"Nuk është e lehtë ta kapërcesh atë"

Victor Pelevin shkroi një libër të ri - "Pamjet sekrete në vitin e Fuji". Kam lexuar gjithçka që boton Viktor Pelevin, pasi e përfshij atë, si Vladimir Sorokin, ndër shkrimtarët më të mirë - bashkëkohësit e mi që shkruajnë për Rusinë moderne.

Por edhe për Pelevin, libri i fundit është një sukses i padyshimtë. Dhe çështja nuk është se ruan të gjitha tiparet tërheqëse të veprës së Pelevin: gjuhën, stilin e paraqitjes, përgjithësime të thella. Konsideroni, për shembull, vlerësimin e Pelevin për ato "debate" që mbushin ekranet e të gjitha kanaleve televizive. Ai shkruan se në debatet televizive “nuk ka asnjë element të debatit aktual, domethënë të zbulimit të së vërtetës - ato bëhen thjesht një mënyrë për t'u ofruar tregut të informacionit... duke u demonstruar punëdhënësve të mundshëm potencialin e karrierës së dikujt. Nuk kanë përmbajtje tjetër. Dhe sa e vetmuar është mes këtyre shitësve të shpirtit të zgjuar, delikate, që flasin bukur, të veshur në mënyrë të përsosur! Mjerisht, në shekullin tonë nuk mund të blihet më një shpirt. Në rastin më të mirë, ata do ta marrin me qira me orë”. Pelevin ka shumë përgjithësime të tilla.

Vërtetë, duhet t'i paralajmëroj sinqerisht lexuesit se libri i ri i Pelevin nuk është i lehtë për t'u zotëruar. Ndihet se jo vetëm heronjtë e librit, por edhe vetë autori janë sforcuar shumë duke u ndarë me të vërtetat e fituara dikur të budizmit dhe parimet e tij individualiste.

Shkrimtari dhe moderniteti

Pres prej kohësh vepra të mëdha dhe të mëdha të mjeshtërve të letërsisë, në të cilat do të kuptohej ndryshimet e mëdha që kaloi vendi ynë dhe populli i tij në fund të shekullit të 20-të dhe fillimit të shekullit të 21-të.

Kam arritur në përfundimin shumë kohë më parë se, së pari, janë shkrimtarët ata që ofrojnë një kuptim real të epokës. Dhe së dyti, ata e bëjnë këtë vetëm pas të paktën një dekade.

Kështu, libri më i mirë për luftën civile të shekullit të 19-të midis Veriut dhe Jugut në Shtetet e Bashkuara, Gone with the Wind, u shfaq vetëm në fillim të shekullit të 20-të. Dhe librat më të mirë për revolucionin e vitit 1917 në Rusi - "Don i qetë", "Doktor Zhivago", "Ecja në Torment" - u shfaqën vite pas ngjarjeve të përshkruara në to.

Dhe tani me durim prisja që shkrimtarët të fillonin të krijonin vepra serioze për Revolucionin e Madh Antisocialist të viteve 1989-1991, për përpjekjet e Jelcinit për të kërkuar opsione për daljen nga socializmi sovjetik.

Dhe këtu është libri i Pelevin. Pas një analize kompetente të ndërlikimeve të ideologjisë budiste, pas vëmendjes së tepruar ndaj anës erotike të jetës (me sa duket, për hir të atyre që quhen lexues masiv), shkrimtari bën një përpjekje për të filluar një analizë të problemeve themelore të epoka e daljes së Rusisë nga socializmi.

Në përgjithësi, problemi kryesor mund të formulohet si më poshtë.

Pse, duke u çliruar nga prangat dhe dogmat e socializmit shtetëror-burokratik, vendi ynë nuk iu bashkua radhëve të shteteve të para të epokës për sa i përket efikasitetit ekonomik dhe standardit të jetesës së popullsisë?

Pse ne - siç ishte rasti si nën Car në shekullin e 19-të ashtu edhe në shekullin e 20-të nën komunistët - mbetemi në shekullin e 21-të në rolin e "të kapurit"?

Pse një popull që gjeti forcën të braktiste themelet më të rëndësishme, origjinale të ekzistencës së tij dhe dërrmoi kështjellat në dukje të përjetshme, tepër të fuqishme të sistemit të vjetër, në të njëjtën kohë nuk mund të zëvendësonte atë që u refuzua me një model të ri të jetë që do të ishte vërtet efektive në një ekonomi të lirë në jetën politike, me të gjitha kushtet shoqërore për zhvillimin e Personalitetit njerëzor?

Pse rritja e madhe e entuziazmit popullor dhe ngritja shpirtërore gjatë revolucionit të viteve 1989–1991 nuk ishte aq e fuqishme sa rritja pas vitit 1917? Si ndodhi që ky entuziazëm popullor u mbyt në syth dhe praktikisht u mbyt?

Pse, në atë vetëdije dhe nënndërgjegje popullore, që janë vetëm baza e ndryshimeve thelbësore, problemi se çfarë lloj të ardhmeje nevojitet, u zëvendësua nga një pritje pasive, e varur nga diçka dhe nga dikush, por jo nga përpjekjet e dikujt?

Pse ëndrra për të krijuar diçka krejtësisht të re në rrënojat e socializmit u zëvendësua nga ideja primitive për të kapur dikë, për t'u bërë i barabartë me dikë, për t'u bashkuar me dikë?

Me sa duket, sepse mohimi i socializmit burokratik nuk mund të anashkalonte në ndërgjegjen popullore faktin se socializmi sovjetik përfshinte jo vetëm pranga dhe kufizime burokratike, por edhe disa lloj lidhjesh, disa mbështetëse, ndonëse të bëra keq, por padyshim të nevojshme për shoqërinë moderne. Mohimi i modelit sovjetik në vitin 1989 nuk u bë aq afatgjatë dhe i fuqishëm sa mohimi i së kaluarës feudale të Rusisë në 1917, me sa duket sepse socializmi sovjetik krijoi në vend blloqe të veçanta, apo edhe struktura të tëra, që popullit i nevojitej për jetën e tij. në shekullin e njëzetë.

Ajo që duhej nuk ishte një mohim elementar i së shkuarës, jo thjesht riemërimi i rrugëve dhe rehabilitimi, por një mohim sipas treshes dialektike të Hegelit të madh. "Mohimi i mohimit". Çfarë po përpiqen të kuptojnë komunistët më të mirë kinezë në dritën e përvojës mijëravjeçare të qytetërimit të tyre.

Dobësia historike e masave popullore lejoi që blloku i burokracisë me mendje reformuese dhe biznesit në zhvillim, i cili u bë kreu i Rusisë së re, të shuante entuziazmin popullor të revolucionit të viteve 1989-1991.

Pelevin zgjedh një problem, por të rëndësishëm, nga e gjithë masa e problemeve. Ai nuk e analizon inteligjencën. Nuk merr parasysh burokracinë dhe nomenklaturën. Ai gjithashtu nuk ka politikë të jashtme. Pelevin mori vetëm një problem nga e kaluara jonë e afërt - problemi i biznesit rus, ose më saktë, shtresa e sipërme e këtij biznesi. Ai që quhet monopol dhe oligark.

Pelevin është shumë logjik. Në fund të fundit, ishte pikërisht maja e biznesit në zhvillim që supozohej të bëhej një nga forcat kryesore lëvizëse në krijimin e një shoqërie të re. Në fund të fundit, nuk mund të pritej udhëheqje në krijimin e një sistemi të ri nga burokratët e kalbur sovjetikë dhe inteligjenca që ishin vendosur për dekada në furnizimin e shtetit.

Si unë, ashtu edhe çdo bashkëkohës që mendon jemi shumë të interesuar për pyetje të tilla. Pse, ashtu si njëqind vjet më parë, në 1917, biznesi i madh rus nuk ishte në gjendje jo vetëm të drejtonte transformimin e Rusisë, por edhe të jepte një kontribut të rëndësishëm në këto transformime? Pse pjesa e zgjuar, e menduar dhe e përgjegjshme e majës së biznesit rus përfundoi diku në periferi të historisë, ose, duke përdorur imazhin e gjallë të Pelevin, u vendos në jahte në Oqeanin Botëror larg Rusisë?

Pelevin nuk i pranon ata oligarkë të pashkolluar që marrin me qira një aeroplan dhe çojnë një skuadron bukuroshesh në Courchevel. Ai as nuk i konsideron ata oligarkë të shkathët që nxitojnë në zyrat e Kremlinit dhe Shtëpisë së Bardhë për të mbuluar, me fjalët e Chatsky nga "Mjerë nga zgjuarsia", "varfërinë e arsyes" me xhingël të pushtetit. Pelevin gjithashtu nuk është i interesuar për tifozët e garave të automobilave, Olimpiadës sportive ose koleksionistëve të artit. Ka shumë prej tyre në krye të biznesit. Por, Pelevin beson saktë, nuk mund të presësh asgjë serioze prej tyre.

Pelevin merr ata pronarë të miliardave që kanë kuptuar pakuptimësinë e suksesit dhe ekzistencës së tyre.

Pelevin merr tre. Duhet një plan urbanistik tipik rus. Një rus, një hebre, një mysliman. Ata nuk janë të lidhur nga një biznes i përbashkët, por nga një pozicion i përbashkët ideologjik: pse dhe për çfarë tani, pasi kemi bërë miliona, duhet të jetojmë?

Pelevin i jep përgjigjet e tij kësaj pyetjeje në një formë artistike, më bindëse.

Bllokimi i oligarkëve të ndershëm

Të tre heronjtë e Pelevin janë në kulmin e pasurisë dhe në fund të një krize të thellë.

Edhe pse i treti, Fedor, nuk e ka arritur nivelin e një miliarderi, ai pothuajse është bërë i tillë. Të tre kanë jahte luksoze si simbol të pasurisë ruse. Të tre kanë gra dhe drogë.

Të tre janë të larguar nga autoritetet ruse, nga nomenklatura ruse. Përsëri, është e paqartë: a "erdhën në pushtet"? Por as zyrat e Shtëpisë së Bardhë dhe as korridoret e Kremlinit nuk u interesojnë atyre. Pse është e paqartë, por është një fakt. Dhe kjo është një rrugë pa krye për ta.

Ata po kërkojnë një rrugëdalje në filozofitë e lashta të Budizmit.

Ky është një fenomen shumë karakteristik i fundit të shekullit të 20-të - fillimit të shekullit të 21-të. Për pjesën kryesore të shekullit të njëzetë, njerëzimi e pa kuptimin në organizim, strukturë dhe kolektivitet. Në organizimin e një shoqërie për elitën. Për klasën e zgjedhur - proletarët - në komunizmin e Marksit dhe Leninit. Për kombin e zgjedhur të arianëve - në nacionalsocializëm. Po, dhe kapitalizmi u zhyt në kolektivizmin e linjave të montimit të Fordit ose Bati, në rregullatorët shtetërorë të Ruzveltit dhe socialdemokratëve evropianë.

Të gjitha këto modele kolektivizmi e urrenin si Personalitetin ashtu edhe Lirinë e tij. Më kujtohen vitet e mia studentore. Për të kaluar në një të ardhme të ndritur - komunizëm - ishte e nevojshme të shkatërrohej gjithçka ku kërkohej një personalitet i pavarur dhe aktiv. Kapërceni dallimet midis qytetit dhe fshatit dhe eliminoni fshatarësinë e pavarur si klasë. Kapërceni dallimet midis punës fizike dhe mendore dhe shkatërroni çdo inteligjencë.

Por revolucioni shkencor dhe teknologjik i fundit të shekullit të njëzetë filloi të zvogëlojë ndjeshëm pjesën e punëtorëve në mesin e popullsisë. Kërkonte njerëz krijues. Si rezultat, kërkoheshin Personalitete. Baza për ringjalljen e një Individualizmi të ri kishte dalë.

Por ideologjia shekullore e individualizmit, duke përfshirë "Mesazhi i qartë si dielli..." i Fichte, "Një" i Stirnerit ose mësimet e Zarathustras së Niçes, nuk korrespondonin me realitetet e shekullit të njëzetë.

Por në ideologjitë lindore, kryesisht në budizëm, kishte më shumë materiale për të kërkuar përgjigje në pyetjen se çfarë duhet të bëjë një Personi kur mbetej vetëm me Zotin. Pelevin shkruan pikërisht për përpjekjet e Personalitetit për ta gjetur veten në platformën e Individualizmit. Ai, ndërsa demonstron një njohuri të thellë të urtësisë budiste, pranon ende se heronjtë e tij mbeten në një rrugë pa krye. Problemi i përgjithshëm i të gjithë filozofëve individualistë është "nëse jam i vetmi, atëherë pse duhet të jetoj?" - as Janasit e Budizmit nuk vendosin. Pelevin na sjell në përfundimin se pas krizës personale të tre oligarkëve rusë qëndrojnë krizat më të rëndësishme të epokës së globalizmit të shekullit të njëzetë.

Por në librin e Pelevin, paralelisht me krizën e miliarderëve, po shpaloset kriza e një personi të zakonshëm nga njerëzit në qytetërimin modern - Tanya. Dhe ajo, ndryshe nga oligarkët, gjen një rrugëdalje. Ajo pajtohet se është e nevojshme të ndryshohet vetë themeli, i gjithë Qytetërimi.

Thelbi i ndryshimeve është refuzimi i dominimit (patriarkatit) mashkullor dhe kthimi në atë që njerëzimi ka jetuar për dhjetëra mijëra vjet - në qytetërimin e matriarkatit.

Fatkeqësisht, Pelevin, ndërkohë që parashtron avantazhet bindëse të matriarkatit ndaj patriarkatit (për shembull, eliminimi i nevojës që gratë të "marrin" një burrë dhe të ndjekin "modën" për këtë), shmang problemin kryesor si të matriarkatit ashtu edhe të të gjitha modeleve utopike. socializmin, të gjitha shoqëritë e “balancuara”. Nëse është arritur një idil, atëherë pse të zhvillohet? Krizat, më të tmerrshmet, por të lidhura me zhvillimin, në një shoqëri të drejtë do të zëvendësohen nga një krizë ndalimi, një krizë stagnimi. Krizat e zhvillimit zëvendësohen nga krizat e ndalimit.

E megjithatë Fyodor, një nga tre heronjtë e librit të Pelevin, është më i prirur për atë që erdhi Njeriu i Popullit - Tanya.

Në këtë gatishmëri për të braktisur të gjithë qytetërimin modern, u ruajtën shkëndijat e mëdha të eksperimentit global rus të vitit 1917. Është karakteristike që të dy Tanya dhe Boris, sipas Pelevin, janë rusë. Kjo gatishmëri për të shkuar, sipas fjalëve të Majakovskit, "deri në ditët e fundit të Donit", gatishmëria për të kërkuar një qytetërim të ri, gatishmëria për t'i "dhënë timonin" e zhvillimit njerëzor grave është një nga meritat e analizës së Pelevin. .

Duke kërkuar një rrugëdalje

Merita e padyshimtë e Pelevin është se ai është një optimist. Ai beson se ka një rrugëdalje nga kjo situatë.

Para së gjithash, duhet të ndaloni së zhyturi në vetvete. Mos kërkoni një rrugëdalje vetëm për veten dhe për veten tuaj. Fyodor braktis "vetë-thithjen" e tij dhe shkon te Tanyusha e tij. Ky hap në dukje thjesht personal do të thotë shumë. Do të thotë fundi i hedhjes në "Unë" tuaj dhe kalimi në veprime në sferën e "ne". Tanya është tashmë fundi i "Unë", kjo tashmë është "ne". Tanya është populli.

Së dyti. Pelevin beson, si Fedor, se njeriu duhet të shikojë tek njerëzit jo për atë që është në të kaluarën e tyre, por për diçka të re, në të cilën po lëvizin njerëzit më të mirë nga njerëzit. Është në Tanya e re që ka vetëm perspektivë për Fedor. Kjo do të shpëtojë Fedorin, pjesën më të mirë të biznesit dhe pjesën më të mirë të inteligjencës.

Dhe çfarë është bërë Tanya tani dhe, përsëri në përgjithësi, pjesa më e mirë e njerëzve?

Përgjigja për këtë pyetje është përfundimi i tretë i librit të Pelevin. Ai beson se njerëzit po i afrohen një përfundimi global, super-radikal.

Ajo që duhet ndryshuar nuk janë vetëm disa pjesë të strukturës moderne të qytetërimit, por vetë ky qytetërim. Dhe Pelevin gjen një formulim jashtëzakonisht të gjerë të një rrugëdaljeje: ne duhet të kthehemi në epokën e matriarkatit.

Marksi dhe Engelsi shkruan se refuzimi i qytetërimit të pronës do të ishte diçka super madhështore. Ata dolën me një formulë për kalimin e Njerëzimit nga Parahistoria e tij në Histori.

Shumë shkencëtarë, shkrimtarë dhe shkrimtarë të trillimeve shkencore kanë shkruar për tipare të ndryshme të Qytetërimit të Ri në shekullin e kaluar. Mjafton të kujtojmë veprat e Bestuzhev-Lada. Për zhvillimet e Klubit të Romës. Për mënyrën se si Ivan Efremov dhe vëllezërit Strugatsky e panë të ardhmen.

Kam shkruar edhe për këtë. Libri im i botuar së fundmi, Reflektime mbi të ardhmen, mbledh shkrimet e mia nga dy dekadat e fundit. Këtu janë disa nga titujt e tyre: "Alternativa e madhe e shekullit 21", "Për qytetërimin e shekullit të 21", "Në rrugën drejt së ardhmes", "Problemi i elitës ruse".

Rreth tridhjetë e pesë vjet më parë, një material i gjerë mbi analizën e socializmit shtetëror-burokratik u grumbullua në literaturën shkencore dhe gazetareske. Por ishte vepra e fiksionit "Detyra e re" nga Alexander Beck që më lejoi të shkruaj një përmbledhje të saj dhe termi "sistem komandimi administrativ" pothuajse menjëherë u bë i pranuar përgjithësisht. Dhe tani, termi "matriarkat" i Victor Pelevin mund të bëhet fillimi i një diskutimi të detajuar të vonuar rreth Qytetërimit të Ri.

Victor Pelevin e konsideron kyç transformimin e gruas në forcën udhëheqëse të shoqërisë. Unë do të pajtohesha me këtë nëse matriarkati do të përfshinte përpjekjet për të zhvilluar shkencën dhe teknologjinë. Problemi i përqendrimit të përparimit shkencor dhe teknologjik në detyrën e përgjithshme të njerëzimit në Tokë - detyra e ruajtjes në Univers të shkëndijës së asaj Mendjeje që do të shfaqet në Tokën tonë në botët e pafundme të materies së vdekur.

Kalimi në një Qytetërim të tillë të Ri do të zgjidhë të gjithë grupin e problemeve të njerëzimit modern: ruajtjen e mjedisit; tejkalimi i hendekut midis "miliardit të artë" të planetit dhe shumicës së tij dërrmuese; eliminimi i pabarazisë në vendet e zhvilluara; “memecja” e rinisë; rritja e përqindjes së njerëzve "me flokë gri"; “dekulakizimi” i kapitalit financiar dhe dëbimi i tij nga shtresa e “udhërrëfyesve” të qytetërimit; nevoja për një qytetërim në të cilin vendimet kryesore nuk merren nga përfaqësuesit e "shumicës" të zgjedhur për pesë vjet, por nga njerëzit më të mirë të elitës intelektuale të njerëzimit.

Sot, po bëhet gjithnjë e më e qartë për mendjet më të mira se edhe zbatimi i plotë i idesë së "të jetuarit mirë" do t'i bëjë të lumtur vetëm njerëzit primitivë, të kufizuar - plankton: plankton argëtues, plankton zyre, plankton sportiv, "gati krijues. ” plankton, plankton “afërsisht shkencor”, plankton fabrikash dhe ferma.

Udhëtimi i Victor Pelevin në Fuji ishte i dobishëm dhe i frytshëm. Ai arriti në përfundimin e saktë, sipas mendimit tim, se është e nevojshme të ndryshohet vetë themeli i qytetërimit modern. Është i nevojshëm një rishikim global i të gjitha postulateve të tij. Refuzimi për t'u fokusuar tek vetja, nga shoqëria konsumatore.

Pelevin beson saktë se vetëm sinteza e ideologjisë popullore, kolektive të Tanya dhe format më të larta të individualizmit të Fedor premton perspektiva. Vetëm bashkimi i më të mirëve që kanë dhënë ideologjia socialiste, kolektiviste dhe ideologjitë anarkiste, ekzistenciale të individualizmit, premton formimin e një platforme që do të ndihmojë njerëzimin të "notojë", si Odiseu i Homerit, midis Scylla dhe Charybdis të shekullit të 21-të. Në "distanca e mjegullt" duket perspektiva e një qytetërimi në të cilin do të kombinohen si Kolektivizmi i Ri ashtu edhe Individualizmi i Ri. Organizim i ri dhe personalitet i ri i lirë.

Është shumë e thjeshtë, njerëzit kanë nevojë për tokë dhe liri.

Populli nuk mund të jetojë pa tokë dhe nuk mund të mbetet pa tokë, sepse është gjaku i tij, i tij. Toka nuk është e askujt, si populli. Kush e pushtoi tokën e quajtur Rusi? Kush e kultivoi, kush e pushtoi që nga kohra të lashta dhe kush e mbrojti kundër lloj-lloj armiqsh? Populli, askush tjetër veç popullit. Nga kohra të lashta, populli në fakt zotëronte tokën, në fakt ata derdhën gjak dhe djersë për tokën, dhe nëpunësit e shkruanin këtë tokë me bojë në letër për pronarët e tokave dhe për thesarin mbretëror. Së bashku me tokën, vetë njerëzit u morën në robëri dhe donin të siguronin se ky është ligji, kjo është e vërteta hyjnore. Megjithatë, askush nuk ishte i bindur. Njerëzit fshikulloheshin, pushkatoheshin me plumba, dërgoheshin në punë të rënda që populli t'i bindej ligjit të urdhëruar. Njerëzit heshtën, por ende nuk e besonin. Dhe nga një vepër e gabuar, një vepër e drejtë ende nuk ka ardhur. Vetëm populli dhe shteti u rrënuan nga shtypja. Tani e kanë parë vetë se është e pamundur të jetosh si më parë. Ne vendosëm ta rregullojmë çështjen. Për katër vjet ata shkruan dhe rishkruan letrat e tyre. Më në fund, ata vendosën çështjen dhe shpallën lirinë për popullin. Ata dërguan gjeneralë dhe zyrtarë kudo për të lexuar manifestin dhe për të kryer lutjet në kisha. Lutuni, thonë ata, Zotit për mbretin, për vullnetin e tij dhe për lumturinë tuaj të ardhshme. Njerëzit besuan, u gëzuan dhe filluan të luten. Megjithatë, teksa gjeneralët dhe zyrtarët filluan t'i interpretonin popullit "Rregulloret", rezulton se vullneti u dha vetëm me fjalë dhe jo me vepra. Se në “Rregulloren e re)) ligjet e rendit të mëparshëm janë vetëm në një letër tjetër, me fjalë të tjera, të rishkruara. Shërbeji edhe korvé edhe detyrimet pronarit të tokës si më parë, nëse dëshiron të marrësh tokën dhe kasollen, bleji me paratë e tua. Ata shpikën një gjendje tranzicioni. Ose për 2 vjet, ose për 6, ose për 9 vjet, përcaktuan një shtet i ri robëri për popullin, ku pronari i tokës do të fshikullojë përmes autoriteteve, ku gjykata do të kryhet nga autoritetet, ku gjithçka është aq e ngatërruar sa edhe nëse në këto "rregullore" mbretërore kishte një lloj drithi preferencial. për njerëzit, atëherë do të ishte e pamundur të përfitonte prej saj. Dhe fshatarët e shtetit mbetën me fatin e tyre të hidhur dhe po ata zyrtarë u lanë të zotërojnë tokën dhe popullin, por nëse doni lirinë, blini tokën tuaj. Populli dëgjon se çfarë u thonë gjeneralët dhe zyrtarët për lirinë dhe nuk mund të kuptojë se çfarë vullneti është ky pa tokë nën shufrat e pronarëve dhe burokratëve. Populli nuk dëshiron të besojë se u mashtrua kaq pandershëm. Është e pamundur, thotë ai, që Cari me fjalët e tij të na përkëdhelte me liri për 4 vjet dhe tani në realitet do të na jepte të njëjtat korve dhe qira, të njëjtat shufra e rrahje. Është mirë që ata që nuk e besuan heshtën; dhe ata që nuk besuan dhe filluan të hidhëroheshin për vullnetin e paplotësuar, erdhën për t'i këshilluar me kamxhik, bajoneta dhe plumba. Dhe gjaku i pafajshëm rrodhi nëpër Rusi. Në vend të lutjeve për Carin... rënkimet e martirëve, të rënë nën rëna dhe plumba dhe të rraskapitur nën hekurat e hekurt përgjatë rrugës së Siberisë. Pra, përsëri, me kamxhik dhe punë të palodhur, ata duan t'i detyrojnë njerëzit të besojnë se ligji i ri i urdhëruar është e vërteta hyjnore. Për më tepër, mbreti dhe fisnikët tallen, Ata thonë se në dy vjet do të ketë liri. nga do të vijë ajo? Toka do të pritet dhe ata do të detyrohen të paguajnë çmime të tepruara për atë që është prerë; dhe sapo dikush të mos e lejojë veten të grabitet, ai do të fshikullohet dhe do të detyrohet të bëjë punë të rënda përsëri. Ata kurrë nuk do të bëjnë asgjë për popullin, jo vetëm pas dy vjetësh, sepse përfitimi i tyre është skllavëria e njerëzve, jo liria, dhe pse është kaq problem për njerëzit që jetojnë, jetojnë, punojnë, punojnë, por nuk mund të jetojnë. e verteta dhe tregton gjithmone me njerezit? Si nga ku? Per cfare e shiti Juda Krishtin? Per hir te lakmise. E njejta lakmi detyron mbret, pronaret e tokave dhe zyrtaret te tregtojne token e popullit, gjakun e popullit dhe te mashtrojne njerzit qe te kene luks te tepert per te gjithe, populli jeton ne varferi, roberi, injorance.popullit i eshte marre toka, cdo gje qe prodhon populli i jepet pallatit, thesarit, fisnikeve ;dhe ti vete do ulesh gjithmone me nje bluze te kalbur dhe me kepuce te holle.Liria ju hoqe.Mos guxo te hidhesh nje hap pa lejen ZYRTARE,pa pasaporte e bilete dhe te paguash gjithcka.Populli nuk u mesua gj . A nuk është tregtimi i tokës dhe i vullnetit të njerëzve njëlloj si Juda që tregton Krishtin? Jo, çështja e popullit duhet të zgjidhet pa pazare, me ndërgjegje dhe të vërtetë. Vendimi duhet të jetë i thjeshtë, i sinqertë, i kuptueshëm për të gjithë; në mënyrë që as cari, as pronarët e tokave dhe zyrtarët të mos mund të riinterpretonin fjalët e vendimit, një herë të thënë. Që gjaku i pafajshëm të mos derdhet për hir të fjalëve budallaqe, budallaqe, tradhtare. Çfarë kanë nevojë populli? Tokë, liri, arsim. Që njerëzit t'i marrin ato, është e nevojshme:

1) Njoftoni se të gjithë fshatarët janë të lirë me tokën që zotërojnë tani. Atyre që nuk kanë tokë, p.sh., shërbëtorët e shtëpisë dhe disa punëtorë të fabrikës, duhet t'u jepen parcela tokë shtetërore, pra tokë populli, ende e pa zënë nga askush. Cili nga fshatarët pronarë tokash nuk ka tokë të mjaftueshme, atëherë ua prenë tokën pronarëve ose jepni tokën për vendbanim, në mënyrë që asnjë fshatar të mos mbetet pa tokë të mjaftueshme. Toka është në pronësi të fshatarëve së bashku, d.m.th., nga komunitetet. Dhe kur në ndonjë komunitet ka shumë njerëz, saqë bëhet e mbushur me njerëz, jepini atij komuniteti për fshatarët sa tokë i duhet për t'u zhvendosur nga tokat boshe dhe të përshtatshme. Në një mijë vjet, populli rus u vendos dhe pushtoi aq shumë tokë sa do t'u mjaftonte për shumë shekuj. Dije të jesh frytdhënës dhe nuk mund të ketë refuzim në tokë.

2) Ashtu si i gjithë populli do të zotërojë tokën e popullit të thjeshtë, do të thotë se i gjithë populli do të paguajë taksa për nevojat e njerëzve të thjeshtë në thesarin e përbashkët të shtetit (popullor) për përdorimin e kësaj toke. Për këtë qëllim, fshatarët e liruar me tokë duhet t'i nënshtrohen të njëjtës taksë që paguajnë tani fshatarët e shtetit, por jo më shumë. Tatimet duhet t'u paguhen fshatarëve bashkë, me garanci reciproke; në mënyrë që fshatarët e çdo komuniteti të jenë përgjegjës për njëri-tjetrin.

3) Edhe pse pronarët e tokave e zotëronin tokën në mënyrë të paligjshme për treqind vjet, populli nuk dëshiron t'i ofendojë ATA. Thesari le t'u japë çdo vit si kompensim ose shpërblim aq sa kanë nevojë, afërsisht të paktën gjashtëdhjetë milionë në vit, nga taksat e përgjithshme shtetërore. Sikur popullit t'i mbetej gjithë toka që tani e lërojnë për vete, në të cilën jetojnë, nga e cila ushqehen dhe ngrohen, nga e cila ushqehen dhe ujitin bagëtinë e tyre dhe që taksat nuk ngrihen në asnjë rast, përndryshe. populli do të duhet të paguajë shpërblimin për pronarët e tokave, jam dakord nga taksat. Dhe vetë pronarët e tokave në provinca mund të merren vesh mes tyre se sa parave të LLOGARITUR për KËTË nga taksat i takojnë. Njerëzit nuk kujdesen për këtë, për sa kohë që nuk i rrisin taksat. Sipas rishikimit të fundit, ka vetëm 11,024,108 shpirtra fshatarë pronarë tokash. Nëse i nënshtrohen të njëjtave taksa si ato shtetërore. fshatarë, domethënë shtatë rubla për kokë në vit, atëherë, duke llogaritur nga këto shtatë rubla rreth 1 rubla. 60 k. në argjend, që fshatarët pronarë tokash i paguajnë tani thesarit (në kapital dhe detyrime të ndryshme), atëherë do të mbeten rreth 5 rubla nga secili shpirt. 40 k. në argjend dhe nga të gjithë fshatarët pronarë tokash në Rusi rreth gjashtëdhjetë milionë rubla në argjend. Kjo do të thotë se ka diçka për të ndihmuar dhe shpërblyer pronarët e tokave; Atyre u vjen turp të dëshirojnë më shumë se kaq dhe nuk duhen dhënë.

4) Nëse me një taksë të tillë, deri në gjashtëdhjetë milionë të plota u shkojnë pronarëve, gjë që nuk mjafton, atëherë nuk duhet të kërkohet taksa shtesë për të mbuluar mungesën. Dhe shpenzimet për ushtrinë duhet të reduktohen. Populli rus JETON në paqe me të gjithë fqinjët e tij dhe dëshiron të jetojë në paqe me ta, kështu që ata nuk kanë nevojë për një ushtri OrpOM, me të cilën vetëm Cari zbavitet dhe qëllon mbi fshatarët. Prandaj, ushtria duhet të pakësohet përgjysmë. Tani njëqind e njëzet miliona po shpenzohen për ushtrinë dhe marinën, por të gjitha pa dobi. Ata mbledhin shumë para nga populli për ushtrinë, por pak arrin tek ushtari. Nga njëqind e njëzet milionë, dyzet milionë shkojnë vetëm për zyrtarët ushtarakë (administratën ushtarake), të cilët, përveç kësaj, vetë grabisin thesarin. Nëse e zvogëlojmë ushtrinë përgjysmë, e sidomos zvogëlojmë numrin e zyrtarëve ushtarakë, do të jetë më mirë për ushtarët dhe do të ketë akoma një tepricë të madhe nga shpenzimet për ushtrinë, rreth dyzet milionë argjendi. Me një tepricë të tillë, sado i madh të jetë shpërblimi për pronarët, do të ketë diçka për të paguar. Nuk do të ketë rritje të taksave, por ato do të shpërndahen më me mençuri. Të njëjtat para që populli po paguan tani për një ushtri shtesë, në mënyrë që mbreti të gjuajë popullin me atë ushtri, nuk do të shkojnë në vdekje, por në jetën e popullit, në mënyrë që njerëzit të mund të çlirohen me qetësi. tokën e tyre.

5) Dhe shpenzimet e vetë qeverisë cariste duhet të reduktohen. Në vend që të ndërtohen stalla dhe lukuni për mbretin, është më mirë të ndërtohen artizanale të mira të shtrenjta, bujqësore dhe të gjitha llojet e shkollave dhe institucioneve të përshtatshme për njerëzit. Për më tepër, vetëkuptohet se cari dhe familja mbretërore nuk kanë arsye të përvetësojnë për vete fshatarët e apanazhit dhe të fabrikës dhe të ARDHURAT prej tyre; është e nevojshme që fshatarësia të jetë një dhe të paguajë të njëjtën taksë dhe nga taksa do të llogarisin sa mund të vendosin për menaxhim.

6) Largojini njerëzit nga zyrtarët. Për ta bërë këtë, është e nevojshme që fshatarët, si në bashkësi ashtu edhe në turmë, të qeverisen nga vetë ata, nga përfaqësuesit e tyre të zgjedhur. Pleqtë e fshatit dhe vullnetarëve do të përcaktoheshin me zgjedhjen e tyre dhe do të shkarkoheshin nga gjykata e tyre. Ata do të padisnin mes tyre në gjykatën e tyre të arbitrazhit ose në paqe. Policia rurale dhe ajo e dhunshme do të kontrolloheshin nga njerëzit e tyre të zgjedhur. Dhe, që tani e tutje asnjë pronar tokash apo zyrtari të mos ndërhyjë në të gjitha KËTË, si dhe se kush merret me çfarë pune apo tregtie e peshkimi, përderisa fshatarët paguajnë taksat në kohë. Dhe për këtë, siç u tha, është përgjegjësi e ndërsjellë. Për ta bërë më të lehtë përgjegjësinë reciproke, fshatarët e çdo komuniteti do të grumbullohen mes tyre, domethënë do të përbëjnë kapitalin e kësaj bote. Nëse dikujt i ndodh telashe, bota do t'i japë hua nga ky kryeqytet dhe nuk do ta lërë të humbasë; Nëse dikush vonohet me taksën e tij, bota do t'ia paguajë taksën në kohë dhe do t'i japë kohë për t'u rikuperuar. Pavarësisht nëse i gjithë komuniteti ka nevojë të ndërtojë një mulli ose një dyqan, ose të blejë një makinë, kapitali social do t'i ndihmojë ata të menaxhojnë një biznes përgjithësisht të dobishëm. Kapitali social do të ndihmojë edhe ekonominë rurale, por edhe do ta shpëtojë atë nga zyrtarët, pasi nëse taksat paguhen në mënyrë korrekte, asnjë zyrtar nuk mund të shtypë askënd. Këtu është e rëndësishme që të gjithë të qëndrojnë për një. Nëse ofendoni një, të gjithë do të ofendohen. Vetëkuptohet se zyrtari nuk ka nevojë ta prekë me gisht këtë kapital; dhe ata që ua beson bota do t'i japin llogari botës në të.

7) Dhe që populli të merrte tokën dhe lirinë, ata do t'i ruanin në përjetësi; në mënyrë që cari të mos vendoste arbitrarisht taksa dhe taksa të rënda mbi popullin dhe të mos përdorte paratë e popullit për të mbajtur trupa shtesë dhe zyrtarë shtesë që do të shtypnin popullin; që cari të mos jetë në gjendje t'i shpenzojë paratë e njerëzve në festa, por t'i shpenzojë ato me ndërgjegje për nevojat dhe edukimin e njerëzve, është e nevojshme që taksat dhe detyrimet të përcaktohen dhe të shpërndahen ndërmjet tyre nga vetë populli nëpërmjet të zgjedhurve të tij. Në çdo volost ka të zgjedhur

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\textbook245\Dosje e re\doc.htm - 0#0

Chernyshevsky u dënua me shtatë vjet punë të rëndë dhe zgjidhje të përhershme. Qoftë ky krim i pamatshëm mallkim për qeverinë, për shoqërinë, për gazetarinë e poshtër e të korruptuar që solli këtë persekutim dhe e fryu nga individë. Ajo e mësoi qeverinë me vrasjen e të burgosurve të luftës në Poloni, dhe në Rusi me pohimin e maksimave të injorantëve të egër të Senatit dhe zuzarëve flokëthinjur të Këshillit të Shtetit... Dhe këtu njerëz patetikë, njerëz me bar. , njerezit e slluceve thone se nuk duhet qortuar kete bande hajdutesh e te poshtrash qe na kontrollon!

"Invalidët" 128 së fundmi pyeti se ku Rusia e re, për të cilën piu Garibaldi. Me sa duket, nuk është gjithçka "përtej Dnieper", kur viktima pas viktimë bien... Si mund të pajtohen ekzekutimet e egra, ndëshkimet e egra të qeverisë dhe besimi në paqen e qetë të hakerëve të tij? Ose çfarë mendon redaktori i “Invalidit” për një qeveri që, pa asnjë rrezik, pa asnjë arsye, pushkaton oficerët e rinj, internon Mikhailov, Obruchev, Martyanov, Krasovsky, Trouvelle 129, njëzet të tjerë dhe në fund Chernyshevsky në punë të rënda.

Dhe ishte ky mbretërim që ne mirëpritëm dhjetë vjet më parë!

P.S. Këto rreshta u shkruan kur lexuam sa vijon në një letër të një dëshmitari okular të ekzekutimit: "Chernyshevsky ka ndryshuar shumë, fytyra e tij e zbehtë është e fryrë dhe mban gjurmët e një skorbuti. E vunë në gjunjë, i thyen shpatën dhe e futën në shtyllë për një çerek ore. Një vajzë hodhi një kurorë në karrocën e Chernyshevsky - ajo u arrestua. Shkrimtari i famshëm P. Yakushkin i bërtiti atij "lamtumirë!" dhe u arrestua. Duke mërguar Mikhailov dhe Obruchev, ata mbajtën një ekspozitë në orën 4 të mëngjesit, tani - në mes të ditës!

Urime të gjithë Katkovëve të ndryshëm – triumfuan mbi këtë armik! Epo, a është e lehtë për ta?

Chernyshevsky u vendos në post nga ju për një çerek ore * 18 - dhe ju, dhe Rusia, do të qëndroni të lidhur me të për sa vite?

Mallkim, mallkim - dhe, nëse është e mundur, hakmarrje!

Herzen A.I. Mbledhja op. Në orën 30 t.

M, 1959. T.18.S.221-222.

deri në fillim

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Çfarë i duhet popullit?130

Është shumë e thjeshtë, njerëzit kanë nevojë për tokë dhe liri.

Populli nuk mund të jetojë pa tokë dhe nuk mund të mbetet pa tokë, sepse është gjaku i tij, i tij. Toka nuk i përket askujt tjetër si populli. Kush e pushtoi tokën e quajtur Rusi? kush e kultivoi, kush e pushtoi nga kohra të lashta dhe kush e mbrojti kundër gjithfarë armiqsh? Populli, askush tjetër veç popullit. As nuk mund të numërosh sa njerëz vdiqën në luftëra! Vetëm në pesëdhjetë vitet e fundit, shumë më tepër se një milion fshatarë kanë vdekur vetëm për të mbrojtur tokën e popullit. Napoleoni erdhi në 1812, ai u dëbua, por jo më kot: shumë tetëqind mijë nga njerëzit e tij u vranë. Tani anglo-francezët po vinin në Krime; dhe këtu u vranë ose vdiqën nga plagët pesëdhjetë mijë njerëz. Dhe përveç këtyre dy luftërave të mëdha, sa njerëz u vranë në luftëra të tjera të vogla në po këto pesëdhjetë vjet? Për çfarë është e gjithë kjo? Vetë mbretërit i thanë popullit: “në mënyrë që të mbroje tokën tënde”. Nëse njerëzit e tokës ruse nuk do të ishin mbrojtur, nuk do të kishte mbretëri ruse, nuk do të kishte pasur carë dhe pronarë tokash.

Dhe kështu ndodhte gjithmonë. Sapo na vjen ndonjë armik, i bërtasin popullit: na jepni ushtarë, na jepni para, armatoseni, mbrojeni atdheun tuaj! Populli e mbrojti. Dhe tani, edhe cari, edhe pronarët e tokave duket se kanë harruar që populli derdhi djersë dhe gjak për një mijë vjet për të zhvilluar dhe mbrojtur tokën e tyre dhe i thonë popullit: "blejeni këtë tokë, thonë ata, për para". Jo! Ky është iskariotizëm. Nëse tregtoni tokën, atëherë ia tregtojeni atij që e ka minuar. Dhe nëse mbretërit dhe pronarët e tokave nuk duan të zotërojnë tokën së bashku, në mënyrë të pandarë me njerëzit, atëherë le t'i Ata ata blejnë tokën, jo njerëzit, sepse toka nuk është e tyre, por e popullit, dhe nuk u erdhi njerëzve nga mbretërit dhe pronarët e tokave, por nga gjyshërit e tyre, të cilët e vendosën atë në një kohë kur nuk flitej për pronarë tokash. dhe mbretërit.

Njerëzit, që nga kohra të lashta, Në fakt zotëronte tokën Në fakt derdhur për tokën djerse dhe gjak dhe nëpunësit në letër me bojë Kjo tokë iu caktua pronarëve të tokave dhe thesarit mbretëror. Së bashku me tokën, vetë njerëzit u morën në robëri dhe donin të siguronin se ky është ligji, kjo është e vërteta hyjnore. Megjithatë, askush nuk ishte i bindur. Njerëzit fshikulloheshin, pushkatoheshin me plumba, dërgoheshin në punë të rënda që populli t'i bindej ligjit të urdhëruar. Njerëzit heshtën, por ende nuk e besonin. Dhe nga një vepër e gabuar, një vepër e drejtë ende nuk ka ardhur. Vetëm populli dhe shteti u rrënuan nga shtypja.

Tani e kemi parë vetë se është ende e pamundur të jetosh. Ne vendosëm ta rregullojmë çështjen. Për katër vjet ata shkruan dhe rishkruan letrat e tyre. Më në fund, ata vendosën çështjen dhe shpallën lirinë për popullin. Ata dërguan gjeneralë dhe zyrtarë kudo për të lexuar manifestin dhe për të shërbyer shërbesat e lutjes në kisha. Lutuni, thonë ata, Zotit për mbretin, për lirinë dhe për lumturinë tuaj të ardhshme.

Njerëzit besuan, u gëzuan dhe filluan të luten.

Megjithatë, ndërsa gjeneralët dhe zyrtarët filluan t'u interpretonin njerëzve Dispozitat 131 , del se vullneti jepet vetëm me fjalë, e jo me vepra. Ajo që është në dispozitat e reja është se ligjet e mëparshme të rendit janë vetëm në një letër tjetër, me fjalë të tjera, të rishkruara. Shërbejini të ardhurat dhe detyrimet tuaja pronarit të tokës si më parë; nëse doni të merrni kasollen dhe tokën tuaj, blini ato me paratë tuaja. Ata shpikën një gjendje kalimtare. Ose për dy vjet, për gjashtë, ose për nëntë vjet, ata përcaktuan një gjendje të re robërie për popullin, ku pronari i tokës do të fshikullonte nëpër autoritetet, ku autoritetet do të zbatonin drejtësinë, ku gjithçka ishte aq e ngatërruar sa edhe nëse në këto dispozita mbretërore do të kishte një lloj drithi preferencial për njerëzit, atëherë nuk mund të përfitoni prej tij. Dhe fshatarët e shtetit mbetën me fatin e tyre të hidhur dhe po ata zyrtarë u lanë të zotërojnë tokën dhe popullin, por nëse doni lirinë, blini tokën tuaj. Populli dëgjon se çfarë u thonë gjeneralët dhe zyrtarët për lirinë dhe nuk mund të kuptojë se çfarë vullneti është pa tokë nën shufrat e pronarëve dhe burokratëve. Njerëzit nuk duan të besojnë se u mashtruan kaq pandershmëri. Nuk mundet, thotë ai, që mbreti me fjalët e tij të na përkëdhelte me lirinë për katër vjet dhe tani, në të vërtetë, të na jepte të njëjtin korvé dhe kuitrent, të njëjtat shufra e rrahje.

Është mirë që ata që nuk besuan, por heshtën; dhe ata që nuk besuan dhe filluan të hidhërohen sipas një vullneti të paplotësuar, erdhën t'i këshillojnë me kamxhik, bajoneta dhe plumba. Dhe gjaku i pafajshëm rrodhi nëpër Rusi.

Në vend të lutjes për Carin, u dëgjuan rënkimet e martirëve, duke rënë nën kamxhik dhe plumba dhe duke u lodhur nën hekura përgjatë rrugës siberiane.

Pra, përsëri, me kamxhik dhe punë të palodhur, duan ta detyrojnë popullin të besojë se ligji i ri administrativ është e vërteta hyjnore.

Për më tepër, mbreti dhe fisnikët tallen dhe thonë se në dy vjet do të ketë liri. Nga do ta marrë testamentin? Toka do të pritet, dhe ata do të detyrohen të paguajnë çmime të tepruara për atë që është prerë, dhe njerëzit do t'i dorëzohen pushtetit të zyrtarëve, në mënyrë që mbi këto para të trefishta të shtrydhin edhe tre herë. me grabitje; dhe sapo dikush të mos e lejojë veten të grabitet, ai do të fshikullohet dhe do të detyrohet të bëjë punë të rënda përsëri. Ata nuk janë aspak si dy vjet më vonë, por kurrë nuk do ta bëjnë për popullin, sepse përfitimi i tyre është skllavëria e njerëzve, jo liria<...>

Ata ia morën tokën njerëzve për vete. Çdo gjë që prodhon populli i jepet oborrit, thesarit dhe fisnikëve; dhe ti vetë ulesh gjithmonë me një këmishë të kalbur dhe me këpucë të holla.

Liria u hoq. Mos guxoni të hidhni një hap pa lejen zyrtare, pa pasaportë apo biletë dhe paguani për gjithçka.

Populli nuk u mësua asgjë. Paratë që mblidhen për arsimin publik, shpenzohen në stalla dhe lukuni mbretërore, në zyrtarë dhe trupa të panevojshme që do të qëllonin mbi popullin.

Ata vetë e kuptojnë se nuk mund të jetë kështu, që me një iskariotizëm të tillë do të shkatërroni njerëzit, do të shkatërroni mbretërinë dhe nuk do ta lini veten pa asnjë lidhje me të. Ata vetë e pranojnë para njerëzve se duhet t'i lënë të përmirësohen, por kur vjen puna për të, ata nuk mund ta mposhtin lakminë e tyre. Mbretit i vjen keq për pallatet e tij të panumërta me mijëra lakej dhe zezakë, dhe mbretëreshës i vjen keq për brokadat dhe diamantet e saj. Ata ende nuk kanë arritur t'i duan njerëzit më shumë se qentë e tyre të gjuetisë, se sa enët prej floriri, sesa gostitë dhe dëfrimet. Pra, ata nuk mund të shkarkojnë dhe qetësojnë fisnikët dhe zyrtarët e tyre, të cilët i ndihmojnë ata të mbledhin miliona rubla nga populli, dhe gjithashtu të marrin të njëjtën shumë për veten e tyre. Ata nuk mund ta mposhtin lakminë e tyre, kështu që ata bëhen të dyfishtë. Dhe cari shkruan manifeste të tilla që populli nuk mund t'i kuptojë. Me fjalë duket i sjellshëm dhe i flet popullit sipas ndërgjegjes; por si duhet të plotësohen fjalët në praktikë, ai sillet me fisnikët me të njëjtën lakmi. Me fjalë, mirësia mbretërore sjell gëzim dhe gëzim për njerëzit, por në të vërtetë ka të njëjtën pikëllim dhe lot. Me fjalë, Cari i jep popullit vullnetin e tyre, por në të vërtetë, për të njëjtin vullnet, gjeneralët e Carit i fshikullojnë njerëzit, i internojnë në Siberi dhe i pushkatojnë.

Jo! të jesh i dyfishtë me popullin dhe ta mashtrosh është e pandershme dhe kriminale. A nuk është tregtimi i tokës dhe i vullnetit të njerëzve njëlloj si Juda që tregton Krishtin? Jo, kauza e popullit duhet të zgjidhet pa pazare, sipas ndërgjegjes dhe së vërtetës. Vendimi duhet të jetë i thjeshtë, i sinqertë, i kuptueshëm për të gjithë; kështu që as cari, as pronarët e tokave dhe zyrtarët nuk mund të riinterpretonin fjalët e vendimit, pasi u shqiptuan. Që gjaku i pafajshëm të mos derdhet për hir të fjalëve budallaqe, budallaqe, tradhtare.

Çfarë kanë nevojë populli?

Tokë, liri, arsim.

Që njerëzit t'i marrin ato, është e nevojshme:

1) Njoftoni se të gjithë fshatarët janë të lirë me tokën që zotërojnë tani. Atyre që nuk kanë tokë, p.sh., shërbëtorët e shtëpisë dhe disa punëtorë të fabrikës, duhet t'u jepen parcela tokë shtetërore, pra tokë populli, ende e pa zënë nga askush. Cili nga fshatarët pronarë tokash nuk ka tokë të mjaftueshme, atëherë ua prenë tokën pronarëve ose jepni tokë për zgjidhje. Kështu që asnjë fshatar të mos mbetet pa tokë të mjaftueshme. Fshatarët zotërojnë tokën bashkërisht, d.m.th. komunitetet. Dhe kur në ndonjë komunitet ka shumë njerëz, saqë bëhet e mbushur me njerëz, jepini atij komuniteti për fshatarët sa tokë i duhet për t'u zhvendosur nga tokat boshe dhe të përshtatshme. Në një mijë vjet, populli rus u vendos dhe pushtoi aq shumë tokë sa do t'u mjaftonte për shumë shekuj. Dije të jesh frytdhënës dhe nuk mund të ketë refuzim në tokë.

2) Ashtu si i gjithë populli do të zotërojë tokën e popullit të thjeshtë, do të thotë se i gjithë populli do të paguajë taksat për përdorimin e kësaj toke për nevojat e njerëzve të thjeshtë, në thesarin e përbashkët të shtetit (popullit). Për këtë qëllim, fshatarët e liruar me tokë duhet t'i nënshtrohen të njëjtës taksë që paguajnë tani fshatarët e shtetit, por jo më shumë. Tatimet duhet t'u paguhen fshatarëve bashkë, me garanci reciproke; në mënyrë që fshatarët e çdo komuniteti të jenë përgjegjës për njëri-tjetrin.

3) Edhe pse pronarët e kanë në pronësi tokën në mënyrë të paligjshme për treqind vjet, populli nuk dëshiron t'i ofendojë ata. Thesari le t'i japë çdo vit, si kompensim ose shpërblim, aq sa u duhen, të paktën gjashtëdhjetë milionë në vit, nga taksat e përgjithshme shtetërore. Sikur të mbetej populli me gjithë tokën, të cilën ata tani e lërojnë për vete, në të cilën jetojnë, nga e cila ushqehen dhe ngrohen, nga e cila ushqehen dhe ujitin bagëtinë e tyre dhe që taksat nuk rriten në asnjë rast, përndryshe populli do të duhet të paguajë shpërblim pronarëve të tokave unë jam dakord nga taksat. Dhe vetë pronarët e tokave në provinca mund të bien dakord mes tyre se sa para llogariten për këtë nga taksat. Njerëzit nuk u interesojnë, për sa kohë që nuk i rrisin taksat. Sipas rishikimit të fundit, ka vetëm 11,024,108 shpirtra fshatarë pronarë tokash. Nëse u vendosni të njëjtën taksë si fshatarët e shtetit, d.m.th., shtatë rubla për kokë në vit, atëherë, duke numëruar rreth 1 rubla nga këto shtatë rubla. 50 kopekë në argjend, të cilin fshatarët pronarë tokash i paguajnë tani thesarit (në kapitull dhe detyrime të ndryshme), atëherë do të mbeten rreth 5 rubla nga secili shpirt. 40 kopekë argjendi, dhe nga të gjithë fshatarët pronarë tokash në Rusi - rreth gjashtëdhjetë milionë rubla në argjend. Kjo do të thotë se ka diçka për të ndihmuar dhe shpërblyer pronarët e tokave; Atyre u vjen turp të dëshirojnë më shumë se kaq dhe nuk duhen dhënë.

4) Nëse me një taksë të tillë deri në plot 60 milionë u shkon pronarëve, gjë që nuk mjafton, atëherë nuk duhet të kërkohen taksa shtesë për të mbuluar mungesën. Dhe shpenzimet për ushtrinë duhet të reduktohen. Populli rus jeton në paqe me të gjithë fqinjët e tij dhe dëshiron të jetojë në paqe me ta; Tani, ai nuk ka nevojë për një ushtri të madhe, me të cilën vetëm Cari zbavitet dhe qëllon mbi fshatarët. Prandaj, ushtria duhet të pakësohet përgjysmë. Tani 120 milionë po shpenzohen për ushtrinë dhe marinën, por të gjitha pa dobi. Ata mbledhin shumë para nga populli për ushtrinë, por pak arrin tek ushtari. Nga njëqind e njëzet milionë, dyzet milionë shkojnë vetëm për zyrtarët ushtarakë (administratën ushtarake), të cilët, përveç kësaj, vetë grabisin thesarin. Duke e pakësuar ushtrinë përgjysmë, dhe veçanërisht duke shkurtuar zyrtarët ushtarakë, do të jetë më mirë për ushtarët dhe do të ketë akoma një tepricë të madhe nga shpenzimet për ushtrinë - rreth dyzet milionë argjendi. Me një tepricë të tillë, sado i madh të jetë shpërblimi për pronarët, do të ketë diçka për të paguar. Nuk do të ketë rritje të taksave, por ato do të shpërndahen më me mençuri. Të njëjtat para që populli po paguan tani për një ushtri shtesë, në mënyrë që mbreti të gjuajë popullin me atë ushtri, nuk do të shkojnë në vdekje, por në jetën e popullit, në mënyrë që populli të dalë i qetë me të. tokën e tyre.

5) Dhe shpenzimet e vetë qeverisë cariste duhet të reduktohen. Në vend që të ndërtohen stalla dhe lukuni për mbretin, është më mirë të ndërtohen rrugë të mira, artizanale, bujqësore dhe gjithfarë shkollash e institucionesh të përshtatshme për njerëzit. Për më tepër, është e vetëkuptueshme që cari dhe familja mbretërore nuk kanë punë të përvetësojnë pa nevojë fshatarët e apanazhit dhe të fabrikës dhe të ardhurat prej tyre; është e nevojshme që fshatarësia të jetë një dhe të paguajë të njëjtën taksë, dhe nga taksa do të llogarisin sa mund t'i japin carit për menaxhim.

6) Largojini njerëzit nga zyrtarët. Për ta bërë këtë, është e nevojshme që fshatarët, si në komunitete, ashtu edhe në grupe, të qeverisin veten, nga përfaqësuesit e tyre të zgjedhur. Pleqtë e fshatit dhe vullnetarëve do të përcaktoheshin me zgjedhjen e tyre dhe do të shkarkoheshin nga gjykata e tyre. Ata do të padisnin mes tyre në gjykatën e tyre të arbitrazhit ose në paqe. Policia rurale dhe ajo e dhunshme do të kontrolloheshin nga njerëzit e tyre të zgjedhur. Dhe në mënyrë që tani e tutje asnjë pronar tokash apo zyrtari të mos ndërhyjë në të gjitha këto, si dhe se kush merret me çfarë lloj pune apo tregtie dhe industrie, përderisa fshatarët paguajnë taksat në kohë. Dhe për këtë, siç u tha, është përgjegjësi e ndërsjellë. Për ta bërë më të lehtë përgjegjësinë reciproke, fshatarët e çdo komuniteti do të grumbullohen mes tyre, domethënë do të përbëjnë kapitalin e kësaj bote. Nëse dikujt i ndodh telashe, bota do t'i japë hua nga ky kryeqytet dhe nuk do ta lërë të humbasë; Nëse dikush vonohet me taksën e tij, bota do t'ia paguajë taksën në kohë dhe do t'i japë kohë për t'u rikuperuar. Pavarësisht nëse i gjithë komuniteti ka nevojë të ndërtojë një mulli ose një dyqan, ose të blejë një makinë, kapitali social do t'i ndihmojë ata të menaxhojnë një biznes përgjithësisht të dobishëm. Kapitali social do të ndihmojë edhe ekonominë rurale, por edhe do ta shpëtojë atë nga zyrtarët, pasi nëse taksat paguhen në mënyrë korrekte, asnjë zyrtar nuk mund të shtypë askënd. Këtu është e rëndësishme që të gjithë të qëndrojnë për një. Nëse ofendoni një, të gjithë do të ofendohen. Vetëkuptohet se zyrtari nuk ka nevojë ta prekë me gisht këtë kapital; dhe ata që ua beson bota do t'i japin llogari botës në të.

7) Dhe në mënyrë që njerëzit, pasi kanë marrë tokën dhe lirinë, t'i ruajnë ato përgjithmonë; në mënyrë që cari të mos vendoste arbitrarisht taksa dhe taksa të rënda mbi popullin, të mos mbante trupa shtesë dhe zyrtarë shtesë me paratë e popullit që do të shtypnin popullin; Që cari të mos jetë në gjendje t'i shpërdorojë paratë e njerëzve në festa, por t'i shpenzojë ato me ndërgjegje për nevojat dhe edukimin e njerëzve, është e nevojshme që taksat dhe detyrimet të përcaktohen dhe të shpërndahen ndërmjet tyre nga vetë populli nëpërmjet përfaqësuesve të tij të zgjedhur. Në çdo volum, zgjedhësit e fshatrave do të vendosin ndërmjet tyre se sa para duhet të mblidhen nga populli i tyre për nevojat e përgjithshme të volostit dhe do të zgjedhin midis tyre një person të besuar që do të dërgohet në rreth, në mënyrë që së bashku. me elektorët e votuesve të tjerë, si pronarë tokash ashtu edhe banorë të qytetit, ata do të vendosin se çfarë taksash dhe detyrimesh duhen në qark. Këta elektorë në mbledhjen e distriktit do të zgjedhin nga gjiri i tyre njerëz të besuar dhe do t'i dërgojnë në qytetin e provincës për të vendosur se cilët njerëz do të pranojnë detyra për provincën. Më në fund, përfaqësuesit e zgjedhur nga krahinat do të vijnë në kryeqytet te cari dhe do të vendosin se çfarë detyrimesh dhe taksash duhet t'i shërbejë popullit për nevoja shtetërore, d.m.th. të përbashkëta për popullin rus.

Njerëzit e besuar nga populli nuk do ta ofendojnë popullin, nuk do t'i lejojnë ata të marrin para shtesë nga populli; dhe pa para shtesë nuk do të ketë asgjë për të mbështetur trupat shtesë dhe zyrtarët shtesë. Populli, pra, do të jetojë i lumtur, pa shtypje.

Njerëzit e besuar do të vendosin sa taksa t'i paguajnë njerëzit dhe si t'i paguajnë ato, në mënyrë që askush të mos ofendohet. Sapo të zgjedhurit të mblidhen dhe të flasin, ata mund të vendosin që taksat të paguhen jo nga shpirti, por nga toka. Cilido komunitet që ka më shumë tokë dhe tokë më të mirë do të duhet të paguajë më shumë taksa; dhe ata që janë më të varfër në tokë do të paguajnë më pak. Këtu pronarët do të paguajnë nga toka e tyre. Kjo do të thotë se çështja do të jetë më e drejtë dhe më e favorshme për njerëzit. Ata që u janë besuar do të vendosin se si ta kryejnë me drejtësi detyrën e tyre të rekrutimit; si të shërbehen në mënyrë të drejtë detyrat rrugore, stacionare dhe nënujore; Ata do t'i vlerësojnë ato me para dhe do t'i shpërndajnë në mënyrë të padëmshme nëpër popull. Ata do të shpërdorojnë çdo qindarkë të popullit dhe për çfarë saktësisht duhet të përdoret: sa para për qeverinë, sa për ushtrinë, sa për gjykatat, sa për shkollat ​​publike, sa për rrugët. Dhe çfarëdo që ata të vendosin, kjo është gjithçka që do të ndodhë. Me kalimin e vitit, jepuni llogari njerëzve për çdo qindarkë - ku është shpenzuar. Kjo është ajo që njerëzit kanë nevojë, pa të cilën nuk mund të jetojnë.

Po kush do të jetë një mik i tillë që do t'i japë të gjitha këto?

Deri më tani, njerëzit besonin se mbreti aktual do të ishte një mik i tillë. Se ndryshe nga mbretërit e mëparshëm, të cilët ia morën tokën popullit dhe ua dhanë në robëri fisnikëve, pronarëve të tokave dhe zyrtarëve, mbreti i ri do t'i bëjë njerëzit të lumtur. Sapo gjeneralët dhe ushtarët erdhën për të pushkatuar popullin për lirinë e tyre dhe për ta fshikulluar me spitzruten, ata duhej të thoshin për mbretin e ri të njëjtën gjë që profeti Samuel u tha popullit të Izraelit kur i këshilloi të bënin pa mbret. : “Dhe (mbreti) do të emërojë për ju centurionë dhe mijëra; dhe ai do t'i marrë vajzat tuaja si krijuese dhe kuzhiniere të botës; dhe fshatrat tuaja, rrushi juaj dhe ullinjtë tuaj do të merren dhe do t'u jepen shërbëtorëve tuaj; dhe fara jote dhe rrushi yt do të jenë të dhjetat; ai do të marrë kopenë tuaj të mirë dhe do t'ia kushtojë të dhjetën punës së tij; dhe kullota juaj do të bëhet e dhjeta dhe ju do të jeni shërbëtorët e tij" * 19. Me fjalë të tjera: nga mbreti mos prisni asnjë të mirë, por vetëm të keqe, pasi për shkak të lakmisë së tyre, mbretërit grabisin pashmangshëm vullnetin dhe pasurinë e njerëzve. Dhe mbreti ynë, i cili urdhëron të qëllojnë mbi popullin, rezulton të jetë mbreti i Samuilit. Vetëm shikoni se ai nuk është mik, por armiku i parë i popullit. Ata thonë se ai është i sjellshëm, por çfarë mund të bënte më keq se tani nëse do të ishte i keq? Lërini njerëzit të presin të luten për të, dhe me instinktet dhe arsyen e tyre të shëndoshë të kërkojnë miq më të besueshëm, miq të vërtetë, njerëz besnikë.

Mbi të gjitha, njerëzit duhet të afrohen me ushtrinë. Dhe nëse babai apo nëna e pajis djalin e tij si rekrutë - mos harroni vullnetin e popullit, betoni djalin se nuk do të qëllojë mbi popullin, ai nuk do të jetë vrasës i baballarëve, nënave dhe motrave të gjakut. , pa marrë parasysh se kush e ka dhënë urdhrin për të pushkatuar, qoftë edhe vetë cari, sepse një urdhër i tillë, edhe nëse është mbretëror, është përsëri një urdhër i mallkuar. Pastaj kërkoni miq dhe më lart.

Kur të ketë një oficer që do t'i mësojë ushtarët se është mëkat i vdekshëm të qëllosh mbi popullin, dije o popull se ky është miku i tij, i cili qëndron për tokën e kësaj bote dhe për vullnetin e popullit.

A do të ketë një pronar toke që do t'i lirojë menjëherë fshatarët me gjithë tokën e tyre, në mënyrën më preferenciale dhe nuk do të ofendojë në asgjë, por do të ndihmojë në çdo gjë; a ka tregtar që nuk do të kursejë rubla për çlirim; A ka një person të tillë që nuk ka as fshatarë as rubla, por që gjithë jetën mendoi, studioi, shkroi dhe botoi vetëm për të organizuar më mirë tokën e kësaj bote dhe vullnetin e njerëzve - njihni njerëzit: këto janë të gjitha shokët e tij .

Nuk ka kuptim të bësh zhurmë pa dobi dhe të dalësh para një plumbi; por ne duhet të mbledhim në heshtje forcat tona, të kërkojmë njerëz të përkushtuar që do të ndihmonin me këshilla, udhëzime, fjalë, vepra, thesari dhe jetë, në mënyrë që të mund të mbrojmë tokën me inteligjencë, vendosmëri, qetësi, miqësi dhe fort kundër mbretit dhe fisnikëve. bota, vullneti i njerëzve dhe e vërteta njerëzore.

Ogarev N. P. Zgjedhur vepra shoqërore-politike dhe filozofike

M., 1952. T. 1. F. 527-536.