Cilat tipare të njerëzimit karakterizojnë imazhin e Zotit. Karakteristikat më të rëndësishme të imazhit të Zotit te njeriu

Imazhi i Zotit- themeli shpirtëror i personalitetit njerëzor, i krijuar dhe pasqyruar drejtpërdrejt vetitë e Krijuesit si liria, aftësia për të krijuar etj. Imazhi i Zotit te njeriu është ngjashmëria e njeriut me Prototipin e tij - Zotin.

Realizimi shpirtëror dhe krijues i mundësive të destinuara nga Imazhi i Zotit, etërit dhe mësuesit e Kishës lidhen me konceptin " ngjashmëri e Zotit”, do të thotë asimilimi i lirë dhe i përgjegjshëm i njeriut në përsosmërinë hyjnore. Imazhi i Zotit i jep njeriut mundësinë, por kërkohet vullneti i lirë i njeriut që nëpërmjet lirisë dhe me rolin vendimtar të hirit të realizohet kjo mundësi.

Në cilin rast termat "imazhi i Zotit" dhe "ngjashmëria e Zotit" mund të përdoren si sinonime?

Imazhi i Zotit te njeriu nënkupton ato tipare që pasqyrojnë përsosuritë hyjnore. Këto tipare janë të natyrshme te njeriu nga natyra (nga natyra). Ndër to janë: zotërimi i arsyes, vullneti, aftësia për të dashuruar, për të treguar drejtësi, mëshirë etj.

Kuptimi i shprehjes "ngjashmëria e Zotit" përdoret në teologji, si rregull, në një kuptim tjetër. Asimilimi i një personi me Zotin shprehet në përvetësimin e virtytit, shenjtërisë. Ngjashmëria me Zotin nënkupton zbulimin e tipareve të imazhit të Zotit, por një zbulim të tillë që korrespondon me thirrjen dhe fatin e njeriut. Për shembull, nëse një person përdor mendjen dhe vullnetin e tij për të keqen, kjo nuk e çon atë në ngjashmëri me Zotin. Një tjetër gjë është nëse ai i drejton ata në .

Megjithatë, shprehja "ngjashmëri e Zotit" mund të përdoret (kuptohet) në një kuptim tjetër, afër kuptimit të shprehjes "shëmbëlltyra e Zotit". Në këtë kuptim: të jesh imazh i Zotit do të thotë të jesh si Ai. Kjo do të thotë, nëse themi se një person është imazhi i Zotit, duke nënkuptuar se ai pasqyron përsosmëritë e Krijuesit në vetvete, atëherë shprehja "njeriu është si Zoti" (e ngjashme me ato që pasqyrojnë përsosuritë hyjnore në vetvete) mund të jetë gjithashtu. përdoret në të njëjtin kuptim.

Në faqet e Shkrimit të Shenjtë, konceptet "në shëmbëlltyrë" dhe "në ngjashmëri" gjenden së bashku në kapitullin e parë të Librit të Zanafillës: "Dhe Zoti tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] në ngjashmëria jonë” ().

« Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus» ().
« Dhe ne kemi mendjen e Krishtit» ().

Dhe Zoti tha: Le të bëjmë njeriun

sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë...

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë!

Të gjithë ne, duke filluar nga fëmijëria, kemi pyetur veten për origjinën tonë. Ne e pamë botën të rregulluar në mënyrë harmonike rreth nesh dhe, duke gjykuar qartë, kuptuam se ajo kishte një Krijues. Ne shohim gjithashtu dispensimin harmonik të një personi, sepse pasi të kemi hapur një libër biologjie, do të shohim qartë se në trupin e njeriut nuk ka asnjë organ të vetëm të tepërt, asnjë qelizë të vetme shtesë, gjithçka në trupin e njeriut ka rreptësisht të vetin. funksion dhe kjo përkthehet në harmoni. Duke dëgjuar zërin e ndërgjegjes sonë, kuptuam gjithashtu se një person përbëhet jo vetëm nga trupi, por edhe nga shpirti dhe shpirti, i cili është pjesa më e lartë e shpirtit dhe ai vazhdimisht përpiqet për Zotin. Ne e nxjerrim këtë njohuri nga Shkrimet e Shenjta, ku në librin e Zanafillës marrim një njohuri shumë më të rëndësishme - njeriu nuk është krijuar vetëm nga Zoti së bashku me kafshët, por është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Çfarë është ajo - imazhi dhe ngjashmëria e Zotit, çfarë është dhe cili është ndryshimi midis tyre?

Imazhi i Zotit tek një person është thelbi i shpirtit të tij, është në vetitë dhe forcat e tij të ndryshme: në pavdekësinë e shpirtit njerëzor, në mendje, i aftë të njohë të vërtetën dhe të përpiqet për Zotin, për të mirë, në vullneti i lirë, autokracia, në sundimin mbi tokë dhe mbi gjithçka që ekziston në të, në forcat krijuese. Do të doja të theksoja lidhjen e ngushtë midis vetive të Zotit dhe dhuratave të dhëna nga Krijuesi për shpirtrat tanë, të cilat janë pasqyrim i përsosurive të Tij, për shembull, Zoti është i përjetshëm - dhe njeriu ka një ekzistencë të përjetshme, të pathyeshme, Zoti është i mençur - dhe njeriut i jepet arsyeja, Zoti është Mbreti i qiellit dhe i tokës - dhe një person ka një dinjitet mbretëror në botë, Zoti është Krijuesi - dhe një person ka aftësinë të krijojë - e gjithë kjo është një manifestim i imazhit të Zoti në një person, i cili u jepet të gjithë njerëzve pa përjashtim dhe është i pashlyeshëm në ta. Mund të ndotet, të lyhet me papastërti mëkatare, por është e pamundur ta fshish plotësisht nga një person.

Shembulli i Zotit tek një person është aftësia e tij për të drejtuar forcat e shpirtit të tij për t'u bërë si Zoti, kjo është mundësia që i jep Krijuesi një personi për t'u bërë i ngjashëm me Zotin përmes përpjekjeve të tij të lira personale, që qëndron në përsosmërinë shpirtërore të një personit, shenjtërisë dhe virtyteve, në përvetësimin e dhuntive të Frymës së Shenjtë. Ne duhet të punojmë për të përftuar vetë ngjashmërinë e Zotit, duke kuptuar kështu aftësinë e vullnetit që na është dhënë nga Zoti. Arritja e ngjashmërisë hyjnore është qëllimi i jetës njerëzore. Nëse njeriu përpiqet me të gjitha forcat për të mirën dhe të vërtetën, për të vërtetën e Zotit, atëherë ai bëhet shëmbëlltyra e Zotit, por nëse njeriu e do veten, bën keq, është në armiqësi, gënjen, kujdeset vetëm për të mirat tokësore, duke u mbështetur. në këtë thjesht me forcën e tij, dhe gjithashtu duke u kujdesur vetëm për trupin e tij, duke harruar shpirtin e tij, atëherë një person i tillë pushon të jetë ngjashmëria e Zotit dhe krahasohet plotësisht me kafshët dhe një shpirt të keq - djallin. Shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti në veprat e tyre të shumta e quajnë gjendjen e hyjnizimit të ngjashëm me perëndinë, kur një person jeton jo sipas standardeve njerëzore, por sipas urdhërimeve hyjnore. Atëherë ai nuk bëhet një mjet i pasioneve, dëshirave, prirjeve dhe mendimeve të tij mëkatare, por një instrument në duart e Zotit, atëherë hiri i Perëndisë fillon të shkëlqejë përmes tij dhe të përhapet te njerëzit e tjerë; ai mbetet njeri, por çdo fjalë dhe çdo mendim i tij, çdo veprim i tij përshkohet nga hiri dhe prania hyjnore.

Por cili është ndryshimi midis shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë? Kjo mund të shihet mirë në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, sepse Zoti është Ati ynë Qiellor dhe për këtë arsye marrëdhënia e një personi me Perëndinë është e ngjashme me marrëdhënien e fëmijëve me prindërit e tyre. Ne e dimë shumë mirë se fëmijët janë gjithmonë imazhi i prindërve të tyre, por ngjashmëria është larg nga gjithmonë. Ky imazh përmban vetitë kryesore të natyrës njerëzore, të cilat prindërit ua përcjellin fëmijëve të tyre: fëmija gjithashtu ka dy krahë, dy këmbë, dy veshë etj., por ngjashmëria e prindërve nuk i jepet fëmijës që nga lindja - duhet. të fitohen në procesin e jetës dhe edukimit. Me ngjashmëri duhet të kuptojmë cilësitë pozitive personale të prindërve. Kur një fëmijë bëhet po aq i sjellshëm, i urtë, bujar, bujar dhe i devotshëm sa prindërit e tij, atëherë mund të themi se ai u bë si ata, fitoi ngjashmërinë e tyre. Dhe sigurisht, ai duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për të fituar një ngjashmëri të tillë pozitive.

Në të njëjtën mënyrë, ne duhet të përpiqemi vazhdimisht për të fituar ngjashmërinë e Atit tonë Qiellor, të cilën e humbën paraardhësit tanë - Adami dhe Eva përmes rënies, sepse më parë ata kishin në vetvete imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit. Por më vonë ata ruajtën vetëm imazhin e Krijuesit, të cilin secili prej nesh e ka sot. Të gjithë pasardhësit e tyre, domethënë e gjithë raca njerëzore nuk ka më një ngjashmëri, por është jetike të përpiqemi për të, dhe vetë Zoti, duke parë vetëm qëllimin e një personi, nuk do ta refuzojë kurrë ndihmën dhe në çdo mënyrë të mundshme ta drejtojë atë. në rrugën e drejtë. Në të vërtetë, pa ngjashmëri, bashkimi me Zotin është i pamundur, dhe nëse nuk bëhemi si Zoti, atëherë bëhemi si armiku i racës njerëzore - djalli, pasi një person nuk mund të qëndrojë në zhvillimin e tij shpirtëror - ai ose shkon lart drejt Perëndia, ose bie në mëkat dhe vdekje. Ne mund të gjejmë shenjat më të rëndësishme të ngjashmërisë në Ungjill: kjo është dashuria për armiqtë, pastërtia e zemrës, përulësia, mëshira dhe të gjitha urdhërimet e tjera të Krishtit, dhe ata që i zbatojnë me siguri do të rivendosin ngjashmërinë e Zotit të humbur në vetvete dhe do të bëhen të vërtetë. fëmijë të Perëndisë, të afërm në shpirt, Ati Qiellor. Ata hyjnë në familjen qiellore të Perëndisë dhe të gjithë çelestialët e shenjtë që kënaqin Perëndinë bëhen vëllezër dhe motra të tyre. Le të përpiqemi të hyjmë edhe për ne në këtë familje qiellore, që edhe ne të jemi të denjë për hirin e tyre, për farefisin e tyre me Perëndinë, për lavdinë e tyre të qëndrueshme qiellore. Amen.

Tema e imazhit dhe ngjashmërisë së Zotit është një nga ato qendrore në antropologjinë e krishterë. Në një masë më të madhe ose më të vogël, të gjithë shkrimtarët e kishës antike u përpoqën ta zbulonin këtë temë. Madje Platoni tha se Zoti i "ndërtoi" qeniet e gjalla "sipas natyrës së prototipit". Dhe Filoni i Aleksandrisë e quajti njeriun "të krijuar në imazhin e një arketipi ideal".

Ne nuk dimë për ndonjë punë voluminoze kushtuar kësaj teme. Megjithatë, shumë etër të shenjtë i kushtuan vëmendjen e duhur. Kjo temë nuk e humbet rëndësinë dhe dobinë e saj në kohën tonë. Rënia e moralit dhe e devotshmërisë në shoqëri dëshmon për injorancën elementare të një personi për atë se çfarë potenciali është vendosur tek ai nga krijuesi, cili është qëllimi i tij në botë. Këtu shoqëria moderne mund të ndihmohet nga kultura e krishterë, besimi i krishterë, i cili, ndryshe nga të gjitha ideologjitë dhe fetë e tjera, përcakton qartë rolin dhe vendin e njeriut në univers.

Dhe në këtë vepër do të përpiqemi të japim një skicë të shkurtër të asaj që etërit e shenjtë nënkuptuan me termat "shëmbëlltyrë" dhe "ngjashmëri" të Zotit te njeriu.

Fjala greke për "imazh" (eikon, pra "ikonë") do të thotë "portret" ose "imazh", d.m.th. diçka e krijuar sipas modelit dhe që ka një ngjashmëri me imazhin, edhe pse jo identike me këtë të fundit në natyrë (5:68). Shkrimtari i shenjtë për krijimin e njeriut thotë: "Dhe Zoti tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë... Dhe Zoti krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit krijoni atë: mashkulli dhe femra i bëjnë" (Zan. .I, 26-27).

Cila është imazhi i Zotit në ne? Mësimi i kishës vetëm na frymëzon se njeriu në përgjithësi është krijuar "sipas shëmbëlltyrës", por nuk tregon se në cilën pjesë të natyrës sonë shfaqet ky imazh në vetvete. Etërit dhe Mjekët e Kishës i dhanë përgjigje të ndryshme kësaj pyetjeje: disa e shihnin atë në arsye, të tjerët në vullnet të lirë dhe të tjerë në pavdekësi. Nëse kombinoni mendimet e tyre, atëherë merrni një ide të plotë se çfarë është imazhi i Zotit në një person, sipas udhëzimeve të St. Etërit (6;83).

Por, para së gjithash, imazhi i Zotit duhet parë vetëm në shpirt, dhe jo në trup. Zoti, për nga natyra e Tij, është Fryma më e pastër, dhe nuk është i veshur me asnjë trup dhe nuk merr pjesë në asnjë materialitet. Prandaj, koncepti i imazhit të Zotit mund të zbatohet vetëm për shpirtin jomaterial: shumë Etër të Kishës e konsiderojnë të nevojshme ta bëjnë këtë paralajmërim (6:83).

Një person mbart imazhin e Zotit në vetitë më të larta të shpirtit, veçanërisht në pavdekësinë e tij, në vullnetin e lirë, në arsye, në aftësinë për dashuri të pastër vetëmohuese. Ja çfarë St. Grigory Nyssa: “Bukuria hyjnore nuk është në tiparet e jashtme, jo në një rrogë të këndshme fytyre dhe nuk shkëlqen me ngjyra të mira, por shihet në lumturinë e pashprehur të virtytit… dhe, në përputhje me rrethanat, ato shprehin ngjashmëri, në mënyrë që bukuria e origjinali është paraqitur me saktësi në listë, kështu që imagjinoni që Krijuesi ynë, sikur duke imponuar disa ngjyra, d.m.th. virtyte, e ka lulëzuar imazhin në ngjashmëri me bukurinë e tij, për të treguar tek ne të tijat Këto ngjyra të figurës me të cilat ai pikturon imazhin e vërtetë me pamje të shumëfishtë dhe të ndryshëm, si të thuash, pastërti, pasion, lumturi, largim nga gjithçka që është e keqe dhe gjithçka me këtë është homogjene, e cila përshkruan ngjashmërinë e Hyjnores tek njeriu. Natyra" (2. ; 7). Dhe sipas St. Gregory Palamas, njeriu është më shumë në shëmbëlltyrën e Zotit sesa engjëjt, sepse shpirti i tij, i bashkuar me trupin, ka një fuqi jetëdhënëse me të cilën ai e gjallëron trupin e tij dhe e kontrollon atë. Kjo është aftësia që nuk e kanë engjëjt, shpirtrat jotrupor (7:212).

Pra, njeriu shfaqet para nesh si një pasqyrim në miniaturë i Zotit në tokë (4:63). Në Gjashtë Ditët, St. Vasili i Madh zhvillon në detaje mësimet e tij për imazhin e Zotit te njeriu. Në këtë mësim, njeriu shfaqet si një qenie gjeocentrike, e gjithë qenia e së cilës thirret të pasqyrojë jetën hyjnore dhe që është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Në të njëjtën kohë, njeriu është një "mikrokozmos", si të thuash, ai mbledh, përgjithëson (në terminologjinë patristike - përmbledh) në vetvete të gjithë botën e krijuar, qendra dhe kurora e së cilës është thirrur të jetë (8; 157). .

Tani le të hedhim një vështrim më të afërt se cilat veti të shpirtit, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, janë shëmbëlltyra (ose, do të ishte më e saktë të thuhej, pasqyron) e Zotit te njeriu.

Karakteristikat e imazhit të Zotit St. Etërit e shihnin në natyrën racionale-shpirtërore të njeriut si “qenie të arsyeshme”. “Mendja jonë... është e lidhur me Zotin, shërben si imazh mendor i Tij”, thotë Origjeni. “Ne jemi krijuar sipas imazhit të Krijuesit, kemi mendjen dhe fjalën, të cilat përbëjnë përsosmërinë e natyrës sonë”, shkruan St. Vasili i Madh (5;68). Të njëjtën gjë shkruan edhe St. Gregori i Nyssa: "Perëndia është mendja dhe fjala, sepse "në fillim ishte fjala" (Gjoni 1:1) dhe profetët, sipas Palit, kanë mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16). , duke folur në to (2 Kor. 13, 3. Jo larg nga kjo është natyra njerëzore. Ti sheh në vetvete edhe fjalën edhe mendjen, ngjashmërinë e Mendjes dhe Fjalës së vërtetë” (2; 6). Mendja njerëzore e bën vullnetin e tij të vetëdijshëm dhe me të vërtetë të lirë, sepse ai mund të zgjedhë për vete jo atë që e çon natyra e tij më e ulët, por atë që korrespondon me dinjitetin e tij më të lartë. Prandaj, gjëja tjetër në të cilën Etërit e Shenjtë shohin imazhin e Zotit te njeriu është vullneti i lirë dhe aftësia për të zgjedhur. Zoti e krijoi njeriun absolutisht të lirë: sipas dashurisë së Tij. Ai nuk dëshiron ta detyrojë të bëjë as të mirën as të keqen. Zoti është një qenie absolutisht e lirë dhe pafundësisht e përsosur, dhe njeriu është i lirë në zgjedhjen dhe drejtimin e veprimeve të tij, dhe qëllimi më i lartë i veprimtarisë njerëzore është përpjekja për përsosmëri (4;63).

Vetëm duke qenë i lirë një person mund të bëhet si Zoti nëpërmjet dashurisë për Të. St. Gregori i Nyssa tha: "Zoti është gjithashtu dashuri dhe burim i dashurisë", thotë Gjoni i madh: "Ka dashuri nga Zoti dhe Zoti është dashuri" (1 Gjonit 4:7,8). "Të gjithë e kuptojnë këtë, se ju jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35).

Zoti është një Qenie e Përjetshme dhe shpirti ynë është i pavdekshëm, sepse shpirtërorja është e pashkatërrueshme nga vazhdimi i qenies. Kështu, Tatiani e quan njeriun "imazhin e pavdekësisë së Zotit". Përveç pavdekësisë, ata flasin edhe për pozicionin mbizotërues të njeriut në natyrë, për dëshirën e tij të qenësishme për të mirën si tipare të imazhit të Zotit. Shën Makari i Madh thotë se Zoti e krijoi shpirtin "sipas imazhit të virtytit të Shpirtit, duke vendosur në të ligjet e virtyteve, maturisë, diturisë, maturisë, besimit, dashurisë dhe virtyteve të tjera, sipas shëmbëlltyrës së Shpirtit". (5:69).

Dhe, së fundi, aftësia e një personi për të qenë krijues është një pasqyrim i aftësisë krijuese të vetë Krijuesit. Perëndia është "bërësi": "Ati im është ende duke punuar, dhe unë jam duke punuar", thotë Krishti (Gjoni 5:7). Njeriu është urdhëruar gjithashtu të "kultivojë" parajsën (Zan. 2:15); për të punuar në të, për ta përpunuar. Njeriu nuk mund të krijojë ex nihilo ("nga asgjëja"), por ai mund të krijojë nga materiali i krijuar nga Krijuesi.

A ka ndonjë ndryshim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Perëndisë? Disa i kombinojnë këto dy koncepte në një, siç, për shembull, pamë në St. Grigori i Nisës. Dhe disa St. Etërit dallojnë "shëmbëlltyrën" nga "ngjashmëria", duke vënë në dukje se shëmbëlltyra është ajo që Krijuesi fillimisht i dha një personi dhe ngjashmëria është ajo që duhej të arrihej si rezultat i një jete të virtytshme: "shprehja "në imazh" do të thotë i arsyeshëm dhe i pajisur me vullnet të lirë, dhe shprehja "sipas ngjashmërisë" do të thotë asimilim nëpërmjet virtytit, për aq sa është e mundur" (Shën Gjoni i Damaskut). Njeriu duhet të realizojë të gjitha aftësitë e tij në “kultivimin” e botës, në krijimtari, në virtyt, në dashuri, në mënyrë që të bëhet si Zoti nëpërmjet kësaj, sepse “kufijtë e një jete të virtytshme janë ngjashmëri me Zotin”, siç thotë St. Grigori i Nisës (5;69).

Duke përmbledhur punën tonë, vërejmë edhe një herë se me imazhin e Zotit kuptojmë mendjen, vullnetin e lirë, dashurinë dhe pavdekësinë e dhënë nga Zoti. Dhe nën ngjashmërinë e Zotit duhet kuptuar aftësia e një personi për të drejtuar forcat e shpirtit të tij në ngjashmëri me Zotin - për t'u përmirësuar në ndjekjen e së vërtetës dhe mirësisë (9:136).

Tek njerëzit, një natyrë e vetme dhe një shumësi personash janë të dukshme. Filozofët e quajnë njeriun mikrokozmos, si imazh dhe shëmbëlltyrë e universit, por kjo nuk është lartësia dhe bukuria e tij, por se ai është pjestar i plotësisë Hyjnore. Njeriu është përgjegjës për kozmosin, për hyjnizimin e gjithë krijimit. Lirisht në dashuri, njeriu zgjedh mirësinë dhe bashkon vullnetin e tij me vullnetin e Zotit, sepse në bashkimin e vullneteve është hyjnizimi.

Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Moskë: Shoqëria Biblike Ruse, 2000.
St. Gregory Nyssky. Njeriu është imazhi i Zotit. M., 1995-32.
St. Vasili i Madh. Biseda për gjashtë ditë. Moska: shtëpia botuese e Kompleksit të Moskës së Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 2001-260.
Teologjia. Përvoja e sqarimit të kuptimit jetësor të të vërtetave të besimit të krishterë ortodoks. Vilnius: Manastiri i Frymës së Shenjtë, 1991.
Hieromonk Hilarion (Alfeev). Misteri i Besimit. Një hyrje në teologjinë dogmatike ortodokse. Moskë-Klin: shtëpia botuese e Vëllazërisë së St. Tikhon, 1996-288.
Protopresbiteri Michael Pomazansky. Teologjia dogmatike ortodokse. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 f.
Njeriu është tempulli i Perëndisë. Kolomna, 1995-223.
Kryeprifti John Meyendorff. Hyrje në teologjinë patristike. Shënime leksioni. Minsk: Trarët e Sofisë, 2001-384 f.
Ligji i Zotit. St.

Siç u përmend më lart, tiparet më të rëndësishme të shëmbëlltyrës së Zotit te njeriu janë: liria, pavdekësia, krijimtaria, sundimi, inteligjenca, shpirtërore, ndërgjegjja, dashuria, virtyti, përpjekja për përsosmëri, personaliteti etj. Le t'i shqyrtojmë më në detaje. .

Liria

Njeriu është një qenie e lirë. Por, duke qenë fillimisht i lirë dhe duke e realizuar veten si të tillë, njeriu kupton se është në të njëjtën kohë një qenie jo e lirë. Është i lidhur me tokën, ka nevojë për ushqim, ajër, gjumë, komunikim, varet nga përshtypjet e jashtme, ka nevojë për Zotin... Liria e njeriut është antinomike. Që nga kohërat e lashta, njerëzit kanë kërkuar zgjidhjen e misterit të lirisë. Është e zbehtë në Zbulesën hyjnore në Shkrimin e Shenjtë që në fillim të librit të Zanafillës. Menjëherë pas krijimit të burrit dhe gruas, Zoti u jep atyre urdhërime dhe i thërret t'i zbatojnë ato (shih: Gjeneral. 1, 26–29). « 26 Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë. 27 Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi; mashkull dhe femër i krijoi. 28 Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz në tokë". dheu. 29 Dhe Perëndia tha: "Ja, unë ju jap çdo bar që jep farë që është në të gjithë dheun dhe çdo pemë që jep fryt të një peme që jep farë; - ju [kjo] do të jeni ushqim; 30 Por çdo bishe të tokës, çdo zogu të qiellit dhe çdo rrëshqanore mbi tokë, në të cilën ka një shpirt të gjallë, u dhashë për ushqim të gjitha barishtet. Dhe kështu ishte”.

Në përputhje me projektin e Krijuesit të tij, njeriu fillestar kishte liri si perëndia. Duke pasur një bashkësi personale të pandërprerë me Perëndinë dhe njohuri për vullnetin e Tij të mirë, Adami mund të zbatonte lirisht planin e Perëndisë, të merrte të Vërtetën dhe të bënte mirë. Ai nuk kishte pengesa të brendshme apo të jashtme për të bërë mirë. Në botën e krijuar, as forcat e natyrës, as korrupsioni, as vdekja, as hapësira, as elementët e botës 20 nuk e penguan atë. Kur Adami bënte mirë, liria e tij ishte si perëndia.

Megjithatë, liria e njeriut, ndryshe nga liria absolute e Zotit, është e kushtëzuar. Nëse një person me vetëdije dhe lirisht përpiqet të realizojë vullnetin e Zotit, atëherë ai merr për këtë edhe forca të mbushura me hir dhe mundësi; nëse zgjedhja e tij devijon nga vullneti i Zotit, atëherë mundësitë për realizim zvogëlohen deri në masën që qëllimi bie ndesh me vullnetin e Zotit, deri në atë pikë sa mund të bëhet i parealizueshëm - Zoti nuk do ta lejojë. Por edhe pasi bëhet luftëtar i Zotit, njeriu nuk e humb lirinë. Ai është gjithmonë në gjendje të vetëvendoset lirisht dhe me vetëdije. Kur njeriu fillon të realizojë qëllimin e tij, menjëherë shfaqet thelbi shpirtëror i vendimit që ka marrë, të cilin ose e zbaton me ndihmën e Zotit, ose përpiqet ta zbatojë në kundërshtim me të, duke përdorur mbështetjen e djallit.

Blzh. Agustini veçoi dy aspekte në lirinë e njeriut: lirinë për të dëshiruar dhe lirinë për të qenë në gjendje, domethënë lirinë e dëshirave personale dhe lirinë e veprimit. Rev. Maksim Rrëfimtari dalloi lirinë duan fare Dhe duan gjithsesi.

Duke përmbledhur mendimin e baballarëve, mund të themi se liria (ἐλευθερία) kuptohet prej tyre në dy mënyra.

1.Liria e individit (αὐτεξουσιότης) - është aftësia e një personi për të vetëvendosur me vetëdije, për të bërë një zgjedhje (προαίρεσις) dhe merrni një vendim (κρίσις), nuk i nënshtrohet detyrimit ose ndikimit të jashtëm, por duke u nisur nga nxitjet e brendshme të "Unë"-it të dikujt. Liria personale është një dhuratë e patjetërsueshme e Zotit, ajo ishte, është dhe do të jetë për të gjithë njerëzit, dhe në këtë kuptim, një person mbetet gjithmonë një qenie e lirë në çdo situatë. Edhe nëse një person e disponon lirinë e tij pa dëshirë, Zoti nuk ia heq atë, sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme(Rom. 11:29). Është e pamundur që dikush t'ia heqë këtë liri, prandaj Zoti ka të drejtë t'i gjykojë njerëzit për të gjitha veprimet, fjalët dhe qëllimet e tyre. St. Gregori i Nyssa shkroi: DHEpra, meqenëse kjo është vetia dalluese e lirisë, të zgjedhësh lirisht atë që dëshiron, atëherë për ty fajtori i të këqijave të vërteta nuk është Zoti, i cili rregulloi një natyrë jo skllavërore dhe të pavarur, por marrëzia, duke zgjedhur të keqen në vend të së mirës 21 .

2. Liria natyrore Është një mundësi për të ushtruar lirisht zgjedhjen tuaj të lirë personale. Zoti është e vetmja qenie që është absolutisht e lirë si në aspektin personal ashtu edhe në atë natyror. Njeriu në këtë aspekt është gjithmonë i kufizuar, sepse ai është një qenie e krijuar. Megjithatë, shkalla e kufizimit varet nga masa e shenjtërisë së tij: sa më shumë që vullneti i lirë i një personi të priret të zbatojë vullnetin e Zotit dhe të identifikohet me të, aq më shumë mundësi ka ai në drejtim të realizimit të lirisë së tij personale dhe anasjelltas. Klementi i Aleksandrisë thotë se për një person të përsosur në Krishtin, dëshira dhe të bërit janë të pandashme, prandaj ai është i lirë, sepse nuk ka asgjë që do të dëshironte dhe nuk mund ta realizonte: DHEhani dhe mundeni (në të përsosur. - W. L.) – Eshte e njejta gje. Kjo vjen përmes ushtrimeve dhe pastrimit. Dhe të tjerët (papërsosur. - W. L.), megjithëse nuk munden, kanë një dëshirë 22.

Liria natyrore gjendet vetëm te Zoti. Ajo është një dhuratë e hirit. Kjo ide u shpreh shkurt dhe qartë nga apostulli Pal: GZoti është Frymë; dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria(2 Kor. 3:17). Humbja e plotë e lirisë natyrore do të jetë në ferr pas Gjykimit të Fundit, ku një person, duke mos e humbur lirinë personale, do të jetë plotësisht i pafuqishëm për të realizuar synimet e tij dhe kjo do të jetë një nga shkaqet e mundimit të përjetshëm.

3. Liria dhe përgjegjësia. Liria është një dhuratë dhe thirrje e madhe, por realizimi i saj i imponon një personi një përgjegjësi të madhe dhe është e mbushur me shumë rreziqe. Ju jeni thirrur në liri, vëllezër, përderisa liria juaj nuk është një rast për t'i pëlqyer mishit, por i shërbeni njëri-tjetrit me dashuri”, udhëzon Apostulli Pal (Gal. 5:13). Liria është e lidhur pazgjidhshmërisht me përgjegjësinë jo vetëm përpara Zotit, i cili e dhuroi dhe kështu e lartësoi njeriun, por edhe përpara njerëzve të tjerë dhe para gjithë botës së krijuar, e cila “përthith” frytet e përdorimit të lirisë njerëzore, të mira dhe negative.

4. Liria dhe dashuria. Njeriu u krijua nga Zoti për të jetuar me Të në dashuri. Por ky fat origjinal, i cili lejon një person të jetë pjesëmarrës i lumturisë së përjetshme, mund të përmbushet vetëm nga një qenie e lirë, sepse dashuria është e mundur vetëm aty ku ka liri. Njeriu u krijua i lirë që të mund të dashurojë.

5. Liria dhe vullneti. Liria është një karakteristikë e personalitetit të një personi. Qeniet dhe elementet jopersonale (kafshët, bimët, forcat e natyrës etj.) nuk kanë liri. Vullneti (θέλημα) është mjeti natyror i individit për të realizuar qëllimet e tij. Liria e individit realizohet në aspektin natyror përmes vullnetit, prandaj në të folurit e përditshëm shpeshherë kombinohen fjalët “liri” dhe “vullnet” në shprehjen “vullnet i lirë”. Në kontekstin teologjik, kjo shprehje tregon vetëvendosjen e lirë personale të një personi dhe zbatimin e vendimit të tij, d.m.th., ne po flasim për një person si në aspektin personal ashtu edhe në atë natyror.

Rev. Maksimi Rrëfimtari mëson 23 se testamenti ekziston një forcë natyrore që përpiqet për atë që është në përputhje me natyrën, një forcë që përfshin të gjitha vetitë thelbësore të natyrës 24.

6. Liria dhe hiri. Zoti i Plotfuqishëm nuk e shkel kurrë lirinë e njeriut. Sepse nëse ia heq një personi, do të jetë tashmë një krijesë tjetër që nuk është në gjendje të përmbushë fatin hyjnor të një personi. Prandaj, bashkëveprimi i Zotit dhe njeriut, vullneti hyjnor dhe ai njerëzor, ndodh lirshëm dhe në harmoni. Ky lloj raporti në teologji quhet parimi i sinergjisë(nga greqishtja συνεργία - "bashkëpunim, ndihmë"). Do të thotë se rritja shpirtërore e një personi është e mundur vetëm me bashkëpunimin e tij vullnetar me Zotin. Një person i drejtohet Zotit për ndihmë dhe kërkon të përmbushë vullnetin e Tij, dhe Zoti i jep atij dashurinë dhe hirin e Tij, i cili është i nevojshëm për transformim. Në këtë rast, hiri bëhet forca e brendshme shpirtërore e një personi dhe ai bëhet i aftë për rritje shpirtërore. Si përpjekjet e pavarura njerëzore ashtu edhe thirrjet hyjnore pa pëlqimin e ndërsjellë nuk mund të çojnë në qëllimin përfundimtar - hyjnizimin e njeriut. Në Shkrimet e Shenjta, ky parim është formuluar me fjalët e thjeshta të Shpëtimtarit: TEqë qëndron në mua dhe unë në të, ai jep shumë fryt; sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë(Gjoni 15:5). Nëna e Zotit tregoi shembullin më të lartë të sinergjisë kur iu përgjigj thirrjes së Kryeengjëllit Gabriel: MEe, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate(Luka 1:38). Pa pëlqimin e saj, theksojnë etërit e shenjtë, ishte e pamundur që mishërimi i Zotit Fjalë të ndodhte. Përgjigja e butë e Virgjëreshës hapi derën e jetës së përjetshme për mbarë njerëzimin.

Ortodoksia është e huaj ndaj ekstremeve në kuptimin e ndërveprimit të vullnetit të lirë dhe hirit. Nuk lejon idenë se një person mund të arrijë përsosmërinë shpirtërore jashtë Zotit, por po aq kategorikisht mohon idenë e ndikimit të parezistueshëm të hirit, pavarësisht nga vullneti personal i një personi dhe përpjekjet e tij morale.

A e dinte Adami të mirën dhe të keqen përpara rënies? Në lidhje me Adamin, etërit e shenjtë janë unanim në atë që ai e dinte të mirën dhe të keqen para rënies, por natyra e kësaj njohurie ishte e ndryshme. St. Gjon Chrysostom shkroi: Hmos thuaj se ai nuk e dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe 25. Adami e dinte të mirën nga përvoja personale (sepse ai e njihte Zotin - të mirën më të lartë), dhe ai dinte për të keqen teorikisht, sepse Zoti i zbuloi atij se cilat do të ishin pasojat e shkeljes së urdhërimit të Tij - ju do të vdisni nga vdekja- por çfarë është e keqja, ai ende nuk e ka përjetuar, nuk ka marrë pjesë në të. St. Vasili i Madh thotë: Azonjat nuk e njihnin të keqen e përjetuar 26. Prandaj, njeriu primitiv mund të dallonte të mirën nga e keqja, bazuar jo në përvojën e tij, por në ndjenjën morale që Zoti kishte investuar fillimisht tek ai. Rev. Macarius i Egjiptit vëren: Hnjeri(para rënies. - W. L.) në gjendje të dallojë pasionet… 27 . Megjithatë, ai nuk e përdori këtë aftësi për të dalluar siç duhet. Si rezultat, njohja e së keqes për një person nga ajo teorike është bërë personale dhe me përvojë, burim pikëllimi dhe lotësh.

Në zemër të antropologjisë së krishterë, si ide qendrore dhe bazë e saj, është doktrina e njeriut si imazhin e Zotit(Zenkovsky. 1993, f. 39). Ky mësim e ngre një person jashtëzakonisht lart në raport me krijesat e tjera të krijuara nga Zoti - jo vetëm kafshët, por edhe engjëjt.

Sipas fjalës biblike "njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" (Zanafilla 9:6). Por shpesh thuhet dhe shkruhet se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmëri e Zotit. Në të njëjtën kohë, ata i referohen thënies së mëposhtme biblike: "Kur Zoti krijoi njeriun, në ngjashmërinë e Zotit e krijoi atë, ai i krijoi mashkull dhe femër, i bekoi dhe ua vuri emrin: njeri, në ditën e tyre. krijimi” (Zan. 5, 1-2). Por ky vend biblik nuk është i pavarur dhe i vetëmjaftueshëm, ai përpiqet të ritregojë aktin e krijimit njerëzor, i cili përshkruhet në detaje në kapitullin e parë të Zanafillës.

Pra, le t'i drejtohemi tekstit origjinal biblik: "Dhe Zoti tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi bagëtinë, mbi gjithë dheun, mbi të gjitha rrëshqanorët, rrëshqanorët mbi tokë. Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, simbas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i krijoi mashkullin dhe femrën. Dhe Perëndia i bekoi, dhe Perëndia u tha atyre: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën, nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë" Zanafilla 1:26-28). Kjo do të thotë, Perëndia me të vërtetë planifikoi ta krijonte njeriun si në shëmbëlltyrën e tij ashtu edhe në ngjashmërinë e tij (Zanafilla 1:26), por në realitet njeriu u krijua vetëm sipas shëmbëlltyrës. Kjo ka një kuptim të thellë simbolik, të cilin shumë St. baballarët dhe për të cilat do të flasim pak më tej.

Dhe sipas traditës së Dhiatës së Re, njeriu “është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë” (1 Kor. 11:7). Për më tepër, çdo i krishterë duhet të lidhet me shëmbëlltyrën e Krishtit: “Për ata që e duan Perëndinë, të thirrur sipas vullnetit të Tij, gjithçka funksionon së bashku për të mirë. 8, 28-29).

Është e rëndësishme të krahasohet mësimi biblik për Adamin dhe Krishtin. Adami është paraardhësi i të gjithë të gjallëve, i cili, natyrisht, përcakton qëndrimin veçanërisht të respektueshëm të të gjithë njerëzve ndaj tij (në letërsinë afër-kristiane, ai konsiderohej personi më i përsosur - një "magjistar i bardhë" që zotëron forcat e natyrës) . Por disi ata harrojnë se ishte përmes njerëzve të parë që mëkati hyri në botë dhe se e gjithë historia e rënies njerëzore në mëkat fillon pikërisht me Adamin dhe Evën. Siç është shkruar në Dhiatën e Re: "në Adamin të gjithë vdesin" (1 Kor. 15:22). Dhe më tej, për Adamin: "Me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit" (Rom. 5:12).

Prandaj, Adami dhe Krishti shpesh krahasohen dhe krahasohen:

- "Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu; njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si tokësorët, të tillët janë tokësorët; dhe si qiellorët, të tillët janë qiellorët. Dhe ashtu si ne mbajtëm imazhin e tokës , do të veshim edhe shëmbëlltyrën e qiellorit” (1 Kor. 15, 47-49);

- "Në qoftë se me shkeljen e një njeriu shumë veta u nënshtruan vdekjes, aq më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, tepron për shumë" (Rom. 5:15).

Krishti "është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm" (2 Kor. 4:4). Ai "është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i çdo krijese" (Kol. 1:15). Ai, “duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë” (Filipianëve 2:6). Ai, "duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij, dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona vetë, u ul në të djathtën (fronin) e Madhërisë lart. ..” (Hebr. 1, 3).

Si rezultat, nuk është për t'u habitur kur shkrimtarët e krishterë shpesh krahasojnë drejtpërdrejt imazhin e Zotit me të Jezus Krishti:

“Sepse së pari Ati i tha Birit: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë(Zan. 1:26). Dhe Zoti krijoi njeriun- pikërisht ajo që u krijua prej Tij, - dhe e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, pra sipas shëmbëlltyrës së Krishtit” (Tertullian, 1994, f. 193);

- "Imazhi i Zotit është Biri, sipas shëmbëlltyrës së të cilit lindi edhe njeriu. Prandaj, edhe Ai u shfaq në kohën e fundit për të treguar ngjashmërinë e shëmbëlltyrës njerëzore me Veten e Tij" (Krishti: Ireneu i Lionit. 1996, f. 579) ; “Fjala e Perëndisë u bë njeri, duke e krahasuar veten me njeriun dhe njeriu me veten e tij, që nëpërmjet ngjashmërisë me Birin njeriu të bëhet më i çmuar për Atin” (po aty, f. 480);

- "Një shpirt [krijohet] sipas shëmbëlltyrës së një Hyjnie dhe ndërthurja e shpirtit me trupin tek ne [krijohet] në ngjashmërinë e Mishërimit të Fjalës" (Anastasius Sinai, 1998, f. 95); dhe në një vend tjetër: "Kur shoh një njeri të krijuar nga Zoti, dhe gjithashtu shoh frymën hyjnore, të pashprehur dhe jetëdhënëse të frymëzuar nga Zoti në atë trup tokësor dhe material, atëherë kjo gjurmë [e Zotit] mendoj vetëm [e krijuar]] në shëmbëlltyrë Sepse thithja nga goja e [Perëndisë] parashikoi ekzistencën e Perëndisë Fjalë dhe hyrja [e kësaj fryme] në pluhur [parafytyroi] banimin e tij të vërtetë në mish, dua të them [të destinuar] në imazh, dhe jo në barazi me Kush është bërë një Njeri i pandryshueshëm, që ka një Person kompleks, të vetëm dhe të pandashëm, dhe gjithashtu përbëhet njëkohësisht nga Hyjnorja dhe nga njerëzimi” (Anastasius of Sinai. 1999, nr. 1 (19), f. 75-76 );

- "Zoti, me një nga Fytyrat e Tij, mori imazhin e Tij mbi Veten: u bë njeri" (Ignatius (Brianchaninov). On the Image... 1993, f.133).

Kjo ide ishte e natyrshme në shkrimtarë të tillë të lashtë të kishës si, për shembull, Irenaeus i Lionit, Tertullian, Klementi i Aleksandrisë, Origjeni, Athanasius i Madh, Anastasius Sinai, Gjoni i Damaskut, Nicholas Cabasilas. Një analizë e këndvështrimeve të tyre dhe një përgjithësim i këtij problemi i kushtohet tërësisht veprës së P. Yu. Malkov "Mësimi patristik mbi krijimin e njeriut sipas imazhit të Birit të Zotit" (Malkov. 2000).

Kështu, në mënyrë që një person të jetë një imazh i Prototipit hyjnor, Jezu Krishti duhet të përshkruhet në të (Gal. 4, 19).

Dhe këtu mund të bëjmë disa vërejtje terminologjike. Së pari, nga ky këndvështrim, është e nevojshme të bëhet dallimi midis "shëmbëlltyrës së Zotit" dhe "sipas shëmbëlltyrës së Zotit": vetëm Jezu Krishti është "shëmbëlltyra e Zotit", ndërsa njeriu në të vërtetë nuk është shëmbëlltyra e Zotit. siç thuhet dhe shkruhet shpesh, ai është krijuar vetëm "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë". Ndërsa ai shkroi për këtë bekim. Agustini: "dhe ne jemi shëmbëlltyra (imago) e Perëndisë, edhe pse jo e barabartë [me Atin], dhe nuk kemi lindur nga Ati, si Ai, sepse ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës nga Ati nëpërmjet Birit. Ne jemi shëmbëlltyrë, sepse ne ndriçohemi nga drita; Ai - imazh, sepse Ai është Drita që shkëlqen. Ai, duke mos pasur asnjë model për veten e tij, ai vetë është një model (shembull) për ne" (Augustin. 2004, f. 170-171 ). Dhe më tej: "për aq sa njohim Zotin, jemi të ngjashëm me Të, por të ngjashëm [ne] nuk jemi deri në barazi, sepse nuk e njohim Atë aq sa është Ai vetë" (po aty, f. 217).

Së dyti, është e nevojshme të flasim veçmas për konceptet prototip Dhe arketip. E fundit prej tyre përdoret shpesh në traditën perëndimore të krishterë dhe jo të krishterë. Atje ajo u bë pothuajse e përditshme dhe, në çdo rast, e përdorur zakonisht. Ka pasur një nënvlerësim të kuptimit të vetë termit dhe konteksteve në të cilat përdoret ai (veçanërisht në psikologjinë analitike të Carl Jung dhe të ashtuquajturën psikologji arketipale). Për t'u shkëputur nga këto "risi", do të ishte e mundur të përdoret, përveç vetë konceptit rus, jo termi arketip, por prototip(prototipos), që në fakt është fjalë për fjalë një "prototip, prototip" (Christian: Hilarion (Alfeev). 1996, f. 68).

Së treti, lind pyetja, çfarë është një person i krijuar sipas Prototipit hyjnor? Ai është një imazh ikonën, sepse kjo fjalë greke thjesht do të thotë diçka e krijuar sipas prototipit të prototipit dhe që ka një ngjashmëri me të, megjithëse jo identike me këtë të fundit në natyrë (po aty, f. 68).

Kjo ide konfirmohet nga një apel ndaj tekstit biblik të Dhiatës së Vjetër. Kuptimi origjinal i fjalës hebraike " qëllimi" (imazh) - hije. Një hije është diçka që lidhet kryesisht me vetë objektin, i cili e hedh këtë hije. Kështu, rrëfimi biblik për dëshirën e Zotit për të krijuar njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij (Zanafilla 5:1-2) mund të kuptohet si qëllimi i Zotit për të krijuar një qenie si dëshmi e Vetes, një qenie që, në sferën e botës sensuale, vërtetuar, vuri në dukje ekzistencën e Krijuesit (Bogorodsky. 1903, Nr. 1, f. 56-57).

Nga ky këndvështrim, është e rëndësishme që një person të reflektojë në vetvete plotësinë e Zotit. Kjo është sipas të bekuarit. Agustini shprehet në krijimin e njeriut në imazhin jo vetëm të Birit, por të gjithë Trinisë së Shenjtë. Duke interpretuar historinë biblike të krijimit të njeriut, ai shkroi: "Fjalët hyjnore: përkundrazi, ato duhet të merren në kuptimin në të cilin kjo thënie nuk kuptohet në njëjës, por në shumës, domethënë, se njeriu nuk u krijua sipas shëmbëlltyrës së një Ati, ose të një Biri, ose të një Shpirti të Shenjtë, por gjithë Trinitetin. Dhe Triniteti është i tillë që është një Zot; nga ana tjetër, Zoti është një, kështu që Ai është një Trinitet. Në të vërtetë, Ai nuk i thotë Birit: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sate" ose "sipas imazhit tim", por thotë në shumës: sipas imazhit dhe ngjashmërisë sonë; dhe kush guxon ta ndajë Frymën e Shenjtë nga kjo shumësi? Por duke qenë se ky shumësi nuk është tre Zota, por një Zot, pikërisht për këtë duhet menduar se Shkrimi shprehet më tej në njëjës dhe thotë: Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; në mënyrë që [këto fjalë] të mos kuptohen sikur Perëndia Atë [krijoi njeriun] sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, domethënë Birit të Tij: përndryshe, sa e vërtetë është thënë: në imazhin tonë nëse njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së një Biri? Dhe siç tha Zoti: në imazhin tonë drejtë, pastaj fjalët: krijo Zotin njerëzore sipas shëmbëlltyrës së Zotit do të thotë njësoj sikur të thuhej: "sipas imazhit të tij"; që është vetë Triniteti” (Christian: Augustine. Ch. 7. 1893, f. 151).

Por sipas të bekuarit Ideja e Agustinit për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës së Birit nuk bie aspak në kundërshtim me idenë e njeriut si imazh i Trinisë: "nëse besimi i devotshëm na mëson (dhe kjo është pikërisht ajo që bën) që Biri është si Ati në barazinë e thelbit, atëherë ajo që është krijuar në ngjashmëri me Birin, është domosdoshmërisht edhe ajo që është krijuar në ngjashmërinë e Atit" (Augustin. 2004, f. 263) dhe, duke vazhduar më tej. , në ngjashmëri me Frymën e Shenjtë, dhe për rrjedhojë të gjithë Trinisë (po aty).

TIPARET E IMAZHIT TË ZOTIT

Çfarë është saktësisht shëmbëlltyra e Zotit te njeriu? Shkrimtarë të ndryshëm të krishterë kanë identifikuar të ndryshëm tiparet e imazhit të Zotit, duke plotësuar dhe vazhduar njëri-tjetrin:

– mendjen"është shëmbëlltyra e Zotit dhe e njeh Zotin dhe i vetmi nga gjithçka që është në botë, nëse dëshiron, bëhet Zot" (Kristian: Gregory Palamas. T. 3. 1993, f. 131); “Ekziston natyra e pakrijuar, e cila krijoi të gjitha të tjerat, të mëdha e të vogla, dhe padyshim që i kalon ato që krijoi, prandaj edhe atë për të cilën po flasim, d.m.th. mendja e njeriut, e krijuar sipas imazhit të Atij që e krijoi atë” (Augustin. 2004, f. 330); dhe më tej: "mendja është imazhi i Tij pikërisht sepse është i aftë të kuptojë Zotin dhe të jetë pjestar i Tij. Një e mirë kaq e madhe nuk është e mundur veçse nëpërmjet faktit se është imazhi i Zotit" (po aty, f. ); drejtë në mendje Agustini pa dallimin kryesor midis njeriut dhe kafshëve (po aty, f. 343);

- imazhi i Zotit tek njeriu - inteligjencës Dhe Liria(Christian: John of Damascus, 1992, f. 201);

– Liria te njeriu është imazhi i Zotit (Christian: Meyendorff, 1995, f. 49); Tertuliani ishte një nga mbrojtësit e parë dhe më konsekuent të lidhjes së imazhit të Zotit me lirinë, për të cilën foli: “Kjo është kryesisht ajo anë e shpirtit në të cilën gjej imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit. Zoti u shpreh, por në substancën që vjen prej Tij, d.m.th., në shpirt, të cilin Ai e nderoi me liri dhe fuqi vullneti "(cituar nga: Kap. 2: Davydenko. 1908, f. 76);

- O pavdekësi Tertuliani, Agustini, Maksimi Rrëfimtari dhe shumë shenjtorë të tjerë shkruan në detaje si imazhin e Zotit te njeriu. baballarët (të krishterë: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, f. 455).

Një përmbledhje interesante e Fotit, Patr. Konstandinopojë († 891) opinione të mëparshme patristike rreth asaj që, në fakt, duhet kuptuar me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit te njeriu: 1) disa e panë krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës së Zotit në racionalitet dhe vullnet të lirë; 2) të tjerët në ndjekje të udhëheqjes dhe dominimit; 3) ngjashmëria me perëndinë qëndron edhe në aftësinë e një personi për të riprodhuar dhe krijuar; 4) jeta shpirtërore e një personi në aftësinë për të menduar dhe folur pasqyron jetën intra-trinike të Hyjnisë (Cyprian (Kern), 1996, f. 251).

Sipas teologut të famshëm para-revolucionar, Mitropolitan. Macarius (Bulgakov): "Zoti, si Frymë, ka gjithashtu vetitë thelbësore të shpirtit - mendjen, lirinë dhe nga vetë natyra e tij është i pavdekshëm: prandaj, në veçanti, është e mundur të besohet imazhi i Zotit, së bashku me disa mësues të Kishës, në mendjen e njeriut; së bashku me të tjerët - në vullnetin e tij të lirë; së bashku me të tjerët - në pathyeshmërinë e shpirtit dhe pavdekësinë e tij "(Krishter: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, f. 455).

Kështu, duke përmbledhur këndvështrimet e mëparshme, mund të dallojmë të paktën pesë tipare kryesore të imazhit të Zotit tek njeriu: racionaliteti (të menduarit dhe të folurit), vullneti i lirë (liria), pavdekësia, sundimi (dominimi) dhe krijimtaria.

Le të themi më në detaje për imazhin e Zotit si sundim (dominion) Dhe Kreativiteti.

Ja çfarë është në lidhje me imazhin e Perëndisë sundimi Gjon Chrysostom shkroi: "Duke thënë: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë, Zoti nuk u ndal me kaq, por me fjalët e mëposhtme na shpjegoi se në çfarë kuptimi e përdori fjalën imazh. Çfarë thotë ai? Dhe le të zotërojnë peshqit e detit dhe zogjtë e qiellit... Pra, imazh Ai dorëzon në dominim, dhe jo në asgjë tjetër... Zoti e krijoi njeriun si sundues të gjithçkaje që ekziston në tokë..." (Krisht.: John Chrysostom. T. 4. 1995, f. 62). Me të njëjtën , sipas Gjon Gojartit, lidhet edhe rrëfimi i mëtejshëm biblik: Zoti, duke dashur t'i tregojë Adamit dinjitetin e fuqisë së tij, e udhëzoi t'u jepte emra kafshëve (po aty, f. 70).

Një këndvështrim i ngjashëm u regjistrua në materialet e Këshillit të Parë Ekumenik - në "Përgënjeshtrimin e Katedrales së mendimeve të një filozofi të quajtur Fedo, i cili mbrojti Ariusin e pabesë dhe blasfeminë e tij": "Krijimi i njeriut sipas imazhit të Zotit. do të thotë zotërimi i tij i gjithë tokës. Sepse, ashtu si Perëndia sundon mbi të gjithë tokën dhe mbi gjithçka që është mbi të, kështu ai bëri një person, si të thuash, sundimtarin e dytë të tokës dhe gjithçka që është mbi të "( Kristian: Aktet e Koncilit Ekumenik Vëllimi 1. 1996, f. 46).

“Perëndia në fillim krijoi njeriun si mbretin e çdo gjëje tokësore dhe jo vetëm tokësore, por edhe asaj që është nën çatinë e qiellit: sepse dielli, hëna dhe yjet u krijuan për njeriun” (Krishterimi: Simeon Theologu i Ri T. 2. 1993, f.144). Por, për shkak të rënies, njeriu e humbi fuqinë e tij fillestare: “Armiku, pasi e mashtroi Adamin dhe kështu e dominoi, ia hoqi pushtetin dhe vetë u quajt princi i kësaj bote, nuk e pushtoi as zjarri, as uji. e mbyti, as bisha nuk e dëmtoi, as kafsha që mbante helm nuk mund të ndikonte tek ai” (Krishti: Macarius i Egjiptit, 1998, f. 384).

Diçka e ngjashme mund të gjendet në biografitë e shenjtorëve të krishterë - njerëz që, me hirin e Zotit, u pastruan nga mëkati dhe u bënë si Adami para rënies. Të vendosur në vendet më të largëta, ata jo vetëm që nuk u trembeshin kafshëve të egra, por shpeshherë i urdhëronin: gomarët, zogjtë, luanët, ujqit, arinjtë etj., si dhe elementë e fenomene të ndryshme natyrore.

Por pushteti mbi natyrën e jashtme nuk është qëllim në vetvete, jo më pak i rëndësishëm nga pikëpamja e krishterë është pushteti i njeriut mbi veten: "fuqia që na është dhënë mbi qeniet e gjalla na përgatit për sundim mbi veten tonë" (Vasily the Great. 1972, f.38). Domethënë: "Ty të është dhënë të sundosh mbi peshqit, pa arsye; kështu u bëre mjeshtër i pasionit të verbër... Ti sundon mbi çdo bishë të egër. Por pse, thua, vetë kafshët e egra ulen në mua? . .. Një zemërim bishë e egër shfaqet kur të bërtet në zemrën tënde” (po aty, f. 38).

Shumë shkrimtarë të kishës folën për faktin se një person është i arsyeshëm, i lirë dhe i talentuar me talente të ndryshme, por për Kreativiteti, si një detyrë të veçantë, jo shumë njerëz i thanë një personi (Teodoreti i Kirrit, Vasili i Madh, Anastasi i Sinait, Gjoni i Damaskut, Vasili i Seleukias). Kështu p.sh., ky i fundit e lidhi sundimin e njeriut mbi natyrën me bashkëkrijimin e njeriut me Zotin: “Adam, duke i emërtuar kafshët, ti konfirmon sundimin tënd, imiton dinjitetin e Ndërtuesit, çdo kafshë dhe të gjithë iu afrua Ademit, duke njohur kështu gjendjen e tyre rob... Zoti i thotë Ademit: "Bëhu, Adem, krijuesi i emrave, pasi nuk mund të jesh krijues i vetë krijesave... Ne ndajmë me ty lavdinë e urtësisë krijuese"" (cituar në: Cyprian (Kern). 1996, f. 196). Për të krahasuar fatin krijues të njeriut me imazhin e Zotit dhe për të sjellë në korrelacion me botën e shpirtrave më shumë, do të dukej, i përsosur se njeriu, ndoshta vetëm një Gregory Palama ia doli (po aty, f. 375).

Prandaj, kur St. Gregory Palamas, duke sintetizuar mendimet e ish-etërve dhe shkrimtarëve të kishës, ngriti çështjen e ngjashmërisë hyjnore në lidhje me temën e një dhunti krijuese tek njeriu, më pas imazhi i Zotit mori kuptimin e impulsit të një personi diku lart nga korniza. e ligjeve të përcaktuara të natyrës, dëshira për Krijuesin, që i dha të jetë krijues. Tek njeriu, në thelbin e tij shpirtëror, zbulohen ato tipare që e bëjnë më të lidhur me Krijuesin, pra aftësitë dhe talentet krijuese (po aty, f. 368). Dhe këtu është me vend të shtrohet pyetja, çfarë i jepet një personi, në ndryshim nga engjëjt që nuk e kanë këtë dhunti krijuese, dhe kështu më pak se njerëzit e krijuar në këtë imazh të Krijuesit? Për çfarë krijimtarie dhe në raport me atë që është thirrur të krijojë njeriu në këtë jetë? Në katër fusha kryesore, plotësuese të ekzistencës njerëzore: në raport me botën, Zotin, njerëzit dhe veten. Le të fillojmë me të fundit.

Njeriu është thirrur, para së gjithash, të krijojë jetën e tij, d.m.th., të zbulojë dhe të realizojë talentet e vendosura në ne nga Perëndia, të fitojë virtyte shpirtërore me ndihmën e Perëndisë, që janë thesaret qiellore të ungjillit (Mat. 6:20).

Kur shtrohet në këtë mënyrë çështja e asketizmit dhe e përmirësimit moral, kur i jepet një karakter jo vetëm negativ, d.m.th., jo vetëm refuzimi nga diçka dhe mosbërja e diçkaje, por anasjelltas, kur vendoset në rrjedhën kryesore të të përgjithshmes. rrjedha krijuese e dhuntive shpirtërore njerëzore, atëherë vetë problemi i marrëdhënies dhe kontradikta e pretenduar e krijimtarisë dhe shpëtimit (asketizmi) pushon së qeni kaq i papajtueshëm (po aty, f. 371). Raporti i gjeniut, si një formë talenti jashtëzakonisht i theksuar, dhe i shenjtërisë, si virtyt asketik, është një temë më vete interesante, për të cilën do të flasim më vonë.

Zoti Krijues e krijoi njeriun sipas imazhit të Tij, d.m.th., krijues, prandaj njeriu duhet të jetë krijues. Në këtë kontekst, është me vend të flitet për sinergji- veprim i përbashkët - i një personi dhe i Zotit, kur Zoti e ndihmon një person me hirin e tij dhe kur një person merr pjesë në punët e Zotit.

Ndonjëherë mund të gjeni opsione të tjera për të identifikuar imazhin e Zotit në një person:

– shpirti njerëzor: “Perëndia është vetë Shpirti dhe Mirësia dhe Virtyti dhe shpirti ynë u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, por si rezultat dhe për shkak të mëkatit u bë i pavlefshëm...” (Krishter: Gregory Palamas. T. 1. 1993, f. 105); "shpirti njerëzor u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit" (Christian: Theophan the Recluse, 1995, f. 325);

– thellë "unë": "Imazhi i Zotit është "Unë"-ja jonë e thellë, për përcaktimin e të cilit nuk kemi as fjalë e as koncepte të qarta. Por duke qenë se "Unë"-ja jonë shfaqet disi jashtë, këto shfaqje të tij zakonisht quhen imazhi i Zotit në një person, pra mendja, ndjenjat e larta, vullneti, liria” (Ivanov. 1997, f. 151-152);

– duke qenë, duke ditur dhe duke dashur: "Do të doja që njerëzit të mendojnë për tre veti në vetvete ... Këto janë tre vetitë: të jesh, të dish, të duash. Unë jam, di dhe dua; jam i ditur dhe i gatshëm; e di që unë jam dhe çfarë dua; dhe dua të jem dhe të di” (Christian: Augustine, 1992, f. 203); "ata - të tre - sigurisht, krejt të ndryshëm nga Triniteti" (po aty), por mbajnë një gjurmë të zbehtë të imazhit hyjnor.

Disa nga shkrimtarët e lashtë të krishterë, si Justini Filozofi dhe Ireneu i Lionit, ndonjëherë thanë se trupi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ose, për të qenë më të saktë, se "trupi nuk është i huaj për imazhin e Zotit" (Christian: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, f. 183-184). Por ju duhet të kuptoni kontekstin në të cilin u deklarua. Kjo u bë prej tyre duke pasur parasysh mësimet e rreme dualiste për trupin e njeriut si diçka të ulët dhe të keqe. Për të ngritur domethënien e kësaj të fundit, ata ia zgjeruan imazhin e Zotit, por duke e bërë këtë ata nuk menduan aspak të njihnin trupin si pjesëmarrës të barabartë me shpirtin në imazhin e Zotit, por vetëm donin të shprehin idenë se trupi nuk është i huaj për një pjesë të pjesëmarrjes në imazhin e Zotit, pasi ai u krijua drejtpërdrejt nga Vetë Zoti dhe u krijua për të shërbyer si një banesë, organ dhe shprehje e denjë e shpirtit (po aty, fq.243-244).

Ireneu i Lionit shkroi: "Njeriu i përsosur është bashkimi dhe bashkimi i shpirtit, i cili merr Shpirtin e Atit, me mishin, i cili është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" (Christian: Irenaeus of Lyons, 1996, f. 455). Por, këtu nuk do të thotë se trupi i njeriut është hyjnor, apo diçka e tillë (që ishte në disa sekte të asaj kohe), por diçka krejtësisht tjetër. Kjo i referohet natyrës njerëzore të Perëndisë Bir, dhe një ide shumë origjinale dhe e fortë teologjike zbatohet, megjithëse disi e fshehtë, se nuk ishte Krishti ai që mori natyrën njerëzore në mishërimin e tij, por njeriu në natyrën e tij (përfshirë sipas trup) u krijua në imazhin e Krishtit në mishërimin e tij.

Kur analizohet imazhi i Zotit, është e mundur dhe qasja e zgjerimit, sipas të cilit i gjithë shpirti i një personi, një personi ose një personi në përgjithësi është shëmbëlltyra e Zotit.

Ajo është imazhi i Zotit shpirt personi:

– “Jo sipas rregullimit organik të trupit, njeriu është shëmbëlltyra e Zotit, por sipas natyrës mendore të mendjes, e cila nuk përshkruhet nga trupi, i cili graviton poshtë. , jo sasior, i padukshëm, i pavdekshëm, e pakuptueshme dhe aspak e kuptueshme për ne: kështu që natyra mendore që na është dhënë prej Tij, si e papërshkrueshme, nuk është trupore, e padukshme, e paprekshme, e pakuptueshme dhe është imazhi i lavdisë së Tij të pavdekshme dhe të përjetshme” (Kr. 2: Nikita Stefat , Kapitulli i tretë spekulativ i Centurionit, 1900, f.145);

- "shpirti ... është një krijesë e zgjuar, plot bukuri, e madhe dhe e mrekullueshme, një shëmbëlltyrë dhe imazh i bukur i Zotit" (Krishti: Macarius i Egjiptit. 1998, f. 9); dhe në vende të tjera Macarius Egjiptiani flet për shpirtin si imazh i Zotit (po aty, f. 5, 121, 312, 354);

- "Vetë thelbi i shpirtit tonë është imazhi i Zotit. Dhe pasi bie në mëkat, shpirti mbetet në imazh. Dhe i hedhur në flakët e ferrit, shpirti mëkatar, në vetë flakët e ferrit, mbetet në imazh. të Zotit! Kështu mësojnë Etërit e Shenjtë" (Ignatius (Brianchaninov). Rreth imazhit. .. 1993, f. 130);

- "Shpirti i njeriut është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit" (Pjesa 2: John of Kronstadt. 1991, f.34);

Në të njëjtën kohë, ekziston një ngjashmëri në thelbin dhe forcat kryesore të shpirtit me Qenien Absolute:

- "se shpirti në lidhje me trupin e njeriut është gjithashtu Fryma e Shenjtë në lidhje me Kishën, e cila është trupi i Krishtit: Fryma e Shenjtë vepron gjithashtu në të gjithë Kishën, ashtu si shpirti vepron në të gjitha gjymtyrët e një trupi. " (Krishti: Agustini, 1845, f. 59);

– “Shpirti është një substancë e kufizuar vetëaktive, jomateriale, që shpreh përputhshmërinë e tij me Qenien e Pafundme në atë që përpiqet me mendjen e tij të përqafojë të vërtetën dhe mençurinë e pakushtëzuar, me vullnetin e tij të lirë për të arritur të mirën më të lartë dhe për ta shprehur atë në veprimtarinë e saj, kërkon të pastër e të përjetshëm me ndjenjën e saj të lumturisë dhe vazhdimin e ekzistencës së pavdekësisë së dikujt” (Ch. 2: Golubinsky. 1871, f. 29); dhe më tej: "ngjashmëria e shpirtit njerëzor me Qenien Gjithëpërsosur mund të gjendet ose në thelbin e tij në përgjithësi, ose në vetitë e tij shpirtërore ..." (po aty).

Nga fakti se shpirti është imazhi i Zotit ndonjëherë krahasohet tre fuqitë e shpirtit hyjnore trinitet:

- siç shkruante Mitropoliti Dimitri i Rostovit: "Shpirti është imazh i Zotit, sepse ka një fuqi të trefishtë, por një natyrë të vetme. Forcat e shpirtit njerëzor janë: Kujtesa, Arsyeja, Vullneti. Demetrius (Tuptalo), 1717, fq.6);

- "Hyjnia është trinitare, adhurohet në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Imazhi i krijuar prej Tij shihet gjithashtu si një trepalësh - një person që adhuron vetë Zotin, i cili krijoi gjithçka nga ato që nuk ekzistojnë" (Pjesa 2 : Nikita Stifat Kapitulli i tretë spekulativ centurion, 1900, f. 146); “Imazhi i Zotit është shpirti mendor, mendja dhe fjala, një natyrë e vetme dhe e pandashme” (po aty);

- "Ashtu si në një person ka një mendje, një fjalë dhe një frymë; dhe as mendja nuk është pa fjalën, as fjala pa frymën, por ekzistojnë gjithmonë si në njëri-tjetrin ashtu edhe në vetvete. Mendja flet përmes fjalës dhe fjala manifestohet nëpërmjet shpirtit. Me këtë shembull, një person vesh një imazh të dobët të Trinisë së pashprehur dhe parësore, duke treguar në këtë krijimin e tij sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë "(Krishti: Gregori i Sinait. Kapitujt mbi Urdhërimet ... 1900, f. 186).

Ndonjëherë krahasuar me Trinitetin nuk janë forcat individuale të shpirtit, por vetë shpirti dhe forcat e tij më dominuese - inteligjencës, mendjen Dhe fjalë:

- "Shpirti është i palindur dhe i pashkak në përshtypjen e Zotit dhe Atit të palindur dhe pa shkak, por mendja e tij që mendon nuk është e palindur, e pashpjegueshme, e padukshme, e pashpjegueshme dhe e pandjeshme. , duke depërtuar duke parë gjithçka dhe gjithçka sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Shpirtit të Gjithë Shenjtë dhe që buron [nga Ati], për të cilin thuhet: "Fryma heton të gjitha gjërat dhe thellësitë e Perëndisë" 1 Korintasve 2:10). Shpirti nuk del jashtë për sa kohë që [qëndron] në trup, sepse po të ishte, atëherë do të vdisnim brenda natës. Dhe mendja jonë nuk është e palindur, sepse në një rast të tillë do të ishim të paarsyeshëm dhe si bagëtia” (Anastasy Sinait. 1998, f. 101);

- "Mendja pasqyron Mendjen dhe Atin, fjala - Birin e Zotit dhe Fjalën, dhe frymëmarrja e vazhdueshme dhe më pas pavdekësia e shpirtit pasqyron Shpirtin e pavdekshëm dhe jetëdhënës të Zotit; vetë shpirti, duke qenë një. dhe kontrolli i trupit, e përshkruan Zotin si një në thelb, çdo gjë, sipas vullnetit të saj, duke menaxhuar dhe disponuar" (Christian: Mitrofan Kritopoulos. 1846, f. 351).

Por në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, duke krahasuar trinitetin e Hyjnisë me tre forcat e shpirtit njerëzor, nuk duhet të harrohet fakti që e para përbëhet nga një trinitet. personalitete (Hipostaza), dhe jo forca, si në shpirt. Por jopersonalja nuk mund të jetë një imazh i Personalitetit, dhe për këtë arsye parimet personale të Trinisë nuk mund të vihen në përputhje të plotë me parimet jopersonale të shpirtit njerëzor (Kuraev, 1996, f. 277). Sidoqoftë, kjo ndonjëherë bëhet, pa rezerva, në krishterimin perëndimor. Kështu, për shembull, duke krahasuar shpirtin me Trinitetin, Meister Eckhart shkroi: "është gjithashtu trinitet në aftësi dhe një në natyrë" (Eckhart, 2001, f. 150). Por çdo e natyrshme aftësitë shpirtrat nuk janë të njëjtë fytyrat Trinia e Shenjtë.

Me një qasje të shtrirë, gjithçka konsiderohet imazhi i Zotit njerëzore, dhe njerëzore personalitet:

- "Njeriu është shëmbëllimi dhe ngjashmëria e Vetë Zotit: ky imazh pasqyron qartë, si dielli në një pikë uji të pastër, trininë e Hyjnisë trinitare" (Ignatius (Brianchaninov). Rreth imazhit ... 1993, f. 128). Dhe më tej: "Imazhi i Trinisë-Perëndia është triniteti-njeri ... Mendja jonë është shëmbëllimi i Atit; fjala jonë (fjalën e pashprehur zakonisht e quajmë mendim) është imazhi i Birit; shpirti është imazhi i Shpirtit të Shenjtë” (po aty, f. 129-130). "Triniteti-njeriu shërohet nga Triniteti-Zoti: Fjala shëron mendimin, transferohet nga sfera e gënjeshtrës, nga sfera e vetë-mashtrimit, në mbretërinë e së Vërtetës; Fryma e Shenjtë e gjallëron shpirtin, transferohet. nga ndjesitë e mishit dhe të shpirtit në ndjesi shpirtërore; Ati i shfaqet mendjes - dhe mendja bëhet mendja e Zotit "(po aty, f. 134);

– “Personaliteti te njeriu është imazhi i Zotit, imazhi i Personalitetit Absolut” (Zenkovsky, 1993, f.211); prandaj, për vetëdijen e krishterë, një person pa lidhje të drejtpërdrejtë me Krishtin është thjesht i pamundur.

Ky këndvështrim bazohet në ndarjen më të rëndësishme teologjike - natyrës dhe personalitetit(si te Zoti ashtu edhe te njeriu). Atëherë, ajo që na korrespondon me imazhin e Zotit nuk është një pjesë e natyrës sonë (ose veçorive të saj të veçanta), por vetë personalitet, e cila përmban natyrën (më shumë për atë që do të themi më vonë - në nënkapitullin përkatës).

Për më tepër, qasja e gjerë mund të përfshijë gjithashtu një këndvështrim të tillë, sipas të cilit imazhi i Zotit nuk është një person i vetëm, por familjare. Kjo rrjedh nga paralelizmi i rëndësishëm midis historisë biblike të një burri dhe një gruaje dhe arsyetimit të krishterë për Trinitetin (Kuraev, 1996, f. 278). Domethënë, gjatë krijimit të burrit dhe gruas, Zoti thirri një emër të përbashkët - njeri (Zan. 5, 2), ky është emri i zakonshëm i natyrës, emri në njëjës. Pagëzimi i të krishterëve gjithashtu bëhet në një emër të përbashkët (dhe jo emrat) të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë (Mat. 26, 19). Përveç kësaj, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, ishin burri dhe gruaja që u krijuan së bashku (Zan. 1, 27). Zoti është trinitet. Dhe kjo do të thotë se vetëm njeriu nuk mund të jetë një imazh i plotë i Trinisë. Vetëm dualiteti - burrë e grua (dhe aq më tepër triada e një familjeje me një fëmijë) mund të jetë imazhi i vërtetë i Trinisë në tokë. Familja e Adamit u konceptua si një ikonë e vërtetë e Trinisë. Siç thuhet në Ungjill: "Ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20). Në Trininë Hyjnore, Biri dhe Shpirti marrin një fillim (një fillim të përjetshëm, logjik) nga Personaliteti i Atit. Ashtu si Ati i përjetshëm “lind Birin” dhe “nxjerrë Shpirtin”, po ashtu nga paraardhësi tokësor lind një djalë dhe lind një grua (po aty, 277-278).

IMAGE - ngjashmëri

Cili është raporti i njeriut imazh Dhe si ngjashmëritë e Zotit? Për këtë temë ka shumë reflektime në shkrimet patristike, do të veçojmë disa, siç na duket, më tipiket prej tyre:

- "Zoti i Mëshirshëm zbukuroi shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij. Imazhi i Zotit është vetë thelbi i shpirtit; ngjashmëria është veti shpirtërore" (Ignatius (Brianchaninov). Mbi imazhin ... 1993, f. 131);

- i shenjtë. Dimitri i Rostovit: "Imazhi i Zotit është gjithashtu në shpirtin e një njeriu jobesnik, por shëmbëllimi është vetëm në një të krishterë të virtytshëm: dhe kur një i krishterë mëkaton për vdekje, atëherë ai humbet vetëm ngjashmërinë, dhe jo imazhin. Dhe nëse ai është i dënuar me mundim të përjetshëm, atëherë imazhi i Zotit është i njëjtë në të përgjithmonë, por nuk mund të ketë më një shëmbëlltyrë" (cituar nga: Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, f. 458);

- "Zoti, duke sjellë në jetë një qenie racionale dhe inteligjente me mirësinë e Tij më të lartë, u komunikoi këtyre krijesave katër veti hyjnore që i përmbajnë, i mbrojnë dhe i shpëtojnë: qenien, përherëqenien, mirësinë dhe urtësinë. Nga këto, dy të parat e dhuruara qenia, dhe dy aftësitë e fundit morale "(Kristian: Maksim Rrëfimtari. Katërqind kapituj mbi dashurinë. 1900, f. 199). Vetitë e para i referohen shëmbëlltyrës së Zotit, kurse kjo e fundit - përngjasimit, pra: “Në imazhin e Zotit është çdo qenie racionale, në ngjashmëri vetëm me të mirën dhe të mençurin” (po aty, f. 200);

- "Ne të gjithë jemi njerëz sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; të jesh në ngjashmëri është pronë e atyre që, nga dashuria e madhe, ia kanë skllavëruar lirinë Perëndisë" (Krisht: Diadokh. 1900, f. 9);

- "shprehje në imazh përcakton të arsyeshëm dhe të pajisur me vullnet të lirë; shprehja është: në ngjashmëri tregon ngjashmërinë nëpërmjet virtytit për aq sa është e mundur" (Christian: John of Damascus, 1992, f. 79).

Ngjashmëria ndryshon nga imazhi, duke folur në gjuhën patristike, pasi një e dhënë (ajo që është) ndryshon nga një e dhënë (çfarë nuk është, por ajo që duhet të jetë).

Duke analizuar historinë biblike për krijimin e njeriut, Vasili i Madh shkroi: "" Dhe Zoti krijoi njeriun; sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë." A nuk e keni vënë re se kjo dëshmi është e paplotë? "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë." Ky testament përmban dy elemente: "në shëmbëlltyrë" dhe "në ngjashmëri". Por krijimi përmban vetëm një element: Pasi ka vendosur një gjë, a nuk e ka ndryshuar Zoti Planin e Tij? (Basili i Madh. 1972, f.36). Dhe më tej, në lidhje me ndryshimin midis shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë: "Gjatë krijimit fillestar, na jepet të lindim sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; me vullnetin tonë ne fitojmë të qenit në ngjashmërinë e Zotit" (po aty, f. 36).

Imazhi i Zotit i jepet njeriut, është ngulitur tek ai si themeli i patundur i qenies së tij, por ngjashmëria është ajo që realizohet mbi bazën e këtij imazhi, si detyrë e jetës së tij. Një person nuk mund të krijohej menjëherë si një qenie e plotë, në të cilën imazhi dhe ngjashmëria, ideja dhe realiteti do të korrespondonin me njëra-tjetrën, sepse atëherë ai do të ishte Zot, dhe jo nga hiri dhe ngjashmëria, por nga natyra (Kristian: Bulgakov. 1994, faqe 268-269).

GJASA E ZOTIT

Le të kalojmë në një analizë më të detajuar. ngjashmëritë. fjalë hebraike d "mut(ngjashmëria) dhe një formë e shkurtuar e saj Zonja kanë lidhje të jashtme (fonetike) dhe ideologjike me fjalën Zonja(gjak). Fakti është se në formimin e konceptit abstrakt të ngjashmërisë dhe ngjashmërisë në përgjithësi, hebrenjtë e lashtë dolën nga ideja e unitetit të gjakut, e cila përcakton ngjashmërinë e natyrës së disa krijesave (në rusisht, "familjare" , "të gjakosur"). Kuptohet në këtë kuptim, fjala d "mut(ngjashmëria) tregon jo një ngjashmëri të jashtme, jo të rastësishme në asgjë, por një ngjashmëri të brendshme, thelbësore. Kështu, kur Zoti parashtroi në këshillën e Tij për të krijuar njeriun, si ngjashmëri e tij, kjo dëshmonte se Ai synonte t'i jepte një personi disa nga pronat që i përkisnin Atij (Bogorodsky. 1903, Nr. 1, f. 57-58). Cilat janë këto veti?

Këtu janë disa nga virtytet shpirtërore që, sipas St. Etërit përbëjnë ngjashmërinë e njeriut me Perëndinë:

- ngjashmëria me Zotin është pastërtia, mospasioni, lumturia, tjetërsimi i të gjithë së keqes (Gregory of Nyssa. 1995, f. 16-17);

- "E vërteta, butësia, drejtësia dhe së bashku me to përulësia dhe filantropia" (Christian: Simeon the New Theologian. Vëll. 1. 1993, f. 31) përbëjnë ngjashmërinë e Krishtit.

Përvetësimi i këtyre dhe virtyteve të tjera është rruga drejt realizimit të urdhërimit të Jezu Krishtit për përsosmërinë: "Jini të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur" (Mateu 5:48).

Çdo i krishterë duhet të bëjë përpjekje për ta bërë këtë, për të mësuar: "Një dishepull nuk është më i lartë se mësuesi i tij, por edhe kur të jetë i përsosur, secili do të jetë si mësuesi i tij" (Lk. 6:40).

Të gjithë të krishterët kanë një mësues - Jezu Krishtin, por metoda dhe forma e mësimdhënies është e tyre: "Zbulimi i imazhit të Zotit në ne është një detyrë e veçantë për të gjithë. Ne jemi të thirrur për krijimtari, për të zgjidhur këtë problem, për të " mbaje "kryqin tonë" (Zenkovsky. 1993, f.54).

ASPEKTET PRAKTIKE

Problemi i shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit te njeriu ka të vetin aspekte praktike, të cilat vlejnë jo vetëm për të krishterët, por gjithashtu, praktikisht, për çdo person: është e nevojshme të pastrohet imazhi dhe të përpiqemi për ngjashmëri.

Secili nga "bijtë dhe bijat e Adamit" është bartës i shëmbëlltyrës së Zotit, por ky imazh duhet të pastrohet nga pasojat e mëkateve. Për Adamin në Bibël thuhet se ai u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, por për djalin e Adamit tashmë thuhet ndryshe: "Adami jetoi njëqind e tridhjetë vjet dhe lindi. djalin në ngjashmërinë e tij, sipas shëmbëlltyrës së tij dhe e quajti emrin e tij: Seth "(Zan. 5, 3). Kjo do të thotë se shëmbëlltyra e Perëndisë mbeti te njeriu - sepse është në vetë qenien njerëzore - por zotëria e tij u eklipsua dhe bukuria ishte shtrembëruar.Adami i shtoi asaj diçka të tijën, pra mëkatet (Christian: Barnabas (Belyaev), 1995, f. 57).

Kjo është ajo që quhet në traditën patristike mëkati stërgjyshorë, sepse mëkati në të gjithë njerëzit kaloi nga paraardhësit (Pjesa 2: Gregory Theologian. On the Soul. 1994, f.35). "Natyra njerëzore është mëkatare që nga konceptimi i saj. Zoti nuk e krijoi njeriun mëkatar, por të pastër dhe të shenjtë. Por kur Adami origjinal e humbi këtë veshje të shenjtërisë, jo nga ndonjë mëkat tjetër, por vetëm nga krenaria, dhe u bë i korruptueshëm dhe i vdekshëm; njerëzit që rrjedhin nga fara e Adamit janë të përfshirë në mëkatin stërgjyshorë që nga ngjizja dhe lindja e tyre. Kushdo që ka lindur në këtë mënyrë, edhe nëse nuk ka bërë ende asnjë mëkat, është tashmë mëkatar i atyre mëkateve stërgjyshore "(Krisht.: Simeon Theologu i Ri T. 1. 1993, f.309).

Imazhi i Zotit është i rëndësishëm për edukimin dhe edukimin. Shkolla pararevolucionare kishte dy detyra kryesore: e para ishte mësimi i shkrim-leximit dhe lëndët e nevojshme; e dyta është edukimi shpirtëror dhe moral. Në kohën tonë, disi është harruar se "vetë fjala "edukim" nënkuptonte edukimin sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit" (shtesë: Polovinkin, 1997, f. 15).

Imazhi i Zotit është gjithashtu i rëndësishëm për jetën e zakonshme - si bazë e një qëndrimi pozitiv ndaj njerëzve të tjerë: "Njerëzit në thelb, në thellësi, gjithçka është më e mirë se sa në shfaqjen e saj në jetë. Një gjë është imazhi i Zotit dhe hiri. marrë në sakramentin e pagëzimit; ky është personaliteti i njeriut, "Unë" i tij. Kjo është një dhuratë e madhe e Zotit "(Krishter: Nikon (Vorobiev). 1988, f. 109).

Është qasja ndaj një personi si imazh i Zotit që e bën të mundur dhe reale dashurinë për çdo person, pavarësisht nga marrëdhënia personale me të. Kjo është dashuria për armiqtë për të cilën foli Jezu Krishti: “Ju keni dëgjuar se është thënë: duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd, por unë po të them: duaji armiqtë e tu, beko ata që të mallkojnë, bëju mirë atyre që ju urreni dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju përndjekin." (Mateu 5:43-44).

Kjo dashuri shtrihet edhe për të gabuarin, sepse i krishteri "kujton se një Zot krijoi veten dhe të afërmin e tij; prandaj, ai nderon Krijuesin në një person të gabuar; ai e do atë si vëllanë e tij në mërgim, i vjen keq për injorancën e tij dhe lutet për të. (Krishti .: Klementi i Aleksandrisë, Stromata, 1996, f.281). Me mosrespektimin e tyre për Zotin, gabimtarët ndëshkojnë veten: "Dhe duke qenë se nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i dorëzoi ata në një mendje të çoroditur - të bënin gjëra të pahijshme, që të mbushen me çdo paudhësi, kurvëri. , mashtrim, lakmi, ligësi, plot zili, vrasje, grindje, mashtrim, keqdashje...” (Rom. 1:28-29).

IMAZHI I ZOTIT - NJË ANALIZË KRAHASUESE

Edhe pse krahasuese Analiza ndërfetare dhe ndërkonfesionale nuk është në objektin e kësaj pune, le të përmendim dallimin në qasjen ndaj imazhit të Zotit në katolicizëm, protestantizëm dhe islam.

Një temë kaq e rëndësishme e antropologjisë së krishterë si imazhi i Zotit tek njeriu, nuk mund të injorohej plotësisht nga teologjia katolike dhe protestante. Por në të njëjtën kohë, qëndrimi i tyre ndaj tij është krejtësisht i ndryshëm nga ai i Ortodoksisë: "Në dogmën katolike dhe protestante, bëhet një gabim kardinal në antropologji - pikërisht në faktin se doktrina e imazhit të Zotit te njeriu nuk vendoset vetëm. në të njëjtin rrafsh me doktrinën e mëkatit fillestar, por edhe largohet, në thelb, në hije” (Zenkovsky. 1993, f. 39). Disa forma liberale të protestantizmit kanë dëgjuar për krijimin e njeriut sipas imazhit të Zotit, por ata e kuptojnë këtë në kuptimin e "identitetit themelor të Zotit dhe njeriut" (ps.: Fromm. 1990, f. 175), që është më afër mësimeve njerëzore-hyjnore lindore ose gnosticizmit, por jo mësimeve patristike. Njeriu nuk është identik me Zotin, por, sipas mësimeve të krishtera, ai megjithatë mund të bëhet si Ai me anë të hirit.

Dhe në Islam, në fakt, kjo temë përgjithësisht zhduket si e pavarur: “Muhamedi nuk duket se thotë askund se njeriu u krijua në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, gjë që, megjithatë, nuk do të korrespondonte me kuptimin e përgjithshëm të Kuranit. ” (shtesë: Fedorov, T. 1. 1995, f. 162). Të paktën në përkthimin rusisht të Kuranit, imazhi i Zotit nuk përmendet fare. I vetmi vend ku koncepti i një imazhi lidhet disi me një person duket kështu: "Ai (Allahu - Z. Ju.) krijoi qiejt dhe tokën me të vërtetën, ju dha një imazh dhe i rregulloi bukur imazhet tuaja" (Sura 64 , 3).

PAKUESHMËRIA E IMAZHIT TË ZOTIT

Si përfundim, do të doja të frenoja lexuesin nga një qasje tepër racionale ndaj përkufizimit të imazhit të Zotit. Po, diçka dihet më qartë për të - çfarë St. Etërit kanë punuar më shumë. Por cili është imazhi i Zotit në thelbin e tij më të thellë? “Imazhi i Zotit te njeriu, nga vetë thelbi i tij, si pasqyrim i të Pashprehurës dhe të Papërcaktueshmes, gjithashtu nuk mund të përkufizohet dhe tregohet plotësisht me fjalë” (Ivanov. 1997, f. 151). Dhe më tej: “Të themi në gjuhën filozofike, shëmbëlltyra e Zotit te njeriu është një emër dhe shfaqja e saj jashtë është dukuri” (po aty, f. 152).

Zoti është një humnerë e pahetueshme e misterit dhe një humnerë e të pashpjegueshmes dhe të pakuptueshmes. Rrjedhimisht, një person i krijuar në këtë imazh hyjnor mban brenda vetes vulën e këtij misteri të pakuptueshëm. Njeriu është një kriptogram misterioz që askush nuk do të jetë në gjendje ta zbulojë plotësisht dhe ta lexojë në mënyrë të kënaqshme (Kyprian (Kern), 1996, f. 385).