Çfarë bënë Alanët? Alanët

Historia e popujve të lashtë është plot me sekrete dhe mistere. Burimet historike nuk treguan një pamje të gjerë të botës antike. Mbetën pak informacion për mënyrën e jetesës, fenë dhe kulturën e popujve nomadë. Fiset alane janë veçanërisht interesante, pasi ata jetuan jo vetëm në territorin e stepave jugore ruse dhe në malet e Kaukazit, por edhe në territorin e Evropës mesjetare.

Alanët janë fise nomade iraniane me origjinë skito-sarmatiane, të cilat përmenden në burimet e shkruara nga shekulli I pas Krishtit. Një pjesë e fisit mori pjesë në Migrimin e Madh të Kombeve, ndërsa të tjerët mbetën në territoret në ultësirat e Kaukazit. Pikërisht mbi ta, fiset alane formuan shtetin e Alanias, i cili ekzistonte para pushtimit të mongolëve në vitet 1230.

Në eposin e popujve të tjerë

Studime të shumta kushtuar popujve në epokën e Migrimit të Madh injorojnë ose nuk vënë re rolin e fiseve skita dhe alane në pushtimin e Evropës. Por ata patën një ndikim të madh në artin ushtarak të popujve evropianë. Historia e Alanëve në Gjermani daton që në ato kohë. Njerëzit kishin një ndikim të madh në fiset gotike, pasi ata nuk zotëronin pajisje ushtarake.

Kultura ushtarake alane qëndron në themel të legjendave mesjetare dhe kodit të kalorësisë. Përrallat e mbretit Artur, tryeza e rrumbullakët dhe ato i atribuohen fiseve anglo-saksone, por disa studiues pohojnë se kjo nuk është e vërtetë. Këto legjenda vijnë nga populli alani. Perandori Marcus Aurelius, në fund të shekullit të dytë, rekrutoi 8000 Alan. Luftëtarët adhuronin perëndinë e luftës - një shpatë të ngulur në tokë.

Historiografia

Pse u interesuan studiuesit për marrëdhëniet midis fiseve Alan dhe Oset? Është e thjeshtë, gjuha osetiane është shumë e ndryshme nga gjuhët e popujve të tjerë të Kaukazit të Veriut.

Gerhard Miller në veprën e tij "Mbi popujt që kanë jetuar në Rusi që nga kohërat e lashta" bëri një supozim për marrëdhëniet e Osetëve me fiset Alane.

Në shekullin e 19-të, orientalisti gjerman Klaproth foli në veprat e tij për marrëdhëniet gjenetike të fiseve osetike me ato alane. Hulumtimet e mëtejshme konfirmuan këtë teori.

Koncepti i Klaproth-it u ndoq edhe nga arkeologu zviceran Dubois de Montpere, i cili i konsideronte fiset Alan dhe Oset si të afërm, të vendosur në periudha të ndryshme në Kaukaz. Gjerman Gaksthausen, i cili vizitoi Rusinë në shekullin e 19-të, ishte një mbështetës i teorisë gjermane të origjinës së Osetëve. Fiset Oset erdhën nga fiset gotike dhe, të persekutuar nga hunët, u vendosën në malet e Kaukazit. Shkencëtari francez Saint-Martin i kushtoi vëmendje të veçantë gjuhës osetiane, pasi ajo e kishte origjinën nga gjuhët e Evropës.

Studiuesi rus D. L. Lavrov në veprën e tij "Informacione historike për Osetinë dhe Osetët" jep shumë detaje për marrëdhëniet e Alanëve dhe këtij populli.

Studiuesi më i madh rus i fundit të shekullit të 19-të, V.F. Miller, botoi librin "Etudet Osetian", në të cilin dëshmon marrëdhënien gjenetike midis këtyre dy popujve. Prova ishte se emrat e Alanëve të Kaukazit shtriheshin tek paraardhësit e Osetëve. Ai i konsideroi etnonimet Alans, Oss dhe Yases si të të njëjtit popull. Ai arriti në përfundimin se paraardhësit e Osetëve ishin pjesë e fiseve nomade Sarmatiane dhe Scythian, dhe në Mesjetë - Alan.

Deri më sot, shkencëtarët i përmbahen konceptit të marrëdhënies gjenetike të Osetëve me fiset Alanian.

Etimologjia e fjalës

Kuptimi i termit "alan" është "mysafir" ose "mikpritës". Në shkencën moderne, ata i përmbahen versionit të V. I. Abaev: koncepti i "Alanëve" vjen nga emrat e fiseve të lashta ariane dhe iraniane Agua. Një studiues tjetër, Miller, sugjeroi origjinën e emrit nga folja greke "bredh" ose "bredh".

Si quheshin alanët popujt fqinjë

Në kronikat e lashta ruse, Alanët janë Yases. Pra, në 1029 raportohet se Yaroslav mundi fisin Yas. Në analet, armenët përdorin të njëjtin term - "Alans", dhe kronikat kineze i quajnë ata Alan.

Informacion historik

Historia e Alanëve të lashtë mund të gjurmohet nga shekulli II para Krishtit. e. në territorin e Azisë Qendrore. Më vonë ato përmenden në të dhënat antike nga mesi i shekullit të parë. Shfaqja e tyre në Evropën Lindore lidhet me forcimin e fiseve Sarmatiane.

Pas disfatës nga hunët, gjatë periudhës së migrimit të madh të popujve, një pjesë e fisit përfundoi në Gali dhe në Afrikën e Veriut, ku së bashku me vandalët formuan një shtet që zgjati deri në shekullin VI. Një pjesë tjetër e Alanëve shkoi në ultësirat e Kaukazit. Gradualisht pati një asimilim të pjesshëm të fiseve alane. Ato u bënë etnikisht heterogjene, siç dëshmohet nga gjetjet arkeologjike.

Me rënien e Khazar Khaganate, lidhet bashkimi i fiseve alane në shtetin e hershëm feudal të Alanias. Që nga kjo periudhë, ndikimi i tyre në Krime është rritur.

Pas bashkimit të Alanëve me fiset Kaukaziane, ata kaluan në bujqësi dhe një mënyrë jetese të vendosur. Ky ishte faktori kryesor në formimin e shtetit të hershëm feudal të Alanisë. Në rrjedhën e sipërme të Kubanit, nën ndikimin e Bizantit, ishte pjesa perëndimore e vendit. Në territorin e saj kalonte një pjesë e “Rrugës së Madhe të Mëndafshit”, e cila forcoi lidhjet e Alanëve me Perandorinë Romake të Lindjes.

Nga shekulli X, Alania bëhet një shtet feudal. Gjithashtu në këtë kohë, ky popull luan një rol të rëndësishëm në marrëdhëniet e politikës së jashtme midis Bizantit dhe Khazarisë.

Nga shekulli XIII, Alania ishte bërë një shtet i fuqishëm dhe i begatë, por pasi tatar-mongolët pushtuan fushën e Ciscaucasia, ajo ra dhe popullsia shkoi në malet e Kaukazit Qendror dhe Transkaukazisë. Alanët filluan të asimilohen me popullsinë lokale Kaukaziane, por ruajtën identitetin e tyre historik.

Alanët në Krime: historia e vendbanimeve

Disa burime të shkruara tregojnë për zhvendosjen përmes ngushticës së Kerçit në territorin e gadishullit të Krimesë. Vendvarrimet e gjetura ishin të një dizajni të panjohur për Krimenë. Kripta të ngjashme u gjetën në Kaukaz, ku jetonin Alanët. Mënyra e varrimit ishte gjithashtu specifike. Në kriptë ishin 9 varrosur dhe një luftëtar vendosej në kokë ose në shpatull. I njëjti zakon ishte edhe në fiset e Kaukazit të Veriut. Përveç armëve, në disa varre u gjetën bizhuteri ari dhe argjendi. Këto gjetje arkeologjike na lejojnë të konkludojmë se në shekullin III pas Krishtit. e. një pjesë e fiseve alane migruan në Krime.

Në burimet e shkruara, Alanët e Krimesë praktikisht nuk përmenden. Vetëm në shekullin e 13-të u shfaqën informacione të ndryshme rreth Alanëve. Studiuesit janë të mendimit se një heshtje kaq e gjatë nuk është e rastësishme. Me shumë mundësi, në shekullin e 13-të, një pjesë e Alanëve u zhvendosën në Krime. Kjo mund të jetë për shkak të pushtimit tatar-mongol.

Të dhëna arkeologjike

Materialet e gjetura në varrezat e Zmeysky konfirmojnë të dhënat për kulturën e lartë të Alanëve dhe marrëdhëniet e zhvilluara tregtare midis Iranit, Rusisë dhe vendeve të Lindjes. Gjetjet e shumta të armëve konfirmojnë informacionin e autorëve mesjetarë se Alanët kishin një ushtri të zhvilluar.

Gjithashtu një faktor i rëndësishëm në rënien e shtetit ishin ortekët e shpeshtë në shekujt XIII-XIV. Shumë vendbanime u shkatërruan dhe Alanët u vendosën në shpatet. Rënia përfundimtare e Alanya ishte rezultat i sulmit të Tamerlane. Alanët morën pjesë në ushtrinë e Tokhtamysh. Ishte beteja më e madhe në historinë e Hordhisë së Artë, e cila përcaktoi pozicionin e saj si një fuqi e madhe.

Feja

Baza e fesë alane ishte tradita fetare skito-sarmatiane. Ashtu si fiset e tjera, besimet e Alanëve përqendroheshin në adhurimin e diellit dhe vatrës. Në jetën fetare kishte dukuri të tilla si "farn" - hir, dhe "ard" - një betim. Me formimin e shtetësisë, politeizmi u zëvendësua nga një Zot i vetëm (Khuytsau), dhe pjesa tjetër e hyjnive u shndërrua në një krijesë "avdiu". Funksionet dhe tiparet e tyre përfundimisht kaluan te shenjtorët që rrethojnë Zotin e vetëm. Alanët besonin se universi përbëhet nga tre botë. Prandaj, ndarja e trinitetit ishte e pranishme në jetën e shoqërisë: në sferën fetare, ekonomike dhe ushtarake.

Pas kalimit përfundimtar në një mënyrë jetese bujqësore, formimit të bashkimit skito-sarmatian, struktura e jetës publike ndryshoi. Tani dominonte fisnikëria ushtarake, jo barinjtë. Prandaj legjendat e shumta rreth kalorësve luftëtarë. Në një shoqëri të tillë, kërkohej të braktisje panteonin pagan dhe të kishte një Zot. Fuqia mbretërore kishte nevojë për një mbrojtës qiellor - një ideal i paarritshëm që do të bashkonte njerëz të ndryshëm. Prandaj, mbreti alan zgjodhi krishterimin si fe shtetërore.

Përhapja e fesë

Sipas legjendave të kishës, njohja e alanëve me krishterimin ndodhi në shekullin e parë. Dishepulli i Krishtit, Apostulli Andrea i thirrur i Parë, predikoi në qytetin alanian të Fustit. Gjithashtu në burime të shkruara raportohet se Alanët, të cilët vizituan Bizantin dhe Armeninë, pranuan krishterimin. Pas Migrimit të Madh, shumë Alan adoptuan krishterimin. Që nga shekulli i VII, ajo është përhapur gjerësisht në territorin e Alanya dhe është bërë feja shtetërore. Ky fakt forcoi lidhjet politike të jashtme dhe kulturore me Bizantin. Por deri në shekullin e 12-të, alanët lindorë mbetën paganë. Ata e pranuan pjesërisht krishterimin, por ishin besnikë ndaj perëndive të tyre.

Pas vendosjes së dominimit të Hordhisë së Artë në Kaukaz, filloi ndërtimi i xhamive myslimane në vendin e kishave të krishtera. Islami filloi të zëvendësonte fenë e krishterë.

Jeta

Alanya ndodhej në pjesën e rrugës së madhe të mëndafshit, kështu që tregtia dhe shkëmbimi u zhvillua në të. Kryesisht tregtarët shkonin në Bizant dhe në vendet arabe, por gjetjet arkeologjike tregojnë se ata bënin tregti edhe me vendet e Evropës Lindore, Azisë Qendrore dhe Qendrore.

Historia e Alanëve është me interes për studiuesit modernë. Populli pati një ndikim të madh në shtetet e Evropës Lindore dhe në Osetët. Megjithatë informacioni nuk është i mjaftueshëm. Esetë e pakta për historinë e Alanëve nuk lejojnë nxjerrjen e përfundimeve për origjinën e popullit.

Banesat e Alanëve ishin të ndryshme në varësi të sistemit shoqëror. Vendbanimet e Alanëve të hershëm praktikisht nuk ndryshonin nga vendbanimet e nomadëve të Euroazisë. Gradualisht ata kaluan nga një mënyrë jetese gjysmë nomade në një mënyrë jetese të ulur bujqësore.

kulturës

Zhvillimi i kulturës materiale dëshmohet nga prania e varrezave dhe vendbanimeve të gjetura në Donets Veriore dhe Kaukazin e Veriut. Varret dhe kriptet tokësore, dolmenët, katakombet flasin për zhvillimin e lartë të kulturës Alan.

Vendbanimet ishin të rrethuara me pllaka mbi të cilat ishte aplikuar një model gjeometrik ose imazhe kafshësh.

Alanët ishin mjeshtër të artit të bizhuterive. Këtë e vërtetojnë varëse prej ari dhe argjendi me gurë gjysmë të çmuar, figurina luftëtarësh, karfica të ndryshme që zbukuronin rrobat e alanëve.

Amuleta të shumta, pajisje tualeti, sabera dhe rroba të gjetura në varrezat e Zmeysky flasin për lulëzimin e shtetit alanian.

Në shekullin e 10-të, Alanya zhvilloi gjuhën e saj të shkruar dhe eposin heroik.

legjendat

Eposi i Nartit është kulmi i artit mesjetar alan. Ajo pasqyroi një periudhë të gjatë në jetën e këtij populli - nga sistemi i hershëm komunal e deri në rënien e Alanës në shekullin XIV. Narts është një pseudonim i krijuesve të eposit, të cilët ruajtën në legjenda besimet fetare, jetën dhe marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Eposi Nart ose Nart u formua midis Alanëve dhe përfundimisht u zhvillua midis popujve gjeorgjian. Ai bazohet në aventurat e heronjve luftëtarë. Historia ndërthur realitetin me trillimin. Nuk ka kornizë kronologjike dhe përshkrim të ngjarjeve, por realiteti pasqyrohet në emrat e zonës ku zhvillohen betejat e luftëtarëve. Motivet e eposit Nart pasqyrojnë jetën dhe besimet e Alanëve dhe Skita-Sarmatëve. Për shembull, një nga legjendat përshkruan se si ata u përpoqën të vrisnin plakun Uryzmag - ishte zakon që Alanët dhe Skitët të vrisnin të moshuarit për qëllime fetare.

Bazuar në legjendat, Nartët e ndanë shoqërinë në tre klane, të cilat janë të pajisura me tipare të veçanta: Borata - pasuri, Alagata - mençuri, Akhsartaggata - guxim. Kjo korrespondon me ndarjen sociale të Alanëve: ekonomike (Borata zotëronte pasurinë e tokës), priftërore (Alagata) dhe ushtarake (Akhsartaggata).

Komplotet e legjendave të Nart bazohen në bëmat e personazheve kryesore gjatë një fushate ose gjuetie, mblesëri dhe hakmarrje për vrasjen e babait të tyre. Legjendat përshkruajnë gjithashtu një mosmarrëveshje për epërsinë e Nartëve mbi njëri-tjetrin.

konkluzioni

Alanët, Skitët, Sarmatët... Historia e këtyre popujve ka një ndikim të madh te Osetët. Mund të thuhet me siguri se Alanët ndikuan në formimin e popullit Oset. Kjo është arsyeja pse gjuha osetiane ndryshon nga gjuhët e tjera kaukaziane. E megjithatë, ato pak ese mbi historinë e Alanëve nuk na lejojnë të nxjerrim përfundime për origjinën e njerëzve.

Në janar 1995, Osetia e Veriut mori emrin e saj aktual "Republika e Osetisë së Veriut-Alania". Në këtë formë, emri i rajonit përfshihet në nenin 65 të Kushtetutës së Federatës Ruse, si emri zyrtar i një prej subjekteve të federatës. Kushtetuta u miratua në vitin 1993; në vitin 1995, ai duhej të ndryshohej në përputhje me rrethanat. Lobi Oset madje nxiti një ndryshim në Kushtetutën e vendit për të kënaqur fantazitë e tij pseudo-historike. Dhe Moska e bëri atë, me inercinë e frazës "merr sa më shumë sovranitet që mund të gëlltisësh". Meqenëse sovraniteti mund të gëlltitet, atëherë historia mund të rishkruhet dhe quani veten si të doni. Udhëheqja e Kremlinit nuk i kushtoi vëmendje këtyre "vogëlimeve": gjëja kryesore ishte ruajtja e pushtetit dhe aftësia për të grabitur pasurinë e njerëzve. Nëse nuk ndërhyni, atëherë quani veten të paktën një dordolec, të paktën alanët, të paktën marsianë. Duke mos u dorëzuar "në gjënë kryesore" - në para dhe pushtet, administrata e Jelcinit shpërndau lehtësisht të drejta simbolike, privilegje dhe emra të mrekullueshëm. Kështu, hipoteza e rreme Osetio-Alaniane mori, si të thuash, njohjen e shtetit, statusin e historisë dhe ideologjisë zyrtare.
Unë jam shumë i vrazhdë me falsifikimin oseto-alan, por vetëm se është bërë "zyrtar", ose më mirë gjysmë zyrtar. Si një nga hipotezat e diskutueshme, versioni që Osetët janë trashëgimtarët më të afërt të Alanëve të lashtë dhe mesjetar midis popujve modernë të Kaukazit është mjaft i denjë për ekzistencë në shkencë dhe letërsi. Kjo hipotezë ka një sërë justifikimesh dhe grupin e vet të provave pak a shumë bindëse; si disa hipoteza të tjera, ka arsyetime dhe prova. Megjithatë, shkenca historike reale, serioze, e paanshme nuk ka arritur në një përfundim të fortë dhe të paqartë në lidhje me alanët dhe vazhdimësinë nga alanët midis grupeve etnike moderne. Nuk ka ardhur ende dhe, ndoshta, nuk do të vijë, pasi dëshmitë e shekujve të kaluar janë shumë të kufizuara dhe ne mund të shpikim vetëm interpretime të reja të burimeve ekzistuese. Në një situatë të tillë, të shpallësh Osetët "Alanë", Osetia "Alania" është kulmi i pasaktësisë, vrazhdësisë, populizmit, falsifikimit dhe "administrimit" të historisë. Kështu, të gjitha dyshimet shkencore, kundërshtimet, të gjitha teoritë e tjera dhe një këndvështrim i balancuar akademik i historisë janë fshirë mënjanë. Në vend të historisë, marrim klubin e futbollit Alania dhe republikën me të njëjtin emër.
Përveç kësaj, falsifikimi Osetio-Alan nuk është gjë tjetër veçse nxitje e urrejtjes etnike. Jo, nuk po nxis urrejtje, duke u “mohuar” Osetëve të drejtën që të quhen “Alanë”. Dhe zbatuesit e falsifikimit impianti hasmëri. Duke mos bindur kundërshtarët e tyre, shkencëtarët seriozë, jo vetëm popujt fqinjë, por edhe rusë dhe me famë botërore, të cilët mbrojnë pikëpamje të ndryshme dhe vazhdojnë studimet skrupuloze të të dhënave gjuhësore dhe arkeologjike, falsifikuesit përfituan nga "burimi administrativ" dhe kaluan versionin e tyre. përmes legjislativit.

Kaukazi i Veriut ka qenë shtëpia e shumë popujve për shekuj. Në ekzistencën e tyre të vazhdueshme të përbashkët historike, u formua një kulturë e përbashkët e Kaukazit të Veriut, një pjesë e rëndësishme e tipareve dalluese të së cilës është trashëgimia e përbashkët dhe prona e përbashkët e të gjithë popujve të Kaukazit të Veriut. Dhe privatizimi, uzurpimi i epokave më të rëndësishme të jetës historike nga qarqet nacionaliste të njërit prej rajoneve nuk kontribuon aspak në miqësinë dhe mirëkuptimin e ndërsjellë midis të gjithë popujve që banojnë në tokat e Kaukazit të Veriut.
Si gjithmonë, si të gjitha falsifikimet historike në dukje abstrakte, edhe ky ka sfondin e tij shumë specifik politik dhe territorial. Në vitin 1992, pati një konflikt të përgjakshëm Osetio-Ingush. Unë nuk dua të mbështes asnjë nga palët në konflikt, ngjarje të tilla janë gjithmonë një tragjedi për të dyja palët. Megjithatë, është e qartë se autoritetet federale morën qëndrimin Oset, duke shtrydhur popullsinë Ingush dhe duke lënë pas Osetisë së Veriut territoret e diskutueshme. Ky problem nuk mund të konsiderohet i zgjidhur deri më sot. Përderisa njëra nga palët në një konflikt ndëretnik e konsideron veten të shtypur padrejtësisht, rrënjët e armiqësisë mbeten. Dhe në rrethana të tilla tashmë të tensionuara, Osetia e Veriut përvetëson me fitore "kryeqytetin simbolik" të Alanit të lashtë, duke lënë të kuptohet në mënyrë të qartë "të drejtën e saj historike" për të dominuar këto dhe shumë territore të tjera të Kaukazit të Veriut. A do të ishte e mundur një gjë e tillë me një udhëheqje të mençur, të ekuilibruar, duke marrë parasysh hollësitë e marrëdhënieve kombëtare dhe vëmendjen e dhimbshme të grupeve të vogla etnike ndaj manipulimeve me historinë?
Temën e falsifikimit Osetio-Alanian e përmenda kalimthi në librin tim "Kërcimi i Ujkut: Ese mbi historinë politike të Çeçenisë", në veçanti, në kapitullin "Marrëzitë e Zelenchuk". Dhe pastaj i trajtova falsifikuesit në mënyrë të padukshme, por nuk i kushtova hapësirë ​​të mjaftueshme problemit, pasi esetë kishin një temë tjetër. Për më tepër, unë ende nuk e kuptoja seriozitetin dhe të gjitha pasojat e mundshme të fitores së falsifikuesve të historisë së Kaukazit të Veriut. Tani e konsideroj të nevojshme t'i kushtoj një material të veçantë kësaj çështjeje. Dhe këtë e bëj kryesisht për miqtë e mi, për të njohur të mirë, njerëz të këndshëm e të këndshëm nga mesi i intelektualëve Oset, me të cilët kam debatuar vazhdimisht; ata janë njerëz të mrekullueshëm dhe autorë të zgjuar, interesantë, megjithatë, ata duket se nuk e kuptojnë se në çfarë lloj të egrash hyjnë duke mbështetur trillimet e qëllimshme false të falsifikuesve të historisë "me orientim kombëtar". Në asnjë rast nuk dua të jem në hasmëri dhe grindje me askënd, shpresoj që të ruajmë marrëdhënie paqësore, miqësore edhe në mes të diskutimeve më të nxehta. Megjithatë, jam i detyruar ta shtroj problemin në mënyrën më kategorike, sepse në fund të fundit është gjithmonë e vërteta ajo që është më e favorshme si për paqen, ashtu edhe për miqësinë, dhe jo kënaqja e gënjeshtrës. Kjo është motoja sanskrite e gdhendur në stemën e Indisë: satyam eva jayate, na anritam. Çfarë do të thotë: e vërteta fiton, jo gënjeshtra.
Pra, Osetët nuk janë Alanët. Pse?
1.
Sepse Alanët nuk janë më. Nuk ka Alan askund tjetër. Ashtu siç nuk ka grekë të lashtë, egjiptianë të lashtë, gotë, frankë, burgundianë, arianë, Krivichi, Vyatichi, romakë dhe shumë dhjetëra e qindra të tjerë, ndoshta mijëra popuj të lashtë dhe mesjetarë që kanë qenë, por tani nuk janë. Një brez vjen dhe një brez shkon, por toka mbetet përgjithmonë. Mund të flitet për historinë e territoreve, por në ato troje ku dikur ishte Alania, kishte shumë gjëra para saj, dhe shumë të tjera pas saj. Dhe tani Osetia e Veriut dhe disa republika të tjera. Dhe Osetia nuk është Alania. Pasi Dagestani nuk është Khazaria. Kombet nuk janë të përjetshëm. Mund të flasim për vazhdimësi më të madhe ose më të vogël midis popujve të ndryshëm në territore të ndryshme. Për shembull, grekët modernë nuk janë të njëjtë me grekët e lashtë. Por ka një lidhje dhe është ruajtur historikisht, duke përfshirë edhe emrin. Nga Egjipti i lashtë, Republika aktuale Arabe e Egjiptit ka mbetur vetëm me një emër dhe pothuajse asgjë më shumë: vetëm piramidat, muzetë dhe mumiet e faraonëve, të cilat, siç thonë ata, nuk janë as gjenetikisht të afërta me popullsinë moderne të Egjiptit. Dhe popuj të tillë pushtues si arianët, gotët dhe alanët nuk mbijetuan fare. Ata patën një ndikim të jashtëzakonshëm në kulturë, morën pjesë në etnogjenezën e jo vetëm të një populli, por vargjeve të tëra popujsh, por ata vetë u tretën në to, duke lënë vetëm lavdinë e tyre. Edhe kështu ndodh. Nuk është mirë apo keq, është thjesht ndryshe. Frankët pushtuan Galët dhe i dhanë emrin Francë një vendi të banuar kryesisht nga pasardhësit e Galëve, ndërsa ata vetë u zhdukën në to. Këndët u pushtuan nga normanët, por normanët u shpërndanë dhe vendi mbeti Anglia. Arianët e Bardhë erdhën në Indi, e sanskritizuan të gjithë gadishullin në atë mënyrë që tani negroidi i tipit polinezian, hindu brahmini, e quan veten arian dhe nuk lë asnjë gjerman apo rus në tempullin e tij "arian", sepse jo- Arianët e përdhosin atë. Siç shkroi i shkëlqyeri Oles Buzina, i cili u vra në Ukrainë nga nazistët, ndoshta pas disa shekujsh popullata e Euroazisë do ta quajë veten ende "sllavë", ndërsa ka lëkurë të errët dhe një formë syri mongol, dhe flet Surzhik nga anglishtja dhe kineze. Asgjë nuk mbetet e njëjtë. Në realitetin etnik, gjithçka është në lëvizje të vazhdueshme, e padukshme në shkallën e jetës njerëzore, por në shkallën e mijëvjeçarëve, duket si një tufë mushkash. Edhe hebrenjtë modernë, të cilët pretendojnë se ruajnë kombin e tyre që nga kohërat e lashta, nuk janë aspak hebrenj që u nënshtruan dhe u shpërndanë nga romakët; Çifutët modernë janë rezultat i keqgjenerimeve të vazhdueshme dhe është e mundur që të ashtuquajturit "sefardimë" të mos kenë asnjë lidhje me të ashtuquajturit "Ashkenazi". Shteti i Izraelit u ndërtua në një shkretëtirë të zhveshur nga një ëndërr e pastër, dhe gjuha shtetërore e Izraelit, hebraishtja, u "rikrijua" së fundmi, domethënë u rishpik nga filologët. Ajo që kemi realisht në rastin e hebrenjve është një komunitet kulturor që ka ruajtur fenë, kulturën dhe vetëdijen e tij. Ky nuk është një grup etnik gjaku, por një libër që ata e mbanin me vete, duke u përzier e ndryshuar pafund. A mund të prodhojnë Osetët një libër të shkruar dy ose tre mijë vjet më parë në gjuhën alane dhe që atëherë të ruhet në gjoksin e çdo Osetiano-Alani, në të gjitha bredhjet e tij nga Afrika në Siberi? Jo, nuk ka një libër të tillë. Libra të tillë kanë vetëm hebrenjtë dhe hindutë. Për më tepër, hebrenjtë me librin e tyre humbën atdheun e tyre origjinal dhe u shpërndanë në toka të huaja, duke u përzier me popujt e tjerë që jetonin në to, dhe indianët mbetën në tokën e tyre, vetëm se këta nuk janë fare popujt që i kanë shkruar librat, por ata që jetoi më herët ose erdhi më vonë; libri, me sa duket, nuk u ruajt nga njerëzit, se njerëzit nuk ekzistojnë më, por nga toka. Dhe kjo nuk është as e mirë as e keqe. Është thjesht realiteti. E tillë është e vërteta. Dikur ka pasur Alan, por tani ata janë zhdukur. Nuk ka as rusë. Por emri i rusëve u ruajt nga një popull shumë i ndryshuar dhe i rritur, ai tashmë është ruajtur, siç ndodhi historikisht. Tashmë ka ndodhur që rusët quhen rusë, dhe grekët quhen grekë. Por kur Osetët, gjashtëqind vjet pas vdekjes së Alanës, vendosin që ata janë "Alanë", dhe republika e tyre është "Alania", kjo është në rastin më të mirë e ngjashme me Rumaninë, "Rumaninë", e cila vendosi të emërojë veten trashëgimtare të Roma (Rum, Roma) dhe filluan eksperimentet për të romanizuar gjuhën e tyre. Skenari më i mirë! Dhe kështu, më shumë duket se banorët e rajonit të Arkhangelsk do të kalojnë një ligj të tillë përmes parlamentit, kështu që ata tani nuk quhen asgjë më shumë se hiperboreanë, sepse ka dëshmi të lashta që duket se hiperboreanët kanë jetuar diku këtu; prandaj, ne jemi ata dhe kërkojmë që tani e tutje të na quajnë "Rajoni Arkhangelsk - Republika e Pomorias - Hyperborea". Mund të jap edhe një duzinë shembujsh të njëjtë qesharak. Vetëm që vëllezërit osetianë të kuptojnë: pretendimet e tyre ndaj Alanias nuk janë më pak qesharake sesa ndaj Hyperborea, Gardarika, Atlantis dhe toka të tjera të lashta ose mitike. Alanët nuk janë më. Dhe në të njëjtën kohë, të gjithë jemi pak alan, pak gotë, pak grekë e kështu me radhë; për shumë shekuj gjaku i popujve është përzier dhe, më e rëndësishmja, kultura ka ndërvepruar dhe pasuruar vazhdimisht. Pra, lëshoni shpirtrat e paraardhësve tuaj, mos i lidhni në këmbën e tavolinës tuaj dhe gëzohuni me privilegjin e të qenit trashëgimtar jo vetëm i Alanëve, por edhe i Romakëve, madje edhe i Kromanjonëve, të cilët janë më i vjetër vetëm se Neandertalët dhe Australopitekët, por për disa arsye askush nuk po qëndron në radhë për trashëgiminë e tyre.
2.
Cilët ishin vetë Alanët dhe si është e mundur tani, pas një mijë vjetësh, të “bëhen alanët”? Çfarë mund të thotë kjo? Është e turpshme ta kujtosh këtë mes njerëzve inteligjentë, të arsimuar, që padyshim janë lexuesit e mi, veçanërisht Osetët, por është krijuar prej kohësh nga shumë studiues dhe tashmë është bërë një vend i trishtuar i zakonshëm në shkencën historike që në kohët e lashta dhe të mesjetës së hershme koncepti i etnosit u ngatërrua fort me konceptin klasë ose mënyrën e jetesës. Dhe gjithashtu fakti që emri i një grupi fisesh dhe territoresh shpesh jepej me emrin e një klani, si rregull, ai mbizotërues, edhe nëse ishte pjesa tjetër e një gjuhe dhe kulture të huaj. Paraardhësit e mi kanë jetuar në Alanya? Po, është shumë e mundur. A ishin paraardhësit e mi Alanët? Hmm, në një farë mënyre, po. Në të njëjtin kuptim në të cilin, për shembull, Drevlyanët, të vrarë brutalisht nga princesha ruse Helga, ishin "edhe rusë". Dhe kush ishin rusët, Rus, si të thuash, në një kuptim të ngushtë, të veçantë? Ne hapim Përrallën e viteve të kaluara dhe lexojmë në një nga marrëveshjet e para të lidhura me Bizantin: ne, nga familja ruse ... dhe më pas një listë me emra suedezë. Kjo është veçanërisht e vërtetë për shoqëri të tilla si Alanët dhe Gotët, të cilët, me shumë mundësi, ishin fise-pasuri luftëtarësh, pushtuesish, pushtuesish, të cilët formuan shtresën shfrytëzuese në formacionet e hershme shtetërore të barbarëve. Në të njëjtën kohë, fqinjët gjithashtu mund t'i quanin të gjithë të pushtuarit Alan, ose Gotë, por ata vetë e dinin për ndryshimin. Në të njëjtën kohë, sigurisht që kishte lëvizshmëri vertikale: disa të guximshëm nga një fis jo-gotik mund të hynin në skuadrën e udhëheqësit gotik dhe të bëheshin vetë një "Goth". Dhe ai i Alanëve, që lanë klasën ushtarake, u vendos në tokë, u bë fshatar, mbeti "Alan" vetëm në një kuptim shumë të gjerë. Në të njëjtën kohë, ngjyrosja etnike e klasës, natyrisht, ishte; dhe gjuhën dhe kulturën e përbashkët. Por vështirë se duhet të presim unitet gjenetik prej tyre. Këtu gjuha dhe kultura rrjedhin më tepër nga klasa. Pra, fisnikët rusë ishin të gjithë të detyruar të flisnin frëngjisht, megjithëse pak prej tyre ishin francezë. Dhe si formohen fiset-pasuritë, ne e shohim nga shembulli i Kozakëve afër nesh. A ju kujtohet se si e pranuan Gogolin në Kozakët në Zaporizhzhya Sich? Ortodokse? A e pranoni Kartën e Sich? Në rregull, Kozak. Shkoni në atë që dini kuren. Imagjinoni, ata nuk kërkuan pasaportë, nuk bënë një test të ADN-së për kromozomin Y. Apo ndoshta ai kishte një gjyshe turke? Prandaj, midis Terekëve, për shembull, Kozakët, Kaukazianët dhe Tatarët, dhe Zoti e di kush tjetër, duke filluar nga pasardhësit e gotëve, janë antropologjikisht shumë të dukshëm. Por tatarët që dolën si Kozakë pranuan Ortodoksinë dhe ata e kuptuan gjuhën ruse në versionin e saj kozak. Sidoqoftë, Kozakët gjithashtu flisnin rrjedhshëm tatarisht, për të cilën na tregon edhe Leo Tolstoi. Kështu është formuar, me shumë mundësi, fisi-pasuria e Alanëve. Prandaj, është disi absurde të flitet për unitetin e saj gjenetik-etnik, dhe rrjedhimisht, për vazhdimësinë biologjike prej tij. Me sa duket, pra, Alanët, pasi u takuan me gotët, krijuan lehtësisht një bashkësi ushtarake dhe një aleancë fisnore, aq të afërt sa as bashkëkohësit dhe as historianët ndonjëherë nuk mund t'i ndajnë ata, dhe ata i quajnë kështu, përmes një vizë ndarëse: Goth-Alans. Edhe pse duket se gjuha dhe origjina e gotëve dhe alanëve duhet të jetë krejtësisht e ndryshme! Sidoqoftë, përbashkësia klasore dhe e njëjta mënyrë jetese (grabitja, pushtimi, mbledhja e haraçit nga fiset e pushtuara dhe marrja e "pagave për shërbim" - në fakt, tarifat e shantazhit - nga Roma) doli të ishin më të rëndësishme se rrënjët etnike. Pra, krah për krah, Gotët me Alanët u zhvendosën në Perëndim dhe arritën në Spanjë, ku rajoni i Katalonjës tani quhet kështu pse? E drejta. Sepse kjo është Goto-alania. Na del se jemi gati edhe (gjermanët) me alanët (iranianët?) të mos dallojmë; dhe ju dëshironi të veçoni pasardhësit e linjës së pastër alane në kazanin e popujve të Kaukazit të Veriut tetë shekuj pas zhdukjes së të parëve të tyre. Nëse Alanët nuk janë vetëm një grup etnik, por edhe një pasuri, atëherë asnjë "shënues gjenetik" nuk do t'ju ndihmojë. Edhe pse, sigurisht, nëse telefononi Klyosov (dhe e paguani mirë), ai do t'ju vërtetojë lehtësisht se Osetët dhe vetëm Osetët janë pasardhësit e vetëm meshkuj të Alanëve. Ose fisi i humbur i Izraelit. Ose ariet. Ose hiperboreanët. Po, ajo që ju porositni, atëherë do të vërtetohet. Vetëm sigurohuni që kabardianët e tij të mos ju ftojnë më parë. Ose nuk paguhet më shumë.
3.
Nëse Osetët janë papritmas Alan, atëherë lind pyetja e mëposhtme: çfarë lloj Alanësh janë Osetët? Fakti është se ne fillimisht shohim disa Alan, të cilët, së bashku me Gotët, të shtyrë nga hunët, si një detashment breshërie, sulmojnë Evropën (dhe Afrikën e Veriut!). Ata Alanët zhduken në Katalonjën e tyre. Por disa shekuj më vonë gjejmë alanë të tjerë që dominojnë Kaukazin e Veriut. Ndoshta ky nuk është vetëm i njëjti emër për fise të ndryshme. Ndoshta janë të afërm. Disa shkuan atje dhe të tjerët këtu, u fshehën andej-këtej, pastaj u zvarritën jashtë. Ndodh. Në fund të fundit, një pjesë e gotëve u fshehën në Krime dhe për disa shekuj kishte një dioqezë në Krime të quajtur Gothia dhe kryeqyteti i saj ishte Mangup. Vetëm Gothia e Krimesë nuk është ende e njëjta Gothia, e cila ishte fuqia e Germanarich. Në Krime Gothia, gotët tashmë ishin helenizuar shumë dhe shpejt u bënë "grekë" (për shkak të besimit ortodoks grek). Dhe popullsia e Gothisë së Krimesë përbëhej më pak nga të gjithë gotët, më shumë nga kombësi të ndryshme të tjera, nga të cilat kishte gjithmonë shumë në Krime. Dyshoj se diçka e ngjashme ka ndodhur me Alania Kaukaziane: meqenëse doli që Gotët dhe Alanët janë popuj vëllezër, atëherë fati i tyre mund të jetë i njëjtë. Në fund të fundit, kaluan rreth një mijë vjet nga argëtimi i vëllezërve të Alanëve dhe Gotëve në periferi të Perandorisë Romake deri në humbjen e Alanias nga Mongolët. Kjo është shumë. Shumë që një pasuri e tillë e lëvizshme e njerëzve si Alanët të mbetet e njëjtë siç ishte. Njemije vjet. Jo, nuk ka gjasa. Megjithatë, e përsëris, e pranoj se Alanët e rinj nuk ishin të huaj për ata Alanët e lashtë. E megjithatë do të ishte më e saktë të dallonim: Alanët e lashtë të antikitetit të vonë dhe Alanët e fundit të Mesjetës. Por edhe ato u shkatërruan. Plotësisht. Këtë e pranojnë të gjithë, madje edhe historianët Oset me orientim shumë kombëtar. Pushtimi i Mongolëve tronditi sundimin e Alanëve. Dhe pastaj Tamerlane përfundoi Alanët. Kjo është një histori më vete e gjatë, por Tamerlani nuk shkoi vetëm në luftë kundër Horde Khan, i cili atëherë zotëronte edhe Kaukazin e Veriut. Ai shkoi në xhihad, për të shkatërruar të pafetë. Dhe pati një betejë të madhe në Terek, në të cilën ushtria e konsoliduar e Hordhisë dhe vasalëve të tyre u mund. Dhe pastaj Tamerlane u kthye, veçanërisht për të përfunduar Kaukazin e Veriut. Shpresoj të shkruaj një artikull të veçantë për këtë. Por me pak fjalë, ai i shkatërroi të gjithë. Ishte një gjenocid i vërtetë. Pas fushatës së Tamerlanit, popullsia e rajonit u ul ndjeshëm. Toka e lulëzuar u bë hi. Dhe Alanët morën peshën kryesore. Në fund të fundit, ata ishin një klasë ushtarake, dominuese! Natyrisht, ata të gjithë luftuan. Dhe të gjithë u vranë. Tamerlani gjuante posaçërisht për Alanët. Ishin ata që ai synonte t'i shfaroste deri në rrënjë. Dhe e shkatërroi atë. Pas kësaj, Alanët u zhdukën. Si, për shembull, u zhdukën Peçenegët pasi bizantinët organizuan një gjenocid mbi ta. Ndoshta, edhe me siguri, disa individë të fisit Alan, apo edhe familje, kanë mbijetuar fizikisht dhe janë strehuar në male, të vetëm, ose kanë gjetur strehë me malësorët, dikur të nënshtruar ndaj tyre. Por si realitet politik, si klasë sunduese dhe grupi etnik mbizotërues, Alanët pushuan së ekzistuari. Ky është një fakt i padiskutueshëm. Dhe të fshihesh me degët e mëparshme, të jetosh sipas mëshirës dhe mirësisë së tyre (dhe, për rrjedhojë, sipas zakoneve të tyre) - kjo nuk do të thotë më të jesh Alan. Edhe nëse një person i tillë do të mbijetonte, ai nuk ishte më një Alan. Për më tepër, fëmijët e tij nuk ishin alanët. Askush nuk i konsideronte më Alanët. Dhe ata vetë nuk e konsideronin veten Alan. Prandaj, askush, përfshirë Osetët, nuk e ka ruajtur vetëdijen e Alanëve. Alanët kanë vdekur. Dhe Osetët nuk mund të mbahen të fshehtë (para së gjithash, nga vetvetja - derisa intelektualët gjetën libra historikë për Alanët e mëdhenj dhe u erdhi në mendje: po, jemi ne!) Pasardhësit e Alanëve mesjetarë. E kishin më të lehtë të ishin pasardhës të alanëve spanjollë, katalanasve! Meqë ra fjala, a e keni bërë ende kërkimin tuaj? Sa fjalë në gjuhën osetike janë të njëjta me dialektin katalan? Po tipi antropologjik? A kanë mbledhur tashmë "gjenetistët" biomaterial nga katalanasit, a janë ata në detyrë në tualetet katalanas, duke u lutur katalanasve, për shembull, për pështymë për të analizuar "shënuesit"? Bëhu i zënë, unë jap një ide, çfarë është tashmë atje.
4.
Le të shohim tani disa nga argumentet e versionit Osetio-Alanian. Ose më mirë, valëvitja e ëndrrës Osetio-Alaniane.
4.1. Gjuhe. Gjuha Osetiane është një gjuhë alane.
Një përfundim i shkëlqyer. Po të dinim vërtet diçka për gjuhën alane. Por ne nuk kemi një monument të vetëm letrar të plotë dhe të gjerë në gjuhën alane. Prandaj, gjuha alane mund të konsiderohet e humbur. Edhe gjuha gotike do të humbiste nëse nuk do të ishte "Kodi i Argjendtë" - Bibla e peshkopit Wulfilla, e përkthyer në gjuhën gotike. Sipas këtij libri, gjuha gotike u rivendos. Nuk ka asnjë burim të ngjashëm për gjuhën alane. Cfare ishte atje? Ekziston një "mbishkrim Zelenchuk". Ky është një vizatim nga një mbishkrim që supozohet se është bërë në një gur varri. Kur shkuan për burimin origjinal, nuk e gjetën. Lapidari është zhdukur. I tretur. Një Alan ose Oset pa ndjenja u tërhoq zvarrë, i bëri vetes një dysheme në banjë. Kishte vetëm një vizatim të bërë nga një farë Strukov, i cili, betohet për nënën e tij, pa sobën. Mbi të ishte shkruar me shkronja greke, me sa duket, në gjuhën Yas: varri i zi i Osetëve trima. Dhe emrat. Prisni! Po Alans? Epo, Osetët janë Alanët. Dëshmi të tilla "bindëse". Janë 4 (katër!) fraza alane në një burim bizantin të shekullit të 12-të. Këtu quhen alani nga vetë autori i tekstit. Sipas gjuhëtarëve, frazat janë më të afërta me gjuhën Yas. Kush janë yasat? Këta janë të afërm të Osetëve që jetonin në Hungari. A do të habiteshit që ishte një studiues hungarez që zbuloi frazat iasiane në një burim bizantin në vitin 1927? Unë jo. Studiuesi Oset thjesht nuk ka arritur ende në bibliotekën e Vatikanit, kështu që të paktën ai dërgoi një të afërm. Yases ishin të njohur për kronikat ruse dhe bizantine veçmas dhe të pavarur nga Alanët. Duket se në atë kohë askush nuk i konsideronte një popull. Por ata mund të ngatërrohen. Për më tepër, Yases mund të ishin pjesë e një aleance fisesh të udhëhequra nga Alanët. Po, dhe gjuhët e tyre mund të jenë të ngjashme, dhe jo vetëm midis tyre, por edhe midis shumë fiseve të ciklit iranian: Skithët, Sarmatët, Alanët (nëse do të ishin gjithashtu iranianë), Jase dhe ata që ne bëjmë nuk e di, por kush ishte gjithashtu. Rezulton se të dy monumentet, edhe nëse njihet vërtetësia e tyre (epo, nuk e dini kurrë, origjinalet humbasin, madje edhe gurët e varreve humbasin; dhe që personat e interesuar të gjejnë dorëshkrime është gjithashtu e padukshme! Shumë shpesh kjo ndodh) janë monumente të gjuhës Jasian. . Nga ku mund të konkludojmë se ka pasur një popull të tillë, Jasët, dhe se ata janë shumë të lidhur me Osetët tanë. Epo, ata madje kanë të njëjtin emër. Në parim, ne e dinim tashmë këtë. Po alanët? Epo, këtu përsëri - na përgjigjen miqtë tanë. Pra, Osetët janë Alanët. Çfarë tjetër ka në gjuhë? Toponimia dhe emrat. E mrekullueshme. Por jo mjaftueshëm. Në fund të fundit, për shembull, emri Atilla përkthehet më së miri nga gotiku ("babai"), megjithatë, sipas historianëve romakë (dhe unë nuk kam historianë të tjerë për ju), Atilla ishte ende një Hun, jo një Goth. Duhet të konkludojmë se të dhënat e disponueshme janë mjaft të mjaftueshme për të formuluar një hipotezë të debatueshme se gjuha Yas, e cila është e afërt me gjuhën osetiane, mund të ishte gjithashtu e afërt me gjuhën alane nëse alanët do të kishin një gjuhë të tyre specifike etnike. Por absolutisht nuk mjafton të "hedhësh në granit" dhe të shtypësh në kushtetutë se Osetët janë Alanët dhe ata janë, sepse gjuha alane është e njohur për ne (në fakt, jo) dhe kjo është njësoj si gjuha e lashtë osetiane ( prania në antikitet ose në mesjetë e gjuhës osetiane më tepër hedh poshtë sesa vërteton hipotezën alane).
4.2. Feja. Alanët ishin të krishterë dhe Osetët ruajtën besimin e krishterë alanian.
Në fakt, jo vetëm Alanët dhe jo vetëm paraardhësit e Osetëve ishin të krishterë. Krishterimi (ose më mirë, përzierja e tij santeriane me besimet lokale) ishte shumë e zakonshme në mesin e popujve të Kaukazit të Veriut deri në islamizimin. Vetëm se Osetët më vonë filluan t'i nënshtroheshin islamizimit. Por tani “pasardhësit e alanëve” po islamizohen me fuqi dhe krye. Është e pamundur të vendoset vazhdimësia e vazhdueshme e dioqezës alane të krishterimit bizantin me kishën osetiane, pasi dioqeza alane u shkatërrua së bashku me vetë alanët gjatë xhihadit të Tamerlanit.
4.3. Arkeologjia. Diku në male u gjetën monumente që tregonin se alanët jetonin në male.
Ose jo Alanët. Dhe disa fise të tjera që flasin iranian. Ose fiset e bashkimit Alan. Çfarë janë monumentet? Një kartëvizitë në të cilën shkruhet: Alani jetonte këtu, nipi i kujt u bë Oset? Nr. Më shpesh këto janë copa enësh të thyera. Mbetjet e ndërtesave. Armët (ndoshta të bëra larg) dhe, nëse jeni shumë me fat, kockat. Mbi të cilat as nuk është shkruar asgjë (por nëse nxirrni ADN prej tyre, atëherë me një zhdërvjelltësi gjykimi mund të provoni ndonjë gjë). Dhe nëse vërtet kanë qenë alanët, atëherë çfarë vërteton kjo, përveç faktit se dikur, në shekullin 6-7, diku këtu kanë jetuar Alanët? Epo, ne e kuptuam vetë. Sidomos, varësisht se kush tjetër konsiderohet Alan. Po Osetët? Dhe, mirë, Osetët janë Alanët. Po, kam dëgjuar. Madje është edhe në kushtetutë. Dating prapa.
5.
Kush janë Osetët nëse nuk janë Alan? Oh, gjithçka këtu është jashtëzakonisht e thjeshtë. Alanët nuk gjenden askund për një kohë të gjatë. Dhe Osetët janë Oset. Prandaj quhen kështu. Ose mund të përdorni vetë-emrat e tyre (nga të cilët ka disa midis fiseve të ndryshme, të bashkuar nga fqinjët e shthurur nën emrin e Osetëve, por asnjë nga vetë-emrat në asnjë mënyrë nuk kujton Alanët). Etnogjeneza e fiseve Oset filloi, si shumë fise të tjera të Kaukazit të Veriut, diku rreth shekullit të 15-të, pas pushtimit të Tamerlanit. Sepse Tamerlani i shumëzoi me zero të gjitha bashkësitë e mëparshme etno-politike. Pas tij nuk mbetën asnjë popull të organizuar, mbijetuan vetëm familjet që enden nëpër rrënoja e hi dhe e nisën jetën nga e para, nga e para. Është si një njerëzim i ri pas apokalipsit: dikur ka qenë Franca, Gjermania, Italia, dhe tani ka vetëm hi bërthamor, dhe pasardhësit e gjermanëve dhe rumunëve të mbijetuar po kalojnë në hi, duke u bashkuar me bandat e reja, duke mësuar të kultivojnë patate. dhe nxjerrin benzinë ​​nga rezervuarët e braktisur për të furnizuar me karburant llojet e tyre të frikshme të motoçikletave të mbledhura nga hekurishtet. E shihni, pas dy-tre shekujsh ata kanë fise të reja. Por ata nuk janë më rumunë, por disa komunitete të tjera. Edhe pse, nëse dikush ka ruajtur aftësinë për të lexuar dhe gjetur librin e Tolkien-it, ai mund të shpallë se ata janë bijtë e Mordorit! Dhe ata do të jenë krenarë për këtë. Pra, nga mbetjet u formuan copëza të gjenocidit, Osetët, nga njëra anë, dhe Vainakhët, nga ana tjetër. Edhe pse ka mjaft të përbashkëta mes tyre. Një për të gjithë epika Nart (libri i Tolkien-it, i gjetur në hirin bërthamor, u lexua së bashku në fillim; më pas të gjithë ata që e kujtuan dhe e kuptuan, iu ritreguan fëmijëve të tyre). Por a kishte një substrat? Dhe a kishte një gjuhë? Sigurisht, si pa të. Këtu, mendoj, ishte kështu: në atë kohë shkoi në Kaukaz dhe përmes Kaukazit, dhe shumë fise të ciklit iranian u vendosën gjatë rrugës. Disa njihen si skitanë, si Sarmatët, Aorsët, Sirakët (?), Roxalanët (?), dikush, ndoshta, si Alanët e hershëm të lashtë, dhe ne nuk dimë emra të tjerë, por ata ishin. Këto mbetje të mbijetuara të fiseve të ndryshme iraniane formuan bazën për popujt aktualë Oset. Ka mundësi që t'u bashkohen edhe dezertorët alanianë të mbijetuar për mrekulli (ushtarët vdiqën të gjithë). Por vështirë se u bënë baza e një etnogjeneze të re. Në fund të fundit, nëse nuk do të ruheshin individë individualë, por disa pjesë të rëndësishme të ish klaneve sunduese, atëherë ata do të preferonin t'i bashkoheshin klanit të ri qeverisës të princave kabardian. Sepse shumë shpejt ata, çerkezët-çerkezët-kabardianët, si një fis-pasuri e re ushtarake, filluan të sundojnë këtë tokë. Dhe kunatin e sheh nga larg. Për një person të asaj kohe, ai ishte i afërt në shpirt, mënyrë jetese, sipas klasës, më shumë se ai që ka një gjuhë të ngjashme, por nuk di të luftojë, por rrit drithërat. Sepse Alanët u bashkuan aq lehtë me gotët më herët. Dhe më vonë ata mund të bashkoheshin lehtësisht me çerkezët dhe të bëheshin çerkezë; në vend që të bëhen fshatarë. Vetja është shenjë klasore, jo etnike. Ky është realiteti i ashpër i së shkuarës. Po, dhe tani pjesërisht gjithashtu. Dhe akoma më vjen keq për po. Në fund të fundit, jo njerëzit e fundit ishin në antikitet. Jo aq i famshëm sa Alanët. Por është më shumë si një bashkësi etnike, dhe jo vetëm një emërtim klasor-profesionist. Dhe në fund të fundit, ka shumë të ngjarë Yases, ose versioni i tyre Kaukazian Verior, ishin paraardhësit më të afërt të Osetëve. Dhe pasardhësit i harruan, pështynë mbi varret e tyre, u vjen turp për baballarët e tyre të vërtetë, por përpiqen të kapen pas Alanëve të pakuptueshëm, por me zë të bukur si trashëgimtarë. Pra, Osetët janë pasardhës të Osetëve, të afërm të Yasses. Dhe nuk duhet të keni turp për këtë. Osetian - tingëllon krenare. Të gjithë e duam djathin Oset. Osetët janë njerëz të zgjuar, të guximshëm, të mrekullueshëm. Të jesh Oset është mjaft e mjaftueshme. Nuk është aspak e nevojshme ta konsideroni veten një Hyperborean ose një Atlantean.
6.
Si përfundim, dua të flas pak për metisizimin. Për martesat e përziera, gjysmëracat dhe "plehra të tjera gjenetike", siç e përkufizojnë ithtarët e "pastërtisë së gjakut". Me pak fjalë, “plehra gjenetike” quhet ndryshe aristokracia. Sepse martesat e përziera janë më karakteristike për shtresat e larta, për sundimtarët, shfrytëzuesit, për të pasurit, luftëtarët, tregtarët dhe udhëtarët. Dhe "pastërtia e gjakut" është një shenjë e sigurt e një fshatarësie të varur. Dhe, sigurisht, unë vetë jam tërësisht për njerëzit që punojnë. Por disi janë habitur nacionalistët zoologjikë, të cilët nuk mund të vendosin në asnjë mënyrë: të heqin kryqin, apo të veshin pantallona të shkurtra. "Pastërtia e gjakut" pretendohet të jetë një shenjë e një lloj "aristokrati" dhe përzierja është fati i kastës së ulët. Edhe pse në jetë gjithçka ishte dhe është pikërisht e kundërta. Shumëkombësia është pronë e elitës, mbretërve, princave, djemve, fisnikëve, luftëtarëve. Dhe "pastërtia e gjakut" është një shenjë e serfëve. Nëse dikush thotë se ai është "rus i pastër", ose "gjeorgjian i pastër", ose "çatlan i pastër", atëherë ai pranon se paraardhësit e tij, ka shumë të ngjarë, ishin të një klase të varfër, servile. Dhe kjo nuk është keq. Në kohët sovjetike, një person i tillë do të ishte i mirëpritur për një origjinë korrekte, punëtore, punëtore-fshatare. Por aristokratët janë pothuajse gjithmonë “shumëkombëtarë”. Rusishtja më e pastër mund të gjendet në shkretëtirën më të thellë rurale. Sidomos nëse paraardhësit e tij ishin bujkrobër. Ata, natyrisht, u martuan me njëri-tjetrin në të njëjtin fshat. Mjeshtri nuk urdhëroi të shkonte më tej. E njëjta gjë është edhe me popujt e tjerë, duke mos përjashtuar edhe popujt malësorë. Të varfërit, të privuarit e të drejtës u detyruan të mbanin gjakun e tyre të pastër. Por aristokracia ka qenë gjithmonë e prirur për martesa ndëretnike. Këtu, lexojmë në Kronikën e Ipatiev se në vitin 1116, Princi Yaropolk kapi një Osetian, vajzën e princit Yassky, sepse ajo ishte shumë e bukur dhe u martua me të. Një martesë e tillë e përzier ruso-osetiane në shekullin XII. Sepse princi mund ta përballonte atë. Dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, diku në një pyll të thellë, në një moçal, fshatarët rusë ruanin pastërtinë e gjakut duke u martuar me kushërinjtë e dytë; dhe po ashtu vepruan edhe vëllezërit e tyre të klasës së largët, njerëzit e varur nga Iazia. Dhe përzierja e gjakut është punë e princave. Dhe kot mendoni se aristokratët ishin të palexueshëm në këtë çështje. I njëjti Yaropolk, ai vodhi për vete jo vetëm një bukuri, por një princeshë. Sepse të martohesh me "të vetat" nuk do të thotë të trokasësh shërbëtoren, qoftë edhe të paktën tre herë sllave, por të kesh një grua nga klasa princërore. Aristokracia është e matur në martesa. Martesa për aristokracinë nuk është vetëm të gjesh një kuzhinier dhe dikë me të cilin të flesh, por është një mundësi për të bashkuar pronat, pasuritë, për të forcuar lidhjet diplomatike, etj. Elita martohet me të vetët. Por për të, njerëzit e saj nuk janë bastardë nga populli (shfrytëzuesit nuk e konsiderojnë kurrë subjektin si të tyren), por të njëjtët aristokratë, pavarësisht nga njerëzit e tyre apo të dikujt tjetër. Alien është edhe më i mirë. Para nesh është një shembull jo vetëm i princave, por i gjithë fisnikërisë ruse, e cila përbëhej nga: rusët, tatarët, lituanezët, polakët, gjermanët, suedezët, etj. Si kombe të ndryshme? Jo, një, sepse një kastë. Sepse asnjë tatar nuk u bë fisnik rusë, por vetëm khan, bejlerë, njerëz të pasur dhe të fuqishëm. Një person mund të ndryshojë besimin e tij dhe, si rezultat, gjuhën dhe përkatësinë e tij etnike, por pasuria e tij mbeti e njëjtë. Nëse një khan doli nga Hordhia në Rusi, atëherë ai renditej në pasurinë princërore, nëse ishte bej, atëherë ai ishte një boyar dhe një luftëtar i thjeshtë tatar mund të bëhej vetëm një harkëtar ose, nëse ishte me fat, një Kozak. Ndonjëherë, si shenjë e meritave të veçanta, monarku personalisht mund të ngrinte statusin klasor të një shërbëtori besnik; dhe më pas, për dy-tre breza të tjerë, kjo familje konsiderohej si e ngritur. Për aristokracinë, ruajtja e “pastërtisë së gjakut” nënkupton martesat brenda klasës dhe jo brenda grupit etnik. Kush është përkatësia etnike? Më shërbe mua apo diçka? Kur një pasardhës i një baroni gjerman e dha vajzën e tij si pasardhëse të një murza tatar, kjo ishte aristokracia e trashëguar ruse, një origjinë e patëmetë. Dhe kur një pronar tokash rus lindi një fëmijë nga bujkrobi i tij rus, atëherë ky nuk është thjesht një fëmijë i mosmarrëveshjes, por një i degjeneruar i padrejtë, mjerisht. Alexander Pushkin ishte jashtëzakonisht krenar për origjinën e tij. Dhe asnjë fisnik nuk do t'i kishte shkuar në mendje ta qortonte me një "përzierje zezake". I njëjti paraardhës legjendar i Pushkinit, Arapi i Pjetrit të Madh, së pari, nuk ishte aspak një skllav i galerisë, por bir i një princi afrikan (!!!), një vasal i drejtpërdrejtë i sulltanit turk, dhe ky nivel është pothuajse mbretërore; së dyti, ai kishte vetë perandorin kumbar dhe u ngjit në gradën e gjeneralit. Dhe fakti që ai ishte i zi nuk do të thoshte asgjë për një fisnik normal, sepse "zezaku" i vërtetë është shërbëtori i tij rus me lëkurë të bardhë, dhe princi, qoftë i zi apo jeshil, ai është princi. Pushkin ishte krenar për bujarinë e tij si në linjat e nënës ashtu edhe në atë atërore, askush as në delir nuk e konsideronte atë një "mestizo", "geek", "gjysmë race", vetë Pushkin foli në mënyrë kaustike për disa "aristokratë" të sapopjekur që "kërcejnë në princat nga kreshtat ". Dhe çështja, përsëri, nuk është në grupin etnik, por në klasë, sepse Khokholët janë fshatarë të vegjël rusë, qytetarë ose të varfër toka, pronarë të hollë tokash. Është e pamundur të bëhesh aristokrat, vetëm një aristokrat i lindur mund të jetë aristokrat. I tillë ishte parimi klasor, të tilla ishin idetë për "pastërtinë e gjakut" midis klasës sunduese, pothuajse gjithmonë dhe pothuajse kudo. Ata kurrë nuk kishin të bënin me uniformitetin etnik apo edhe racor. Mund të jap edhe një mijë ilustrime të tjera, por do të ndalem. Shpresoj që ideja të jetë e qartë. Dhe pse po e shpjegoj këtë dhe çfarë lidhje kanë Alanët me të? Epo, në të njëjtën kohë, Alanët. Meqenëse Alanët, ka shumë të ngjarë, nuk ishin vetëm një grup i ngushtë etnik, por një fis sundues, një shtresë luftëtarësh dhe sundimtarësh, nuk mund të ketë dyshim të veçantë se ata ishin për disa shekuj (nëse ekzistonin ose të paktën emri i tyre ekzistonte për disa shekuj) ishin në gjendje të kombinoheshin me elitën dhe shoqëritë e Kaukazit të Veriut që u nënshtroheshin atyre, dhe me fqinjët e tyre - gjeorgjianët, armenët, grekët, rusët, persët dhe kushdo tjetër në përgjithësi. Sipas parimit jo të përkatësisë etnike, por të klasës - princat në rrethin e tyre, fisnikët në të tyren, luftëtarët në rrethin e tyre. Dhe në kohën e vdekjes, etnikisht, kulturalisht dhe në gjuhë, "Alanët" ishin të njëjtë me "fisnikët rusë" në kohën e vdekjes së tyre: një gamë e gjerë linjash gjaku dhe njohuri të disa gjuhëve, veçanërisht "ndërkombëtare" - greqisht, latinisht. Prandaj, nuk ka monumente në alanisht dhe nuk ka asnjë shkrim në alanisht, pavarësisht nga zhvillimi i qytetërimit alan. Kërkimi i një gjuhe letrare alane është i pakuptimtë, sepse nuk mund të ekzistonte fare. Pse është e nevojshme? Të gjithë Alanët e vërtetë, pra elita: luftëtarët, sundimtarët, priftërinjtë, tregtarët - flisnin dhe shkruanin greqisht, si elitat e tjera të krishterimit lindor. Dhe midis tyre ata gradualisht filluan të komunikojnë në greqisht. Ata kishin nevojë për një gjuhë tjetër vetëm për të komunikuar me subjektet e tyre. Dhe është shumë e mundur që gjuha Yas të ishte e tillë, nëse Yasët dhe fiset e lidhura proto-osetiane, post-iraniane përbënin një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së subjektit. A ishte gjuha e tyre, apo ajo që kishte mbetur prej saj për disa shekuj të ekzistencës klasore të ngjashme me gjuhën Yasian? Ndoshta ai ishte. Këtë nuk do ta dimë kurrë. Ndoshta ata mund ta kuptonin jasin në të njëjtën mënyrë që zotërija polake, të paktën, kuptonte fshatarët rusë, "ukrainas". Dhe përpara Lomonosovëve, Derzhavinëve, Pushkinëve të tyre, të cilët filluan të krijojnë një gjuhë letrare midis rusëve në bazë të kishës dhe bullgarishtes së vjetër analiste, popullore (nga një dado fshatare), përvojën e poezisë greke dhe huazimin e strukturave gramatikore të Francez dhe gjerman, Alanët nuk jetuan. Tamerlani i pastroi. Ishte mjaft e mundur që të huajt të merrnin këtë gjuhë kombëtare Yas të Alanias për Alan, megjithëse vetë Alanët nuk mendonin domosdoshmërisht kështu, por ka shumë pak prova edhe për këtë (katër fraza të gjetura nga Yas-Hungarian në bibliotekën e Vatikanit në shekulli i 20-të dhe kaq). E tillë është rreshtimi, të tilla janë të metat e pretendimeve për trashëgiminë alane. Në Kaukaz, të gjithë e kuptojnë se ai që e quan veten "Alan" në fakt nuk pretendon asnjë lloj identifikimi etnik, por dëshiron ta klasifikojë veten si një klasë "më e lartë", master, e thirrur për të sunduar Kaukazianët. Dhe ne nuk na pëlqen kjo. Pas shekujsh të gjatë luftërash dhe grindjesh, komunitetet malore të Kaukazit të Veriut zhvilluan rregullat e demokracisë së rreptë ushtarake, barazinë e të drejtave dhe mungesën e pronave. Kjo u befasua mjaft nga autorët rusë, të cilët shkruanin se në Kaukazin e Veriut çdo "fre", çdo i lirë, i pavarur, është mjeshtri i vetvetes. Pas alanëve, feudalët kabardianë zotëruan fushat për një kohë të gjatë. Por ato gradualisht u zëvendësuan nga shoqëritë lokale - Vainakh dhe të tjerët. Liruar nga princat. Dhe që atëherë ka pasur një fjalë të urtë në gjuhën çeçene të bazuar në bashkëtingëllore të papërkthyeshme, e cila thotë: kushdo që e quan veten princ është qen. Prandaj, duke i dashur dhe respektuar të gjithë popujt tanë, duke nderuar historinë tonë, dhe në të kazarët, alanët dhe adigët, ne duhet, megjithatë, ta konsiderojmë kulturën tonë si një pronë të përbashkët të të gjithë popujve të Kaukazit të Veriut; konsiderojnë historinë dhe legjendat si një trashëgimi të përbashkët; dhe të mos deklarohen, në kundërshtim me të vërtetën historike dhe në kundërshtim me zakonet vëllazërore, demokratike të popujve tanë, si trashëgimtarë të klaneve sunduese, “alanët” tingëllues apo dikush tjetër. Është më mirë në paqe dhe miqësi të studiojmë historinë së bashku, të jemi krenarë për paraardhësit tanë së bashku dhe të mësojmë prej tyre së bashku - të mësojmë edhe trimërinë dhe të nxjerrim një mësim nga përvoja e tyre tragjike. Dhe mos i përsëritni gabimet, mos e falni urrejtjen që tashmë e ka mprehur tokën tonë prej shekujsh, e ka tharë gjakun dhe e ka dobësuar para armiqve. Së bashku ne, të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut, dhe gjithashtu tatarët, dhe kozakët, dhe, natyrisht, populli rus, mbështetja dhe themeli i shtetësisë sonë të përbashkët, jemi një forcë e madhe e pamposhtur.
7.
Miqtë e mi Oset me siguri do të gjejnë shumë gabime në ese dhe do t'i vënë në dukje ato. Me kënaqësi do t'i korrigjoj të gjitha detajet, por kuptimi i përgjithshëm dhe mesazhi i esesë sime nuk ka gjasa të ndryshojë. Dua të përsëris se i dua sinqerisht të gjithë bashkatdhetarët e mi, të gjithë vëllezërit, të cilët i konsideroj të gjithë popujt e tokës sonë të bukur dhe vetëm për të mirën dhe të mirën e përbashkët e kam ndërmarrë këtë punë, pa marrë as para dhe as nderime për të. Ju kërkoj të më falni mprehtësinë e detyruar, kështu që është e nevojshme të identifikoni qartë problemin. Kërkoj ndjesë dhe mirëkuptim të veçantë nga intelektualët Oset, të cilët i respektoj thellësisht, të cilët i vlerësoj pafundësisht dhe prandaj hyj në një diskutim; ndryshe cfare do me interesonte mua? Kur një i huaj bën gjëra të çuditshme ose thotë gjëra të çuditshme, nga mirësjellja ju bëni sikur nuk i vini re; por kur vëllai juaj mban duart mbi një zjarr të hapur dhe rrezikon të digjet, ju do të shkoni tek ai dhe do të përpiqeni ta bindni që të mos lëndojë veten ose të tjerët; kështu që unë i drejtohem Osetëve sepse ata janë si vëllezër për mua, nuk do t'u shpjegoj kastilianëve se çfarë kanë gabim, duke u grindur me katalanasit - këta janë njerëz larg nesh, ata do ta kuptojnë vetë. Por ne jemi afër njëri-tjetrit, jo të huaj. Prandaj, pranoni me dashuri atë që është bërë me dashuri për ju. Dhe mund të debatojmë, por si debatojnë vëllezërit, pa iu drejtuar armëve apo ndërhyrjes administrative “nga lart”. Në këtë mosmarrëveshje, ne mund të jemi të mprehtë dhe kaustikë, por nuk do të fyhemi nga njëri-tjetri, dhe pas kësaj do të shkojmë të hamë byrekë ose çeçenë ose çepelgash çeçenë, që janë gjithashtu vëllezër, si ju dhe unë. Ju përqafoj të gjithëve të dashur dhe më lejoni të nënshkruaj me shaka.

Herman Amal Sadulayev-Gotsky,
Çeçen, Kozak dhe Goth, pasardhës i drejtpërdrejtë i gjermanarik Amal të Gothit, Rurik dhe Genghis Khan
Shën Petersburg-Yurt, 14 dhjetor 2017

Alanët (greke të tjera Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - fise nomade skithian-sarmatian origjinën, përmenden në burimet e shkruara nga shekulli I n. e. - koha e shfaqjes së tyre Deti i Azovit Dhe Ciscaucasia .

Pjesë e Alanëve nga fundi shekulli i 4-të mori pjesë në Migrimi i madh, ndërsa të tjerat mbetën në territoret ngjitur me ultësirën Kaukazi. Bashkimi fisnor i Alanëve u bë baza për bashkimin e alanëve dhe vendasve Fiset Kaukaziane, i njohur si Alania, dhe formimi në Ciscaucasia qendrore i shtetit të hershëm feudal, i cili ekzistonte para fushatës së mongolëve.

Mongolët, të cilët mundën Alaninë dhe pushtuan rajonet pjellore fushore të Ciscaucasia deri në fund të viteve 1230, i detyruan Alanët e mbijetuar të strehoheshin në malet e Kaukazit Qendror dhe Transkaukazisë. Atje, një nga grupet e Alanëve, me pjesëmarrjen e fiseve vendase, i dha lindjen modernes Osetët . Alanët luajtën një rol të caktuar në etnogjenezën dhe formimin e kulturës dhe të popujve të tjerë Kaukazi i Veriut .

[Shfaqje]

Etnonim"Alans" së pari shfaqet në 25 vjet n. e. në burimet kineze si emri i fisit Sarmat që zëvendësoi aorsi(Yancai): “Posedimi i Yancai u riemërua Alanliao; konsiston në varësi të Kangyuy ... Zakonet dhe veshja e njerëzve janë të ngjashme me ato të Kangyuy" .

Një tjetër dëshmi interesante e analet kineze i përket një kohe të mëvonshme: "Mbretëroni në qytetin e Alanmi. Ky vend më parë i përkiste sundimtarit specifik Kangyui. Qytetet e mëdha konsiderohen dyzet, llogore të vogla deri në një mijë. Të guximshëm dhe të fortë merren në zhege, që në përkthim në gjuhën e shtetit të mesëm do të thotë: luftëtar luftarak " .

Më vonë, në shekulli I n. e., dëshmitë e Alanëve gjenden te autorët romakë. Përmendjen më të hershme të tyre e gjejmë në Lucius Annea Seneca, në dramën "Fiestes", shkruar në mesin e shekullit I pas Krishtit. e.

Emri "Alans" u përdor nga romakët dhe, pas tyre, nga bizantinët, deri në shekulli i 16-të(përmendja e fundit e dioqezës alane në kronikat bizantine) .

Arabët i quanin edhe Alanët me këtë emër Allan, i formuar nga "Alanët" bizantinë. Ibn Rust (rreth 290 g. x./903) raportoi se Alanët janë të ndarë në katër fise. Dihet se më perëndimoreja e tyre quhej "ases". NË shekulli XIII Shkencëtarët perëndimorë ( Guillaume de Rubruk) dëshmoi se “Alanët dhe ace’ janë një dhe i njëjti njerëz.

Etimologjia

Aktualisht, njihet një version i vërtetuar nga shkenca V. I. Abaev - termi "Alan" rrjedh nga emri i zakonshëm i të lashtës arianët dhe iranianët "arya" . Nga T. V. Gamkrelidze Dhe Vyach. dielli. Ivanov , kuptimi origjinal i kësaj fjale "mikpritës", "mysafir", "shoku" zhvillohet në tradita të veçanta historike në "shoku i fisit", pastaj në vetë-emrin e fisit ( aria) dhe vendet.

Për origjinën e fjalës “Alans” janë shprehur mendime të ndryshme. Kështu që, G. F. Miller besonte se "emri i Alanëve ka lindur midis grekëve dhe vjen nga një folje greke që do të thotë të endem ose të endem" . K. V. Mullenhof emri i Alanëve rrjedh nga emri i një vargmalesh në Altai , G. V. Vernadsky- nga "elen" e lashtë iraniane - një dre , L. A. Matsulevich besonte se çështja e termit "Alan" nuk ishte zgjidhur fare .

Emrat e Alanëve ndër popujt fqinjë

Në kronikat ruse, alanët quheshin fjala "yasy". NË Nikon Kronika nën viti 1029 raportohet për fushatën fitimtare kundër yasovit të princit Jaroslav.

Në kronikat armene Alanët shpesh përmenden me emrin e tyre. Në kronikat kineze, Alanët njihen me emrin e popullit Alan. . Në atlasin gjeografik mesjetar armen Ashkharatsuyts përshkruhen disa fise alane, duke përfshirë "popullin e alanëve ash-tigor" ose thjesht "popullin e dikor", që shihet si vetë-emri i modernit. Digorianët. Alanët e përshkruar prej tij nga rajoni lindor i Alanisë - "Alanët në vendin e Ardozit" - janë paraardhësit e Hekurat.

Në burimet gjeorgjiane, alanët përmenden si ovsi, osi. Ky ekzonim përdoret ende nga gjeorgjianët në lidhje me modernen Osetian.

Kështu dukeshin Alans

Nuk ishin Hunët ata që ishin fajtorë për rënien e Perandorisë Romake, siç besohej. Ajo i detyrohet rënies së saj njerëzve lindorë, të cilët kishin një kafkë të zgjatur të pazakontë, të quajtur Alanët.

Ishin Alanët ata që sollën kultin e luftës në Evropë. Dhe themelet e kalorësisë mesjetare u hodhën prej tyre.

Historia e Qytetit të Madh kujton shumë pushtime të nomadëve, por rënia e tij filloi nën thundrat e kuajve Sarmatianë dhe Hun. Pavarësisht se bota e lashtë po dridhej shumë përpara se të shfaqeshin Alanët atje, këta të fundit u bënë shkaku i shembjes së saj.

Ky popull "jogjerman" ndryshonte nga paraardhësit e tij në atë që ata ishin në gjendje të krijonin vendbanime të gjera në Evropën Perëndimore.

Alanët kanë ekzistuar prej shumë vitesh në lagjen e perandorisë, duke bërë herë pas here vizita “fqinjore”. Ata ishin luftëtarë të pathyeshëm, siç kujtuan gjeneralët romakë më shumë se një herë.

Ku jetonin populli luftarak?

Ata jetonin në të dy brigjet e Donit, sepse, siç besonte gjeografi i madh i atyre viteve Klaudi Ptolemeu, kufiri kalonte përgjatë lumit.

Ai i quajti Alanët Skith që jetonin në bregun perëndimor dhe tokat e pushtuara prej tyre - Sarmatia Evropiane. Banorët e bregut lindor u quajtën Scythians, ose Alans (sipas burimeve të Suetonius), sipas burimeve të Ptolemeut.

Hyrja në Perandorinë Romake

Falë Konstandinit të Madh, Alanët u bënë pjesë e Perandorisë Romake si federata. Kjo ndodhi në vitin 337. Vendbanimi i tyre ishte Evropa Qendrore (ish Panonia). Kështu, ishte e mundur të kthehej një armik i rrezikshëm në një mbrojtës të kufijve perandorakë për një shpërblim të denjë.

Megjithatë nuk zgjati shumë, pasi ushtarët ishin të pakënaqur me jetën e tyre.

Shoqërimi me vandalët

Simbolika e Alanëve

Njëqind vjet më vonë, Alanët hynë në një aleancë me fisin gjerman të vandalëve. Këta dy popuj e merituan titullin e grabitësve mizorë të Romës, të cilin e rrënuan për dy javë.

Qyteti i Përjetshëm nuk mund të merrte veten nga një "pushtim" i tillë. Kaluan më shumë se 20 vjet derisa udhëheqësi gjerman Odoacrom arriti të zyrtarizojë rënien e tij. Ai gjithashtu detyroi perandorin e fundit të Romës të abdikonte.

Ndaj edhe sot emri “Vandal” mbetet një emër i njohur.

Në shekullin e pestë pas Krishtit, romakët filluan të imitonin barbarët. Sado e çuditshme që mund të duket, ata u veshën me pantallona të gjera të qepura në modën e Samara, rritën mjekrën dhe u ulën mbi kuaj të shkurtër, por jashtëzakonisht të guximshëm dhe të shpejtë. Gjithçka “Alaniane” ishte në modë dhe thjesht pushtoi Qytetin e Përjetshëm.

Por në nder të veçantë ishin kuajt, të cilët, siç u përmend tashmë, nuk ndryshonin në rritje dhe bukuri, por ishin të famshëm për qëndrueshmëri pothuajse të mbinatyrshme, dhe qentë.

Patricët e Romës, të ngopur me të mirat materiale, preferonin çdo gjë primitive, natyrale dhe të thjeshtë, duke i afruar me njerëzit, siç u dukej. Të lodhur nga metropoli i lashtë i zhurmshëm, ata e kundërshtuan atë me një fshat të qetë barbar. Vetë fiset barbare ishin aq të idealizuara sa që legjendat dhe traditat u krijuan për kalorësit e oborrit.

Rimishërimi

Video: Historia e Alanëve të pathyeshëm

Në librat e asaj kohe, romakët këndonin për virtytet, morale dhe fizike. Me Alanët ndodhi procesi i kundërt. Ata nuk ngurruan të përdornin arritjet e qytetërimit më të madh, të cilat mungonin në periferi, gjë që çoi gradualisht në romantizimin e alanëve, në ndryshim nga romakët, të cilët "alanizuan".

Megjithatë, disa zakone alane nuk u pëlqyen romakëve. Ata nuk e pranuan modën për një kafkë të zgjatur dhe deformimin e saj artificial të zakonshëm në mesin e Alanëve. Edhe pse për historianët modernë është kjo veçori që lehtëson punën e përcaktimit të territoreve të alanëve.

• Shkencëtarët gjejnë varre me kafka të gjata, të cilat e bëjnë më të lehtë vlerësimin e habitateve të njerëzve militantë.
• Sipas kreut të muzeut të historisë lokale të Pyatigorsk, në atë epokë të lashtë, deri në 70% e Alanëve kishin kafka të gjata.

Si e arritën formën e pazakontë të kafkës?

Për të ndryshuar formën e kokës, menjëherë pas lindjes, derisa kockat e kafkës të forcoheshin, kokat lidheshin shumë fort duke përdorur një fashë prej lëkure dhe të zbukuruar me rruaza, fije shumëngjyrëshe dhe varëse.

Ato u hoqën vetëm pasi u forcuan kockat.

Pse ishte e nevojshme kafka e zgjatur?

Një version pretendon se deformimi i kafkës ndikoi në aftësitë e trurit. Për shkak të kësaj, priftërinjtë u zhytën shpejt në një ekstazë. Kjo traditë u adoptua më vonë nga aristokracia vendase. Shumë shpejt u bë modë.

Sipas Flavius ​​Arrin, fiset e kalorësisë së Sarmatëve dhe Alanëve sulmuan armikun me shpejtësi rrufeje, duke mos e lënë të vinte në vete. Mjetet më efektive të përdorura kundër sulmeve të alanëve ishin krahët e këmbësorisë, të cilat kishin predha metalike.

Por, “stepat” shpesh përdornin taktikën e një tërheqjeje të rreme, e cila shpeshherë kapej nga armiku, duke arritur kështu fitoren. Kur radhët e Alanëve që iknin nga këmbësoria në avancim u shpërthyen dhe fitorja e sulmuesve ishte aq e afërt, Alanët papritmas i kthyen kuajt e tyre 180 gradë, duke shtypur këmbësorët në ndjekje.

Kjo taktikë u adoptua më vonë nga romakët. Kjo është e kuptueshme, pasi Alanët kishin aftësi të mëdha luftarake, të cilat ata nuk mund t'i injoronin në perëndim. Alanët e ngritën shpirtin luftarak në një lloj kulti.

Shkrimtarët e lashtë shpjeguan se në atë kohë ishte e nderuar për Alanët të vdisnin në betejë, madje edhe me gëzim, sepse ata besonin se të vdekurit i shërbenin Perëndisë. Ata Alanët që jetuan deri në pleqëri dhe vdiqën në shtëpitë e tyre u përbuzën, konsideroheshin frikacakë që çnderonin familjet e tyre.

Rëndësia e Alanëve në zhvillimin e artit ushtarak evropian

Ndikimi i Alanëve është shumë i fortë në zhvillimin e artit ushtarak në Evropë, pasi ata dhanë zhvillime shpirtërore-etnike dhe ushtarako-teknike, të cilat u bënë fillimi i kalorësisë së Mesjetës. Për më tepër, kultura e luftimeve ndikoi në krijimin e legjendës së bëmave të Arthurit.

Dëshmitarë të kësaj janë autorët e lashtë, të cilët thonë se më shumë se tetë mijë kalorës më me përvojë Alani dhe Sarmatianë u punësuan për shërbimin ushtarak gjatë kohës së Howard Reid. Shumica e luftëtarëve në Britani luftuan në Murin e Hadrianit nën banderola që i ngjanin dragoit të famshëm.

Legjendat e Arthurit

Është e ndryshme për studiues të ndryshëm. Studiuesit Malkon me Littleton e shohin atë në kupën e shenjtë dhe Graalin nga eposi Oset (Nart) - Nartamonga.

Rruga drejt Pavarësisë

Dy fise militante - Alanët dhe Vandalët, të bashkuar, përbënin një kërcënim të madh. Egërsia e këtyre popujve dhe agresiviteti i madh nuk lejuan të lidhej një marrëveshje me perandorinë. Ata bëjnë një jetë të qetë në një territor të caktuar, duke preferuar të angazhohen në grabitje në territore të reja.

Në fund, Alanët arritën në kufijtë e Spanjës Lindore deri në 425. Këtu ata kapën anijet dhe shkuan me to në Afrikën e Veriut. Geiserin ishte udhëheqësi i Alanëve. Ata zbarkuan në kolonitë romake, të cilat vuajtën në atë kohë nga kryengritjet e brendshme kundër pushtetit aktual dhe nga bastisjet e shpeshta të berberëve, kështu që u dobësuan. Alanët pushtuan territore të rëndësishme brenda pak ditësh.

• Tokat, përfshirë Kartagjenën, ishin një kafshatë e shijshme për Alanët.
• Duke kapur një flotë të fortë, luftëtarët alanianë shpesh vizitonin Siçilinë dhe brigjet e Italisë jugore.
• Roma nuk kishte zgjidhje tjetër dhe në 442 ai njohu pavarësinë e Alanëve dhe madje 30 vjet më vonë, humbjen e tij.

Gjatë periudhës së ekzistencës në një territor të gjerë, njerëzit militantë lanë një gjurmë mjaft "të gjatë" - nga ultësirat e Kaukazit në Afrikë përmes Evropës. Sot popujt që jetojnë në këto vende luftojnë për të drejtën e lidhjes me fisin e famshëm. Por, sipas shkencëtarëve, Osetët janë pasardhësit e tyre. Madje në Osetinë moderne ka një lëvizje që kërkon kthimin e emrit historik në vend.

Osetët kanë çdo arsye për këtë:

bashkësia gjuhësore;

territoriale;

epike popullore.

Këtë e kundërshtojnë banorët e Ingushetisë, të cilët e konsiderojnë veten edhe pasardhës të një fisi militant.

Në disa burime të lashta, thuhet se Alanët janë një imazh kolektiv i nomadëve dhe gjuetarëve që jetonin në veri të Kaukazit dhe Kaspikut. Me shumë mundësi, Osetët përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël të ndjekësve të Alanëve.

Dhe shumica e tyre u bashkuan me grupe të tjera etnike, duke përfshirë:

• Berberët dhe madje edhe Keltët.

Një version thotë se emri i zakonshëm mashkull kelt Alan e ka origjinën nga "Alans". Ata kanë jetuar në Luares që nga fillimi i shekullit të pestë, duke u përzier me britanikët.

Alans - zhvlerësimi i mitit të "Mingi-Tau", revista nr. 1, 2020 “Stalinit iu soll një listë tjetër e atyre që i nënshtroheshin represionit, ku emri i parë ishte Abaev. Përballë, vuri një tik-tak me laps të kuq dhe tha: “Lëre këtë. Shkencëtar i mirë. Transferimi në Moskë. Gjithçka doli të jetë e thjeshtë: udhëheqësi përdori librat e Vaso Abaev (në veçanti, veprën e tij "Gjuha Osetiane dhe Folklori"), natyrisht, pa e përmendur askund" 2. Abaev përmbushi detyrën që i ishte dhënë, hoqi turqishten njerëz nga territori i Kaukazit dhe justifikuan se në Kaukaz, vetëm një popull mund të quhet - Oset. Ishte me sugjerimin e tij që në studimet moderne të Alanit u krijua një këndvështrim për vazhdimësinë e popujve indo-arianë dhe iranishtfolës në sekuencën vijuese: Skithët dhe Sarmatët → Alanët → Osetët, dhe mendimi i shprehur nga Abaev u bë një deklaratë e padiskutueshme shkencore. Megjithatë, përkatësia e skithëve tek indo-arianët dhe pohimi se ata ishin një popull iranian-folës janë të paktën shpikjet e Millerit dhe Abaev. Deklaratat e tyre doli të ishin aq të tendosura, nëse jo fiktive, sa që studime serioze shkencore janë shfaqur vazhdimisht në shtypin modern, duke thyer plotësisht idetë dhe ndërtimet e Abaev. Shkenca nuk ka parë kurrë një libër më të falsifikuar se "Fjalori i fjalëve skite" i përpiluar nga Abaev. As historia botërore dhe as gjuhësia botërore nuk e dinë një falsifikim kaq flagrant. * Ishte në kohën e Stalinit që Osetët u emëruan papritur si Alan, dhe për këtë deklaratë dhe "justifikim shkencor" u përfshi një makinë e madhe e quajtur BRSS. Një studiues modern vuri në dukje se në një kohë në vendin tonë ishte e vështirë të gjeje qoftë edhe një gazetë, një revistë apo ndonjë botim tjetër ku pyetja për Alanët dhe Osetët të mos shfaqej në fjalëkryq. Edhe në "Pionerskaya Pravda" kishte një pyetje në fjalëkryq pa dështuar: Kush ishin paraardhësit e Osetëve? Përgjigja është 5 shkronja. Në temën e Osetëve - pasardhësit e Alanëve, u shkruan mijëra letra me referenca për këtë apo atë historian, filolog, gjuhëtar, por askush nuk e kundërshtoi faktin që disa nga këto tekste u korrigjuan sipas gjykimit të historianëve osetianë dhe askush nuk e kundërshtoi versionin e tyre antishkencor. Dhe kur bëhet fjalë për faktin se disa popuj Kaukazian - Ingushët, Çeçenët, nuk mund të jenë pasardhës të drejtpërdrejtë të Alanëve, atëherë derdhen akuza të rënda. Prandaj, ishte shumë e vështirë për popujt e tillë turq të Kaukazit të Veriut si Karachays dhe Balkarët të debatonin me autorët Osetianë derisa u shfaq një shkencë e re: gjenealogjia e ADN-së. Por le të fillojmë me radhë. Në BRSS, Vasily (Vaso) Ivanovich Abaev u bë autori dhe krijuesi i teorisë së origjinës së popullit Oset nga Alanët. Këtu është një shënim i shkurtër biografik për të. Këtu është një faqe e biografisë së tij, ky nuk është mendimi ynë, por marrë nga materialet e postuara në shumë faqe në internet. Ai quhet një shkencëtar i shquar, ai është një studiues iranio-oset, akademik i Akademisë së Shkencave Ruse, profesor, Doktor i Filologjisë, studiues i lartë në Institutin e Gjuhësisë së Akademisë së Shkencave të BRSS, anëtar i plotë i Shoqërisë Mbretërore Aziatike. (Akademia) e Anglisë (1966), anëtar korrespondues i Shoqërisë Fino-Ugrike në Helsinki (1973), dy herë laureat i Çmimit. K. Khetagurova, Shkencëtare e nderuar e Gjeorgjisë dhe Osetisë së Veriut, laureate e Çmimit Shtetëror të BRSS. Autor i shumë veprave mbi gjuhësinë e përgjithshme dhe krahasuese, iranologjisë dhe studimeve Osetiane: Nart epika (1945), Gjuha dhe folklori Osetian (1949). Një nga veprat kryesore të Abaev është Fjalori Historik dhe Etimologjik i Gjuhës Osetiane (1958); ai gjurmon etimologjinë dhe historinë e fjalëve osetike në materialin e 190 gjuhëve të botës dhe lidhjen e gjuhës osetike me iranianishten dhe indo-evropianishten, si dhe me turqishten, finno-ugishten dhe gjuhët e tjera. Emyurleni tereninden 85 Artikull Vasily (Vaso) Abaev lindi në vitin 1900 në fshatin Kobi në familjen e një malësori Oset. Arsimin fillor e mori në një shkollë fshatare, kurse të mesmen në gjimnazin e 6-të klasik të Tiflisit (1910–1918). Nga viti 1918 deri në vitin 1921 punoi si mësues në shkollën fillore të Kobit. Në vitin 1922 ai hyri në Universitetin Shtetëror të Leningradit në nivelin iranian të departamentit etnologjik dhe gjuhësor të fakultetit të Shkencave Sociale. U diplomua në kursin universitar në vitin 1925. Në të njëjtën kohë, me sugjerimin e N. Ya. Pas mbarimit të shkollës pasuniversitare në vitin 1928, ai u dërgua për të punuar në Institutin Historik dhe Arkeologjik Kaukazian të Akademisë së Shkencave të BRSS në Tiflis, dhe në vitin 1930 u regjistrua si punonjës i Institutit Jafetik të Akademisë së Shkencave të BRSS. më vonë u riorganizua në Institutin e Gjuhës dhe të Mendimit. N.Ya. Marr, në Leningrad. Që nga viti 1929 është profesor në Departamentin e Gjuhësisë së Përgjithshme në LIFLI. Nga 16 dhjetor 1930 deri në dhjetor 1931, V. Abaev kombinoi punën në institut me punën në Bibliotekën Publike, në fillim dhe. O. shef bibliotekare për Departamentin Lindor me gjysmën e rrogës dhe më pas kryebibliotekarja e ONL. Në 1935, Abaev iu dha shkalla e kandidatit të shkencave filologjike (pa mbrojtur një disertacion), në të njëjtin vit ai u emërua shef i zyrës iraniane të Institutit të Gjuhës dhe Mendimit (theksi në këtë fjalë vihet në të parën rrokje). Duke punuar jashtë Osetisë, Abaev nuk i prishi lidhjet me atdheun e tij dhe u dha ndihmë të madhe punëtorëve vendas, duke redaktuar dhe rishikuar literaturë shkencore dhe të tjera, duke i këshilluar ata kur udhëtonin në republikë. Pra, në janar 1941, Abaev u dërgua në Osetia me një detyrë të veçantë nga Presidenti i Akademisë së Shkencave të BRSS për të këshilluar për studimin e eposit Osetian Nart. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Abaev nuk u kthye në Leningrad, dhe në 1941-1945. ai punoi në institutet kërkimore të Osetisë së Veriut dhe Osetisë së Jugut, dhe në vitin 1944 ai drejtoi gjithashtu departamentin e gjuhësisë në Institutin Pedagogjik të Osetisë së Veriut. Ai u kthye në Leningrad vetëm në vjeshtën e vitit 1945. Në vjeshtën e vitit 1945, V. Abaev u kthye në Leningrad dhe filloi përsëri punën në Institutin e Gjuhës dhe të Mendimit, i cili pas një diskutimi në vitin 1950 u shndërrua në Institutin e Gjuhësisë. Atje ai botoi veprën e tij themelore mbi gjuhën dhe folklorin osetik. Në vitin 1952, së bashku me bërthamën kryesore të shkencëtarëve të institutit, ai u transferua në Moskë. Në vitin 1962 iu dha titulli Doktor i Filologjisë (pa mbrojtur disertacion), kurse në vitin 1969 iu dha titulli profesor. Vaso Abaev dha një kontribut të rëndësishëm në fusha të ndryshme të gjuhësisë. Ai botoi më shumë se 270 vepra mbi teorinë e etimologjisë dhe historinë e kërkimit gjuhësor, gjuhësinë iraniane dhe indo-evropiane dhe për çështje të ndryshme të gjuhësisë së përgjithshme. Veçanërisht shumë është bërë nga shkencëtarët në fushën e studimeve Osetiane dhe Nart. Të 86 "Mingi-Tau" iu nënshtruan një kërkimi të thellë në studimet Osetiane. Nr. 1. 2020 problemet kryesore të gramatikës dhe leksikologjisë moderne, fonetikës dhe morfologjisë, dialektologjisë dhe historisë së gjuhës osetike. Vaso Abaev është hartuesi i Fjalorit Historik dhe Etimologjik të Gjuhës Osetiane. Nga numri i madh i veprave folklorike, veçohen studimet e Abaev kushtuar eposit heroik me famë botërore "Narty". Në një numër veprash, Abaev vepron si kritik letrar, pasi ka botuar artikuj mbi veprën e Kost Khetagurov, Geor Maliev, Seka Gadiev, si dhe vepra të veçanta teorike për probleme të ndryshme të kritikës letrare. Abaev mori pjesë në Kongresin XVI të Orientalistëve Gjermanë (Halle, 1958) dhe në Kongresin XXV Ndërkombëtar të Orientalistëve (Moskë, 1960). V. Abaev ishte anëtar i plotë i Shoqatës Mbretërore Aziatike. të Britanisë së Madhe dhe Irlandës dhe një anëtar korrespondues i Shoqërisë Fino-Ugrike në Helsinki. Ai dha leksione në Kolegjin de France (Paris, 1966). Vasily Abaev - Shkencëtar i nderuar i ASSR-së së Osetisë së Veriut (1957) dhe SSR-së Gjeorgjisë (1980), laureati i parë i Çmimit Shtetëror. Kosta Khetagurova (1966), laureat i Çmimit Shtetëror të BRSS (1981). Atij iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, medaljet "Për mbrojtjen e Kaukazit" dhe "Për punën e guximshme në Luftën e Madhe Patriotike të 1941-1945". Vaso Abaev jetoi 101 vjeç. Me emrin e tij lidhet një epokë e tërë në gjuhësinë ruse dhe iraniane. Abaev u bë pionieri i parë në studimet Alan, i cili bëri shumë përpjekje për të krijuar idenë e Osetëve që i përkasin grupit etnik Alan. Dhe ndodhi, siç besojmë ne, për këtë arsye. Kur Stalini kishte idenë për të luftuar turqit, ai filloi të kërkonte një specialist që mund të përmbushte këtë ide komplekse të udhëheqësit, të shkruante një justifikim shkencor për mungesën e turqve në Kaukaz. Zgjedhja ra mbi Vaso Abaev jo rastësisht. Nga njëra anë, studenti i dashur i N.  J.  Marr, i cili jo vetëm që zëvendësoi praktikisht mësuesin e tij pas vdekjes së tij, por edhe promovoi me sukses doktrinën e re të gjuhës, duke marrë parasysh doktrinën marksiste-leniniste të gjuhës. Dhe tani duhet të ndalemi në disa detaje në mësimet e Marrit dhe përmbushjen e porosive të tij nga Abaev. * * * Këtu është një biografi e shkurtër e gjuhëtarit, filologut dhe arkeologut Nikolai Yakovlevich Marr (1864/65–1934). Ai lindi më 25 dhjetor 1864 (6 janar 1865 sipas stilit të ri; sipas burimeve të tjera, 25 maj ose 6 qershor sipas stilit të ri, 1864) në Kutaisi. Babai i tij ishte skocezi James Marr, themeluesi i Kopshtit Botanik Kutaisi, i cili, pasi u bë e ve në moshën 80-vjeçare, u martua me një grua të re gjeorgjiane. Babai im fliste vetëm anglisht dhe frëngjisht, nëna ime vetëm gjeorgjiane. Fëmijëria e Marr kaloi në Gjeorgji dhe midis gjeorgjianëve, ai filloi të studiojë gjuhë të tjera në gjimnazin Kutaisi dhe tregoi aftësi të jashtëzakonshme për ta. Veprat e Marrit janë shkruar në Rusisht. Më 1888 u diplomua në Fakultetin Oriental të Universitetit të Shën Petërburgut, më 1891-1918 dha mësim atje, nga viti 1902 ishte profesor, nga 1911 ishte dekan i fakultetit. Nga viti 1912 Marr ishte një akademik (i Akademisë Perandorake të Shkencave, më pas Akademisë Ruse të Shkencave dhe më pas Akademisë së Shkencave të BRSS). Në vitet 1918-1934 drejtor i Akademisë Shtetërore të Historisë së Kulturës Materiale, në vitet 1921-1934 drejtor i Institutit Jafetik të Akademisë së Shkencave të themeluar prej tij, i shndërruar në vitin 1931 në Institutin e Gjuhës dhe të Mendimit të Akademisë së Shkencave të BRSS, më 1926- 1930. drejtor i Bibliotekës Publike, më 1930–1934 Nënkryetar i Akademisë së Shkencave të BRSS. Ai mbajti Marr dhe një sërë postesh të tjera drejtuese dhe në të njëjtën kohë dha mësim në Universitetin e Leningradit dhe universitete të tjera. Marr vdiq në Leningrad më 20 dhjetor 1934. Por pas këtyre linjave të rralla qëndron një aktivitet mjaft i turbullt, gjysma e të cilit u zhvillua në Perandorinë Ruse, ku ai ishte jo vetëm një shkencëtar, por edhe një besimtar dhe madje edhe kryetar i Gjeorgjisë. kishë në Shën Petersburg. Gjysma e dytë e jetës së tij, dhe bashkë me të edhe veprimtaria e konsiderueshme shkencore, ishte tashmë në Bashkimin Sovjetik, ku iu desh të përshtatej me ideologjinë e re bolshevike. Do të citojmë V.M. Alpatov, Anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave, Doktor i Filologjisë, Profesor nga vepra e tij serioze "Historia e një miti: Marr dhe Marrism" Nikolai Yakovlevich Marr, megjithëse ishte poliglot, kurrë në jetën e tij nuk dëgjoi një të vetme kurs teorik në gjuhësi. Ai mësoi vetëm konceptet e përgjithshme të gjuhësisë historike krahasuese për marrëdhëniet e gjuhëve dhe familjeve gjuhësore, nuk dinte të vinte në praktikë metodën e analizës krahasuese historike, por, megjithatë, ai u tërhoq nga ndërtime të gjera dhe të gjera. se ai nuk mund të provonte. Në karakterin e Marr kishte shumë cilësi të qenësishme të një shkencëtari të madh - aftësi të mëdha natyrore, njohuri të gjera, aftësi të mëdha për punë, entuziazëm për punë, bindje në korrektësinë e ideve të tij, dëshirë për përgjithësime, interes për kërkime ndërdisiplinore, shqetësim për studentët, talenti si organizator i shkencës. Megjithatë, të gjitha këto cilësi u zhvlerësuan nga mungesa e plotë e ndjenjës së proporcionit dhe autokritikës. Dhe çdo cilësi pozitive e Marrit, duke shkuar në ekstrem, u shndërrua në të kundërtën, gjerësia e njohurive - në sipërfaqësi dhe përafrim, efikasitet dhe entuziazëm - në grafomani, bindje - në dogmatizëm, dëshirë për përgjithësime dhe ide të reja - në promovimi i hipotezave fantastike, shqetësimi për studentët - në despotizëm në raport me ta, talenti i organizatorit - në dëshirën për monopol. Marr u quajt "dekani me duar të hekurta". Edhe para revolucionit, ai dëboi të gjithë konkurrentët nga fusha e studimeve Kaukaziane (meqë ra fjala, i vetmi ku ishte vërtet profesionist), u grind me të gjithë studentët e gjeneratës së parë, sapo ata filluan të tregonin pavarësi. Këto veti kishin më pak efekt në prodhimin shkencor të Marr-it ndërsa ai ishte i angazhuar në temën në të cilën ishte përgatitur. Por, për fatkeqësinë e tij dhe të shkencës, edhe në vitet para-revolucionare, Marr filloi të shkonte gjithnjë e më shumë në fushën e gjuhësisë, ku ishte amator. Edhe para revolucionit, ai shpalli ekzistencën e të ashtuquajturës familje e gjuhëve Jafetike, e cila përfshinte pothuajse të gjitha gjuhët e Mesdheut dhe Azisë Perëndimore, lidhjet familjare të të cilave nuk ishin as të qarta në atë kohë. Kjo hipotezë deluzive ishte ende brenda kufijve të të mundshmes teorikisht, por shkalla e shkencës së zhvillimit të saj dëshmohet tashmë nga fakti se Marr përfshinte kategorikisht gjuhën e padeshifruar etruske dhe gjuhën pellagjike, për të cilat asgjë nuk dihej në atë kohë përveç tyre. emri. Këtu është mendimi i tij: "Baskishtja i përket familjes së gjuhëve Jafetike dhe lidhet me gjeorgjisht, svan, abhaz, batsbi, lak. Gjuha pellagjike, - shkruante më tej Marr, - nga njëra anë, në perëndim, lidhet me etruskishten, nga ana tjetër, në lindje, me një gjuhë të tillë si Lezge ose Lake dhe Urartishtja e lashtë në Armeni" 1 . E gjithë kjo marrëzi u perceptua në atë kohë si një fenomen i ri në gjuhësi. Dhe meqenëse "gjuhët jafetike", me dorën e lehtë të Marrit, bëheshin gjithnjë e më shumë dhe bëhej gjithnjë e më e vështirë të shpjegohej e përbashkëta e origjinës së tyre vetëm nga migrimet e popujve të lashtë, Marr duhej të bënte një zgjedhje midis rezultateve. ai donte të merrte dhe parimet e gjuhësisë historike krahasuese. Dhe zgjedhja u bë - në favor të rezultateve të dëshiruara. Në nëntor 1923 (që nga ajo kohë, Marristët numëronin atëherë "epokën e re" në gjuhësi), Marr bëri raportin e tij të parë, ku ai mohoi postulatet bazë të shkencës së gjuhës. "Teoria Jafetike" u kthye në një "doktrinë të re të gjuhës" (edhe pse termi "teori Jafetike" si sinonim i "doktrinës së re" ekzistonte më vonë). Marr nuk ishte kurrë në gjendje, megjithë numrin e madh të veprave të botuara, të jepte një ekspozitë koherente të mësimit të tij, fragmente individuale të të cilave ai iu nënshtrua modifikimeve të panumërta deri në fund të jetës së tij. Megjithatë, në formën e saj më të përgjithshme, kjo doktrinë zbret në dy propozime. E para prej tyre ishte diametralisht e kundërt me idetë e zakonshme gjuhësore për zhvillimin e një familjeje gjuhësh si një zbërthim gradual i proto-gjuhës dikur të vetme në gjuhë të ndryshme, por të lidhura gjenetikisht. Sipas Marr, "proto-gjuha është një trillim shkencor që i ka shërbyer qëllimit të tij" dhe zhvillimi i gjuhëve shkon në drejtim të kundërt nga pluraliteti në unitet. Gjuhët u ngritën në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra: jo vetëm që gjuhët ruse dhe ukrainase nuk janë të lidhura fillimisht, por çdo dialekt dhe dialekt rus dikur ishte një gjuhë e veçantë, e shfaqur në mënyrë të pavarur. Pastaj ka një proces kryqëzimi, kur të dy gjuhët kombinohen në një gjuhë të re, të tretë, e cila është njëlloj pasardhëse e të dy gjuhëve stërgjyshore. Për shembull, frëngjishtja është një gjuhë e kryqëzuar latino-jafetike, dhe mungesa e deklinimit dhe moszhvillimi i konjugimit është tipari i saj origjinal Jafetik. Nga ana tjetër, latinishtja është rezultat i kryqëzimit të "gjuhës së patricëve" dhe "gjuhës së plebejve", kjo e fundit gjithashtu është jafetike. Procesi i kryqëzimit të gjuhëve do të përfundojë në komunizëm, kur të gjitha gjuhët e botës të bashkohen në një, argumentoi Marr. Dispozita e dytë ishte si më poshtë. Megjithëse gjuhët u ngritën në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, ato janë zhvilluar dhe do të vazhdojnë të zhvillohen sipas ligjeve absolutisht uniforme, megjithëse me ritme të ndryshme. Të folurit e shëndoshë, i cili u ngrit në shoqërinë primitive si rezultat i luftës së klasave, fillimisht përbëhej nga të njëjtat katër elementë sol, ber, yon, rosh, të cilët kishin karakterin e "klithjeve të përhapura". Gradualisht, fjalët filluan të formohen nga kombinimet e tyre, u shfaq fonetika dhe gramatika. Gjuhët kalojnë nëpër të njëjtat faza të zhvillimit, të përcaktuara nga niveli i zhvillimit socio-ekonomik. Në një fazë socio-ekonomike, çdo komb ka një gjuhë të një lloji të caktuar fonetik dhe gramatikor. Për më tepër, këto gjuhë, pavarësisht nga vendndodhja gjeografike, kanë gjithashtu një ngjashmëri materiale: Marr shkroi se për çdo popull në një fazë të caktuar zhvillimi, uji do të quhet su, si në një numër të gjuhëve turke. Kur ndryshon baza, gjuha, si pjesë e superstrukturës, pëson një shpërthim revolucionar dhe bëhet e ndryshme strukturore dhe materiale, por në gjuhë mbeten gjurmë të fazave të mëparshme, deri në katër elementë që mund të dallohen në çdo fjalë të çdo gjuhe. . Marr e quajti kërkimin për gjurmë të tilla paleontologji gjuhësore. Të dy qëndrimet e Marrit kundërshtonin jo vetëm të gjitha teoritë gjuhësore që ekzistonin në atë kohë, por edhe materialin faktik të grumbulluar. Është vërtetuar prej kohësh se, për shembull, latinishtja ishte gjuha mëmë për gjuhët romane, se thjeshtimi i morfologjisë në frëngjisht nuk është një fenomen i lashtë, por një fenomen relativisht i ri, i regjistruar në monumente, se ndarja e ruse dhe ukrainase. gjuhët kanë ndodhur gjithashtu në epokën historike. Në të njëjtën kohë, askush nuk mund të provonte ekzistencën e katër elementëve ose "shpërthimeve gjuhësore" në epokat kritike historike. Por për Marr, faktet e vërtetuara thjesht nuk ekzistonin. Në kërkimin e tij mbi historinë e fjalëve, ai hodhi poshtë ligjet strikte fonetike të zbuluara nga shkenca e shekullit të nëntëmbëdhjetë, duke u mbështetur vetëm në bashkëtingëllimin e jashtëm, që mund t'i caktohej çdo zhvillimi arbitrar të kuptimit. Pra, Marr lidhi fjalët gjermane Hund, "qen" dhe hundert, "qind", të cilat në të vërtetë kishin origjinë të ndryshme, duke shpikur "modelet e zhvillimit" të mëposhtëm: qen - totem "qen" - anëtarë të gjinisë - shumë njerëz - shumë - njëqind. Ai e krahasoi me qetësi ngjyrën franceze të kuqe, "të kuqe" me një pjesë të racave të së kuqes ruse (thjesht e hodhi poshtë pjesën fillestare të rrënjës si të panevojshme), duke i lidhur të dyja fjalët me elementin parësor rosh, të cilit i ngriti emrat. të popujve Russ, Et-Rus-ki, pe-las-gi, lez-gins etj. Të gjitha këto ushtrime ishin imagjinatë e pastër, e moderuar vetëm nga konsideratat ideologjike (Marr hodhi poshtë me indinjatë origjinën e zakonshme të vërtetë të fjalëve skllav dhe punë). Marr mund të thoshte gjithçka. Ose ai deklaroi se gjuha ruse është në shumë aspekte më afër gjeorgjianishtes sesa ukrainishtes, atëherë ai e përkufizoi gjuhën gjermane si të transformuar nga një shpërthim revolucionar ... Svan, pastaj ai i quajti Smerdët një shtresë ibero-sumerike rusësh. Në "doktrinën e re të gjuhës", disa nga idetë e mëparshme të Marrit u ruajtën, para së gjithash, identifikimi i "gjuhëve jafetike", të cilat tashmë kuptoheshin jo si familje, por si një fazë në zhvillimin e gjuhës, megjithëse Marr nuk mundi. përshkruani shenjat e kësaj faze. Megjithatë, edhe përpara njohjes dhe ngulitjes zyrtare të "doktrinës së re të gjuhës" kishte një popullaritet të pamohueshëm. Nuk ishte tërheqja e teorisë shkencore. Kjo ishte tërheqja e mitit. Pasioni i Marrit ishte për shumë arsye. Midis tyre janë autoriteti shkencor i Marrit, i bazuar kryesisht në veprat e tij të hershme jogjuhësore, dhe shkëlqimin e personalitetit të tij dhe gjerësinë e gamës së problemeve të tij. Por dy prej tyre kishin një rëndësi të veçantë: koincidenca e veprimtarisë së tij me periudhën e krizës së gjuhësisë botërore dhe përputhja e ideve të tij me epokën e viteve njëzet. Kritika e "doktrinës së re të gjuhës" të Marrit është një detyrë shumë e thjeshtë dhe e arritshme për këdo që ka një arsim filologjik. Një mospërputhje flagrante me faktet dhe rezultatet e marra në shkencë, mungesa e provave dhe pavërtetueshmëria themelore e dispozitave, palogjikshmëria, mospërputhja, izolimi i plotë nga praktika - e gjithë kjo është e dukshme. Megjithatë, pyetja është e natyrshme: nëse doktrina është padyshim kaq e keqe, pse ishte thelbësore për gjuhësinë sovjetike për dy dekada? Hendeku midis dobësisë shkencore të “doktrinës së re të gjuhës” dhe fuqisë së ndikimit të saj është aq i madh sa kërkon shpjegim” 1. Siç është vënë re me të drejtë, shekulli i njëzetë i solli njerëzimit shumë mite të llojeve të ndryshme. Ndër to, një vend të spikatur zinin mitet shkencore, të cilat në një formë të deformuar pasqyronin idetë që kishin hyrë në jetën e përditshme për plotfuqishmërinë e shkencës. Shkenca e vërtetë shpesh nuk korrespondonte me ide të tilla dhe pseudoshkenca spekulonte me vetëdije ose pa vetëdije mbi to, duke premtuar se do të zgjidhte çdo problem ekzistues dhe joekzistent. Kjo u bëri thirrje masave të gjera dhe përfaqësuesve të autoriteteve, të cilët nuk ishin specialistë në një shkencë të caktuar dhe shumë prej tyre nuk kishin fare arsim. Duke përdorur mbështetjen e tyre, mit-bërësit arritën një pozicion monopol jo vetëm në shkencë, por edhe në shoqëri. Dhe këtu Marr ishte një nga këta mit-bërës, në mos mit-bërësi kryesor, i cili shpiku aq shumë në histori dhe gjuhësi sa pasojat e ideve të tij të çmendura ende jehonë. Veçanërisht Marr ishte një shpikës i sofistikuar i mitit të gjuhës. Po, mungesa e edukimit të tij gjuhësor (në atë kohë e ndarë rreptësisht nga studimet orientale) e pengoi Marrin të testonte shkencërisht hipotezat e tij apriori dhe nuk e kufizoi në asnjë mënyrë imagjinatën e tij. Pasi mësoi një numër të madh gjuhësh në një nivel praktik, për më tepër, ai zotëronte pak a shumë informacione të plota për historinë vetëm të gjuhëve kartveliane dhe abhaze. Në të njëjtën kohë, historia tashmë e studiuar mirë e gjuhëve indo-evropiane dhe turke u injorua nga ai. Ai mblodhi rreth vetes një grup studentësh që nuk ishin gjuhëtarë në kuptimin e plotë të fjalës, por ishin historianë, orientalistë dhe e kishte më të lehtë t'i frymëzonte me diçka që ata e dinin pak. Ndër studentët e tij ishin ata që më vonë u bënë shkencëtarë të shquar, si I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. SHANIDZE. Por shpërthimi i Luftës së Parë Botërore, dhe më pas revolucioni i vitit 1917 në Rusi, e ndërprenë Marrin nga puna në ekspeditat arkeologjike në Kaukaz, dhe kjo u bë një nxitje e madhe për punën e tij teorike. Interesi për Kaukazin, për të kaluarën e popujve të tij, ka qenë gjithmonë në sferën e interesave të vazhdueshme të Marrit që nga koha para-revolucionare. Pikërisht atëherë ai promovoi me shumë energji organizimin e "Institutit Historik dhe Arkeologjik Kaukazian". Ai ngriti vazhdimisht çështjen e krijimit të një qendre të tillë shkencore në Kaukaz, në Tiflis. Në vitin 1906, ai përgatiti një projekt për organizimin e Akademisë së Shkencave të Gjeorgjisë. Por këto projekte u shkatërruan nga rezistenca e qeverisë, e cila kishte frikë se një qendër e tillë shkencore do të dilte përçuese e ideve antiqeveritare.aktivitetet vendosën një detyrë specifike - hartimin e një harte etnografike të Rusisë me shënime shpjeguese. Marr shkroi tre vepra për komisionin: "Përbërja fisnore e popullsisë së Kaukazit", "Emrat e fiseve Kaukaziane dhe paralelet e tyre lokale", "Talysh", të cilat në të vërtetë janë studime historike dhe etnografike. Njëkohësisht shkroi një sërë veprash për gjeografinë historike, toponiminë, etnoniminë etj. Ishte Marr ai që ishte një nga të parët që vërtetoi rëndësinë e onomastikës, duke vërtetuar se sa e rëndësishme është kjo shkencë për studimin e së kaluarës historike të njerëzve. 18 Prill 1919 Këshilli i Komisarëve Popullorë, nënshkruar nga V.I. Lenini miratoi projektin e shndërrimit të ish komisionit arkeologjik në Akademinë Shtetërore të Kulturës Materiale. Marr u zgjodh kryetar i parë i GAIMK. Interesi për Kaukazin e çoi Marr në bindjen se shtëpia stërgjyshore e popujve të Kaukazit duhet kërkuar shumë përtej kufijve të tij. “Shumëria e gjuhëve Jafetike në Kaukaz dhe vendndodhja e tyre në territorin e këtij rajoni, të cilat nuk përkojnë me shkallët e farefisnisë, na shtyjnë të kërkojmë shtëpinë stërgjyshore të Jafetidëve Kaukazian në një vend tjetër dhe më gjerë. territor”1. Në veprën e tij "Si jeton linguistika Jafetike?" Marr vuri në dukje rëndësinë e farefisnisë natyrore psikologjike të popujve të Kaukazit. "Doktrina jonë e re gjuhësore," shkroi ai, "sepse ajo ndriçon saktë unitetin e tyre. Çfarë mësohet kjo psikologji, që buron si një burim i gjallë nga natyra e banorëve të trevës, burimi i saj, i zbuluar nga gjuhësia? Ata krijojnë një terren të ri ideologjik për unitetin e popujve të Kaukazit, banorëve të tij, ata e bëjnë absolutisht të prekshme domosdoshmërinë psikologjike të një bashkimi të tillë. Për domosdoshmërinë e tij jemi të bindur edhe nga studimi ekonomik i forcave natyrore të rajonit, këtë domosdoshmëri e dëshmon edhe përpjekja e përsëritur në shekuj, duke dhënë rezultate të shkëlqyera, për të eliminuar jetën e Kaukazit me përpjekjet e përbashkëta të popujt e saj të banuar. Por farefisnia natyrale-psikologjike kërkon edhe kultivim, rritja dhe zhvillimi i saj duhet të mbështetet artificialisht; Secili nga popujt e Kaukazit duhet të jetë i mbushur me vetëdijen e lidhjes së tyre farefisnore, rëndësia e tij, si një faktor thelbësor natyror-historik i përparimit, duhet të realizohet para së gjithash nga popujt e pjesës më të përparuar, më të lirë të mendimit. ata, rinia, nismëtari i vërtetë i së ardhmes” 2 . Popujt indigjenë kaukazianë, madje edhe gjuhët indigjene kaukaziane, sipas Marrit, nuk janë një fenomen me origjinë lokale: familja Jafetike, së cilës i përket popullsia origjinale e Kaukazit, janë të ardhur këtu, ashtu si ari-evropianët dhe turqit që u shfaqën më pas. , për të mos përmendur të tjerët, jo të futur nga fise të tëra, masat, me ndryshimin, megjithatë, se familja Jafetike emigroi nga territori i dikurshëm i vendbanimit të saj fqinj nga jugu, në mos shtëpia stërgjyshore, nga Mesopotamia, duke u derdhur natyrshëm. në vendet fqinje të Kaukazit në masat etnike. Studimi i historisë së Kaukazit e lejoi Marr të pohonte se popujt e Kaukazit meritonin të drejtën për të kërkuar "një rivlerësim të pjesës aktuale të pjesëmarrjes në krijimin e një kulture universale të popujve arianë ose jo-arianë, evropianë ose jo. -Vendet, kombësitë dhe shtetet evropiane të mëdha apo të vogla në numër dhe përmasa territoriale”1. Në përshkrimin e tij të procesit historik në Kaukaz, Marr shkroi se gjatë historisë së tyre popujt e Kaukazit ishin të fortë në bashkim dhe se tani, kur "jeta ka kërkuar një rishikim të marrëdhënieve midis grupeve të vjetra dhe të reja kombëtare të Kaukazit. bota dhe liria e vetëvendosjes së tyre të re”, është e nevojshme që “në interes të bashkëjetesës së brendshme kulturore njerëzore të rivendoset në baza të reja solidariteti i lashtë që tashmë është humbur jo vetëm në jetën reale, por edhe në ide, në mendjet e popujve të lidhur nga një fat i përbashkët” 2 . Në "doktrinën e re të gjuhës" që ai krijoi ("Teoria Jafetike"), të cilën ai e paraqiti në nëntor 1923, deklarata krejtësisht joshkencore, plotësisht të paverifikueshme dhe të paprovueshme, si origjina e të gjitha gjuhëve nga "katër elementët", ideja "gjuhët jafetike" si një lloj bashkësie jo gjenetike, por e klasës shoqërore dhe të ngjashme. Çfarë është kjo teori? Dhe nga erdhi një emër kaq i çuditshëm? Sado e çuditshme të duket, Bibla i erdhi në ndihmë Marrit. Marr shkroi se Noeu biblik kishte tre djem: Shemin (gjuhët semite), Hamin (gjuhët Hamitike) dhe Jafetin (Jafetin). Pas Përmbytjes, Jafeti filloi të jetonte në Kaukaz. Prej tij, sipas Marr, kanë origjinën të gjithë popujt Kaukazian. Prandaj, të gjitha gjuhët Kaukaziane u bënë, sipas tij, Jafetike. Megjithë mendjemadhësinë dhe përrallësinë e kësaj teorie, sado e çuditshme të duket, të gjithë e pranuan atë si një zbulim përtej çdo dyshimi. Epo, atëherë Marr gërmon në "një burim të paeksploruar të historisë së botës Kaukaziane" 3 . Sa më thellë që Marr kap materialin e gjuhëve të pashkruara të Kaukazit të Veriut, aq më e qartë bëhet ajo që ai kishte shprehur kohë më parë në fund të shekullit të 19-të, por vetëm në vitin 1916 mori një formulim të plotë, deklaratën për rëndësinë kryesore të studimit jo- gjuhët e gjalla të shkruara, për të kuptuar tërësinë e procesit historik. Në fillim, Marr donte të rregullonte marrëdhëniet e gjuhëve gjeorgjiane, mingreliane, svane, çane me semitishten dhe hamitishten me postulate të tilla. Siç argumentoi ai, në fund të fundit, Semi, Hami dhe Jafeti ishin vëllezër e motra dhe kishin gjithçka të përbashkët, jo vetëm faktin e lindjes, por edhe komunikonin në të njëjtën gjuhë. Por ky ishte vetëm fillimi i kërkimit të tij pseudogjuhësor, mbi të cilin ai nuk mendoi të ndalej. Së shpejti ai deklaroi të lidhura të gjitha gjuhët e lashta (të vdekura) të pellgut të Mesdheut dhe Azisë Perëndimore me gjuhët e gjalla (kaukaziane ose ibero-kaukaziane), baske, vershik (pamir), etj.1 Sigurisht, për të deklaruar pothuajse të gjitha gjuhët e Lindjes (si të vdekura dhe të gjalla) vetëm nga prejardhja e tyre nga tre vëllezër e motra duket si një shtrirje e ekzagjeruar. Por vetëm për një lexues të paanshëm, që as nuk ka lidhje me gjuhësinë, por jo për Marr. As nuk ishte një shtrirje për komunistët internacionalistë, me një fjalë, për të gjithë ata për të cilët një ide u ngjiz në mënyrë të papërlyer, d.m.th. pa kontakt me faktet, ishte shumë më e rëndësishme se justifikimi i saj shkencor. Siç vërehet nga V.M. Alpatov, Marr, si të thuash, zgjodhi të gjitha "gjuhët e rreme keq", d.m.th. nuk u caktuan në grupe të veçanta dhe, pa hezitim, ia bashkangjitën "jafetikut". Pra, gjuha për gjuhë, është mbledhur më shumë se një "koleksion" i denjë dhe, sipas Marr, Kaukazi është bërë pothuajse qendra mëmë e të gjitha gjuhëve të botës, duke përfshirë të gjitha gjuhët e lashta, të lashta paragreke, etruske. dhe gjuhët hitite. Gjuhët Chuvash, Hottentot dhe Kabyle gjithashtu ranë në gjuhët Jafetike. Doli të ishte çuditërisht e thjeshtë dhe elegante: "... faktet kokëfortë" bënë vend përpara "autorit kokëfortë", shkroi V.I. Abaev 2. Siç ka treguar koha, ideja kryesore gjuhësore e Marr - farefisnia e të gjitha gjuhëve kaukaziane - nuk është konfirmuar 3 . Por kjo do të ndodhë më vonë, dhe ndërsa fama e Marrit po zgjerohet, studentë të rinj janë kapur pas tij. Shumë shpejt, studentë të rinj nga radhët e studentëve filluan të shfaqen në grupin e ndjekësve tashmë të vendosur. Të tillë ishin V.I. Abaev, S.L. Bykhovskaya, A.N. Genko. Abaev, tashmë në vitin e dytë të universitetit, i ftuar në Institutin Japhetic, të krijuar nga Marr, si profesionist i pavarur, e kujton këtë institucion si një nga qendrat e jetës intelektuale në Petrograd në fillim të viteve 1920. "Ata shkuan në rreshtin e 7-të të ishullit Vasilyevsky, të shtyrë nga etja për ide të reja dhe forca unike e personalitetit unik të Marrit." Dhe pastaj Abaev vuri në dukje: "Marr ishte në kulmin e lavdisë së tij" 4 . Emri i Marrit është gjerësisht i njohur dhe idetë e Jafetidologjisë depërtojnë edhe në poezi. Valery Bryusov, i cili ishte mik me Marr, shkroi poemën "ZSFSR" në 1924: "... Dhe sa legjenda! Nga ditët e Atlantidës Jafetidët sjellin zbulesa për ne! Vladimir Zakharov