Evropa dhe bota më gjerë. Prezantim i qytetërimeve mesjetare për një mësim historie (klasa 10) me temën Bota jashtë Evropës

Nga pikëpamja e analizës së thellë historike, thelbi i proceseve evolucionare në Evropën e fundit të shekullit të 15-të ishte se ajo shtrinte, intensifikonte zgjerimin e saj përtej territorit të saj. Edhe pse Michel Molla i kushtoi një libër të mrekullueshëm eksploruesve mesjetarë, në atë kohë nuk ekzistonte as një profesion i tillë dhe as një fjalë e veçantë për të. Përpjekjet e rralla të të krishterëve romakë jashtë Evropës ishin

VI. VJESHTA E MESJETËS APO PRANVERA E MOSHËVE TË REJA? 287

ose ekspeditat misionare, të tilla si udhëtimet e françeskanit Giovanni da Plano Carpini në shekullin e 13-të, i cili, përveç detyrave të tij misionare në zonat e konvertuara kohët e fundit në krishterim - Skandinavi, Bohemi, Poloni dhe Hungari - dërgoi letra nga Papa Inocenti IV në princat rusë dhe khanët mongol Batu dhe Guyuk, duke sugjeruar pa sukses që të lidhnin një marrëveshje me kishën romake 1 , ose ata ishin tregtarë si vëllezërit venecianë Polo dhe nipi i tyre Marko, të cilët shkuan për tregti në Ceylon, atëherë ishin në shërbimi i mongolëve dhe arriti, ndoshta deri në Kinë.

Me përjashtim të shteteve latine jetëshkurtra në Palestinë, i vetmi rezultat i zgjerimit mesjetar evropian ishte krijimi i një perandorie tregtare – ndonjëherë me territore të veta – brenda Perandorisë Bizantine dhe Lindjes së Mesme. Ky ishte rezultat i veprimtarisë së porteve kryesore tregtare italiane, veçanërisht të Genovas dhe Venecias. Në Mesdheun lindor, mes shumë produkteve të ndryshme, evropianët tërhiqeshin kryesisht nga erëzat. Sipas traktatit të Pegolotit fiorentin "Praktika e Tregtisë" ("La Pratica della mercatura"), deri në vitin 1340 njiheshin 286 lloje erëzash - në fakt, 193, pasi teksti nuk ishte pa përsëritje. Këto erëza u përdorën kryesisht në farmakopenë mesjetare, përveç kësaj - në ngjyrosje dhe parfumeri dhe, së fundi, për gatim. Me sa duket, njerëzit e mesjetës ishin shumë të anshëm ndaj pjatave pikante. Erëzat në mesjetë përfshinin agrumet dhe sheqerin e kallamit. Më shumë se një e katërta e këtyre produkteve u sollën nga India, Kina dhe Lindja e Largët. Ata

1 Pas kthimit në Lion në vitin 1247, Xhovani da Plano Karpini i tregoi udhëtimin e tij dhe gjithçka që kishte mësuar Shën Luisit, i cili, përpara se të shkonte në një kryqëzatë, shpresonte të pajtohej me mongolët për të sulmuar myslimanët. nga pjesa e pasme. - Shënim. ed.

LINDJA E EVROPËS

u vlerësuan shumë shtrenjtë, arabët i blenë nga indianët, dhe evropianët e krishterë - tashmë nga arabët, duke ardhur për këtë në rajonin e kontakteve tregtare, që ishte Lindja e Mesme. Portet kryesore ku shiteshin këto erëza dhe ngarkoheshin në anije ishin Akra, Bejruti dhe, veçanërisht, Aleksandria, të cilat ishin në të njëjtën kohë pikat e fundit të Rrugës së Mëndafshit të lashtë.

Venedikasit ishin tregtarët më aktivë të erëzave në Evropë në fund të Mesjetës, të cilët investonin çdo vit rreth 400,000 dukate në këtë tregti dhe dërgonin tre deri në pesë galeri në vit për erëza - shumë, duke pasur parasysh se me një çmim shumë të lartë. erëzat zënë mjaft hapësirë. Të dytët më aktivë pas venecianëve ishin tregtarët nga Xhenova, Katalonia dhe Ankona - ata sillnin një ose dy galeri në vit.

Institucioni Arsimor i Përgjithshëm Autonom Bashkiak

"Shkolla e mesme Golyshmanovskaya nr. 2"

Rrethi Golyshmanovsky i rajonit Tyumen

Përmbledhje e mësimit të historisë
në klasën e 10-të

"Bota e Mesjetës"

përgatitur

mësues i historisë dhe i studimeve sociale

Popov Artem Andreevich

Golyshmanovo

2014

Qëllimet:

Për të formuar të kuptuarit e një nxënësi për Mesjetën. Të njohë nxënësit me qytetërimet mesjetare dhe me parimin e periodizimit të mesjetës.

Për të nxitur zhvillimin e të menduarit historik, imagjinatës, kujtesës dhe të folurit.

Rrisni interesin për të kaluarën, për historinë.

Pajisjet: tekst shkollor, karta detyrash.

Gjatë orëve të mësimit:

Org. moment.

Kontrollimi i detyrave të shtëpisë.

Përcaktimi i qëllimeve dhe objektivave të mësimit.

Sot do të njihemi me botën e mesjetës. Le të shqyrtojmë në detaje vetë konceptin e "Mesjetës", periodizimin e tij dhe marrëdhëniet midis shteteve.

Shpjegimi i materialit të ri:

Parimet e periodizimit të mesjetës

Koncepti i "Mesjetës" lindi në Rilindje. Një nga të parët që e përdori ishte një historian romak F. Bondo (1392-1463). Ai shënoi me ta kohën që ndau epokën e Antikitetit nga realiteti bashkëkohor, kur u ringjall interesi për trashëgiminë kulturore dhe shpirtërore të Romës së lashtë dhe Greqisë antike. Fillimi i mesjetës u shoqërua me rënien e Perandorisë Romake Perëndimore dhe shfaqjen në territorin e saj të dhjetëra mbretërive të themeluara nga "barbarët" që nuk njihnin dhe nuk kuptonin vlerat e kulturës romake-heleniste. Shkenca moderne ka braktisur pikëpamjen e Mesjetës si një lloj "periudhe e errët" në historinë e njerëzimit. Për rreth një mijë vjet të Mesjetës, mjetet e punës u përmirësuan gradualisht në vendet e Evropës, marrëdhëniet shoqërore dhe organizimi politik i jetës shoqërore ndryshuan. Ndryshimet i dhanë një shtysë formimit të sipërmarrjes, zhvillimit të fabrikave dhe tregtisë, të cilat siguruan fillimin e Epokës së Re - epokës së dominimit evropian. E diskutueshme në shkencë është çështja se sa universale është koncepti i "feudalizmit", cilat janë veçoritë e mesjetës në vendet e Lindjes. historianët evropianë XIX V. ata ende dinin pak për të kaluarën e shteteve të Azisë dhe besonin se marrëdhëniet feudale ekzistonin kudo. Një studim më themelor i historisë botërore në shekullin e 20-të. tregoi se në shumicën e vendeve të Lindjes, strukturat shoqërore, organizimi i jetës politike ishin shumë të ndryshme nga ato evropiane. Secili prej qytetërimeve të mëdha të Lindjes, ku rreth 70% e popullsisë së botës jetonte gjatë Mesjetës Evropiane, kishte ngjarjet e veta domethënëse të lidhura me veçoritë unike të zhvillimit të tyre. Megjithatë, ngjarjet që ishin piketa për Evropën - rënia e Perandorisë Romake Perëndimore, Rilindja, zbulimi i Botës së Re - patën pak ndikim në jetën e shumicës së popujve të Azisë. Për ta, koha e re erdhi vetëm me fillimin e epokës së pushtimeve koloniale evropiane, të cilat prishën rrjedhën e pangutur të kohës historike të Lindjes. Në dekadat e fundit, shumë historianë, veçanërisht mbështetës të teorisë së qytetërimeve lokale, filluan të pranojnë se koncepte të tilla si "Mesjeta", "feudalizmi" duhet të konsiderohen eurocentrike, d.m.th. i zbatueshëm vetëm për historinë e Evropës. Me këtë në mendje, pirgjet moderne historike po flasin gjithnjë e më shumë për "Mesjetën evropiane", "feudalizmin evropian".

Bota përmes syve të një evropiani mesjetar

Njeriu XXI c., i mësuar me ndryshime të shpejta në jetë, i aftë për të arritur çdo pikë në tokë në më pak se një ditë ose për të kontaktuar një pajtimtar në një kontinent tjetër me telefon apo edhe për ta parë atë duke përdorur internetin në pak minuta, ndonjëherë është e vështirë të imagjinohet se si një mesjetar Evropiani e perceptoi botën. Shumica dërrmuese e banorëve të Evropës në mesjetën e hershme ishin fshatarë që jetonin në të njëjtat vendbanime brez pas brezi, duke i përcjellë njohuritë dhe aftësitë e tyre me trashëgimi. Nuk u shkonte kurrë ndërmend të dyshonin në korrektësinë e urdhrave ekzistues të klasës, të drejtën e pronarëve të tokave për të kërkuar përmbushjen e detyrave dhe për të shkelur të korrat gjatë gjuetisë. Kishte pak njerëz që dinin shkrim e këndim (d.m.th. ata që dinin të shkruanin e të lexonin latinisht), ata ishin kryesisht klerikë, murgj dhe tregtarë. Edhe shumë feudalë, të cilët zotëronin armë të përsosura, nuk dinin as të lexonin e as të shkruanin. Njerëzit, si rregull, kishin një ide të dobët për atë që po ndodhte jashtë fshatit, qytetit, zotërimeve të tyre - prandaj ndikimi i madh i kishës, të cilën ata e perceptonin si një fuqi më të lartë të pathyeshme dhe të gjithëdijshme. As lindjet dhe as funeralet nuk mund të bënin pa priftërinjtë dhe bekimet e tyre. Nëse ishte e nevojshme, ata mund të thërrisnin për të urdhëruar nënkryetarin mendjemadh, të ndikonin - atë që njerëzit besonin - në motin, të korrat, shëndetin, fatin pas vdekjes. Kisha mbante sekretin e Ardhjes së Dytë dhe të Gjykimit të Fundit, të cilit i frikësoheshin të gjithë evropianët. Pra, në prag të ardhjes së vitit 1000 nga Lindja e Krishtit, të gjitha vendet e Evropës u pushtuan nga paniku: njerëzit ishin të bindur se kjo datë e rrumbullakët nuk mund të bënte pa pasoja negative. Për më tepër, kleri dhe më gjerësisht - kisha ishte ruajtësi i njohurive, përfshirë njohuritë gjeografike, bazuar në veprat e shkencëtarëve të antikitetit, veçanërisht të Aristotelit, autoriteti i të cilit në mesjetë ishte i padiskutueshëm. Bota iu paraqit gjeografëve të Mesjetës si diçka si një disk i sheshtë (supozimi se Toka është e rrumbullakët nuk konsiderohej herezi, megjithëse ishte e dyshimtë) me një sferë të fortë qiellore që rrotullohej rreth saj, mbi të cilën Dielli, Hëna, yjet dhe planetet ishin vendosur. Hartat mesjetare evropiane pasqyrojnë mjaft saktë skicat e vetë Evropës dhe të vendeve të Mesdheut, të cilat vizitoheshin nga tregtarët evropianë. Që nga kohërat e lashta, nga njohuritë e marra nga Bizanti dhe arabët, dihej për ekzistencën e një kontinenti të gjerë të Azisë, vende të tilla si India dhe Kina. Megjithatë, evropianët nuk kishin informacion të besueshëm për ta. Kishte vetëm legjenda për njerëzit "me kokë qeni", me një këmbë dhe veshë të mëdhenj, për barbarë të tmerrshëm që hanë mish njeriu dhe jetojnë në Azi.

Qytetërimet parakolumbiane të Amerikës

Territoret e gjera të Amerikës së Veriut dhe Jugut gjatë Mesjetës Evropiane ishin të banuara nga shoqata të shumta fisnore. Shumica e tyre jetonin në kushte fisnore. Ata ishin gjuetarë dhe grumbullues. Bujqësia dhe blegtoria janë kufizuar. Në të njëjtën kohë, formacionet e para shtetërore të Aztecs dhe Incas ishin formuar tashmë në territorin e Meksikës moderne dhe në Malësitë e Andeve (Peruja moderne). Niveli i zhvillimit të tyre përafërsisht korrespondonte me atë në Egjiptin e lashtë. Gjatë pushtimit spanjoll, shumica e monumenteve kulturore të shteteve të lashta amerikane u shkatërruan. Një nga qytetërimet e para për të cilin ka informacion të besueshëm është qytetërimi Maja ekzistonte në V-Shek XV. në Gadishullin Jukatan. Maja zhvilluan shkrimin hieroglifik, sistemin e tyre të numërimit vigezimal, krijuan një kalendar shumë të saktë që përfshinte 365 ditë. Majat nuk kishin një shtet të vetëm, qytetërimi i tyre përbëhej nga qytete konkurruese. Punimet kryesore të banorëve të jurodit ishin bujqësia, zejtaria dhe tregtia. Puna e skllevërve, të cilët kultivonin arat e priftërinjve dhe fisnikërisë, u përdor gjerësisht. Gjithsesi, mbizotëronte përdorimi i tokës komunale, në të cilin u përdor metoda me prerje dhe djegie të kultivimit të tokës. Qytetërimi Maja i Papës është viktimë e luftërave midis shteteve-qyteteve dhe sulmeve nga fiset armiqësore. I vetmi qytet Maja i Tah Itza që mbijetoi në kohën e pushtimit spanjoll u shkatërrua nga evropianët në fund të shekullit të 17-të. Qytetërimi më i përparuar në Amerikën e Veriut në kohën e pushtimit spanjoll ishte aztek. Bashkimi i fiseve Aztec deri në shekullin e 15-të. pushtoi pjesën më të madhe të Meksikës Qendrore. Aztekët zhvilluan luftëra të vazhdueshme me fiset fqinje për të kapur skllevër. Ata dinin të ndërtonin kanale dhe diga, rritën rendimente të larta. Shkathtësitë e tyre në ndërtim, zeje (gërshetim, qëndisje, gdhendje në gurë, qeramikë) nuk ishin inferiore ndaj atyre evropiane. Në të njëjtën kohë, ari, një metal shumë i brishtë për prodhimin e armëve dhe mjeteve, vlerësohej nga Aztekët nën bakër dhe argjend. Priftërinjtë luajtën një rol të veçantë në shoqërinë Aztec. sundimtar suprem, ose tlacatlecuhtl , ishte njëkohësisht kryeprift dhe komandant ushtarak. Aztekët kishin politeizëm, fetë e shpëtimit në Amerikë nuk funksionuan. Sakrificat njerëzore praktikoheshin, ato konsideroheshin të nevojshme për të qetësuar perënditë. Sipas përshkrimeve të spanjollëve (ndoshta të njëanshëm), sakrifica e fëmijëve dhe vajzave të reja vlerësohej veçanërisht. Në Amerikën e Jugut, shteti më i zhvilluar ishte inka, duke mbuluar një sipërfaqe prej më shumë se 1 milion metra katrorë. km me një popullsi prej më shumë se 6 milion njerëz. Qytetërimi Inca është një nga më misteriozët. Kishin zhvilluar metalurgjinë, zejtarinë, përdornin tezgjah, mbi të cilët endnin qilima dhe pëlhura për rroba; inkasit ndërtuan kanale, diga; ata rritën misër dhe patate, të panjohura për evropianët para zbulimit të Amerikës. Në të njëjtën kohë, tregtia e tyre nuk ishte e zhvilluar. Inkasit, si qytetërimet e tjera amerikane, nuk e njihnin timonin dhe nuk përdornin kafshë barre. Megjithatë, ata ndërtuan një rrjet të zhvilluar rrugësh.

Fiset arabe në fillimin e një epoke të re

Pjesa më e madhe e Gadishullit Arabik ishte (dhe është) një shkretëtirë. Qendra të veçanta të bujqësisë dhe blegtorisë mund të ekzistonin vetëm pranë disa oazeve. Këtu jetonin fise beduinësh nomade, të cilët VII V. u ruajtën shumë tipare të sistemit fisnor. Fisi udhëhiqej nga Mexhlis - një këshill i përbërë nga kryetarët e familjeve ose bashkësive fisnore. Udhëheqësit ushtarakë luajtën një rol të rëndësishëm. Fiset ishin shpesh në luftë me njëri-tjetrin. Lufta ishte për kontrollin e burimeve ujore. Qëllimi i luftërave ishte edhe kapja e skllevërve dhe e bagëtive. Në të njëjtën kohë, devetë vlerësoheshin veçanërisht shumë. Qytetet e para në Gadishullin Arabik u ngritën në mijëvjeçarin I para Krishtit. Ato ishin qendra zejtarie dhe tregtie dhe ishin në rrugët e karvanëve nga Afrika e Veriut në Azi, Gjirin Persik dhe Indi. Nga fillimi i shekullit të VII në Arabi, problemi i mbipopullimit u bë gjithnjë e më i mprehtë. Kontrolli mbi rrugët tregtare kaloi kryesisht në Iran. Kërcënimi i urisë, rritja e çmimeve, dominimi i fajdexhinjve shkaktuan pakënaqësi masive në mesin e klasave të ulëta urbane.

Ngritja e Islamit

Themeluesi i një feje të re - Islami(fjala do të thotë i nënshtruar) - ishte Muhamedi(ky emër do të thotë i pushtuar nga një shpirt, ose një profet). Ai lindi në vitin 570 në Mekë, shkoi me karvane tregtare, u bë një tregtar i pasur. Sipas Muhamedit, ai shpesh kishte vizione me engjëj me rroba të bardha. Në vitin 610, para tij doli kryeengjëlli Xhebrail (Gabriel), i cili i përshkroi themelet e mësimit të ri dhe e shpalli Muhamedin profet të Zotit të vetëm - Allahut. Predikimi i një doktrine të re, Islamit, shkaktoi indinjatë te priftërinjtë e Mekës. Në vitin 622, Muhamedi u detyrua të shpërngulet në qytetin e Jethribit (Medina). Data e migrimit të tij (hixhra) konsiderohet në vendet islame si pikënisja e kronologjisë së re. Bashkësia islame në zhvillim e zgjeroi shpejt ndikimin e saj. Së shpejti, mbështetësit e saj filluan një luftë me Mekën dhe fiset e mbetura pagane. Në kohën e vdekjes së Muhamedit në vitin 632, e gjithë Arabia ishte e bashkuar nga përkrahësit e Islamit. Mësimet islame pas vdekjes së profetit u shpjeguan V libër i shenjtë - Kurani, shkruar në formë poetike. Një numër i thënieve të Muhamedit që nuk u përfshinë në Kuran u përfshinë në një koleksion të veçantë - Suneti, traditë e shenjtë myslimane, konsiderohet si një shtesë e Kuranit. Islami në thelb i përket feve të shpëtimit, muslimanët e njohin Noeun, Moisiun dhe Krishtin si profetë. Megjithatë, në përshkrimin për të jetuar sipas ligjeve të drejtësisë, duke premtuar shpërblime pas vdekjes, Islami ndryshon dukshëm nga krishterimi. Ana e jashtme e këtyre dallimeve janë kërkesat shumë më të rrepta për normat e një jete të drejtë. Besimtarët duhet të falin namazin (namazin ose selamin) pesë herë në ditë, të kenë abdes dhe të agjërojnë rreptësisht. Atyre u ndalohet të pinë verë, të hanë mish derri dhe të luajnë bixhoz. Ashtu si hebrenjtë, atyre u është caktuar riti i rrethprerjes. Gratë supozohet të mbajnë një vello. Çdo musliman duhet të paktën një herë në jetën e tij të bëjë pelegrinazh në qytetin e shenjtë të Mekës, të paguajë një taksë të veçantë për të ndihmuar të varfërit.

Ndryshimet përfshijnë sa vijon: 1. Islami e rregullon rreptësisht jetën e përditshme. Çdo hap i një muslimani besnik duhet të kontrollohet me Kuran. Sheriati - një grup normash ligjore dhe fetare të sjelljes së drejtë, i vetmi burim i ligjit. Shkelja e tyre cilësohet jo vetëm si një mëkat moral para Zotit (si në rastin e mospërfilljes së urdhërimeve të krishtera), por edhe si një krim i dënueshëm nga autoritetet. Për këtë arsye në botën islame nuk dalloheshin pushteti shpirtëror dhe laik, gjykatat kishtare dhe laike. Në disa vende muslimane, për shembull, në Iran, ato ende nuk janë të demarkuara plotësisht. 2. Islami ishte një doktrinë luftarake. Me rastin e shpalljes së xhihadit, d.m.th. një luftë e shenjtë me të pafetë, pjesëmarrja në të konsiderohej detyrë e çdo muslimani; ata që vdiqën në një luftë të tillë, sipas mësimeve islame, fitojnë menjëherë lumturinë e përjetshme. Filozofikisht dhe sjelljet, Islami e dekurajoi dyshimin. Fillimisht bazohej në fatalizmin (besimin në paracaktimin) dhe besimin se gjithçka që ndodh në botë dhe në jetën e një individi vendoset nga vullneti i Zotit të vetëm - Allahut. 3. Islami konsolidoi normat e patriarkatit, duke i caktuar një rol vartës gruas. Kjo siguroi mbështetjen e fesë së re nga fiset arabe, traditat e matriarkatit të të cilëve në kohën e përhapjes së Islamit tashmë ishin vjetëruar.

Pushtimet arabe

Pasardhësit e Muhamedit e kishin titullin kalifët(kjo fjalë do të thotë nënmbreti, zëvendës) ata zotëronin gjithë plotësinë e fuqisë shpirtërore dhe laike. Nën udhëheqjen e tyre, forcat arabe mundën dy fuqitë kryesore që luftonin për kontrollin e Lindjes së Mesme - Bizantin dhe Iranin. Arabët pushtuan Mesopotaminë, Sirinë, Palestinën, pushtuan Iranin, në mënyrë të përsëritur (në 668, 673-678, 716-718) rrethuan Kostandinopojën. Duke lëvizur në lindje, ata arritën në lumin Amu Darya, në Indinë Veriore, në Kinën Perëndimore. Në perëndim, ata arritën të pushtonin të gjithë Afrikën e Veriut, të kapnin pjesën më të madhe të Gadishullit Iberik, të pushtonin Galinë, por atje në Betejën e Poitiers në 732. ata u mundën nga kalorësit frankë.

Rënia e Kalifatit Arab

Shteti i madh islamik (në fillim Damasku ishte kryeqyteti i tij, pastaj Bagdadi) nuk qëndroi i bashkuar për shumë kohë. Në vitin 750, Spanja doli si një kalifat më vete. Ne fillim IX V. Kalifatet e pavarura u ngritën në Marok, Egjipt, Iran dhe Azinë Qendrore.

Në zotërimet e Kalifatit të Bagdadit, ndërsa pushtuesit zotëronin strukturën ekonomike të tokave të pushtuara, kontradiktat e brendshme filluan të rëndohen.

Trashëgimia historike e Kalifatit Arab

Përkundër faktit se Kalifati, si fuqitë e tjera të mëdha të Botës së Lashtë dhe të Mesjetës, ishte një formacion shtetëror jetëshkurtër, pushtimet arabe patën një ndikim të madh në zhvillimin e popujve të Euroazisë.

Falë përhapjes së Islamit dhe gjuhës arabe, mënyra e jetesës së popujve në territore të gjera nga Afrika Perëndimore deri në kufijtë e Kinës u afrua më shumë. Kjo, nga ana tjetër, kontribuoi në zhvillimin e tregtisë dhe zejtarisë. Në tokat e pushtuara u hapën rrugë, u ndërtuan objekte vaditëse, mullinj me ujë dhe erë.

Përparimet në njohuritë shkencore dhe teknike në botën islame ishin domethënëse. Gjatë pushtimit të Egjiptit, arabët shkatërruan bibliotekën në Aleksandri, duke shkatërruar shumicën e dorëshkrimeve të ruajtura në të. Pushtuesit menduan se nuk nevojiteshin libra të tjerë përveç Kuranit. Megjithatë, me kalimin e kohës, pjesët e arsimuara të popullsisë iu drejtuan filozofisë antike dhe mendimit shkencor. Interesi për veprat e Aristotelit, Ptolemeut dhe Euklidit në Evropën Perëndimore gjatë Rilindjes u ringjall në një masë të madhe nën ndikimin e arabëve. Shkencëtarët arabë arritën sukses të madh në studimin e historisë, gjeografisë, mjekësisë, astronomisë dhe matematikës. Arabët përdorën armë zjarri para evropianëve. Ne fillim XII V. ata kishin topat e parë që gjuanin topa guri dhe bomba shpërthyese. (Artileria u shfaq midis evropianëve vetëm në fillim të shekullit të 14-të.) Evropa huazoi nga arabët si sistemin dhjetor të llogaritjes ashtu edhe fjalët që lidhen me të - "numër", "algjebër", "alkimi", "tarifa", etj. Poezia arabe.

Lista e literaturës së përdorur

Evropa po ndërtohet. Ka shpresa të mëdha për këtë. Ato mund të realizohen vetëm duke marrë parasysh përvojën historike: në fund të fundit, Evropa pa histori do të ishte si një pemë pa rrënjë. E sotmja filloi dje, e ardhmja kushtëzohet gjithmonë nga e kaluara. E shkuara nuk duhet të lidhë duart e së tashmes, por mund ta ndihmojë atë të zhvillohet, duke i qëndruar besnike traditës dhe të krijojë diçka të re, duke ecur përpara në rrugën e përparimit. Evropa jonë, territori midis Atlantikut, Azisë dhe Afrikës, ka ekzistuar për një kohë të gjatë: kufijtë e saj përcaktohen nga gjeografia dhe forma e saj aktuale është formësuar nga historia që kur grekët i dhanë një emër që ka mbetur i pandryshuar deri më sot. . E ardhmja duhet të bazohet në këtë trashëgimi, e cila është grumbulluar që nga lashtësia, nëse jo nga kohët parahistorike: është falë saj që Evropa, në unitetin dhe në të njëjtën kohë diversitetin e saj, ka pasuri të brendshme të pabesueshme dhe potencial të mahnitshëm krijues. .

Seria Rise of Europe u themelua nga pesë botues në vende të ndryshme, duke botuar libra në gjuhë të ndryshme: Beck (Mynih), Basil Blackwell (Oksford), Critica (Barcelona), Laterza (Romë) dhe Shoi » (Paris). Qëllimi i serialit është të tregojë për formimin e Evropës dhe për arritjet e pamohueshme në rrugën e përshkuar, pa fshehur problemet e trashëguara nga e kaluara. Në rrugën e bashkimit, kontinenti ynë ka përjetuar periudha të përçarjes, konflikteve dhe kontradiktave të brendshme. Ne e konceptuam këtë serial sepse, sipas mendimit tonë të përbashkët, është e nevojshme që të gjithë ata që janë përfshirë në ndërtimin e Evropës të njohin sa më plotësisht të kaluarën dhe të imagjinojnë perspektivat për të ardhmen. Prandaj emri i serialit. Ne besojmë se nuk ka ardhur ende koha për të shkruar një histori të konsoliduar të Evropës. Sot ne u ofrojmë lexuesve veprat e historianëve më të mirë modernë, disa prej tyre që jetojnë në Evropë, e disa jo, disa tashmë kanë arritur njohje, ndërsa të tjerë nuk kanë pasur ende kohë. Autorët e serisë sonë trajtojnë çështjet kryesore të historisë evropiane, eksplorojnë jetën shoqërore, politikën, ekonominë, fenë dhe kulturën, duke u mbështetur, nga njëra anë, në traditën e gjatë historiografike të përcaktuar nga Herodoti, nga ana tjetër, në koncepte të reja. u zhvillua në Evropë në shekullin e 20-të, gjë që e transformoi thellësisht shkencën historike, veçanërisht në dekadat e fundit. Falë fokusit në qartësinë e prezantimit, këta libra do të jenë të disponueshëm për lexuesit më të gjerë. .

Ne përpiqemi t'i afrohemi përgjigjes së pyetjeve globale që shqetësojnë krijuesit e sotëm dhe të ardhshëm të Evropës, si dhe të gjithë njerëzit në botë që kujdesen për fatin e saj: “Kush jemi ne? Nga erdhën? Ku po shkojmë?"

Përpiluesi i serive Jacques Le Goff

Lindja e Evropës

Dedikuar Bronisław Geremek

Prezantimi

Çdo libër historik, edhe nëse ka të bëjë me një periudhë shumë të largët të së shkuarës, lidhet me të sotmen. Ky libër lidhet drejtpërdrejt me situatën aktuale në Evropë. E shkruaj në vitet 2002-2003, në momentin midis miratimit të monedhës së përbashkët evropiane dhe hyrjes në Bashkimin Evropian të disa shteteve të Evropës Qendrore dhe Lindore. Është gjithashtu e rëndësishme që libri të botohet në serinë “Formimi i Evropës”: kjo është një nismë e përbashkët e pesë shtëpive botuese shumëgjuhëshe, e konceptuar si një kontribut për krijimin e një hapësire të vetme kulturore. Vetë emri i serisë "Formimi i Evropës" pasqyron dëshirën e botuesve dhe autorëve për të nxjerrë në pah në mënyrë të paanshme rrethanat e formimit të një Evrope të bashkuar dhe në këtë mënyrë për të rritur prestigjin e së vërtetës historike.

Ky studim nuk pretendon të jetë gjithëpërfshirës: Unë nuk do të shqyrtoj vazhdimisht historinë e Mesjetës dhe nuk do t'i vë vetes detyrë të sqaroj të gjitha çështjet kryesore që lidhen me historinë e kësaj periudhe, madje deri diku, dhe aq më tepër në detaj.

Libri ynë ilustron tezën se mesjeta ishte epoka e lindjes dhe formimit të Evropës si një realitet dhe koncept historik. Mesjeta u bë një moment historik vendimtar në historinë e Evropës: ata llogaritën lindjen, fëmijërinë dhe rininë e saj, megjithëse njerëzit e asaj kohe nuk kishin dëshirë të ndërtonin një Evropë të bashkuar dhe kjo ide as që u shkoi në mendje. Një ide e qartë e Evropës në tërësi lindi vetëm me Papa Piun II (Aeneas Silvius Piccolomini, i cili mbajti gradën papale nga 1458 deri në 1464). Në vitin 1458 ai shkroi një tekst të titulluar "Evropa", e ndjekur në 1461 nga "Azia". Kjo thirrje na kujton rëndësinë e dialogut midis Evropës dhe Azisë. Ideja e Mesjetës si epoka e lindjes së Evropës u diskutua gjerësisht në prag të Luftës së Dytë Botërore dhe pas saj - gjatë periudhës së reflektimit intensiv mbi fatin e Evropës, si dhe zhvillimin e ekonomisë. , projekte kulturore dhe politike, zbatimi i të cilave ishte menduar të realizohej në shkallë evropiane. Veprat në të cilat është formuluar më qartë “ideja evropiane” janë shkruar nga specialistë në shekullin e 16-të: “Evropa. Shfaqja e një ideje (1957) nga anglezi Denis Hay (Hay) 1 dhe Historia e idesë evropiane (1961) nga italiani Federico Chabod (Chabod) - një rekord i kurseve universitare 1943-1944 dhe 1947-1948. Por vetë koncepti i shfaqjes së Evropës gjatë Mesjetës u propozua në prag të Luftës së Dytë Botërore nga dy historianë francezë që themeluan revistën Annales, nga e cila filloi rinovimi i historiografisë - Marc Bloch (Bloch) dhe Lucien Febvre (Febvre ). M. Blok shkroi: "Evropa u ngrit kur Perandoria Romake u shemb" dhe L. Fevre e zgjoi mendimin e tij, duke shtuar: "Është më mirë të thuhet se shfaqja e Evropës u bë e mundur kur perandoria erdhi në një gjendje copëtimi". Në kapitullin "Mësimi i parë" i një kursi të dhënë në Collège de France në 1944-1945 (L'Europe. Genèse d'une civilization. F. 44.), Lucien Fevre shkruan: "Gjatë Mesjetës (dhe në fund të Mesjetës duhet t'i atribuohen shumë të avancuara në kohët moderne) idetë themelore të kulturës kristiane, jo të lidhura me një tokë të caktuar, të lundruara, duke kapërcyer kufijtë e kushtëzuar të mbretërive lara-lara, dhe ky ndikim i fuqishëm i krishterimit luajti një rol në krijimin e një të përbashkët mënyra e të menduarit e natyrshme për të gjithë perëndimorët, pavarësisht ndarjes së kufijve të tyre; Ky botëkuptim i përbashkët gradualisht u laicizua dhe mbi bazën e tij u formua një ndërgjegje evropiane.

Mark Blok ofron një perspektivë evropiane për mesjetën. Ai i formuloi këto ide për herë të parë në Kongresin Ndërkombëtar të Shkencave Historike në Oslo në 1928 në raportin e tij "Një histori krahasuese e shoqërive evropiane", i cili u botua në Revue de Synthesis Historique në dhjetor 1928. Më pas ai i kthehet kësaj teme: "projekti i mësimdhënies së historisë krahasuese të shoqërive evropiane" shfaqet në parashtresën e tij drejtuar Kolegjit të Francës (1934). Në të njëjtin tekst ai shkruan: “Bota evropiane, ashtu si ajo evropiane, është produkt i mesjetës, kur integriteti i qytetërimit mesdhetar u shkatërrua me një goditje, vërejmë se ishte shumë relative: në atë moment, popujt që dikur ranë nën pushtetin e Romës dhe ata që nuk u pushtuan nga Perandoria Romake. Pikërisht atëherë lindi Evropa në kuptimin e zakonshëm të fjalës... Dhe bota evropiane që lindi atëherë është përqafuar nga tendencat e përbashkëta që atëherë” 2 .

Këto konturet e para të Evropës dhe fenomenet që parashikojnë imazhin e Evropës që u ngrit në shekullin e 18-të (mbiemri européen - "evropian" në frëngjisht u shfaq në 1721, dhe shprehja à l'europeenne - "evropian" - në 1816), as në asnjë mënyrë nuk janë të ngjashme me një proces linear dhe nuk japin bazë për të pohuar se ideja e një Evrope të bashkuar ishte e ngulitur në mënyrë implicite në historinë apo gjeografinë e saj. Edhe sot e kësaj dite, Evropa ende duhet të ndërtohet dhe madje të mendohet. E kaluara ofron drejtime, por nuk dikton asgjë të caktuar, kështu që e tashmja, në zhvillimin e saj progresiv, është kryesisht çështje rastësie dhe rezultat i zgjedhjes së lirë njerëzore.

Në këtë punë do të përpiqemi të përshkruajmë ato konturet e Evropës që morën formë në Mesjetë, si dhe ngjarjet që ndryshuan pak a shumë këto skica të para, megjithëse këtu ideja e një procesi të njëpasnjëshëm. që përbëhet nga fitore dhe tërheqje nuk është i zbatueshëm.

Por do të përpiqemi të provojmë gjithashtu se kjo kohë (shek. 4-15) ishte çelësi i zhvillimit të Evropës dhe i të gjithë komponentëve të trashëgimisë evropiane që kanë rëndësi sot dhe do të jenë jo më pak të rëndësishëm në të ardhmen, komponenti mesjetar. është më i rëndësishmi.

Në mesjetë, pjesërisht, u zbuluan, dhe pjesërisht u formuan tipare të tilla reale dhe problematike të Evropës, si një kombinim i të përbashkëtave të mundshme dhe dallimeve të thella, një përzierje e popullsisë, ndarja e kundërshtimeve midis Perëndimit dhe Lindjes, Veriu dhe jugu, paqartësia e kufirit lindor dhe roli prioritar i kulturës, që luan rolin e fillimit unifikues. Në këtë libër do të trajtojmë si ato që zakonisht quhen fakte historike, ashtu edhe dukuritë që lidhen me mentalitetin. Formimi i imazheve mendore, sfera e imagjinatës njerëzore, e cila u zhvillua shumë shpejt në Mesjetë, është një komponent themelor i procesit të palosjes së Evropës si realitet dhe si ide. Gjatë leximit të këtij libri, duhet mbajtur parasysh që në fillim se nocioni i një kufiri në mesjetë lëkundet mes realitetit dhe imagjinatës. Vija e qartë kufitare e tërhequr nga muret e kufirit romak (gëlqeret), e cila shtrihej në distanca të gjera, nuk ekzistonte më, ashtu siç nuk kishte kufi të qartë midis "kësaj bote" dhe botës tjetër. Shkallët e Jakobit, përgjatë së cilës njerëzit dhe engjëjt zbresin e ngjiten, duke u përplasur me njëri-tjetrin, ishte një pamje e zakonshme për një person mesjetar. Kufijtë në formën e tyre aktuale lineare, si shumë pika kontrolli dhe shtylla, u shfaqën mjaft vonë në Mesjetë - në kohën e krijimit të shteteve, dhe madje edhe atëherë jo kudo. Shfaqja e zakoneve gjatë periudhës së zgjimit ekonomik dhe formimit të ekonomive kombëtare pak a shumë të theksuara do të ndodhë vetëm në kapërcyellin e shekujve XIII dhe XIV. Aderimi i Roussillon në Languedoc francez në fund të shekullit të 13-të, konfliktet midis tregtarëve katalanas, mbretit të Aragonit dhe mbretit të Mallorca për shkak të rritjes së detyrimeve për mallrat katalanase në portin e Collioure (i cili u bë pika më e largët të Mesdheut Francez pas aneksimit të Roussillon) tregojnë se si gradualisht, përmes përplasjeve të tilla, u zhvillua formimi i kufijve në mesjetë. Mesjevalistët, jo pa arsye, braktisën konceptin amerikan të kufirit të zhvilluar nga historiani Turner për Perëndimin e Largët, pasi ai nuk vlen për historinë evropiane: studiuesit theksojnë se në mesjetë, deri në periudhën e tij të vonë, kur formimi i shteteve filloi, kufijtë ishin një vend takimi dhe konfrontimesh, por, përveç kësaj, edhe një zonë shkëmbimi dhe përzierjeje, mbi bazën e së cilës Karli i Madh në fillim të shekullit të 9-të do të prezantojë rrethet (shenjat) kufitare - dhe është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e tyre për mesjetën. Marshi, siç ka treguar Jean-Francois Lemarignier, kishte një rëndësi të veçantë për institucionin e feudalizmit: aty një vasal me ndikim u betua për besnikëri ndaj zotit të tij 3, madje mund të thuhet se këta pseudo-kufij të paqartë dhe të hapur favorizuan përzierjen e popujt evropianë. Sa për lumenjtë, të cilët shpesh luanin rolin e kufijve, ata nuk ishin më tepër "mure të lëngshme", por më tepër një vend takimi në territorin neutral për të fuqishmit e kësaj bote (për shembull, Perandori i Shenjtë Romak dhe Mbreti i Francës) . Mbretëria e Francës perëndimore, dhe më pas Franca, kufizohej në anën lindore nga katër lumenj: Scheldt, Meuse, Saone dhe Rhone. Daniel Nordman (Nordman) tërhoqi vëmendjen për faktin se kronisti Froissart, i cili në shekullin e tij të 14-të ishte më "evropiani" në frymë nga të gjithë kronistët, përdor më shpesh fjalën "shënjë" për të treguar atë që ne e quajmë kufi, dhe " kufiri » (frontière) largohet për të shënuar vijën e parë në një luftë.

Përpara se të nisemi për të kërkuar Evropën në Mesjetë, vërejmë se si në ato kohë ashtu edhe në kohët e mëvonshme ajo u caktua edhe me emra të tjerë. Siç e kemi parë dhe do ta shohim vazhdimisht, Evropa ishte një koncept i kundërt me Azinë dhe, më gjerë, me Lindjen. Prandaj, termi "Perëndim" mund t'i referohet një zone që përafërsisht përkon me Evropën. Dhe megjithëse ky përdorim i termit "Perëndim" nuk ishte shumë i zakonshëm në Mesjetë, ai u përforcua në mendjet e njerëzve nga ndarja e të ashtuquajturit krishterim 4 në Perandorinë Bizantine dhe Krishterim Latin, i cili pasoi nga ndarja e atij romak. Perandoria në Lindje dhe Perëndim. Cezura madhështore, hendeku midis Evropës Lindore dhe Perëndimore, i cili ishte ndjerë që nga koha e Perandorisë Romake, mori një justifikim të ri në Mesjetë - ishte një hendek gjuhësor, fetar dhe politik. Karakteri "perëndimor" i Evropës së krishterë latine, që përcaktoi themelet e Evropës sot, u theksua nga një teori e propozuar nga disa intelektualë të krishterë në shekujt XII dhe XIII. Ishte ideja e zhvendosjes së qendrës së pushtetit dhe kulturës nga lindja në perëndim: translatio imperii, translatio studii, që korrespondonte me transferimin e pushtetit nga Perandoria Bizantine në Perandorinë Gjermane dhe transferimin e njohurive nga Athina dhe Roma në Parisi. Kjo lëvizje e kulturës drejt Perëndimit sigurisht që luajti një rol në formësimin e pikëpamjes për epërsinë e kulturës evropiane perëndimore, e cila u mbajt nga shumë evropianë të shekujve në vijim.

Në kundërshtim me besimin popullor, këto ide nuk e kanë origjinën në shekujt e parë të krishterimit. Natyrisht, në epokën e Karlit të Madh, ata folën për perandorinë e krishterë, por koncepti i "Krishterimit" do të fillonte të përdorej për t'iu referuar territorit që do të bëhej prototipi i Evropës vetëm gjatë pushtimeve të krishtera të shekullit të 11-të. pas futjes së reformave që do të quheshin Gregoriane, kur do të lindte Urdhri i famshëm Cluniac 5 dhe ideologjia e Kryqëzatave. Shprehja "Krishterimi" mund të çojë në një konfuzion. Askush nuk e mohon rolin themelor të Krishterimit në krijimin e Evropës dhe në formimin e një ndërgjegjeje unike evropiane. Edhe pas përhapjes së ideve iluministe dhe pikëpamjeve laike në Evropë, baza e krishterë, haptazi apo e fshehtë, vazhdon të luajë një rol të madh. Krishterimi, megjithatë, ishte vetëm një episod shumë domethënës dhe i gjatë në një histori që filloi para ardhjes së Krishterimit dhe vazhdon paralelisht me rënien e tij. Le të theksojmë gjithashtu, për të treguar relativitetin e të gjithë emrave, se në epokën e kryqëzatave, muslimanët i quanin të gjithë të krishterët frankë, dhe të krishterët, nga ana tjetër, përdorën fjalën "Saracens" - emrin e një prej fiseve arabe. , të cilën bizantinët dhe pas tyre njerëzit nga perëndimi e aplikuan për të gjithë myslimanët. Ende në përdorim ishin emra të tillë si "fytyra e errët" (noirauds), ose "maurët", nga fjala morisco, të cilën spanjollët e quanin muslimanë.

Sidoqoftë, nëse duam, siç thotë titulli i librit, të flasim për Evropën, atëherë duhet sqaruar vetë historia e fjalës "Evropë", pasi historianët, ashtu si kleri mesjetar, besojnë se një fenomen përcaktohet nga emri i tij. . Kjo tregohet te Zanafilla; megjithatë, është e pamundur të mos vërehet se edhe emrat që dukeshin më të palëkundurit ranë jashtë përdorimit me kalimin e kohës - rrjedh se personat dhe realitetet që ata shënuan ishin gjithashtu në një farë kuptimi kalimtare.

Periudha mesjetare zakonisht quhet periudha kohore midis epokës së re dhe të vjetër. Kronologjikisht, ai përshtatet në kuadrin nga fundi i shekujve 5-6 deri në shekujt e 16-të (nganjëherë përfshirës). Nga ana tjetër, mesjeta ndahet në tre periudha. Këto janë, në veçanti: epoka e hershme, e lartë (e mesme) dhe e vonë (fillimi i Rilindjes). Tjetra, konsideroni se si mesjetare

karakteristikat e përgjithshme

Për sa i përket vëllimit të ngjarjeve që kanë një ose një tjetër rëndësi për jetën kulturore, shekujt XIV-XVI konsiderohen periudha të veçanta, të pavarura. Shkalla e trashëgueshmërisë së veçorive karakteristike të fazave të mëparshme ishte e ndryshme. Pjesët e saj mesjetare qendrore dhe lindore, si dhe disa territore të Oqeanisë, Azisë dhe Indonezisë, kanë ruajtur elemente karakteristike të periudhës antike. Vendbanimet e territorit të Gadishullit Ballkanik u përpoqën për një prirje mjaft intensive, të njëjtin prirje i përmbaheshin edhe vende të tjera evropiane: në jug të Spanjës dhe Francës. Në të njëjtën kohë, ata priren t'i drejtohen së kaluarës, duke ruajtur bazat e arritjeve të gjeneratave të mëparshme në fusha të caktuara. Nëse flasim për jug ​​dhe juglindje, atëherë zhvillimi këtu u bazua në traditat e formuara që në kohën romake.

"Kolonizimi kulturor"

Ky proces u përhap në disa mesjetarë.Ka pasur mjaft grupe etnike, kultura e të cilave i përmbahej rreptësisht kornizës së lashtësisë, por ata kërkuan t'i lidhnin me fenë mbizotëruese në shumë territore të tjera. Kështu, për shembull, ishte me saksonët. Frankët u përpoqën t'i detyronin ata të bashkoheshin me kulturën e tyre - të krishterë. E njëjta gjë vlen edhe për fiset e tjera që ruajtën besimet politeiste. Por romakët, kur pushtuan tokat, kurrë nuk u përpoqën t'i detyronin njerëzit të pranonin një besim të ri. Kolonizimi kulturor u shoqërua nga shekulli i 15-të nga politika agresive e holandezëve, portugezëve, spanjollëve dhe më vonë shteteve të tjera që pushtuan territore.

fiset nomade

Historia e Evropës mesjetare, veçanërisht në një fazë të hershme, ishte e mbushur me robëri, luftëra, shkatërrime vendbanimesh. Në këtë kohë, lëvizja e fiseve nomade po zhvillohej në mënyrë aktive. Evropa mesjetare përjetoi migrimin e madh të kombeve. Gjatë kësaj ndodhi shpërndarja e grupeve etnike, të cilat u vendosën në rajone të caktuara, duke u zhvendosur ose duke u bashkuar me kombësitë që ekzistonin atje. Si rezultat, u krijuan simbioza të reja dhe kontradikta sociale. Kështu, për shembull, ishte në Spanjë, e cila u pushtua nga arabët myslimanë në shekullin VIII pas Krishtit. Në këtë drejtim, historia e Evropës mesjetare nuk ishte shumë e ndryshme nga ajo e lashtë.

Formimi i shtetit

Mesjeta u zhvillua mjaft shpejt. Në periudhën e hershme u formuan shumë shtete të vogla dhe të mëdha. Më i madhi ishte Franki. Rajoni romak i Italisë gjithashtu u bë një shtet i pavarur. Pjesa tjetër e Evropës mesjetare u nda në shumë principata të mëdha dhe të vogla, të cilat ishin vetëm formalisht në varësi të mbretërve të njësive më të mëdha. Kjo, në veçanti, vlen për Ishujt Britanikë, Skandinavinë dhe tokat e tjera që nuk janë pjesë e shteteve të mëdha. Procese të ngjashme ndodhën edhe në pjesën lindore të botës. Kështu, për shembull, në territorin e Kinës në periudha të ndryshme kishte rreth 140 shtete. Bashkë me pushtetin perandorak kishte edhe pushtetin feudal - pronarët e çifligjeve kishin ndër të tjera administratën, ushtrinë, në disa raste edhe paratë e tyre. Si rezultat i këtij copëtimi, luftërat ishin të shpeshta, vullneti i vetvetes u shfaq qartë dhe shteti në përgjithësi u dobësua.

kulturës

Mesjeta u zhvillua në mënyrë shumë heterogjene. Kjo u reflektua në kulturën e asaj periudhe. Ka pasur disa drejtime zhvillimi në këtë fushë. Në veçanti, ka nënkultura të tilla si urbane, fshatare, kalorës. Zhvillimi i kësaj të fundit u krye nga feudalët. Artizanët dhe tregtarët duhet t'i atribuohen kulturës urbane (burgher).

Aktivitetet

Evropa mesjetare jetonte kryesisht me bujqësi për mbijetesë. Megjithatë, në rajone të caktuara, ka një ritëm të pabarabartë zhvillimi dhe përfshirjeje në lloje të caktuara të aktiviteteve. Për shembull, popujt nomadë që u vendosën në toka të zhvilluara më parë nga popuj të tjerë filluan të merren me bujqësi. Megjithatë, cilësia e punës së tyre dhe rezultatet e mëvonshme të aktiviteteve të tyre ishin shumë më të këqija se ato të popullsisë vendase.

Në periudhën e hershme, Evropa mesjetare përjetoi një proces deurbanizimi. Gjatë saj, banorët nga vendbanimet e mëdha të shkatërruara u shpërngulën në fshat. Si rezultat, banorët e qytetit u detyruan të kalonin në aktivitete të tjera. Gjithçka e nevojshme për jetën prodhohej nga fshatarët, përveç produkteve metalike. Lërimi i tokës kryhej pothuajse në mënyrë universale ose nga vetë njerëzit (ata mbërtheheshin në parmendë), ose me përdorimin e bagëtive - demave ose lopëve. Nga shekujt IX-X filloi të përdoret kapëse. Falë kësaj, ata filluan të mbrehin kalin. Por këto kafshë ishin në numër shumë të vogël. Deri në shekullin e 18-të, fshatarët përdornin një parmendë dhe një lopatë druri. Shumë rrallë ishte e mundur të takoheshin dhe mullinjtë e erës filluan të shfaqen në shekullin XII. Uria ishte një shoqërues i vazhdueshëm i asaj periudhe.

Zhvillimi socio-politik

Pronësia e tokës në periudhat fillestare u shpërnda midis komuniteteve të fshatarëve, kishës dhe feudalëve. Gradualisht pati një skllavërim të njerëzve. Tokat e fshatarëve të lirë filluan të bashkohen, nën një pretekst ose në një tjetër, me parcelat e feudalëve kishtarë ose laikë që jetonin me ta në të njëjtin territor. Si rezultat, në shekullin e 11-të, varësia ekonomike dhe personale lulëzoi në shkallë të ndryshme pothuajse kudo. Për shfrytëzimin e truallit, fshatari duhej të jepte 1/10 e gjithçkaje të prodhuar, të bluante bukën në mullirin e zotërisë, të punonte në punishte ose në tokë të punueshme dhe të merrte pjesë në punë të tjera. Në rast rreziku ushtarak, ai ngarkohej për mbrojtjen e tokës së pronarit. Robëria e Evropës mesjetare u shfuqizua në rajone të ndryshme në periudha të ndryshme. Fshatarët e varur në Francë ishin të parët që u liruan në shekullin e 12-të - në fillim të kryqëzatave. Që nga shekulli i 15-të, fshatarët në Angli janë bërë të lirë. Kjo ka ndodhur në lidhje me rrethimin e tokës. Në Norvegji, për shembull, fshatarët nuk ishin të varur.

Tregtisë

Marrëdhëniet e tregut ishin ose të këmbimit (mall për mall) ose financiare (mall-para). Për qytete të ndryshme kishte një peshë të ndryshme të argjendit në monedha, fuqi blerëse të ndryshme. Feudalët e mëdhenj mund të prenë para, ata që nxorrën një patentë për prerje. Për shkak të mungesës së tregtisë sistematike filluan të zhvillohen panairet. Si rregull, ato caktoheshin që të përkonin me disa festa fetare. Nën muret e kështjellës së princit u formuan tregje të mëdha. Tregtarët u organizuan në esnafe dhe bënin tregti të jashtme dhe të brendshme. Rreth asaj kohe, u formua Lidhja Hanseatike. Ajo u bë organizata më e madhe që bashkonte tregtarët e një numri shtetesh. Deri në vitin 1300, ai përfshinte më shumë se 70 qytete midis Holandës dhe Livonia. Ata u ndanë në 4 seksione.

Në krye të çdo rajoni ishte një qytet i madh. Ata kishin lidhje me vendbanime më të vogla. Në qytete kishte magazina, hotele (në to qëndronin tregtarët) dhe agjentë shitjesh. Zhvillimi në aspektin material dhe kulturor u promovua në një masë të caktuar

Progresi teknik

Gjatë periudhës në shqyrtim, ai ka pasur karakter ekskluzivisht sasior. Kjo mund t'i atribuohet edhe Kinës, e cila ka ecur shumë përpara Evropës. Megjithatë, çdo përmirësim hasi në dy pengesa zyrtare: statutin e esnafit dhe kishën. Kjo e fundit vendosi ndalime në përputhje me konsideratat ideologjike, e para për shkak të frikës nga konkurrenca. Në qytete, artizanët ishin të bashkuar në punishte. Organizimi jashtë tyre ishte i pamundur për disa arsye. Dyqane shpërndajnë materialin, sasinë e produkteve, vendet për shitje. Ata gjithashtu përcaktonin dhe kontrollonin rreptësisht cilësinë e mallit. Punëtoritë monitoruan pajisjet mbi të cilat kryhej prodhimi. Karta rregullonte si kohën e lirë ashtu edhe kohën e punës, veshjet, pushimet dhe shumë më tepër. Teknologjia u mbajt në konfidencialitetin më të rreptë. Nëse ato regjistroheshin, atëherë vetëm në shifra dhe u kaluan ekskluzivisht të afërmve me trashëgimi. Shpesh, megjithatë, teknologjia mbeti një mister për brezat e ardhshëm.

Për të përdorur pamjen paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari (llogari) Google dhe regjistrohuni: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjeve:

CIVILIZIMET MESJETARE TË EVROPËS DHE LINDJA D/W: shënime në një fletore

Plani i mësimit: Çfarë është Mesjeta? Kalimi në mesjetë. Sistemi i lartë. Qytetet në shoqërinë mesjetare. Shoqëria e pasurive.

Çfarë është mesjeta? Termat "Mesjetë", "Mesjetë" u shfaqën për herë të parë në fjalorin e humanistëve italianë të Rilindjes. Në shekullin e 17-të termi "Mesjetë" hyri në periodizimin e historisë botërore dhe u bë një nga të pranuarit përgjithësisht në histori, filozofi, sociologji. Në epokën e mesjetës dallohen periudha: 1. V -X shek. - barbarizmi 2. shekujt XI - XIII. - lulëzimi i mesjetës 3. shekujt XIV - XV. - rënia e mesjetës

Kalimi në mesjetë Në mesjetë, Evropa doli në ballë të historisë së Perëndimit. Dy botë qëndronin në djepin e Mesjetës: qytetërimi greko-romake (antik) dhe bota e popujve barbarë (gjermanë, keltë, sllavë). Më së miri studiohen proceset e formimit të shoqërisë mesjetare në Galinë Veriore, ku ekzistonte shteti frank.

Tranzicioni në mesjetë Shteti frank i epokës merovingiane. Deri në shekullin e VII Jeta e tij u dominua nga fenomenet e regresionit: popullsia u zvogëlua; qytetet e vjetra romake ranë në kalbje; humbën shumë arritje të kulturës dhe zanateve antike; Sistemi romak i qeverisjes praktikisht u shkatërrua. Shteti i krijuar nga mbreti i frankëve Clovis i përkiste llojit të shteteve që historianët i quajnë mbretëri barbare: mbreti e shikonte shtetin që i nënshtrohej si një pronë personale, të cilën kishte të drejtë ta ndante, ta linte trashëgim, ta dhuronte; nuk kishte aparat të administratës shtetërore; gjykata u krye në përputhje me normat e së drejtës zakonore.

Tranzicioni në mesjetë Fenomene të reja në jetën e frankëve: agrarizimi i jetës ekonomike dhe shoqërore (fshati u bë qendra e tij), forcimi i rolit të ekonomisë fshatare në prodhimin bujqësor, rritja e pronësisë së madhe të tokës. fisnikëria, forcimi i pushtetit të saj mbi fshatarësinë, rritja e rolit politik të kishës, e cila zgjidhi me shumë sukses problemin e kristianizimit të popujve barbarë (të parët që adoptuan krishterimin në formën e tij ortodokse ishin frankët në 496).

Tranzicioni në mesjetë Në vitin 800, Papa Leo III kurorëzoi mbretin e Frankëve Karli i Madh me kurorën perandorake, shteti frank u shpall një perandori. Pasi u kurorëzua në Romë dhe pasi mori kurorën nga duart e kreut të kishës, Karli i Madh, mbreti i Frankëve, u bë një simbol i unitetit të traditave gjermane, të së kaluarës perandorake romake dhe parimeve të krishtera. Karli i Madh, si rezultat i luftërave të gjata, krijoi një fuqi të madhe.

Kalimi në mesjetë Ekzistenca e shtetit karolingian ishte periudha e formimit të një sërë institucioneve të mesjetës: me sistemin e varësisë së fshatarëve nga fisnikëria e madhe; shpërndahen përfituesit; praktika e dhënies së imuniteteve, e cila e ktheu pronarin e tokës në një sundimtar të pavarur në tokat e tyre, po përhapet gjithnjë e më shumë.

Tranzicioni në mesjetë Në tiparet e tij kryesore po merr formë tipi kulturor dhe historik i natyrshëm në qytetërimin mesjetar: përpjekjet e figurave të Rilindjes Karolinge; trashëgimia kulturore e lashtë; doktrina e krishterë; traditat e popujve gjermanë KULTURA MESJETARE E EVROPËS

Sistemi i lartë Sistemi agrar i Evropës mesjetare në tiparet e tij kryesore mori formë në shekujt XI - XIII. Toka konsiderohej si vlera kryesore. LAND HOLDING SENIORIA FEOD

Sistemi i lartë Fshatarët nuk zotëronin tokë, kjo u njoh si një privilegj i klasës sunduese. Ata përdorën vetëm tokën, duke kryer disa detyra në favor të pronarit të saj (qira monetare, detyrime në natyrë, korvée). Por robëria, sipas një numri historianësh, mesjeta e Evropës Perëndimore nuk e dinte. Për më tepër, që nga shekulli XIII. (dhe në disa vende edhe nga shekulli i 12-të) filloi procesi i çlirimit të fshatarëve, të cilët shpenguan detyrat më të vështira dhe fituan lirinë personale. Varësia formon TOKË PERSONALE

Sistemi Seignioral Marrëdhëniet ndërmjet fshatarëve dhe pronarëve të tokave mbaheshin në kuadrin e seigneuries. Zoti, brenda kufijve të zotërimeve të tij, ishte një lloj sovrani, me pushtet administrativ, policor dhe gjyqësor në raport me popullsinë e zotërisë. Në shekujt XI - XII. pronari i tokës, si rregull, kishte fermën (domainën) e tij, toka e së cilës kultivohej nga puna korvée e fshatarëve. Nga shekulli i 13-të domeni zhduket, toka jepet me qira, lind e ashtuquajtura seigneury e pastër. Bashkë me zotërinë kishte një komunitet fshatar.

Sistemi i shenjtorit Heqja e tokës ishte një nga elementët e marrëdhënieve vazalo-feudale që përcaktoi strukturën e pasurisë dominuese ushtarake - kalorësia.

Qytetet në shoqërinë mesjetare Për nga madhësia, pasuria dhe popullsia, qytetet e Evropës mesjetare ishin inferiore ndaj qendrave urbane të Lindjes.

Qytetet në shoqërinë mesjetare Rëndësia politike e qytetit mesjetar: për lëvizjen komunale (lufta për çlirim nga të gjitha format e varësisë së shtetit); vetë-menaxhimi; formimi i një pasurie të veçantë urbane - burgherët (liria personale, të drejtat, juridiksioni i gjykatës së qytetit, pjesëmarrja në vetëqeverisje).

Qytetet në shoqërinë mesjetare Rëndësia ekonomike e qytetit mesjetar: qyteti është qendra e zejtarisë (organizata esnafi); qyteti është një qendër tregtare (në shekujt XIII - XIV Evropa njihte fenomene të tilla si një bankë, një kambial, një këmbim, një kredi, sigurim i pasurisë)

Shoqëria pronësore Struktura shoqërore e Mesjetës përfaqësohej nga një sistem statusesh dhe kushtesh personale (trashëgimtare) dhe pasurore (të përcaktuara nga një sërë të drejtash dhe privilegjesh të caktuara). Nuk ishin dallimet ekonomike ato që ishin vendimtare, por barrierat ligjore, ligjore.

Shoqëria klasore Shoqëria u konceptua si një organizëm integral, pjesët individuale të të cilit janë të ndërlidhura dhe të gjitha së bashku sigurojnë qëndrueshmërinë e së tërës. Kontradikta midis ideve ideale për harmoninë shoqërore të pronave dhe marrëdhënieve reale midis tyre është e dukshme.

Shoqëria klasore “Njerëzit e këqij dhe të vrazhdë mprehin dhëmbët para fisnikërisë. Vetëm lypsat më duan. Më pëlqen të shoh njerëzit të uritur, të zhveshur, të vuajtur, jo të ngrohur” - kjo është vetëm një nga shprehjet ekstreme të ndjenjave të kalorësisë në raport me fshatarët. "Nëse nuk do të kisha mbjellë grurë, nuk do të kisha hapur një kopsht, familja juaj fisnike do të kishte vdekur nga uria shumë kohë më parë," i thotë fshatari kalorësit të shtangur në një nga baladat gjermane.

Shoqëria klasore Armiqësia shpërtheu ndonjëherë. shekujt XIV - XV. paraqiti një tablo të një serie të pafund kryengritjesh të fuqishme fshatare: Jacquerie franceze (1358); Rebelimi i Wat Tyler-it në Angli (1381); kryengritja e Dolçinos në Itali (1304-1307); Luftërat Husite në Bohemi (1419-1437); kryengritja e tushenëve në Francë dhe e tukinëve në Itali; shfaqjet e Remens në Spanjë; flamuri i "Këpucës", i ngritur në Gjermani.

Shoqëria klasore Fryma e korporatës triumfoi në shoqërinë klasore. Individi ekzistonte vetëm si pjesë e një komuniteti pak a shumë të gjerë shoqëror të ndërtuar mbi parimet e izolimit dhe izolimit të korporatës: Fshatari i përkiste komunitetit. Kalorësia ishte një korporatë ushtarake. Pasuria urbane e burgherëve u formua gjithashtu mbi parimet e korporatës. Parimet e korporatës përcaktuan gjithashtu pozicionin e klerit.