaljšajo; Vse bolj se je uveljavljala praksa podeljevanja imunitet, ki je zemljiškega posestnika spreminjala v samostojnega vladarja v svojih deželah.

Prehod v srednji vek Oblikujejo se glavni obrisi kulturnozgodovinskega tipa, značilnega za srednjeveško civilizacijo: prizadevanja osebnosti karolinške renesanse; starodavna kulturna dediščina; krščanski nauk; izročila germanskih ljudstev SREDNJEVEŠKA KULTURA EVROPE

Seigneurial sistem Agrarni sistem srednjeveške Evrope se je v svojih glavnih značilnostih razvil v 11. do 13. stoletju. Zemljišče je veljalo za glavno vrednost. ZEMLJIŠKA POSEST SENIORIA FEOD

Gospodski sistem Kmetje niso bili lastniki zemlje kot privilegij vladajočega razreda. Zemljo so le uporabljali in opravljali določene dolžnosti v korist njenega lastnika (denarna najemnina, stvarna najemnina, korveja). Toda po mnenju številnih zgodovinarjev zahodnoevropski srednji vek ni poznal tlačanstva. Še več, že od 13. stol. (in ponekod od 12. stoletja) se je začel proces osvobajanja kmetov, ki so odkupili najtežje dajatve in pridobili osebno svobodo. Oblike odvisnosti ZEMLJIŠČE OSEBNE

Gospostveni sistem Odnosi med kmeti in zemljiškimi posestniki so se ohranjali v okviru gospostev. Gospodar je bil znotraj meja svoje domene nekakšen suveren, ki je imel upravno, policijsko in sodno oblast nad prebivalstvom gospostva. V XI - XII stoletju. posestnik je imel praviloma svojo kmetijo (domeno), katere zemljišče je obdelovalo kmečko delo. Iz 13. stoletja domena izgine, zemljišče se odda v najem in nastane tako imenovano čisto gospostvo. Poleg gospostva je obstajala še kmečka skupnost.

Seigneurial sistem Deželni fevd je bil eden od elementov vazalno-fevdnih odnosov, ki je določal strukturo prevladujočega vojaškega razreda - viteštva.

Mesta v srednjeveški družbi Po velikosti, stopnji bogastva in prebivalstvu so bila mesta srednjeveške Evrope slabša od mestnih središč Vzhoda.

Mesta v srednjeveški družbi Politični pomen srednjeveškega mesta: komunalno gibanje (boj za osvoboditev izpod vseh oblik gosposke odvisnosti); samokontrola; oblikovanje posebnega mestnega sloja - meščanstva (osebna svoboda, pravice, pristojnost mestnega sodišča, sodelovanje pri samoupravljanju).

Mesta v srednjeveški družbi Gospodarski pomen srednjeveškega mesta: mesto je središče obrti (cehovske organizacije); mesto je trgovsko središče (Evropa je v 13. - 14. stoletju poznala pojave kot so banka, menica, menjava, posojilo, zavarovanje premoženja)

Stanovska družba Družbena struktura srednjega veka je bila sistem osebnih (dednih) in stanovskih (določenih z nizom določenih pravic in privilegijev) statusov in pogojev. Pri tem niso bile odločilne ekonomske razlike, temveč pravne ovire.

Razredna družba Družba je bila pojmovana kot celovit organizem, katerega posamezni deli so med seboj povezani in skupaj zagotavljajo preživetje celote. Protislovje med idealnimi predstavami o družbeni harmoniji razredov in resničnimi odnosi med njimi je očitno.

Razredna družba »Ljudje, ki so jezni in nesramni, brusijo zobe na plemstvo. Ljubim samo berače. Rad gledam ljudstvo sestradano, golo, trpeče, neogreto« - to je le eden od skrajnih izrazov viteškega čustva do kmetov. »Če ne bi posejal žita, če ne bi prekopal zelenjavnega vrta, bi tvoja plemiška družina že zdavnaj umrla od lakote,« v eni od nemških balad izjavi kmet osuplemu vitezu.

Razredna družba Sovražnost se je včasih razlila. XIV - XV stoletja prikazal sliko neskončnega niza močnih kmečkih uporov: francoska Jacquerie (1358); upor Wata Tylerja v Angliji (1381); Dolcinov upor v Italiji (1304-1307); Husitske vojne na Češkem (1419-1437); upor Tušencev v Franciji in Tukincev v Italiji; predstave remens v Španiji; V Nemčiji dvignjen transparent Shoe.

Stanovska družba V stanovski družbi je zmagal korporativni duh. Posameznik je obstajal le kot del bolj ali manj široke družbene skupnosti, zgrajene na načelih korporativne izolacije in izolacije: Kmet je pripadal skupnosti. Viteštvo je bila vojaška korporacija. Na korporativnih načelih se je oblikoval tudi mestni sloj meščanov. Korporativna načela so določala tudi položaj duhovščine.