Ritualet e sakrificës aztec. Sakrifica njerëzore Aztec

Gjatë mbretërimit të perandorit Tlakeelel në Perandorinë Aztec, Huitzilopochtli u shpall hyjni suprem, i nderuar si perëndia e diellit dhe perëndia e luftës. Ritualet me sakrificën njerëzore u përhapën dhe rite të shumta gjakatare morën jetën e qindra mijëra njerëzve. Studiuesit modernë e dinë se si ndodhën disa nga këto rituale të tmerrshme.

1. Luftërat Aztec për të kapur robër

Zotat e pangopur kishin nevojë për gjithnjë e më shumë sakrifica dhe tashmë nuk kishte mjaft robër për të sakrifikuar. Pastaj Aztekët ranë dakord me sundimtarët e qytetit-shtetit fqinj të Tlaxcala që ata të bënin luftëra midis tyre vetëm për të kapur robër. Tani, kur beteja mbaroi, ushtarët e ushtrisë së mundur e kuptuan se çfarë fati i priste, por, megjithatë, me butësi iu nënshtruan armikut.

2. Vetëflijimi vullnetar

Aztekët e konsideronin si nder t'u flijoheshin perëndive. Të burgosurit, kriminelët dhe debitorët i dhanë vullnetarisht jetën altarit të flijimeve. Aztekët e robëruar, të cilët spanjollët dikur ishin gati t'i lironin, u tërbuan sepse u privuan nga mundësia për të vdekur me dinjitet. Edhe prostitutat sakrifikuan veten për nder të perëndeshës së dashurisë. Gjatë periudhave të thatësirës së gjatë, shumë u detyruan t'i shisnin fëmijët e tyre në skllavëri, duke marrë 400 kokrra misri për ta. Fëmijët që nuk punonin mirë, pronarët kishin të drejtë të rishesnin. Një skllav i rishitur dy herë tashmë mund të dërgohej në altarin e flijimit.

3. Festa e Toxcatl

Toxcatl (nga fjala toxcahuia - thatësirë) për nder të perëndisë Tezcatlipoca u mbajt në muajin e pestë të kalendarit Aztec për nder të korrjes dhe kishte për qëllim të siguronte një korrje të mirë në të ardhmen. Një vit para festës, u zgjodh një i ri i pashëm, zakonisht nga radhët e luftëtarëve të kapur, i cili do të nderohej pothuajse si një zot për të gjithë vitin e ardhshëm. I zgjedhuri jetonte në pallat, studionte këngë, luante flaut dhe oratori. Dhe në ditën e festës, në majë të piramidës u krye një ceremoni rituale - në një gur të gjatë flijimi, priftërinjtë hapën gjoksin fatkeq, nxorrën një zemër që rrihte dhe e hodhën trupin poshtë në turmë, ku ai iu pre koka. Dhe festivali filloi, i shoqëruar me ngrënien e mishit të viktimës dhe kërcimin.

4. Sakrificat në gur

Zakonisht kjo ceremoni kryhej në një gur të gjatë flijimi në majë të piramidës. Viktima u shtri në një gur, prifti hapi gjoksin dhe nxori nga ai zemrën ende që rrihte. Pastaj zemra u gris në copa dhe u vendos në altar, më vonë u ngrënë nga priftërinjtë. Vetë trupi u hodh poshtë nga piramida, ku iu pre koka, u copëtua dhe u përgatitën enët nga mishi për festën e ardhshme.

5. Kanibalizëm ritual

Mishi i viktimave përdorej për të përgatitur pjata të ndryshme për priftërinjtë dhe fisnikërinë. Më shpesh, mishi i gatuar i pjekur me misër. Eshtrat përdoreshin për të bërë vegla, armë dhe vegla shtëpiake. Receta për njërën prej këtyre pjatave - supë pozole, e cila ishte përgatitur për perandorin nga kofsha e viktimës, ka mbijetuar deri më sot, vetëm tani mishi i derrit përdoret për përgatitjen e tij. Të krishterët i detyruan aztekët të zëvendësojnë mishin e njeriut me mish derri.

6 Sakrifica masive në Tenochtitlan

Gjatë sundimit të Aztekëve në Meksikë, çdo vit flijoheshin rreth 250 mijë njerëz. Por sakrifica më e madhe e njohur u bë në kremtimin e përfundimit të Piramidës së Madhe në Tenochtitlan. Ky tempull i shenjtë u ndërtua për shumë vite dhe në 1487 u ngrit. Gjatë 4 ditëve të festës, një numër tepër i madh njerëzish u vranë - 84 mijë.

7. Festa e njerëzve që flakërojnë

Tlacaxipeualiztli është një nga festivalet më të frikshme Aztec që mbahet për nder të perëndisë Xipe Totec, "zoti pa lëkurë". 40 ditë para fillimit të festës, u zgjodhën disa luftëtarë dhe skllevër të kapur, të veshur me rroba të shtrenjta dhe më pas ata jetuan në luks, por vetëm për 40 ditë. Dhe në ditën e parë të festës, e cila zgjati 20 ditë, u bë një kurban masiv, gjatë të cilit ata u bënë lëkurë të gjallë. Dita e parë ishte tërësisht e zënë me heqjen e lëkurës dhe e dyta me copëtimin e trupave. Trupat u hëngrën më vonë dhe priftërinjtë e mbanin lëkurën për 20 ditë, pas së cilës iu dha për ruajtje dhe priftërinjtë e përdornin gjatë vallëzimeve të tyre rituale.

8. Lufta gladiatorësh

Gjatë festës së flakjes, disa viktimave iu dha mundësia për të shpëtuar. Për ta bërë këtë, atyre iu desh të mposhtnin luftëtarët e famshëm Aztec, të armatosur deri në dhëmbë, vetëm me një shpatë druri në duar, e cila, natyrisht, nuk u dha atyre as më të voglën shanse për fitore. Betejat u zhvilluan në gurin e rrumbullakët të flijimit Temalacatl. Por sipas legjendës, një nga robërit gjithsesi arriti ta fitonte këtë betejë duke vrarë 8 luftëtarë. Aztekët u mahnitën aq shumë nga ky rezultat sa që fituesit iu ofrua komandimi i ushtrisë si shpërblim. Por ai nuk e pranoi ofertën e tyre, duke e konsideruar atë fyese për veten e tij dhe preferoi të vdiste me dinjitet, duke u flijuar për perënditë.

9. Qëndrimi i Aztekëve ndaj binjakëve

Aztekët ishin shumë ambivalent për binjakët. Në disa mite ata paraqiten si heronj apo edhe hyjni, ndërsa në disa të tjerë si vrasës të tmerrshëm. Sidoqoftë, në jetën reale, binjakët u trajtuan pa mëdyshje me neveri, duke i konsideruar ata të çuditshëm. Zoti mbrojtës i binjakëve ishte perëndia Xolotl, perëndia e bubullimave dhe vdekjes, i cili, duke pasur një pamje shumë të pakëndshme, ishte vetë një nga dy perënditë binjake. Besohej se lindja e binjakëve ishte një kërcënim për jetën për prindërit e tyre. Prandaj, shpesh vetëm një nga binjakët mbetej gjallë, dhe i dyti u dha si flijim perëndive.

10. Sakrifica e fëmijëve

Aztekët, për hir të fesë së tyre, nuk i kursyen as fëmijët. Në një nga tempujt për nder të perëndisë Tlaloc, i cili kontrollon forcat e shiut, bubullimës dhe vetëtimës, u krye rituali më i tmerrshëm gjatë një thatësire. Për t'i lutur Perëndisë për shi, fëmijët silleshin në tempull si viktima dhe aty vriteshin. Shumë nga fëmijët nuk donin të shkonin dhe qanin me të madhe ndërsa ngjitnin shkallët në majë të tempullit. Ata që nuk qanin vetë detyroheshin ta bënin këtë, pasi të qarat e tyre ishte një pjesë e domosdoshme e ritualit. Në majë të piramidës, kokat e fëmijëve u prenë dhe trupat e tyre u nxorën jashtë qytetit dhe u ruajtën në një gropë të veçantë në natyrë. Kjo u bë që edhe mbi ta të bjerë shi i bekuar.

Praktika e sakrificës për fuqitë më të larta ishte e njohur për shumë kultura të lashta nga babilonasit te grekët: përveç kafshëve të thera, altarët e tyre vaditte edhe gjakun e njeriut. Sidoqoftë, askund nuk arritën një shkallë të tillë rituale të tilla mizore sa tek indianët e Meksikës. Dëshmitarët e parë të veprimeve të tyre të përgjakshme ishin spanjollët-pushtuesit, të cilët përshkruanin me tmerr zakonet lokale. Tema e filluar në kronikat spanjolle u zhvillua nga autorët e romaneve aventureske, të cilët krijuan imazhe të "indianëve të etur për gjak", të cilët, nga keqdashja natyrore, sakrifikuan me kënaqësi fqinjët dhe të huajt e bardhë të pafajshëm. Dikush, natyrisht, mund të dyshojë në vërtetësinë e përshkrimeve të tilla - ato ishin shumë në duart e pushtuesve: meqenëse indianët janë të egër dhe kanibalë, atëherë, natyrisht, ata duhet të shfarosen ose të qytetërohen, duke përvetësuar pasurinë e tyre si shpërblim. për përpjekjet e tyre. Megjithatë, shumë nga historitë e spanjollëve konfirmohen nga etnografët dhe provat e gjetura e bëjnë evropianin e papërgatitur modern të dridhet.
Çfarë fshihet pas sakrificave masive njerëzore të Aztecs dhe Mayans?

Kryeprifti u ngjit në piramidën e madhe. Katër ndihmësit e tij tashmë po e mbanin fort vajzën e shtrirë në platformën e lartë. E mbajtën jo që të mos shpërthejë, përkundrazi, i dërguari i perëndive ishte krenar për misionin e saj, por që në momentin e hapjes së sternumit, trupi i saj të mos dridhej nga thika e mprehtë e dhëmbëzuar e prift. Zemra duhej të hiqej shpejt, me saktësi kirurgjikale dhe të sillej në statujën e hyjnisë ende të gjallë, derisa "shpirti të fluturonte", përndryshe perënditë do ta refuzonin mesazhin. Një sekondë tjetër dhe prifti ngre në qiell burimin pulsues të jetës njerëzore. Dhe trupi i pajetë i të dërguarit rrokulliset poshtë shkallëve të piramidës. Këtu, shërbëtorët, me një lëvizje të zakonshme, i heqin pothuajse të gjithë lëkurën, duke lënë të paprekura vetëm duart dhe këmbët. Duke hedhur rrobat e tij rituale, prifti tërheq lëkurën e vajzës për të udhëhequr vallen, në të cilën gratë e moshuara me veshje të veçanta i bëjnë jehonë lëvizjeve të tij. Një tjetër sakrificë është bërë. Zotat do të marrin përsëri një lajmëtar i cili do t'u tregojë atyre për nevojat e Aztecs.

Në Meksikën e lashtë, njerëzit besonin sinqerisht se shpirti i të ndjerit shkoi te klientët më të lartë. Pra, ajo mund të përcjellë tek ata kërkesat e njerëzve. Me fjalë të tjera, ndër fiset e lashta, flijimi ishte një lloj letre që i dërgohej “zyrës qiellore”. Lajmëtarët mund të ishin ose "të rregullt" (ata dërgoheshin në festat e zakonshme kalendarike) ose "emergjente" kërkohej ndonjë arsye e veçantë për t'i dërguar te perënditë: dështimi i të korrave, thatësira, fatkeqësia, epidemia, lufta, etj. Sipas përshkrimeve françeskane misionari Diego de Landa (shek. XVI) në rastin e parë, si të dërguar "të rregullt", indianët Maya u ofruan kafshë perëndive. Dhe në “rast fatkeqësie apo rreziku” shkonin në sakrifica njerëzore. Zakonisht për ritualin zgjidheshin djem dhe vajza të virgjëra. Prindërit e devotshëm fetarë i përgatitën vullnetarisht fëmijët e tyre për aktin e shenjtë: ata jo vetëm i mbrojtën, por edhe i kënaqën në çdo mënyrë, në mënyrë që të mos tundoheshin të iknin ose "të ndoten nga mëkati trupor". Duke u pjekur pak, fëmijët u transferuan në stërvitjen e priftërinjve dhe i ndihmuan në ritualet. Në vigjilje të kurbanit, të shoqëruar me kortezhe të veçanta, ato u çuan solemnisht nëpër fshatra. Një person që shkonte te perënditë nuk konsiderohej i vuajtur, por një hero i aftë të heqë dorë nga lumturia personale për hir të së mirës publike.

Shpirt, kalli, top

Një nga mënyrat më arkaike të sakrifikimit në të gjithë Mesoamerikën ishte prerja e kokës. Ajo u ngrit shumë përpara shfaqjes së Mayanëve ose Aztecs dhe gjithmonë kishte një kuptim të veçantë, simbolik. Shenja hieroglifike që tregonte syrin (lexo ich në gjuhën Mayan) tregonte gjithashtu konceptet e "kokës", "shpirtit", "frutit", të cilat u bënë, si të thuash, identike. Prandaj, në imazhet e lashta meksikane, shpesh mund të shihet koka e ndarë nga trupi, për shembull, duke u rritur nga një kalli i misrit ose i shtrirë në një libër të palosur. Në këto raste nuk bëhet fjalë për sakrificë, por vetëm për idetë e rilindjes së pafund të shpirtit, të mishëruara në kokën e përshkruar.

Por nëse në foto ka një fushë për të luajtur një top, dhe në mes të saj shtrihet një kokë, atëherë me të vërtetë ka një sakrificë rituale pas saj. Për më tepër, shpesh afër të tilla mjaft reale! fusha, arkeologët ndonjëherë zbulojnë varrime rituale të kokave. Më vonë, Aztekët thjesht instaluan tzompantli pranë stadiumeve të tyre, koka që ngjanin me numëratorin e tmerrshëm, ku kafkat vareshin në shtylla në vend të kockave. Vërtetë, ndonjëherë ato kufizoheshin në analoge arkitekturore të zompantli: platforma të vogla guri, në të cilat kafkat ishin të pranishme vetëm në formën e një relievi antropologjik.

Një litar ka rënë nga hëna

Në vitin 1561, në Mani (gadishulli Jukatan), Majat, në mënyrë të papritur për autoritetet, kryen vetëvrasje kolektive duke u varur. Në situatat më ekstreme, në kërkim të shpëtimit të popullit të tyre, Majat nuk u mjaftuan me dërgimin e një lajmëtari të denjë, por organizuan "vetëflijim" (sakrificë me vetëvrasje). Në këto raste, vetëvarja konsiderohej rruga më e shkurtër drejt perëndive: në këtë mënyrë, i ndjeri shkoi drejt e te perëndesha e ylberit Ish-Chel, një nga mishërimet e mëvonshme të perëndeshës së lashtë të Hënës, e lidhur me vdekjen. dhe lindja. Perëndesha u ul në ceiba të Pemës Botërore, nga degët e së cilës zbrisnin fibra-litarë për shpirtrat e të vdekurve. Përveç kësaj, litari u identifikua me Rrugën e Qumështit dhe kordonin e kërthizës. Me drejtësi, duhet theksuar se varja e dhunshme, aq e popullarizuar në Evropën bashkëkohore, nuk praktikohej nga indianët dhe konsiderohej e ndaluar. Në këtë rast, ishte vetëm një përpjekje për të zgjidhur problemet komplekse sociale në mënyrën tradicionale: indianët kërkuan të tërhiqnin ndihmën e perëndive për të shpëtuar nga spanjollët.

Dielli kërkon sakrificë
Më 8 nëntor 1519, një detashment spanjoll i udhëhequr nga Hernan Cortes mbërriti në kryeqytetin aztec të Tenochtitlan. Të ftuarit u pritën nga fisnikëria vendase, e vendosur në periferi të një vendi të quajtur Malcuitlapilco, që do të thotë "fundi i vargut të robërve". Në vitin 1487, kur aztekët shenjtëruan tempullin e madh në Tenochtitlan, linja e njerëzve të destinuar për altarin e flijimeve arriti në këtë pikë. Linja arriti në katër kilometra, shtrihej në tempullin e madh dhe të burgosurit qëndruan në të në katër rreshta.

Sakrificat masive ishin një traditë mjaft e vonë. Ajo u formua në Meksikën Qendrore nën ndikimin e një ideologjie të re që erdhi së bashku me pushtimin e fiseve veriore, ndër të cilat ishin Toltekët dhe Aztekët. Aztekët ishin veçanërisht të famshëm për këtë ritual, të cilët madje bënin luftëra speciale për të kapur robër në mënyrë që t'i sakrifikonin ata.

Strategjia perandorake e unitetit politik, e arritur për herë të parë në rajon nga aztekët, kërkonte një rend të përgjithshëm shtetëror edhe në fushën e ideologjisë. Megjithatë, feja zyrtare në mënyrë të pashmangshme vazhdoi të ishte një përzierje e besimeve dhe kulteve lokale në kaos të plotë teologjik. Nuk është rastësi që sundimtari i Texcoco-s, Nezahualcoyotl (14021472), duke shprehur qëndrimin e tij ndaj këtij konfuzioni fetar, urdhëroi ngritjen e një tempulli në formën e një kulle të lartë, ku nuk kishte asnjë statujë apo imazh të vetëm. Ai ia kushtoi këtë tempull "Perëndisë së panjohur, Krijuesit të të gjitha gjërave". Një hyjni pa imazh dhe pa mit shpjegues quhej Ipalnemouani "Ai për të cilin jetojmë". Në të njëjtën kohë, Nezahualcoyotl as nuk llogariste në mirëkuptimin e bashkëkohësve të tij.

Në Tenochtitlan, i cili pretendonte hegjemoninë universale, nën Motekus I Plaku (14401469), teologët u përpoqën të sistemonin mësimet fetare, duke i dhënë asaj një lloj logjike dhe strukture racionale. Baza e kësaj ideologjie ishte sakrifica, e cila u kthye në një qëllim në vetvete. Koncepti i ri fetar shërbeu si arsyetim për të ashtuquajturën idenë "ushtarake-mistike", sipas së cilës Dielli ishte hyjnia supreme e Aztecs, dhe ata, duke qenë aleatë të tij, duhej të mbështesnin ndriçuesin (dhe, rrjedhimisht, gjithë bota) me gjakun e robërve të flijuar.

Pra, sakrifica njerëzore u kthye nga një mjet ekskluziv komunikimi me perënditë në bazën e praktikës fetare të Aztecs: ajo filloi të konsiderohej një mënyrë e drejtpërdrejtë për t'i dhënë ushqim hyjnisë, për ta pajtuar ose për ta falënderuar për ndihmën e tij.

Larja në ujin e universit

Për t'u dhënë një mesazh arbitrave të fateve të tyre, lajmëtarët mund të shkonin jo vetëm "lart", por edhe "poshtë": në pusin e shenjtë - për shembull, në "Pusin e Sakrificave" në Chichen Itza. Kjo metodë u praktikua në territorin e Gadishullit Jukatan. Terreni i tij është një platformë gëlqerore me shumë gropa karstike të rrumbullakëta të mbushura me ujë. Uji i grumbulluar në këto puse karstike (cenotë) konsiderohej si uji i shenjtë i universit. Fakti është se astronomët e lashtë Maja përfaqësonin yjësinë Ursa Major në formën e një perëndeshë të moshuar që derdh ujë të virgjër nga një enë e përmbysur. Dy yje të kovës së Ursës drejtuan yllin e Veriut, domethënë në veri, dhe qyteti i Chichen Itza, sipas gjeografisë së shenjtë të Majave, ishte në pikën më veriore të projeksionit të tokës të Rrugës së Qumështit ("Litari Qiellor" ). Pra, puset lokale ishin mjaft të përshtatshme për rolin e kontejnerëve me ujë të shenjtë. Fiset ndërluftuese madje lidhën marrëveshje për të drejtën e kalimit në territorin e pusit për sakrifica. Vërtetë, gjetjet e fundit të arkeologëve që zbritën në fund të "cenotës" tregojnë se njerëzit në asnjë mënyrë nuk sakrifikoheshin gjithmonë: pak mbetje njerëzore u gjetën në pus.

Duke u ngjitur në permafrost

Këtu është një djalë i bukur, me tipare të rregullta, i shoqëruar nga priftërinjtë, duke bërë një "ngjitje në permafrost qiellor". Rruga është e vështirë dhe, pavarësisht nga rrobat e shumta të leshta mbi fëmijën, gishtat e tij marrin ngrirje gjatë rrugës. Pasi kanë arritur në shenjtëroren në lartësi të madhe, ata që erdhën kryejnë rite përgatitore dhe më pas e lënë viktimën në të ftohtë të përjetshëm. Këtë herë ai nuk vritet nga një goditje në pjesën e pasme të kokës, siç ndodh shpesh me të tjerët, por vendoset në një kriptë të gjallë ndërsa është ende nën ndikimin e drogës. Ai do të vdiste nga i ftohti edhe para se të zgjohej nga droga, i mbështjellë natyrshëm për ngrohtësi në pozicionin e fetusit aq karakteristik për mumiet peruane.

Në këtë rast, veprimi zhvillohet në Ande. Fakti që inkas praktikonin edhe flijime njerëzore dëshmohet nga imazhe të ndryshme të viktimave të zhveshura me duar të lidhura pas shpine dhe figura me thikë në njërën dorë dhe kokë të prerë në tjetrën. Më shpesh, robërit e kapur gjatë luftërave dhe bastisjeve u flijuan. Megjithatë, vetëm fëmijët e zgjedhur posaçërisht, të bukur, pa defekte fizike dhe ende pa pubertet, mund të bëheshin lajmëtarë veçanërisht të besueshëm të perëndive-paraardhësve. Praktika e mësipërme për të lënë kurbanin në vendet e shenjta të malësisë në një lartësi prej rreth 6 mijë metrash ishte e një rëndësie të përgjithshme perandorake dhe ishte e parashikuar të përkonte me solsticin e dhjetorit. Por ndonjëherë fëmijë të tillë dërgoheshin edhe si dhuratë tek Inka (sundimtari), për ritualin kapak hucha (sakrificë e madhe) në shenjtëroren mbretërore. Nëse Inca donte të falënderonte dërguesin, ai e kthente fëmijën te prindërit e tij për ta sakrifikuar në fshatin e tij të lindjes.

Një nga drejtuesit e fshatit Inca pranë Ayacucho, i cili ndërtoi një kanal kompleks vaditës, dërgoi vajzën e tij në Cuzco për të sakrifikuar diellin. I dërguari u prit me nderime të mëdha dhe, si shpërblim për suksesin e babait të saj, u kthye. Të lajkatur nga vëmendja e inkasve, banorët e fshatit gërmuan një kriptë në majë të malit, e vendosën vajzën të gjallë atje dhe murosën hyrjen. Nga dhoma e varrimit doli një tub bakri, përmes të cilit të zgjedhurit të diellit i jepej simbolikisht ujë për të pirë. Së shpejti ajo filloi të konsiderohej një hyjni vendase. Babai i lumtur mori një promovim, dhe vëllezërit e viktimës dhe madje edhe fëmijët e tyre, pasi kishin marrë pozicionet e orakujve, transmetonin udhëzime me zë të hollë në emër të vajzës.

Kirurgjia Aztec
Sendet me të cilat kryhej ceremonia e gjakderdhjes ishin minimale: letër e bërë nga lëvorja, një enë për mbledhjen e gjakut dhe një litar. Letra, e shtrirë në një pjatë të veçantë, thithi gjakun e derdhur. Me sa duket, më pas u dogj dhe në formën e tymit, gjaku i shpirtit u ra perëndive, "duke i shtrënguar sytë". Janë të njohura disa lloje instrumentesh për nxjerrjen e gjakut: kockat e peshkut (kapi), thika stralli dhe obsidiani, shpimet e lodhit, gjembat dhe gjethet e bimëve, pjesët e predhave të detit. Më duhet të them se thikat rituale të dhëmbëzuara për nxjerrjen e gjakut ishin jashtëzakonisht elegante dhe ishin vepra të vërteta arti. Në formën e tyre, ata u ngjanin atyre "gjarpërinjve të ëndrrave" që u shfaqeshin në vizione praktikuesve të gjakderdhjes. Në të njëjtën kohë, ato janë mjaft të krahasueshme në formë dhe madhësi me instrumentet kirurgjikale. Priftërinjtë që kryen sakrificat ishin, meqë ra fjala, ekspertë të shkëlqyer në anatominë. Pra, detyra e shqyerjes së zemrës përfshinte: hapjen e saktë dhe jashtëzakonisht të shpejtë të gjoksit, hiqni me shkathtësi zemrën që ende dridhet, hiqni shtresën më të hollë të lëkurës pa cenuar integritetin e saj, ndani kokën, duart dhe këmbët, si dhe pjesën e poshtme. nofullën nga kafka, hiqeni nga tibia skeletore. Kursi solemn i ritualit nuk duhet të ishte ndërprerë.

kanibalizëm ritual

Në rastet kur viktima hyjnizohej, riti (përfshirë nxjerrjen e zemrës së përshkruar në fillim) mund të plotësohej me kanibalizëm ritual. Nëse në një rast të tillë sakrifikohej një i burgosur, atëherë ai duhet të ishte dalluar nga guximi dhe guximi i jashtëzakonshëm - besohej se cilësitë e "të ngrënë" mund të transmetoheshin përmes mishit të tij. Pjesëmarrja në ritual nga të dyja anët ishte e denjë vetëm për elitën. Kockat e kafkës u hoqën nga koka e robit të vrarë, më pas u thanë, pas së cilës koka shumë e reduktuar e armikut u var nga brezi i fituesit. Nga robërit u lanë nofullat dhe kockat e tibisë, të cilat ishin të mbuluara me mbishkrime fitoreje me qëllimin "për t'i nxjerrë gjatë vallëzimeve si trofe në shenjë fitoreje".

Rastet e kanibalizmit konfirmohen edhe nga gjetjet e antropologëve. Më të mëdhenjtë prej tyre u bënë në rajonin qendror të Meksikës, qytetet Tlatelcomila, Tetelpan dhe Tlatelolco, ku festa të tilla u zhvilluan shumë përpara fillimit të epokës sonë. Disa vjet më parë, arkeologët meksikanë zbuluan një vendbanim të shekullit të dhjetë në mes të një lugine malore, jo shumë larg qendrës ceremoniale. Këtu u gjetën kocka njerëzore të ndërthurura me një sasi të madhe qeramike të thyer, kocka kafshësh (kryesisht lepuj), qymyr dhe hi. Kockat e dëmtuara dhe të tëra u grumbulluan pa asnjë renditje anatomike. Midis tyre kishte pak rruaza, brinjë, këmbë dhe nuk kishte fare duar, por ruheshin disa kafka dhe nofulla. Antropologët kishin vështirësi të merrnin një ide për numrin e përgjithshëm të skeleteve. Në 90% të të gjitha kockave të zbuluara kishte gjurmë të goditjes së qëllimshme (goditje, prerje dhe fraktura). Një analizë e dëmtimit të tyre tregoi se trupi ishte copëtuar përpara varrimit. Fillimisht është prerë dhe ndarë masa muskulore dhe më pas janë prerë ligamentet për të copëtuar skeletin. Lloji i frakturës që rezulton nga përdredhja tregon se kockat ishin ende të freskëta, jo të thata. Me sa duket, fraktura të tilla janë bërë për të nxjerrë palcën e eshtrave. Gjurmët në kafka bënë të mundur rindërtimin e modelit të lëkurës dhe heqjes së qimeve. Për më tepër, natyra e dukshme e efektit termik nuk tregon praninë e drejtpërdrejtë të trupit në zjarr, por, ka shumë të ngjarë, vlimin e tij. Imazhi i indianëve që kryejnë një valle rituale rreth zjarrit nuk është aspak aq qesharake sa mund të duket.

Ekzistojnë gjithashtu përshkrime të kanibalizmit ritual midis indianëve të Andeve. Në to morën pjesë përfaqësues të fisnikërisë. Një i zgjedhur i denjë i llojit të tij ose një i burgosur me origjinë fisnike lidhej lakuriq në një shtyllë. Pastaj “me kamë guri e thika e presin në copa, duke mos e copëtuar, por duke e prerë mishin nga ato vende ku është më shumë: nga viçat, kofshët, vithet dhe pjesa mishtore e duarve, duke u vaditur me gjak; burrat, gratë dhe fëmijët e hanin mishin së bashku me nxitim të madh, duke e gëlltitur në copa. Si pasojë, i vuajturi fatkeq pa se si të tjerët e hëngrën të gjallë, duke e varrosur në barkun e tyre. Cilatdo qofshin meritat e jetës së të ngrënit, në vetvete ato nuk i garantonin atij kujtimin e përjetshëm. Atij iu desh ende të kalonte provën e fundit: për të mos treguar vuajtjet e tij gjatë ritualit, vetëm atëherë eshtrat e tij vendoseshin në të çara, në majat e maleve dhe në gropat e pemëve, për t'i adhuruar si faltore. Nëse personi i pafat "lëshon një rënkim ose një psherëtimë", atëherë kockat e tij thyheshin me përbuzje dhe hidheshin tutje.

Pirja e duhanit të gjakut

Këtu është një burrë i lidhur në një shtyllë, i cili është plagosur me një shtizë ose me shigjeta. Pirja e duhanit, gjaku rrjedh nga trupi i një të dërguari tjetër. Kjo mënyrë për t'iu drejtuar Zotit i përkiste kategorisë së gjakderdhjes. Për të shpëtuar viktimën nga mundimi fizik, përdoreshin pirja narkotike dhe madje edhe hipnoza, dhe vetë riti, i shoqëruar me këngë të veçanta dhe valle ritmike, prodhoi një efekt magjepsës (magjepsës) te të gjithë pjesëmarrësit. Spanjollët, të cilët mbërritën në Amerikë në shekullin e 16-të, e ndaluan këtë praktikë si "barbare". Nën presionin e kishës katolike, riti u shndërrua gradualisht në një lloj veprimi ritual, të cilin Majat e quajtën "vallja me kallinjtë", ku harkëtarët e synuar mirë nuk qëllonin më mbi një person, por në një vesh të hedhur. misri.

Sidoqoftë, është kurioze që nën spanjollët, Sebastiani, i përshkruar si i shpuar me shigjeta dhe i mbuluar me gjak, u bë shenjtori i dashur i indianëve. Duke kuptuar këtë nëntekst "pagan", censuruesit katolikë ndaluan përfshirjen e mjeshtrave indianë në krijimin artistik të imazheve kanonike të krishtera.

Gjakderdhja nuk nënkuptonte domosdoshmërisht vdekjen e viktimës. Versioni më ekzotik i gjakderdhjes jo-vdekjeprurëse midis indianëve të Majave ishte rituali i "stringjes". Riti konsistonte në faktin se të gjithë burrat e të njëjtit klan, pasi u mblodhën në tempull, shpuan "anëtarët meshkuj përtej dhe anash" me një thumba të mprehtë, pastaj tërhoqën një kordon të gjatë nëpër vrima dhe kështu e gjetën veten "të lidhur" në një litar i vetëm i njomur në gjakun e përbashkët simbolin e kordonit të kërthizës së nënës universale, si dhe Rrugës së Qumështit. Imazhet e para të litarëve të tillë shfaqen në altarët Olmec në mijëvjeçarin I para Krishtit. e., duke treguar marrëdhënien e sundimtarëve me paraardhësit e tyre hyjnorë. Indianët Maya, të cilët erdhën në arenën historike në shekujt e parë të erës sonë, jo vetëm që ruajtën idetë e lashta për kordonin e kërthizës, por lanë edhe shumë imazhe dhe tekste me rite gjakderdhjeje. Shtë kureshtare që në periudhën klasike të Maya (shekulli VIIX), riti praktikohej kryesisht nga gratë: sundimtarët Mayan kaluan një kordon mjaft të lezetshëm përmes gjuhës, pasi e shpuan atë me një thumba të trashë.

Riti mashkullor i "vargut" ishte aq i rëndësishëm për ruajtjen e unitetit të klanit, saqë u praktikua për një kohë të gjatë edhe nën spanjollët, pasi ai mishëronte një marrëdhënie të përhershme familjare brenda klanit midis burrave të gjallë dhe paraardhësve të largët. Siç shkruan kronisti, "ai që e bëri këtë më shumë herë konsiderohej më i guximshmi. Djemtë e tyre filluan ta bëjnë këtë që nga fëmijëria, por gjëja më e tmerrshme është se ata ishin të prirur për këtë.

Një pjesë e varësisë masive ndaj argëtimit të çuditshëm është për shkak të mundësisë për të hyrë në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes. Me humbjen e gjakut gjatë ritualit, truri prodhon substanca që stimulojnë shfaqjen e vizioneve halucinative. "Shikuesit" e shamanëve të lashtë meksikanë e arritën këtë efekt qëllimisht.

Sakrifica në praktikat e popujve të botës

Babilonia e lashtë (mijëvjeçari III para Krishtit): Një herë në vit, një kriminel vishej me rroba mbretërore dhe vritej. Pseudo-mbreti pinte dhe hante në tryezën mbretërore, bashkëjetonte me konkubinat mbretërore. Pesë ditë më vonë ai u shty në shtyllë ose u var.

Egjipti i lashtë (mijëvjeçari IV para Krishtit deri në fillim të erës sonë): duke filluar nga dita e 17-të e muajit Atira, u mbajt një përkujtim katërditor i Osirisit të vrarë dhe të copëtuar me flijime (tani fundi i tetorit, fillimi i nëntorit). Zakoni i copëtimit të trupit të një sundimtari ose prifti dhe varrosja e tij në pjesë të ndryshme të vendit për të siguruar produktivitetin dhe pjellorinë ishte i përhapur.

India e lashtë (mijëvjeçari III para Krishtit): në udhëzimet për të bërë sakrifica në Yajurveda Libri i Thënieve të Sakrificës, u shpjegua: "Zotat jetojnë me atë që u flijohet këtu më poshtë." Për të fituar pushtetin, ishte e nevojshme t'u ofronte perëndive një flijim prej njëmbëdhjetë njerëzve dhe njëmbëdhjetë lopëve. Për t'u pasuruar, ishte e nevojshme të dërgohej një tufë kuajsh te perënditë, të shoqëruar nga një bari. Në Indinë Jugore (Malabar), në fund të mandatit të shërbimit, sundimtarit iu pre koka dhe u hodh mbi turmë, njeriu që e kapi atë sundoi për pesë vitet e ardhshme.

Greqia e lashtë (mijëvjeçari III para Krishtit): gjatë mistereve të Dionisit u flijua një foshnjë, mishi i zier i së cilës hahej. Më vonë, fëmija u zëvendësua nga një fëmijë.

Roma e lashtë (shekulli VIII para Krishtit): Origjina fenikase "rituali i Adonisit" erdhi në Romë nga Greqia. Në fillim personifikimi i Zotit ishte një person i flijuar, më vonë në ditën e parë të ekuinoksit pranveror prenë një pishë dhe lidhën një kukull me të, dhe ditën e tretë, "të përgjakshme", me muzikë ritmike, kryeprifti-arkigallus hapi venat në krahun e tij dhe hyri në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes. Pjesa tjetër e priftërinjve në ekstazë i shkaktuan vetes plagë dhe u tredh, duke shpërndarë organet e prera riprodhuese.

Tajlanda (shekulli XIIIXIV): gjatë vendosjes së qytetit, katër këmbësorët e parë u zgjodhën dhe u varrosën të gjallë nën shtyllat e portës në çdo anë të botës.

Prusia Lindore (deri në shekullin e 13-të): sundimtari i moshuar i fisit kryente ritin e vetëdjegjes. Ndonjëherë pushteti merrej nga personi që vrau sundimtarin.

Afrika Perëndimore (shekulli IVV): në ditën e ekuinoksit, një burrë u rrah me shata dhe trupin e varrosën në një fushë të porsa lëruar. Në Guinea dhe Benin, një vajzë e re u shty në shtyllë. Bota kelt (para shek. IV): Druidë të vrarë me shigjeta, të shtyrë në shtyllë ose të djegur të gjallë të burgosur lufte ose kriminelë, të cilët vendoseshin në një shëmbëlltyrë degësh dhe kashte.

Sllavët e lashtë (deri në shekullin e 10-të): ofroi sakrifica njerëzore në këmbët e lisave të shenjtë kushtuar Perunit. Në vitin 980, Princi Vladimir urdhëroi që në Kiev të ngrihej një idhull prej druri i Thunderer Perun me një kokë argjendi dhe një mustaqe të artë dhe vendosi sakrifica njerëzore për nder të tij. Praktika zgjati vetëm tetë vjet derisa Vladimiri u konvertua në krishterim.

papier mache zompantli

Një përshtypje vërtet të pashlyeshme për spanjollët u la edhe tradita e pastrimit ritual dhe ekspozimit të eshtrave. Ajo u shfaq në Meksikën Qendrore me ardhjen e disa fiseve nga veriu, ku këto praktika ekzistonin në periudhën para erës sonë dhe në shekujt e parë të tanë. Më pas, në fund të periudhës klasike, kjo traditë u përhap në të gjithë Meksikën Qendrore dhe tashmë në periudhën postklasike fitoi një shtrirje të jashtëzakonshme në pjesën më të madhe të rajonit.

Nga fundi i mijëvjeçarit të parë në Meksikë, kafkat e njeriut dhe tibiat madje u ekspozuan posaçërisht në tempuj. Por kjo praktikë arriti kulmin e saj pak më vonë në rajonet malore në formën e varrimeve kolektive të skeleteve të copëtuara dhe në shfaqjen e eshtrave në tempuj. Këto instalime quhen tzompantli të përmendura tashmë.

Duket se falë përpjekjeve të misionarëve, praktika e zymtë duhej të ishte bërë një gjë e së shkuarës. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Dhe sot e kësaj dite në Meksikë, Dita e të Vdekurve (2 Nëntor) mbetet festa më e madhe kombëtare, në të cilën rrjedh festa e krishterë që i paraprin, Dita e të Gjithë Shenjtorëve. Ajo shkon prapa në festën e lashtë indiane të daljes së shpirtrave të të vdekurve nga bota e krimit. Në fillim të nëntorit, kafkat njerëzore shfaqen kudo: në dyqane, restorante, zyra qeveritare dhe në shtëpi. Vërtetë, këto nuk janë më kafka autentike të të vdekurve, por vetëm kopjet e tyre të bëra nga papier-maché, qeramika, brumë ose sheqer. Çdo familje rregullon altarin e saj me kafka dhe qirinj të ndezur. Dhe duke parë zyrën e një kompanie të madhe një ditë më parë, mund të shihni se si sekretarja dekoron një strukturë të ngjashme me lule dhe kurora me llamba të ndezura dhe dantella të hollë letre në ngjyrat e flamurit kombëtar. Të gjithë me siguri do t'u sjellin dhurata paraardhësve të vdekur tacos, ëmbëlsirat, ëmbëlsirat, cigaret, paratë dhe madje edhe një gotë tekila. Dhe kjo datë festohet tradicionalisht si një ditë gëzimi universal.

Statistikat e gjakut
Është e pamundur të numërosh numrin e njerëzve të sakrifikuar. Në Meksikën e lashtë, askush nuk mbante statistika të tilla dhe gërmimet arkeologjike nuk na lejojnë të vlerësojmë këto të dhëna. Sipas raporteve të arkeologut meksikan A. Rus, nga të gjitha varrosjet e 72 vendbanimeve të Majave në territorin e Meksikës dhe Guatemalës, vetëm 14 u gjetën me eshtrat e njerëzve të flijuar.

Në qeramikën polikrome Maya, ka më shumë se pesëdhjetë imazhe të vetëm akteve të prerjes së kokës rituale, dhe skenat e shqyerjes së zemrës nuk janë më pak të zakonshme. Për hedhjen në pus dihet vetëm nga tekstet nuk ka mbetur asnjë imazh. Fjalorët Maja të shekullit të 16-të ruanin shtatë emra për lloje të ndryshme sakrificash, disa prej tyre të shoqëruara me komentin: "E papërshkrueshme, por diçka absolutisht e tmerrshme". Mund të thuhet se numri i njerëzve të sakrifikuar që nga fillimi i epokës së re deri në ardhjen e spanjollëve u rrit në mënyrë dinamike, gjë që është kryesisht për shkak të fluksit të traditave të barbarëve veriorë Toltecs dhe fiseve të tjera që flisnin Nahua. Nën spanjollët, flijimet ishin të ndaluara.

Ena e shpirtit

Tradita e lashtë e sakrificës rituale u shfaq në Mesoamerikë në kapërcyellin e epokës sonë, më pas, në mesin e mijëvjeçarit të II pas Krishtit, ajo fitoi një shtrirje të jashtëzakonshme, duke përbërë vetë thelbin e kultit fetar Aztec dhe duke fekonduar të gjithë kulturën e mëtejshme meksikane. Etnografët janë të vetëdijshëm se ofertat e gjakut të gjallë, kafshët e therura dhe ushqimi i bollshëm janë praktikuar gjatë historisë nga pothuajse të gjithë popujt, por aztekët e bënë idenë e sakrificës një ide kyçe në kultin e tyre. Pas të gjitha veprimeve rituale fshihen ide shumë të lashta dhe universale se enët kryesore të shpirtit njerëzor ishin gjaku dhe fryma. Trupi ishte i vdekshëm, por shpirti jo. I porsalinduri e fitoi atë bashkë me frymëmarrjen. Ndërsa shpirti ishte në gjak duke pulsuar përmes trupit ose frymën e ngrohtë, personi konsiderohej i gjallë. Jeta e la të plagosurin bashkë me gjakun, ndërsa plaga “tymoi” “shpirti iku”, la strehën e përkohshme. Dhe, duke qenë e pavdekshme, ajo shkoi te pjesa tjetër e shpirtrave që jetonin në botën e përjetshme të paraardhësve dhe perëndive hyjnore. Nëse gjaku mpiksej, shpirti i të ndjerit mbyllej. Nga kjo rrjedh një përfundim i natyrshëm: i lëshuar, ai mund të shërbejë si një ndërlidhës midis njerëzve dhe perëndive. Indianët e përfaqësonin atë në formën e një fluture që fluturon. Dhe ai që sapo la të ndjerin, një mizë e madhe jeshile, e quajtur "sytë e të vdekurve". Anasjelltas, për rilindjen në një foshnjë, shpirti u kthye nga parajsa në formën e një ylli që bie. Prandaj, gratë indiane, duke pritur një fëmijë, u ngjitën në piramida gjatë shirave të meteorëve dhe "kapën" yjet.

Galina Ershova, Doktore e Shkencave Historike

Nëse njerëzit e së kaluarës do ta dinin se do të vinte një kohë kur fetë kryesore do të bëheshin monolite, ndoshta nuk do ta kishin parë nevojën për sakrifica njerëzore të pakuptimta. Megjithatë, sakrifica njerëzore ishte e zakonshme në mbarë botën dhe ndryshonte në shtrirje. Dhe mënyra se si janë kryer ato është e tmerrshme.

1. Banditë nga India

Banditët në Indi quhen zakonisht fjala "tugi", kjo fjalë është sinonim i fjalës indiane "mashtrues". Ky grup u përhap në të gjithë Indinë dhe varionte në numër nga disa në qindra. Banditë prireshin të paraqiteshin si turistë dhe u ofronin udhëtarëve shoqëri dhe mbrojtje. Më pas ata monitoruan me kujdes viktimat e tyre për disa ditë apo edhe javë, duke pritur momentin kur viktima do të ishte e prekshme nga një goditje.

Ata i bënin sakrificat e tyre sipas “modës rituale” më të fundit. Ata besonin se gjaku nuk duhej derdhur, ndaj ose i mbytën viktimat ose i helmonin. Vlerësohet se më shumë se një milion njerëz vdiqën nga duart e banditë indiane, midis viteve 1740 dhe 1840, u zbuluan gjithashtu disa varre masive, në të cilat, besohet se "banditë" i bënin sakrifica rituale perëndeshës së tyre Kali.

2. Viktimat e Njeriut thurur

Ky lloj sakrifice rituale u shpik nga keltët, sipas Jul Cezarit, dhe konsistonte në djegien masive të njerëzve dhe kafshëve në një strukturë që kishte formën e një njeriu gjigant. Sakrificat u bënë nga Keltët për perënditë e tyre pagane për të siguruar që viti të ishte pjellor, ose për të siguruar fitoren në një luftë ose ndonjë përpjekje tjetër.

Para së gjithash, Keltët vendosën kafshë në "njeriun thurje". Nëse nuk kishte kafshë të mjaftueshme, ata vendosën atje armiq të kapur, apo edhe njerëz të pafajshëm, rrethuan të gjithë strukturën me dru dhe kashtë dhe i vunë flakën.

Disa njerëz besojnë se "njeriu thurje" u shpik nga Cezari për të portretizuar armiqtë e tij si barbarë të plotë dhe për të fituar mbështetje politike. Por sido që të jetë, “burri thurje” ishte dhe mbetet një formë sakrifice tepër e frikshme.

3. Sakrificat e Majave në gropa

Majat janë të njohur për të gjitha llojet e sakrificave rituale. Ofrimi i njerëzve të gjallë për perënditë ishte një pjesë e rëndësishme e praktikës së tyre fetare. Një nga këto praktika ishte sakrifica e njerëzve në gropat ku hidheshin majat. Majat besonin se gypat e tillë ishin portat për në botën e krimit dhe se duke u ofruar sakrifica shpirtrave vendas, ata do të ishin në gjendje t'i qetësonin ato. Ata besonin se nëse shpirtrat e të vdekurve nuk qetësoheshin, atëherë mund t'u sillnin fatkeqësi Maya-ve, si thatësira, si dhe sëmundje ose luftë. Për këto arsye, ata shpesh i detyronin njerëzit të hidheshin në gropa, dhe disa prej tyre e bënin këtë me vullnetin e tyre të lirë. Studiuesit gjetën në Amerikën e Jugut shumë gropa, fjalë për fjalë të mbushura me kocka njerëzore, gjë që tregonte qartë shkallën në të cilën Majat praktikonin sakrificën njerëzore fetare.

4. Viktimat në ndërtesa

Një nga praktikat më të tmerrshme të njerëzimit është zakoni i varrosjes së njerëzve në themelet e ndërtesave për t'i forcuar ato. Kjo praktikë është adoptuar në pjesë të Azisë, Evropës dhe Amerikës Veriore dhe Jugore. Supozohej se sa më e madhe shtëpia, aq më shumë viktima duhet të kishte. Këto viktima varionin nga kafshë të vogla deri në qindra njerëz. Për shembull, princi i kurorës Tsai në Kinë u sakrifikua për të forcuar digën në mënyrë më të besueshme.

5 Sakrifica Njerëzore Aztec

Aztekët besonin se sakrifica njerëzore ishte e nevojshme për të mbajtur Diellin të lëvizte nëpër qiell. Kjo do të thotë se mijëra njerëz sakrifikoheshin çdo vit. Aztekët kishin struktura të mëdha piramidale, me shkallë që të çonin në majë, në të cilën kishte një tryezë flijimi. Aty vriteshin njerëzit dhe zemrat e tyre u nxorën nga gjoksi dhe u ngritën në Diell. Trupat e njerëzve më pas u hodhën poshtë shkallëve drejt turmës entuziaste. Shumë prej trupave u ushqyen kafshëve, të tjerët u varën nga pemët dhe ishin të njohura edhe raste të kanibalizmit. Përveç sakrificës në piramida, Aztekët dogjën edhe njerëz, i qëlluan me harqe ose i detyruan të vrisnin njëri-tjetrin, ashtu siç bënin gladiatorët.

6 Sakrifica Albino afrikane

Gjëja më e tmerrshme në lidhje me sakrificën e albinos afrikane është se ata praktikohen gjerësisht në Afrikë sot. Disa afrikanë ende besojnë se pjesët e trupit albino janë sende të fuqishme okulte që mund të jenë të dobishme në magji. Ata gjuajnë pjesë të ndryshme të trupit dhe i mbledhin ato për vlerën e tyre të lartë okulte. Për shembull, besohet se duart e një albinos mund të sjellin sukses financiar, gjuha besohet se sjell fat dhe organet gjenitale mund të kurojnë impotencën. Besimi në potencialin magjik të pjesëve të trupit albino ka çuar në vrasjen e mijëra njerëzve, të rritur dhe fëmijë. Shumë albinos detyrohen të fshihen sepse kanë frikë për jetën e tyre.

7 Sakrificat e Fëmijëve Inka

Inkasit ishin një fis në Amerikën e Jugut. Kultura e tyre u ndikua fuqishëm nga ritet e tyre fetare, të cilat përdorën në mënyrë aktive sakrificën njerëzore. Ndryshe nga fiset dhe kulturat e tjera që lejonin sakrificën e skllevërve, robërve ose armiqve, inkasit besonin se sakrificat duhet të ishin të vlefshme. Për këtë arsye, inkasit sakrifikuan fëmijët e zyrtarëve të lartë, fëmijët e priftërinjve, udhëheqësve, shëruesve. Fëmijët filluan të përgatiteshin paraprakisht, disa muaj më parë. I majshin, laheshin përditë, u pajisën me punëtorë që ishin të detyruar të plotësonin të gjitha tekat dhe dëshirat e tyre. Kur fëmijët ishin gati, ata u nisën për në Ande. Në majë të malit ishte një tempull ku u prisnin kokat dhe flijonin fëmijëve.

8 Fisi Lafkenche

Në vitin 1960, tërmeti më i fortë në histori goditi Kilin. Si rezultat, një cunami shkatërrues u ngrit në brigjet e Kilit, duke vrarë mijëra njerëz dhe duke shkatërruar një numër të madh shtëpish dhe pronash. Ky njihet sot si Tërmeti i Madh Kilian. Ajo shkaktoi frikë të përhapur dhe spekulime të ndryshme në mesin e popullit kilian. Kilianët arritën në përfundimin se zoti i detit ishte i zemëruar me ta, dhe për këtë arsye ata vendosën t'i sakrifikojnë atij. Ata zgjodhën një fëmijë pesëvjeçar dhe e vranë në mënyrën më të tmerrshme: ia prenë krahët dhe këmbët dhe i vunë të gjitha në shtylla, në plazh, me pamje nga deti, në mënyrë që zoti i detit. qetësohu.

9 Sakrificat e Fëmijëve në Kartagjenë

Flijimi i fëmijëve ishte shumë popullor në kulturat e lashta, ndoshta sepse njerëzit besonin se fëmijët kishin shpirtra të pafajshëm dhe për këtë arsye ishin viktimat më të pranueshme për perënditë. Kartagjenasit kishin një gropë zjarri flijimi në të cilën hodhën fëmijët dhe prindërit e tyre. Kjo praktikë zemëroi prindërit e Kartagjenës, të cilët ishin lodhur duke vrarë fëmijët e tyre. Si rezultat, ata vendosën të blinin fëmijë nga fiset fqinje. Në kohë fatkeqësish të mëdha, si thatësirë, zi buke apo luftë, priftërinjtë kërkonin që edhe të rinjtë të flijoheshin. Në momente të tilla ndodhte që të flijoheshin deri në 500 veta. Rituali kryhej në një natë me hënë, viktimat vriteshin shpejt dhe trupat e tyre hidheshin në një gropë të zjarrtë dhe e gjithë kjo shoqërohej me këngë e vallëzim të madh.

10 Joshua Milton Blahy: Kryekomandant kanibal liberian i zhveshur

Liberia është një vend në Afrikë që i ka mbijetuar dekadave të luftërave civile. Lufta civile në vend filloi për një sërë arsyesh politike dhe ne kemi qenë dëshmitarë të shfaqjes së disa grupeve rebelësh që luftojnë për interesat e tyre. Shumë shpesh lufta e tyre guerile ishte e rrethuar nga bestytnitë dhe magjia.

Një rast interesant ishte ai i Joshua Milton Blahy, një komandant në terren, i cili besonte se luftimi lakuriq mund ta bënte disi imun ndaj plumbave.

Ky nuk është fundi i çmendurisë së tij.

Ai praktikoi shumë forma të sakrificës njerëzore. Ai ishte i njohur si kanibal dhe hante robër lufte duke i pjekur ngadalë mbi një zjarr të hapur ose duke i zier mishin e tyre. Për më tepër, ai besonte se ngrënia e zemrave të fëmijëve do ta bënte atë një luftëtar më të guximshëm, kështu që kur ushtria e tij sulmonte fshatrat, ai vidhte fëmijë prej andej për të korrur zemrat e tyre.

7 mësime të dobishme që kemi mësuar nga Apple

10 ngjarjet më vdekjeprurëse në histori

Sovjetik "Setun" - i vetmi kompjuter në botë i bazuar në kodin tresh

Njeriu nishan: Njeriu kaloi 32 vjet duke gërmuar shkretëtirën

10 Përpjekje për të shpjeguar ekzistencën e jetës pa Teorinë e Evolucionit të Darvinit

Vitaly Kolomin

pyetje:

Përshëndetje, shumë shpesh shfarosja e indianëve të Meksikës justifikohet nga sakrificat mizore të Aztecëve të kundërshtarëve të kapur. Sa i drejtë është ky këndvështrim? A ekzekutuan vërtet Aztekët 20,000 njerëz në të njëjtën kohë?

Sinqerisht, Vitaly Kolomin

Përgjigja e datës 22.03.2017:

Së pari, për numrin e viktimave. Shifra prej 20,000, dhe jo menjëherë, por në një vit, citohet nga popullarizuesit Zenon Kosidovsky në librin "Kur dielli ishte një zot", atje kapitulli titullohet në mënyrë të përshtatshme "Fundi i ngrënësve të zemrave njerëzore" dhe çeki Marek, i njohur më mirë si Keram në bestsellerin e tij "Zotat, varret, shkencëtarët" (kapitulli "Libri i hapave"). Natyrisht, ata nuk japin asnjë referencë për burime ose të paktën punime shkencore, kështu që unë vetë pyes veten se nga i kanë marrë këto shifra. Pasuesit e shkollës demografike kaliforniane të mesit të shekullit të kaluar, Cook dhe Boraja, vlerësojnë popullsinë e Meksikës Qendrore para ardhjes së spanjollëve në 25 milion (?!), dhe numrin vjetor të viktimave të sjella në të gjithë Meksikën Qendrore ( duke përfshirë, për shembull, Oaxaca) në 250,000. Kështu, në Tenochtitlan me një popullsi prej 300,000 njerëz, sipas vlerësimeve të tyre jashtëzakonisht të dyshimta (ne nuk kemi regjistrime para-spanjolle të popullsisë, veçanërisht regjistrime të viktimave), ata kishin 15,000 vdekje në vit. Këto shifra mund të vinin vetëm nga Borah dhe Cook me metodën e tyre të veçantë të numërimit, "duke shumëzuar me 5" shifrat e popullsisë në periudhën koloniale (shih Cook S.F. dhe W. Borah "Prodhimi dhe konsumi i ushqimit indian në historinë e popullsisë (1500-1650) / Ese mbi historinë e popullsisë: Mexico and California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Ndërkohë, edhe konkuistadori Bernal Diaz del Castillo në kapitullin e 208-të të famshme të tij "Historia e vërtetë e pushtimit të Spanjës së Re" sipas sipas fjalëve të misionarëve të parë, françeskanët (sic!) pretendojnë "se në Mexico City [d.m.th. Tenochtitlan] dhe disa vendbanime liqenore [të liqenit të tharë Texcoco] u flijuan më shumë se 2500 njerëz." Kjo është, sipas tij. , sipas palëve të treta, Aztekët (dhe ky term vlen vetëm për banorët e Tenochtitlan dhe disa vendbanime në brigjet e liqenit Texcoco) sillnin pak më shumë se 2500 njerëz në vit (shih B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.806). Por edhe kjo shifër ngre dyshime, sepse përshkrimet e Sahagun për ritet vjetore i referohen ose viktimave beqare të zgjedhura posaçërisht, ose disa burrave dhe grave. Në të njëjtën kohë, numri i saktë i banorëve të Tenochtitlan është i panjohur për ne.

Vërtetë, ne kemi ende histori të tmerrshme për shenjtërimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan, kur, sipas Domenikanit Diego Duran, i cili shkroi në vitet 70-80 të shekullit të 16-të, ... 84,000 ... njerëz u flijuan në 4. ditë. Po të kemi parasysh se sakrificat zgjatën vetëm 4 ditë dhe u bënë në 20 objekte kulti dhe pa u ndalur, marrim se në një orë u vranë 47 veta... me thika stralli për 96 orë. Për referencë, edhe një pajisje moderne e mekanizuar me sharra dhe thika nuk mund të përballojë një ritëm të tillë. Kam frikë se një rol të rëndësishëm në numrin e viktimave ka luajtur sistemi i numërimit me njëzet që ekzistonte në Mesoamerikë, falë të cilit numri i viktimave mund të rritej shumë nëse dëshironi. Një pyetje tjetër është pse ishte e nevojshme? Ajo mbetet e hapur.

Përveç kësaj, pavarësisht nëse Aztekët sollën ose jo 20,000 viktima në të njëjtën kohë, për pushtuesit, lufta kundër tyre ishte në çdo rast "e drejtë" si një kryqëzatë kundër paganëve. Kështu e përfaqësoi ekspeditën e tij vetë Hernan Cortes, duke vendosur një kryq dhe moton "Sim fito!" në banderolën e tij së bashku me Madonën. Më lejoni t'ju kujtoj se Reconquista, d.m.th. luftërat kundër muslimanëve të pafe, të cilët nuk sakrifikuan njerëz, përfunduan vetëm në 1492, kur Kolombi bëri udhëtimin e tij të parë.

Sinqerisht, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich është një studiues i pavarur, specialist në fushën e kulturës, gjuhëve dhe shkrimeve të popujve të Mesoamerikës Parakolumbiane, përkthyes nga spanjishtja dhe Maya i burimeve parësore mbi historinë e lashtë amerikane.

Përgjigja e datës 25.03.2017:

Popullarizuesit e talentuar Kosidovsky dhe Keram nuk dolën me një shifër prej 20 mijë njerëzve që sakrifikoheshin çdo vit nga Aztekët në fund të shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të. Është cituar nga një numër studiuesish, në veçanti, Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Nga ana tjetër, për ta, nuk është fryt i spekulimeve, por rezultat i interpretimit të një burimi origjinal - një fragment nga kronika historike e tërhequr meksikane që përshkruan përkushtimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan në vitin 8-Reed (1487 ). Fragmenti përkatës është i njohur në dy versione: në faqen 39r të Kodikut Telleriano-Remensis dhe në faqen 83r të Kodikut të Vatikanit 3738 (i njohur edhe si Kodiku i Rios).

Në të dyja rastet, nën datën 8-ACATL ("8-Reed"), një piramidë është përshkruar e kurorëzuar me një tempull të dyfishtë, nën të është një altar, edhe më poshtë është një regjistrim piktografik i toponimit TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan). d.m.th., "flijimi në tempullin kryesor në Tenochtitlan". Në të majtë - sundimtari në fron nën piktogramin ATL-HUITZOTL, "Ahuitzotl", d.m.th. tlatoani i atëhershëm Aztec Ahuizotl. Rreth altarit janë tre figura luftëtarësh të veshur si robër të përgatitur për flijime. Pranë tyre janë piktogramet: djathtas lart - TZAPOTE, "zapotek", djathtas poshtë - CUEXTECA, "kueshtek / huastek", në pjesën e poshtme majtas - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli nga Ciucoac". Së fundi, në këndin e poshtëm djathtas janë numrat (ata thjesht ndryshojnë në dy versione): 8000 + 8000 +400 x 10, d.m.th., 20,000 ("Kodi Telleriano-Remensis") ose 8000 + 8000 +400 x 9, t .e. ., 19600 ("Code Rios"). Megjithatë, ndryshimi është padyshim rezultat i një gabimi të kopjuesit të Codex Rios, i cili humbi një "kurriz peshku" që tregon numrin "400". Është zakon që kjo shifër të interpretohet si numri i robërve të flijuar ose në shenjtërimin e Teocallit të Madh, ose gjatë vitit 8-Reed. Interpretimi i parë kundërshtohet nga një koment i shkruar në spanjisht mbi imazhin në Codex Telleriano-Remensis: “1487. 8-Akatl. Viti ''Eight Reeds'' dhe 1487 sipas llogarisë sonë, përfunduan krijimin dhe përsosjen e Ku ​​të madh në Mexico City. Të moshuarit thonë se këtë vit sakrifikuan katër mijë persona të sjellë nga rajonet e luftës. Shifra prej 4000 të vrarëve gjatë katër ditëve të “festës” duket afër realitetit, megjithëse duhet pasur parasysh se masakra e organizuar nga sundimtarët aztec gjatë shenjtërimit të Teocallit të Madh ishte një ngjarje e jashtëzakonshme. Për sa i përket interpretimit të shifrës prej 20 mijë si numri vjetor i të flijuarve, një kuptim i tillë nuk rrjedh domosdoshmërisht nga shifra: mund të jetë numri i armiqve të pa flijuar, por të kapur, që nuk është e njëjta gjë, për më tepër. jo domosdoshmërisht për një vit dhe për një numër vitesh që përfundojnë në 1487. Materialet objektive arkeologjike duket se dëshmojnë në favor të një shkalle të moderuar të sakrificës njerëzore: zompantli (dyqanet për kafkat e të flijuarve) në Tenochtitlan dhe Tlatelolco janë krijuar për qindra, më së shumti mijëra kafka, për më tepër, ato duhet të jenë grumbulluar atje për një periudhë mjaft të gjatë kohore. Me këtë në mendje, një numër historianësh (si Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) besojnë se 300-600 vrasje rituale kryheshin në Tenochtitlan në vit. Meksikanët Maria del Carmen Nieva Lopez dhe Pablo Moctezuma Barragán në përgjithësi e mohojnë praktikën e sakrificës njerëzore midis Nahuas, por kjo duket të jetë një ekzagjerim nga ana tjetër.

A e justifikon Conquista mbarimi i praktikës së sakrificës njerëzore? Historiani i famshëm meksikan Fernando de Alva Ixtlilxochitl besonte se spanjollët ishin një instrument ndëshkimi për vrasjet e mijëra të pafajshmëve. Joseph Brodsky gjithashtu besonte se ai po justifikonte, mbani mend "Për Eugene" e tij:

Jo, më mirë sifilis, më mirë gojët e Unibrirëve të Kortezit se sa kjo viktimë. Nëse syri është i destinuar të shpohet nga sorrat, është më mirë nëse vrasësi është një vrasës dhe jo një astronom.

Nga ana tjetër, le t'i drejtohemi asaj që zakonisht quhet "gjuha e thatë e numrave". Në territorin që pas vendosjes së sundimit të Kurorës së Kastiljes filloi të quhej Spanja e Re, në vitin 1519, natyrisht, nuk jetonin 25 milion njerëz, siç supozuan Woodrow Borah dhe Sherburne Cook, por jo më pak se 7-8 milion njerëz. jetonte aty. Në 1595, 1.37 milion njerëz mbetën në të njëjtin territor (përfshirë kolonët evropianë dhe pasardhësit e tyre). Imagjinoni që nga çdo pesë nga të afërmit tuaj, të njohurit, fqinjët, thjesht kalimtarët në rrugë, vetëm një mbetej ... Jo, shumica e të vdekurve nuk u vranë nga pushtuesit, madje nuk vdiqën nga puna e tepërt në plantacione dhe minierat - ata rezultuan viktima të sëmundjeve të sjella nga Evropa dhe dehjes. A mund të justifikohet kjo në ndonjë mënyrë? Këtë le ta gjykojë secili vetë.

Kalyuta Anastasia Valerievna - Ph.D., studiuese e kategorisë më të lartë, Muzeu Etnografik Rus.

Përgjigja e datës 26.03.2017:

Para së gjithash, do të doja të falënderoja kolegun tonë ukrainas Viktor Talakh për shtesat e vlefshme në përgjigjen time ndaj pyetjes dhe një reagim kaq të gjallë.

Vërtetë, nga këndvështrimi im, "talenti" i Kosidovsky dhe Keram qëndron pikërisht në përdorimin e fakteve të paverifikuara dhe të pakonfirmuara, por sensacionale në shkrimet e tyre për një gamë të gjerë lexuesish. Ky “talent” është karakteristik për një numër të madh gazetarësh që popullarizojnë njohuritë shkencore dhe mendoj se më shumë bën dëm sesa dobi. Në këtë rast, ata as që u munduan të shikonin burimet origjinale për të kontrolluar raportet e autorëve të tillë idiosinkratikë si Michael Harner dhe Marvin Harris, krijuesit e një teorie shumë të guximshme për sfondin e sakrificës njerëzore midis Aztecs. Megjithatë, përparësi këtu duhet t'i jepet, në fund të fundit, Harnerit si autori i parë që botoi një vepër mbi arsyen "e vërtetë" të sakrificës njerëzore.

Me dashje nuk i përmenda, për të mos u shmangur nga ana thjesht aritmetike e çështjes, por tani shoh që nuk mund të hiqet dorë nga “materializmi kulturor” i tyre. Në 1977 Michael Harner në American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 botoi një artikull relativisht të shkurtër "Baza ekonomike për sakrificën e Aztecëve", në të cilin ai argumentoi se mungesa e ushqimit proteinik për shkak të mungesës së bagëtive në popullatën e lashtë të Meksikës, e kombinuar me thatësirat e shpeshta dhe dështimet e të korrave, i shtyu Aztecët. ... tek kanibalizmi i maskuar si sakrificë njerëzore. Fakti është se disa nga mbetjet e viktimave u hëngrën në të vërtetë si një depo e energjisë së shenjtë. Në deklaratat e tij, Harner u mbështet në popullsinë famëkeqe 25 milionëshe të Meksikës Qendrore në prag të Conquista dhe 250,000 viktima në vit, "të numëruara" nga Cook dhe Borach. Një vit më vonë, në vitin 1978, konkluzionet e tij u “konfirmuan” dhe “u plotësuan” për një gamë të gjerë lexuesish nga Marvin Harris në një artikull me titullin me zë të lartë “Mbretëria e kanibaleve”, i cili u përfshi në koleksionin famëkeq “Kanibale dhe mbretër” Kanibalë dhe mbretër. New York, Random House, 1978, f. 147-166. Harris argumentoi se Aleanca e Trefishtë ishte një rast unik në historinë e një perandorie kanibale, ku popullsia vazhdimisht e uritur mund të shijonte herë pas here mishin falë sakrificës njerëzore. Për më tepër, kjo situatë nxiti politikën ekspansioniste të Aleancës së Trefishtë, pasi viktimat ishin kryesisht nga robërit e luftës, dhe morali i ushtarëve të rinj, sepse robërit dhe të afërmit merrnin mishin e lakmuar. Vërej se as Harner dhe as Harris nuk ishin specialistë të qytetërimeve parakolumbiane dhe, siç e shohim nga shpjegimi i Talakh, ata interpretuan shumë lirshëm mesazhet e të ashtuquajturave kode koloniale. grupi Huitzilopochtli.

Në vitin 1990, Bernardo Ortiz de Montellano, një studiues amerikan me origjinë meksikane, botoi në anglisht librin "Aztec Medicine, Health and Nutrition", në të cilin, bazuar në njohuritë e tij për florën dhe faunën e Meksikës Qendrore, si dhe një më të afërt. Studimi i burimeve koloniale dhe llogaritjet e kujdesshme i shpërtheu përfundimet e Harner-it dhe Harris-it. Megjithatë, e tillë është këmbëngulja e mitit që shifrat e 20,000 viktimave në vit dhe 80,000 viktimave në shenjtërimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan kanë kaluar në punën e popullarizuesve si Kosidovsky dhe në epokën tonë dixhitale janë përhapur në internet.

Sa i përket vizatimit dhe komentimit në Codex Telleriano-Remensis, ekziston ende një variant i interpretimit të tij. Në shenjtërimin e tempullit, ishin të pranishëm 20.000 besimtarë, të cilët, siç ishte zakon, "sakrifikuan" veten, duke rrjedhur gjak nga gjuha, gjymtyrët dhe organet gjenitale (shih Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 . .252).

Sa i përket vlerësimit etik të sakrificës njerëzore, kjo nuk ka të bëjë fare me antropologjinë.

Njëqind vjet para rënies së saj, perandoria Aztec përjetoi ndryshime të pabesueshme. Djali i perandorit, Tlacaelel, njoftoi se perëndia e luftës, Huitzilopochtli, duhet të konsiderohet më i larti nga të gjithë perënditë.

Që atëherë, Aztekët filluan të adhuronin perëndinë e luftës. Sakrifica njerëzore u bë një fenomen i përhapur në jetën e shoqërisë Aztec. Çdo vit, për lavdinë e perëndive, ata vranë qindra mijëra njerëz.

1. Luftërat bëheshin vetëm për të bërë të burgosur që të flijoheshin.

Për të kënaqur orekset e pangopura të perëndive, aztekët i shoqëruan të gjitha ritualet e tyre fetare me sakrifica të shumta njerëzore. Si rregull, Aztekët përdorën armiqtë e kapur në luftë si viktima. Shumë luftëra u lëshuan me një qëllim të vetëm - për të bërë luftë dhe për të marrë sa më shumë të burgosur. Aztekët kishin nevojë për shumë sakrifica.

Aztekët arritën një marrëveshje me qytet-shtetin fqinj Tlaxcala se ata do të luftonin vetëm me njëri-tjetrin për të fituar njerëzit që do t'u flijoheshin perëndive.

Kjo është bërë me marrëveshje të përbashkët të të dyja palëve. Ushtria e mundur nuk lyp për mëshirë dhe luftëtarët e saj nuk u ankuan për fatin e tyre. Ata e kuptuan se kjo ishte pjesë e marrëveshjes dhe me përkushtim shkuan drejt vdekjes së tyre.

2. Disa njerëz me dëshirë e lejuan veten të sakrifikoheshin.

Konsiderohej një nder për t'u flijuar perëndive. Në fakt, kur spanjollët u përpoqën të lironin të burgosurit Aztec, disa prej tyre u tërbuan duke iu mohuar mundësia për të vdekur me dinjitet.

Nën thikën ceremoniale nuk ranë vetëm ushtarët e armikut. Kriminelët dhe debitorët u dërguan gjithashtu në altar. Kishte edhe vullnetarë që e konsideronin nder të vdisnin në emër të perëndive të tyre. Sipas traditës, grupe të tëra prostitutash pranuan me dëshirë t'i sakrifikoheshin perëndeshës së dashurisë.

Gjatë një thatësire, disa aztekë i shitën fëmijët e tyre në skllavëri për 400 kallinj misri. Nëse fëmijët nuk punonin mirë, ata mund të rishiten. Dhe nëse një skllav shitej dy herë, atëherë ai u flijohej perëndive.

3. Festa e Toxcatl

Kur erdhi muaji i Toxcatl, Aztekët zgjodhën një nga burrat dhe e nderuan si zot për një vit. Gjatë zgjedhjes, ata udhëhiqeshin nga pamja e kandidatit - ai duhej të kishte lëkurë të lëmuar, të hollë dhe flokë të gjatë e të drejtë.

Burri i zgjedhur ishte veshur si perëndia Tezcatlipoca. Lëkura e tij ishte e lyer me të zezë. Në kokë kishte një kurorë me lule dhe në trupin e tij një parzmore prej guaska deti dhe shumë zbukurime.

Një burri iu dhanë katër gra të bukura me të cilat ai mund të bënte çfarë të donte. Detyra e tij ishte të shëtiste nëpër qytet, duke luajtur në fyell dhe aromatik me lulet, në mënyrë që njerëzit t'i bënin homazhe.

Pas dymbëdhjetë muajsh, i zgjedhuri ngjiti shkallët në majë të piramidës, duke vazhduar të bie në flautin e tij. Një turmë entuziaste shikonte teksa kleriku e ndihmonte të shtrihej në një altar të gjatë prej guri. Pastaj ai e nxori zemrën nga trupi i tij.

Pas kësaj, Aztekët gjetën një Tezcatlipoc të ri dhe gjithçka filloi përsëri.

4. Rituali i sakrificës

Si rregull, ceremonitë e flijimit bëheshin në majë të një piramide të madhe, mbi një gur flijimi. Prifti qëndroi mbi viktimën e shtrirë, duke mbajtur në dorë një thikë me një teh xhami vullkanik. Më pas kjo teh ra në gjoksin e viktimës dhe ia hapi gjoksin. Pas kësaj, prifti e hoqi zemrën që rrihte nga trupi.

Dora me zemër u ngrit në mënyrë që të gjithë ta shihnin. Pastaj prifti e grisi organin në copa dhe e shtriu mbi gurin e flijimit. Trupi i pajetë u hodh poshtë shkallëve të piramidës, në këmbët e së cilës tashmë e prisnin xhelatët. Trupi u copëtua. Kafka u nda dhe u shty në shtyllë në një shtizë dhe u përgatitën enët nga mishi për fisnikërinë.

5 Ngrënia e trupit

Trupat e viktimave shpesh piqeshin me misër dhe trajtoheshin me këtë pjatë nga kleri. Nganjëherë kishte aq shumë të vrarë sa përgatitnin një ëmbëlsirë për të gjithë banorët e qytetit dhe secili prej të pranishmëve merrte pjesë në një akt të kanibalizmit ritual të përbashkët. Eshtrat përdoreshin për të bërë vegla, vegla muzikore dhe armë.

Të paktën një nga pjatat ceremoniale ekziston edhe sot: supa me pozole. Në kohën e Aztekëve, përgatitej nga kofsha e një të burgosuri të flijuar dhe i shërbente perandorit.

Sot, kjo pjatë bëhet nga mishi i derrit dhe jo nga mishi i njeriut, por shija ka mbetur kryesisht e njëjtë. Kur të krishterët i detyruan aztekët të kalonin në mishin e derrit, ata raportuan se ai kishte një shije të njëjtë me mishin e njeriut.

6. Përurimi i Piramidës së Madhe

Jo të gjitha sakrificat u bënë në të njëjtën mënyrë. Kishte raste të jashtëzakonshme kur ceremonia kryhej në një mënyrë krejt tjetër. Herë ndryshonte në mënyrën e vrasjes, e herë në numrin e viktimave.

Sakrifica më masive u bë gjatë hapjes së Piramidës së Madhe të Tenochtitlan. Aztekët kaluan shumë vite duke ndërtuar një tempull në kryeqytetin e tyre dhe kur Piramida e Madhe përfundoi përfundimisht në 1487, ata mbajtën një festë masive. Për nder të hapjes së tempullit të tyre më të madh, Aztekët vranë një numër të pabesueshëm njerëzish.

Aztekët pretenduan se kishin sakrifikuar 84,000 njerëz në katër ditë. Në total, gjatë mbretërimit të Aztecs, sipas ekspertëve, mesatarisht rreth 250,000 njerëz vriteshin në të gjithë Meksikën në vit.

7. Shpërthimi i njerëzve

Një nga festivalet më të rëndësishme të Aztecit quhej Tlacaxipehualiztli ("Festa e njerëzve që bëjnë lëkurën"). Ishte një ceremoni kushtuar perëndisë Aztec Xipe Totec, emri i të cilit do të thotë "I Skinned One".

Dyzet ditë para festës, një nga burrat u nderua të vishej sikur të ishte bërë lëkurë. Trupi i tij ishte i mbuluar me pupla të kuqe dhe i stolisur me xhevahire ari, pas së cilës ai u nderua si perëndi për dyzet ditë. Në ditën e festës, ai dhe tetë interpretues të tjerë të rolit të perëndive u çuan në majë të tempullit dhe u vranë.

Priftërinjtë i bënin lëkurën të vdekurve, gjë që simbolizonte derdhjen e lëvozhgave nga frutat e pjekura. Më pas u lyer me të verdhë për t'u dukur si ar. Disa "lëkura të arta" iu dhanë priftërinjve që kërcenin në to, të tjera të rinjve që lypnin për njëzet ditët e ardhshme, të mbështjellë me mish të kalbur njerëzor.

8. Sakrifica në formën e luftimeve të gladiatorëve

Gjatë Festivalit të Flying, disa burrave iu dha mundësia të mbroheshin. Por për të mbijetuar, ata duhej të mposhtnin luftëtarët më të mëdhenj Aztec në luftime të armatosura, gjë që nuk kishin asnjë shans për ta bërë.

Luftëtarët e destinuar për sakrificë qëndronin në një rreth guri të quajtur "temalakatl". Ata u lejuan të mbroheshin me armë druri, të cilat ishin pak të ndryshme nga lodrat. Të armatosur me një shkop në formën e një shpate, këta njerëz shikonin të pafuqishëm sesi luftëtarët më të mirë aztekë, të armatosur deri në dhëmbë, u afroheshin atyre.

Sipas legjendës Aztec, vetëm një person arriti të mbijetonte në një betejë kaq të pabarabartë - emri i tij ishte Tlajuicol. Me asgjë tjetër përveç një shpate druri, ai vrau vetëm tetë luftëtarë aztekë të armatosur rëndë. Aztekët ishin të kënaqur me aftësitë e tij dhe i ofruan atij të drejtonte ushtrinë e tyre.

Tlahuicol iu përgjigj atyre se ky propozim ishte fyes, pasi e priste një fat më i madh - t'u flijohej perëndive.

9. Vdekja e binjakëve

Aztekët kishin ide të çuditshme dhe në shumë mënyra kontradiktore për binjakët. Mitet e tyre shpesh paraqesin binjakë, të cilët përgjithësisht konsiderohen si hyjni dhe të denjë për t'u adhuruar. Binjakët në legjendat e tyre janë edhe vrasës e heronj brutalë, madje edhe krijues të botës.

Por Aztekët i trajtuan binjakët e vërtetë me përbuzje të plotë. Fëmijët dhe binjakët me aftësi të kufizuara kishin një zot të vetëm mbrojtës, Xolotl, sepse Aztekët i konsideronin binjakët si të deformuar.

Ata menduan se binjakët ishin një kërcënim vdekjeprurës për prindërit e tyre. Nëse i lejoni të jetojnë, atëherë do të thotë fundi i jetës suaj. Për këtë arsye, shumica e prindërve zgjodhën një nga binjakët dhe e kthyen te perënditë.

10. Sakrifica e fëmijëve

Në qendër të kryeqytetit aztec, Tenochtitlan, kishte tempuj binjakë. Në krye të njërit prej tyre, kushtuar perëndisë Tlaloc, aztekët kryen ritualin e tyre më të tmerrshëm dhe të urryer.

Tlaloc ishte zot i shiut dhe i vetëtimës dhe ai kërkoi që t'i flijoheshin fëmijë. Në fund të muajit të dimrit të quajtur Atlcahualo, aztekët i sillnin fëmijët në tempullin e Tlalocit dhe i detyronin të ngjiteshin shkallët. Fëmijët nuk ishin gati për vdekje vullnetare, ata qanin me lot të hidhur kur u ngjitën lart. Nëse fëmijët qanin, Aztekët besonin se Tlaloc do t'i bekonte me shi. Prandaj, nëse fëmijët nuk qanin vetë, të rriturit i detyronin ta bënin këtë.

Pas sakrificës, trupat e fëmijëve u vendosën në një gropë jashtë qytetit. Aty shtriheshin në formë rrethi dhe liheshin jashtë në mënyrë që shiu që ndihmonin të sillte t'ua lagte trupin.