Parimi i demotisë në doktrinën e euroaziatikëve. Kulturologjia e Euroazianizmit Problemi i njeriut në mësimet e euroazianëve

Para së gjithash, duhet theksuar se qasja ndaj studimit të kulturës, parimet e analizës kulturore, të cilat euroaziatikët përdorën në studimet e tyre, janë të lidhura pazgjidhshmërisht me konceptin e tyre historiozofik. Përkundër faktit se problemet thjesht teorike të filozofisë së historisë ishin me interes të madh për euroazianistët, në pjesën më të madhe ata i përmbaheshin pikërisht konceptit të unifikuar të procesit historik botëror. Ky koncept, i cili përcaktoi qasjen e euroazianistëve ndaj rolit të një kulture të veçantë kombëtare në histori, bazohej në skemën shumëlineare të procesit kulturor-historik të zhvilluar në historiografinë perëndimore të shekujve 17-19. J. Vico dhe I. Herder, në rusisht - N.Ya. Danilevsky dhe K.II. Leontiev. Veçoritë dalluese të kulturës euroaziatike janë: veçoritë gjeografike të mesgozhvillimit (termi i euroazianëve) të kulturës euroaziatike; veçoritë e dialekteve të atij bashkimi gjuhësor të popujve që banojnë Rusi-Eurazi; një qëndrim i veçantë që i dallon popujt euroaziatikë dhe i detyrohet magazinës së veçantë të jetës së tyre shpirtërore dhe një procesi historik që është i ndryshëm nga pjesa tjetër e botës. Euroazianistët besonin se të gjitha tiparet e përmendura fizike, shpirtërore janë në lidhje të thellë të brendshme dhe formojnë natyrën e "personalitetit kulturor" - Rusi-Eurazi.

Një nga veprat më të famshme të euroazianizmit "si një lëvizje dhe një koncept i veçantë i vendit të Rusisë midis Lindjes dhe Perëndimit"" është libri i themeluesit të këtij trendi N. Trubetskoy "Evropa dhe njerëzimi", i cili përmban bazën metodologjike. të studimeve kulturore të euroazianizmit. Ideja kryesore e këtij libri është të vërtetojë ilegalitetin, absolutizimin joshkencor të kulturës evropiane (perëndimore), duke e shpallur atë fazën më të lartë të përparimit historik dhe duke renditur kulturat e tjera sipas shkallës së afërsisë së tyre me atë evropiane. ... Në këtë drejtim, duhet theksuar se euroaziatikët janë kundërshtarë të mprehtë të z. Eurocentrizmit. Sipas N. Trubetskoy, në vend të parimit të ndarjes së popujve dhe kulturave sipas shkallëve të përsosmërisë, i përdorur tradicionalisht në shkencat evropiane, ai është e nevojshme të futet një parim i ri "disproporcion ekuivalent dhe cilësor i të gjitha kulturave dhe popujve"... Dëshira për të evropianizuar kulturën e vet e vë zhvillimin e kulturës së një populli në një pozicion jashtëzakonisht të pafavorshëm, sepse në krahasim me të natyrshëm të europianizuar apo europianizuar. njerëzit në mënyrë të pashmangshme e gjejnë veten në kushte më pak të favorshme nga evropianët: ata duhet të shpenzojnë energjinë e tyre për të koordinuar elementë të ndryshëm heterogjenë të kulturave, etj. Kështu, çmimi "shpirtëror" që duhet të paguajë një popull i evropianizuar për evropianizimin e kulturës së tij është jashtëzakonisht i lartë. . Ndër të tjera, arritjet e kulturës së një populli të evropianizuar duhet të jenë në përputhje me standardet psikologjike evropiane. Të gjithë të tjerët do të hidhen poshtë si produkt i kulturave inferiore, barbare. Megjithatë, euroaziatikët e panë rrezikun më të madh të europianizimit në shkatërrimin e “unitetit kombëtar”, në copëtimin e “trupit kombëtar të popullit të europianizuar”. Ka një acarim të luftës së klasave, intensifikohet konfrontimi në shoqëri etj. Kështu, euroazianistët arritën në përfundimin se procesi i evropianizimit çon në pasoja kaq të tmerrshme, saqë duhet të konsiderohet jo si një bekim, por si një e keqe. Euroazianët nuk i mohuan arritjet e kulturës evropiane në tërësi, nuk i hodhën poshtë konceptet e saj shkencore socio-ekonomike vetëm me arsyetimin se ato janë evropiane. Megjithatë, euroaziatikët ishin kategorikisht kundër transferimit mekanik të disa kulturave te të tjerat. Trubetskoy mohoi rregullimin vertikal evolucionar të kulturave njerëzore, duke qenë i bindur se “momenti i vlerësimit duhet të dëbohet një herë e mirë nga etnologjia dhe historia e kulturave, si dhe nga të gjitha shkencat evolucionare në përgjithësi, sepse vlerësimi bazohet gjithmonë në egocentrizëm. . Nuk ka më të larta dhe më të ulëta. Ka vetëm të ngjashme dhe të ndryshme"(kursivet e mia - A.A.). P. Savitsky shkroi në lidhje me këtë: “Nuk ka dyshim se banorët e lashtë të Ishullit të Pashkëve në Oqeanin e Madh “mbetën prapa” anglezëve modernë në shumë degë të njohurive dhe teknologjisë empirike; kjo nuk i pengoi ata të shfaqnin në skulpturën e tyre një masë të tillë origjinaliteti dhe krijimtarie, e cila nuk është e disponueshme për skulpturën në Anglinë moderne.

Është e rëndësishme të theksohet rëndësia kryesore në historiozofinë euroaziatike, në të gjithë doktrinën euroaziatike. problemet e periudhës mongolo-tatare në historinë e Rusisë. Euroazianët e Asamblesë Kombëtare ishin të parët që dyshuan seriozisht në prapambetjen e kulturës mongolo-tatare në krahasim me atë ruse. Trubetskoy, G.V. Vernadsky, P.N. Savitsky. Në aspektin metodologjik, ky dyshim bazohet në postulatin kulturologjik të euroaziatikëve për pamundësinë e renditjes së kulturave sipas parimit të lartë-më të ulët. Euroazianët krijuan konceptin e tyre të historisë ruse. Një vend të spikatur në këtë koncept zënë idetë e euroaziatikëve për rolin e elementit turan në etnogjenezën e kombit rus. N.S. Trubetskoy besonte se origjina e shtetësisë ruse nuk qëndronte në Kievan Rus, por në principatën e Moskës, duke udhëhequr origjinën e saj të drejtpërdrejtë nga ulusi Jochi. P.N. Savitsky besonte se identiteti shpirtëror rus u formua kryesisht nën ndikimin e kontakteve tregtare dhe politike me stepën. Prandaj kombinimi në kulturën ruse të elementeve "të ulur" dhe "stepë".

Një vend domethënës në krijimin e konceptit euroaziatik të historisë ruse i përket G.V. Vernadsky. Shkencëtari zhvilloi tezën, e zakonshme për Euroazianizmin, në lidhje me ndikimin pozitiv të dominimit Mongol-Tatar në zhvillimin e Rusisë. Teza se, pasi kishte rënë nën zgjedhën mongolo-tatare, Rusia i shpëtoi zgjerimit evropian që ishte shumë më i rrezikshëm për kulturën e saj, u zhvillua më vonë nga G.V. Vernadsky në artikullin "Dy bëmat e Ev. Aleksandër Nevski" (1925).

Duke folur për themelet themelore teorike të euroazianizmit, është e pamundur të mos përmendet subjekti i personalitetit, të cilit euroaziatikët i kushtonin një rëndësi të madhe në filozofinë e tyre dhe që luajti një rol të rëndësishëm në doktrinën e tyre për shtetin. Euroazianistët shkruanin se "i gjithë kuptimi dhe patosi i deklaratave tona zbret në faktin se ne kuptojmë dhe shpallim ekzistencën e një kulture të veçantë euroaziatike-ruse dhe subjektit të saj specifik - një personalitet simfonik". Idetë kryesore të euroazianizmit të paraqitura nga themeluesit e kësaj doktrine në fushën e historiozofisë, gjeopolitikës dhe teorisë së shtetit dhe ligjit janë të ndërlidhura organikisht nga ideja kryesore socio-filozofike - ideja e qenies (shtetit dhe veprimtarisë) simfonik (personaliteti i katedrales) i subjektit të katedrales. Një person i tillë është një lloj "bërthamë" e shtetit euroaziatik, popullsia e të cilit do të përbëhet nga të gjithë ata popuj që jetojnë në territorin e Rusisë. Në qendër të doktrinës së qenies së euroazianistëve është një person i cili “në kuptimin ontologjik është, si të thuash, vetëpërqendrimi dhe vetëshpallja e qenies në imazhin e tij të veçantë, nga i cili dhe me të cilin lidh imazhe të tjera të vetë”. Duhet theksuar se N.S. Trubetskoy ishte një nga të parët që propozoi një parim metodologjik për studimin përshkrues të kulturave kombëtare. Ai e konsideronte popullin si "një tërësi psikofizike në lidhje me mjedisin fizik" ose "një personalitet simfonik shumë-njerëzor", parimi universal i të cilit është vetënjohja. E veçanta e një personaliteti të tillë qëndron në periudhën shekullore të ekzistencës, gjatë së cilës ka ndryshime të vazhdueshme në këtë personalitet, kështu që rezultatet e vetëdijes kombëtare të një epoke përbëjnë vetëm pikënisjen e çdo vepre të re të vetvetes. -vetëdija. Për rezultatet specifike të vetënjohjes së një populli mund të flitet vetëm nëse “natyra e tij shpirtërore, karakteri i tij individual gjen shprehjen më të plotë dhe më të gjallë në kulturën e tij origjinale kombëtare dhe kjo kulturë është harmonike, d.m.th. pjesë të caktuara të tij nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën. Është e rëndësishme të theksohet se euroaziatikët, kur zhvillonin konceptin e tyre të personalitetit, "u përpoqën" drejt idealeve kulturore të popujve të Lindjes, ndër të cilët ishte shumë e zakonshme nënshtrimi psikologjik i individit ndaj kolektivit. Një person i këtij lloji "gjithmonë e njeh veten si pjesë e një sistemi të caktuar hierarkik dhe në fund të fundit nuk i nënshtrohet një personi, por Zotit".

Bota u konceptua nga euroaziatikët si një personalitet universal njerëzor, ose një hierarki personalitetesh simfonike të rendeve të ndryshme: individuale dhe shoqërore. Ashtu si një individ, një personalitet socio-simfonik ka një strukturë trupore-shpirtërore, d.m.th. substancialiteti hapësinor-shpirtëror. Kjo i siguron asaj vetënjohjen. “Në një personalitet shoqëror, çdo personalitet individual është tërësisht i përcaktuar hapësinor në raport me të gjithë të tjerët, kështu që çdo moment i tij i përballet si vetveten”. Më të rëndësishmet janë personalitetet shoqërore të kompletimit më të gjerë funksional (familja, populli, shteti).

Euroazianistët theksuan se kultura e Rusisë nuk është as një kulturë euroaziatike. Asnjë nga aziatikët, as shuma apo kombinimi mekanik i elementeve goy dhe të tjerëve. Është një kulturë krejtësisht e veçantë, specifike... Kultura është një qenie organike dhe specifike, një organizëm i gjallë. Ai gjithmonë presupozon ekzistencën e një subjekti që realizohet në të. Një personalitet i veçantë simfonik.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të themi se baza e kulturologjisë së euroazianizmit është teza e barazisë së kulturave të ndryshme të botës, si dhe koncepti i një personaliteti simfonik (katedral). Euroazianët mohuan mundësinë e epërsisë së disa kulturave ndaj të tjerave, duke vënë në dukje se kulturat mund të jenë të ndryshme, jo të ngjashme me njëra-tjetrën, d.m.th. nuk ka kultura më të larta dhe më të ulëta. Ka kultura të ndryshme.

Në këtë aspekt të euroazianizmit mund të shihet një pozicion i dukshëm antiperëndimor. Është e rëndësishme të theksohet se euroazianistët nuk ishin apologjetë për sllavofilët (siç beson, për shembull, A.G. Palkin), të cilët absolutizojnë kundërshtimin e Perëndimit ndaj Lindjes, ose më saktë, Perëndimit ndaj sllavizmit. Euroazianët po përpiqen të gjejnë unitetin dialektik të Perëndimit dhe Lindjes, një cilësi e re integrale e rrënjosur në kulturën e Lindjes dhe Perëndimit. Një orientim i njëanshëm drejt Perëndimit do ta çojë në mënyrë të pashmangshme qytetërimin rus në pasoja katastrofike, por kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë një "refuzim" i pakushtëzuar i Perëndimit nga euroaziatikët. Në kohë të mira, euroaziatikët besonin se ishte e nevojshme të adoptoheshin idetë perëndimore, por jo ".majmun".

Zhdanova G.V. Filozofia e kulturës së Euroazianizmit (aspekte metodologjike) // Buletini i Universitetit të Moskës. Seria 7. Filozofia. 2004. Nr 5.S. 37.
euroazianizmi. Deklaratë, formulim, teza. Pragë, 1932. S. 7.
Rusia midis Evropës dhe Azisë: tundimi euroaziatik. M.: Nauka, 1993. S. 12.
Pashchenko V.Ya. Filozofia sociale e euroazianizmit. M., 2003. S. 50. Shih gjithashtu: Kostyukovich N.V. Kuptimi antropologjik i N.S. Trubetskoy. Diss. ... sinqertë. filozof, shkencë. Shën Petersburg, 2006; Kuptsova I.A. Koncepti filozofik i kulturës N.S. Trubetskoy. Diss. ... sinqertë. filozof, shkencë. M., 2006 dhe të tjerë.

I ashtuquajturi euroazianizëm klasik është një faqe e ndritshme në historinë intelektuale, ideologjike dhe politiko-psikologjike të emigracionit rus pas-revolucionar të viteve 1920 dhe 1930. Që nga momenti i deklarimit aktiv të vetvetes, euroazianizmi u dallua nga izolacioniizmi, njohja e faktit të revolucionit në Rusi (në kuptimin që asgjë para-revolucionare tashmë nuk është e mundur), dëshira për të qëndruar jashtë "të drejtës" dhe " majtas” (ideja e një “maksimalizmi të tretë, të ri” në krahasim me idenë e një Ndërkombëtare të tretë), etj. Si një botëkuptim integral dhe praktikë politike, euroazianizmi jo vetëm që evoluonte vazhdimisht brenda, por përditësonte listën e pjesëmarrësve. , por shpeshherë bëhej objekt kritikash, polemikash energjike dhe shumë emocionale dhe refuzimi kategorik në mjedisin e emigrantëve. Dhe sot perceptimi i ideve euroaziatike në Rusi është i paqartë.

Në origjinën e euroazianizmit ishte një grup shkencëtarësh të rinj rusë, emigrantë nga Rusia, të cilët u takuan në vitin 1920 në Sofje. Këta themelues ishin: Princi N.S. Trubetskoy (1890-1938) - një gjuhëtar i shquar që vërtetoi gjuhësinë strukturore, profesor i ardhshëm i filologjisë sllave në Universitetin e Vjenës, djali i filozofit Princ S.N. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitsky (1895-1968) - ekonomist dhe gjeograf, ish student i diplomuar P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovsky (1893-1979), më vonë prift dhe teolog i shquar ortodoks dhe P.P. Suvchinsky (1892-1985) - kritik dhe filozof i muzikës, publicist dhe organizator i lëvizjes euroaziatike. Frymëzuesi i miqve për botimin e koleksionit të parë kolektiv, më i madhi prej tyre ishte Lartësia e Tij e Qetë Princi A.A. Lieven, por ai vetë nuk shkroi asgjë dhe shpejt mori priftërinë. Euroazianizmi në mendimin filozofik, historik dhe politik të diasporës ruse në vitet 1920-1930: shënime. bibliografi dekret. /Ros. shteti biblioteka, departamenti i kërkimit dhe zhvillimit të bibliografisë; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 11

Vepra në të cilën Euroazianizmi shpalli për herë të parë ekzistencën e tij ishte libri i N.S. Trubetskoy “Evropa dhe njerëzimi”, botuar në Sofje më 1920. Më 1921, përmbledhja e tyre e parë me artikuj “Eksodi në Lindje. Parandjenjat dhe Arritjet. Miratimi i Euroazianëve”, që u bë një lloj manifesti i lëvizjes së re. Gjatë viteve 1921-1922. Euroazianët, pasi u shpërndanë në qytete të ndryshme të Evropës, punuan në mënyrë aktive në hartimin ideologjik dhe organizativ të lëvizjes së re.

Dhjetra, nëse jo qindra njerëz të niveleve të ndryshme u përfshinë në orbitën e Euroazianizmit në fazat e tij të ndryshme: filozofët N.N. Alekseev, N.S. Arseniev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. Ilyin, historianët G.V. Vernadsky dhe P.M. Bitsilli, kritika letrare D.P. Svyatopolk-Mirsky, përfaqësues të tillë të kulturës ruse si I.F. Stravinsky, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov et al.Eurazianizmi në mendimin filozofik, historik dhe politik të diasporës ruse në vitet 1920-1930: shënime. bibliografi dekret. /Ros. shteti biblioteka, departamenti i kërkimit dhe zhvillimit të bibliografisë; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 12

Në historinë gati njëzetvjeçare të lëvizjes, studiuesit dallojnë tre faza. Kopertinat e para 1921-1925. dhe rrjedh kryesisht në Evropën Lindore dhe Gjermani. Tashmë në këtë fazë, momentet konspirative janë intensifikuar, shifrat shfaqen në korrespondencë. Në fazën tjetër, nga rreth 1926 deri në 1929, qendra e lëvizjes zhvendoset në Clamart, një periferi e Parisit. Pikërisht në këtë fazë, në fund të vitit 1928, ndodhi ndarja e lëvizjes Clamart. Më në fund, në periudhën 1930-1939. Lëvizja, pasi kishte kaluar një sërë krizash, shterroi gradualisht të gjithë stokun e aktivizmit të saj pretencioz dhe dështoi.

Në veprat e tyre themelore, manifestet kolektive, artikujt dhe broshurat, euroaziatikët u përpoqën t'i përgjigjen në mënyrë krijuese sfidës së revolucionit rus dhe të parashtrojnë një sërë idesh historiozofike, kulturore dhe politike për zbatim të mëtejshëm në rrjedhën e punës aktive shoqërore dhe praktike. Një nga studiuesit kryesorë modernë të Euroazianizmit, S. Glebov, vëren: “Pavarësisht interesave të ndryshme kulturore dhe profesionale dhe të përgjithshme, këta njerëz ishin të bashkuar nga një etikë e caktuar brezash dhe përvoja e viteve të fundit “normale” të Perandorisë Ruse, të Botës së Parë. Lufta, dy revolucione dhe Lufta Civile. Ata ndanin një ndjenjë të përgjithshme të krizës - më saktë, katastrofës së afërt - të qytetërimit bashkëkohor evropian; ata besonin se rruga drejt shpëtimit qëndron në tërheqjen e kufijve midis kulturave të ndryshme, siç shprehej Trubetskoy, duke ngritur "ndarje që arrijnë deri në qiell" Glebov S. Euroazianizmi midis perandorisë dhe modernitetit. Historia në dokumente. M.: Shtëpia botuese e re, 2010. - 632 f. S. 6.

Ata kishin një përbuzje të thellë për vlerat liberale dhe demokracinë procedurale dhe besonin në ardhjen e afërt të një rendi të ri, por të paparë.

Sipas euroazianistëve, një epokë e re po fillon, në të cilën Azia po përpiqet të marrë iniciativën dhe të luajë një rol dominues, dhe Rusia, katastrofa e së cilës nuk është aq e rëndë sa prishja e Perëndimit, do të rivendosë forcën e saj përmes unitetit me Lindja. Euroazianistët e quajtën katastrofën ruse të vitit 1917 një "besëlidhje komuniste" dhe e njohën atë si një rezultat të zymtë të evropianizimit të detyruar të Rusisë që ishte kryer që nga Pjetri I. Ndërsa dënonin revolucionin, ata megjithatë besonin se ishte e mundur të të përdorë rezultatet e saj për të konsoliduar ideologjikisht dhe politikisht zgjedhjen antiperëndimore të klikës komuniste në pushtet, duke sugjeruar që ajo të zëvendësojë doktrinën marksiste me atë euroaziatike. Siç deklaruan euroazianistët, duhet të fillojë një fazë e re e zhvillimit historik të vendit, e orientuar drejt Euroazisë, dhe jo drejt komunizmit dhe jo drejt Evropës romano-gjermanike, e cila grabiti në mënyrë egocentrike pjesën tjetër të njerëzimit në emër të një qytetërimi universal njerëzor të shpikur prej tij. ideologë me idetë e "fazave të zhvillimit", "progresit" dhe kështu me radhë.

Në veprën e tij "Evropa dhe njerëzimi", N. S. Trubetskoy shkruan se, sipas ideve të qytetërimit perëndimor, i gjithë njerëzimi, të gjithë popujt ndahen në historikë dhe johistorikë, përparimtarë (romano-gjermanikë) dhe "të egër" (jo evropianë. ). Në përgjithësi, ideja e një rruge progresive (lineare) të zhvillimit njerëzor, në të cilën disa popuj (vende) kanë ecur shumë "përpara", ndërsa të tjerët po përpiqen t'i arrijnë ata, nuk ka ndryshuar rrënjësisht gjatë të kaluarës. njëqind vjet që nga ajo kohë, ndryshimi i vetëm është se mishërimi i mëparshëm i përparimit në imazhin e Evropës romano-gjermanike tani është zëvendësuar nga centrizmi dhe hegjemonizmi amerikan (anglo-sakson), vetëm vlerat liberal-demokratike (perëndimore). kanë të drejtë të konsiderohen si universale dhe pjesa tjetër e botës joperëndimore (e cila, megjithatë, është e njerëzimit) konsiderohet si një objekt i modernizimit të pashmangshëm dhe madje të detyruar sipas modelit perëndimor. Vlera e filozofisë së Euroazianizmit Trubetskoy

Edhe antiglobalistët që luftojnë kundër hegjemonizmit amerikan nuk dalin nga parametrat e dhënë të perceptimit dikotomik të botës moderne: Perëndim - Joperëndim (aspekti qytetërues), Veri - Jug (ekonomik), Modernizëm - Tradicionalizëm (socio- politike) dhe të ngjashme. Një thjeshtësim i tillë e varfëron ndjeshëm pamjen e botës moderne. Siç shkruan G. Sachko, “ashtu si një ateist i percepton të gjitha fetë si një ndërgjegje të rreme (ose mitologjike) dhe nuk i intereson “shkalla e falsitetit” të secilës prej tyre, ashtu edhe mentaliteti properëndimor nuk i dallon dallimet e habitshme. mes shoqërive joperëndimore, sistemeve jodemokratike, ideologjive joliberale” Sachko G.V. Euroazianizmi dhe fashizmi: historia dhe moderniteti // Buletini i Universitetit Shtetëror Chelyabinsk. - 2009. - Nr. 40 ..

Sipas kësaj qasjeje, çdo gjë që është unike në aspektin kombëtar, etnik, konfesional konsiderohet si antipod i "universalit", tradicionalja konsiderohet si antipod i përparimtarit, origjinaliteti - si izolacionizmi në lëvizjen globale etj.

Euroazianizmi në formën e tij klasike është krijuar për të eliminuar këtë kontradiktë dhe konfrontim. Sipas konceptit të Euroazianizmit, zhvillimi i njerëzimit në tërësi është i mundur vetëm nëse të gjitha rajonet përbërëse të tij, grupet etnike, popujt, fetë dhe kulturat zhvillohen në origjinalitetin dhe origjinalitetin e tyre unik. Euroazianët qëndrojnë për diversitetin dhe kundër mesatares së unifikuar. "Kompleksiteti i lulëzuar i botës" është imazhi i preferuar i K. Leontiev, i cili u perceptua nga euroaziatikët: çdo popull dhe komb ka "ngjyrën" e tij, fazën e tij të "lulëzimit", vektorin e tij të lëvizjes dhe vetëm këtë. shumëllojshmëria e ngjyrave, hijeve dhe tranzicioneve mund të bëhen baza e harmonisë së përbashkët të njerëzimit. Euroazianët i konsiderojnë të gjitha kulturat, fetë, grupet etnike dhe popujt si të barabartë dhe të barabartë. N.S. Trubetskoy argumentoi se është e pamundur të përcaktohet se cila prej kulturave është më e zhvilluar dhe cila është më pak, ai kategorikisht nuk pajtohet me qasjen dominuese ndaj historisë, në të cilën "evropianët thjesht e morën veten, kulturën e tyre si kurorë të evolucionit të njerëzimit dhe. të bindur naivisht se ata kishin gjetur një fund të zinxhirit të supozuar evolucionar, ndërtuan shpejt të gjithë zinxhirin." Ai e krahasoi krijimin e një zinxhiri të tillë evolucioni me një përpjekje të një personi që nuk e ka parë kurrë spektrin e një ylberi për ta bashkuar atë nga kube me shumë ngjyra.

Bazuar në konceptin e Euroazianizmit, i cili hedh poshtë zhvillimin qytetërues unilinear dhe eurocentrik, një regjim demokratik nuk ka përparësi ndaj kalifatit, ligji evropian nuk mund të dominojë ligjin mysliman dhe të drejtat e individit nuk mund të jenë më të larta se të drejtat e njerëzve, etj. .

Në fakt, nuk kishte asgjë origjinale në një këndvështrim të tillë të zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Qasja qytetëruese u propozua edhe para euroazianistëve nga filozofi rus Danilevsky, mendimtarët perëndimorë A. Toynbee dhe O. Spengler, meqë ra fjala, të cilët shpallën "rënien" e afërt të Evropës, ose më mirë, qytetërimin evropian me vlerat e tij liberale. Ndoshta ndryshimi më domethënës midis konceptit të euroazianizmit dhe koncepteve të tjera plural-ciklike të zhvillimit shoqëror është një qëndrim i mprehtë negativ ndaj botës evropiane perëndimore (romano-gjermanike), karakteristikë e shumë prej përfaqësuesve të saj, e cila shihet veçanërisht qartë në vepër. e N.S. Trubetskoy "Evropa dhe njerëzimi".

Teksti i plotë i abstraktit të disertacionit në këtë temë ""

Si dorëshkrim

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

INDIVIDUALITETI I MANIFESTIMIT TË ESENCËS SË NJERIUT NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE

disertacione për gradën kandidat i shkencave filozofike

Specialiteti 09 00 11 - filozofi sociale

Disertacioni u përfundua në Departamentin e Filozofisë dhe Sociologjisë të Universitetit Shtetëror Pedagogjik Yelabuga

Këshilltar shkencor:

Kundërshtarët zyrtarë

Organizata drejtuese:

Doktor i Filozofisë, Profesor Sabirov Askadula Galimzyanovich

Doktor i Shkencave Filozofike, Profesor Fayzullin Fanil Saitovich Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Akademia Shtetërore e Inxhinierisë dhe Ekonomisë Kama" (Naberezhnye Chelny)

Mbrojtja do të bëhet më 27 qershor 2008 në orën 10:00 në mbledhjen e këshillit të disertacionit D 212 013.03. në Universitetin Shtetëror të Bashkirit në adresën. 450074, Ufa, rr. Frunze, 32 ch. ndërtesa, dhoma 339.

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën e Universitetit Shtetëror të Bashkir

Sekretari Shkencor i Këshillit të Disertacionit, l //

Doktor i Filozofisë, Profesor /L M Pozdyaeva

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Rëndësia e temës së kërkimit. Shoqëria moderne ruse po kalon një situatë të vështirë socio-politike. Çështjet e zhvillimit social, politik dhe kulturor të Rusisë janë më shpesh objekt i diskutimeve shkencore "Sot, shumë studiues, shkencëtarë, politikanë jo vetëm që studiojnë trashëgiminë e euroaziatikëve, por përdorin shumë gjerësisht idetë euroaziatike, ndërtimet teorike në fushën sociale dhe politike. praktikë" 1

Proceset e globalizimit çojnë në formimin e një kontradikte midis vlerave kombëtare kulturore dhe universale njerëzore - aktualizimi i identitetit socio-kulturor Prandaj, sipas mendimit tonë, identifikimi i potencialit dhe analiza e mendimit filozofik euroaziatik do të lejojë jo vetëm të shqyrtojmë specifikat e ekzistencës së një personi rus në një shoqëri shumëkombëshe, por edhe për të sqaruar disa probleme të njohurive socio-filozofike në Rusinë moderne

Duhet të theksohet se në çdo shoqëri të paqëndrueshme, siç është ajo ruse, vlerat primitive dalin në pah - dëshira për t'u pasuruar shpejt, për të arritur sukses të menjëhershëm dhe një pozicion të lartë shoqëror. Në të njëjtën kohë, vlerat që mbizotërojnë në vetëdijen publike moderne, si pragmatizmi, racionalizmi, egoizmi, karrierizmi, teknokracia etj., siç dihet, janë huazuar nga perëndimi, prandaj euroazianizmi mund të konsiderohet si një teori e kundërt me teorinë e perëndimorizimit dhe dispozitat kryesore të saj. mund të përdoret për të analizuar tiparet e zhvillimit të shoqërisë moderne ruse në kontekstin e globalizimit në rritje

Falë normave dhe vlerave të saj, shoqëria formon breza të rinj njerëzish, duke i bërë ata bartës të një sërë veçorish specifike shoqëria ruse, si një shoqëri shumëkombëshe dhe multikonfesionale, formon një person me cilësi të tilla që kërkon ndryshimi i realitetit shoqëror - tolerancë, tolerancë, respekt për përfaqësuesit e një kombi tjetër, kulturë, fe, etj. Përvoja pozitive e bashkëjetesës paqësore të popujve autoktonë që jetojnë që nga kohërat e lashta në territorin e Rusisë (Evropë dhe Azi),

1 Pashchenko V Ya Filozofia Sociale e Euroazianizmit - M Alpha-M, 2003 -C 5

bën të mundur parashikimin e proceseve të ndërveprimit ndëretnik në Rusinë moderne nga pozicioni i Euroazianizmit

Gjithashtu duhet theksuar se në shkencën moderne filozofike janë formuar dy pozicione në lidhje me teorinë euroaziatike - absolutizimi i ideve euroaziatike dhe kritika totale e tyre Bazuar në traditën shoqërore dhe kulturore që është formuar gjatë një kohe të gjatë, është e nevojshme. për të kërkuar një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës. , dhe rusët si një grup individësh që ndërthurin tiparet e mentalitetit të Lindjes dhe Perëndimit

Njeriu, si një nga konceptet bazë të filozofisë sociale dhe antropologjisë filozofike, është një tërësi cilësish që e karakterizojnë atë si një qenie të veçantë shpirtërore, prandaj studimi i origjinalitetit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike është një detyrë urgjente.

Shkalla e zhvillimit shkencor të problemit. Themeluesit e teorisë së euroazianizmit janë mendimtarë të tillë të shquar të fillimit të shekullit të njëzetë si N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev etj.

Manifesti i parë i trendit që ata krijuan ishte koleksioni Exodus to the East. Parandjenjat dhe Arritjet Deklarata e Euroazianëve”, botuar në Sofje më 1921. Ky koleksion përcaktoi dispozitat kryesore të teorisë euroaziatike: N. Trubetskoy veçoi euroazianizmin si një drejtim të veçantë të mendimit filozofik P. Savitsky zhvilloi doktrinën Rusi-Eurazia si një botë e veçantë gjeografike dhe kulturo-historike, e cila dallon thellë nga ajo evropiane dhe ajo aziatike, megjithëse përmban shumë elementë të të dyjave. Të dy N Trubetskoy dhe P Savitsky theksuan në veprat e tyre zbulimin e lidhjeve historike midis rusëve dhe popujve turq.

Duhet të theksohet se aspekte të ndryshme të zhvillimit njerëzor në hapësirën sociokulturore ruse u konsideruan në veprat e tyre nga L Karsavin, N. Berdyaev, I Ilyin, L Gumilyov, G Vernadsky.

Pra, N. Berdyaev, duke mos qenë përkrahës i pikëpamjeve euroaziatike, megjithatë pranoi se Rusia nuk është vetëm në Evropë, por edhe në Azi. Duke vënë në dukje në "Idenë Ruse" mospërputhjen e karakterit rus, ai kuptoi se rusët, por edhe popuj të tjerë të Rusisë. Veprat e N Berdyaev luajtën një rol të madh në formimin e doktrinës euroaziatike

G. Vernadsky e konsideroi problemin e euroazianizmit në një kontekst historik. Ai besonte se formimi i Rusisë - Euroazisë ishte ndikuar nga bashkëjetesa e gjatë e popujve të ndryshëm në territorin e saj, e cila

rezultoi në formimin e një shoqërie dhe një lloj kulture të veçantë euroaziatike.Ai arrin në përfundimin se mënyra e jetesës së rusëve u ndikua ndjeshëm nga lloje të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore dhe komunikimit me përfaqësuesit e popujve turq.

Studiuesi fillestar i Euroazianizmit si një fenomen socio-kulturor ishte shkencëtari sovjetik L Gumilyov, i cili, ashtu si G Vernadsky, besonte se bashkimi i rusëve me përfaqësuesit e popujve turq kishte një efekt pozitiv në formimin e shtetësisë ruse. Ai vërtetoi gjithashtu se formimi i popujve të Euroazisë u ndikua nga një mjedis i veçantë gjeografik.

Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, në vitet 1990, interesimi për idetë euroaziatike u intensifikua, kjo u shkaktua nga kriza e identitetit social në të cilën u gjend Rusia. Një shoqëri në një udhëkryq po përpiqej të kuptonte se në cilën rrugë të shkonte - të përcaktonte identitetin e saj evropian, lindor apo euroaziatik. Në këto kushte, euroazianizmi si teori tregoi rrugën e Rusisë drejt qytetërimit modern. Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vakhitov dhe të tjerë

Drejtimi i parë hulumton euroazianizmin nga pozicionet liberale.Këto janë veprat e L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko dhe të tjerë. Ata vënë në dukje se personi rus është një tip i veçantë socio-kulturor që ndërthur veçoritë e lindore dhe perëndimore.

Nga ana tjetër, në veprat e L. Ponamarevës, V. Khachaturian-it, tentohet të futet teoria euroaziatike në traditat kulturore dhe filozofike botërore, kështu që ata e konsiderojnë një person nga pikëpamja e praktikës kulturore botërore, duke identifikuar vlerat universale njerëzore në të dhe njohja me to.

Drejtimi i dytë e interpreton euroazianizmin si vazhdimësi të “idesë ruse”.Ndër përfaqësuesit e këtij drejtimi mund të përmenden S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Punimet e tyre theksojnë se vlerat universale nuk janë të huaja për personin rus, megjithatë, ai është bartës i një thelbi unik që e bën atë të mos pëlqejë llojet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë.

Drejtimi i tretë po përpiqet të "modernizojë", të modernizojë teorinë e Euroazianizmit Përfaqësuesit kryesorë të tij janë A Panarin, V Zorin dhe V Pashchenko Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet veprave të A Panarin.

Duke pasur parasysh problemin e identitetit rus, autori vëren se “drama e identitetit tonë lidhet me faktin se ajo që në fillim nuk ishte e natyrës natyraliste, nuk u mjaftua me bindje etnike, gjeografike dhe administrative-fuqishme, por ishte kryesisht vlera-normative, shpirtërore”2.

Problemi i "esencës" së një personi u trajtua nga shkencëtarë të tillë si P. i përcaktuar nga një kombinim faktorësh (natyrorë, socialë, shpirtërorë, etj.) Përcaktoni thelbin e një personi nga kombësia e tij (rus nga kombësia, do të thotë një person rus), do të thotë ta konsideroni atë vetëm si një person "të pjesshëm" për të kuptuar Për të përcaktuar karakteristikat e tij sistematike, është më mirë të përdoret shprehja "personi rus".

Një përpjekje për të përdorur mundësitë e teorisë euroaziatike, interpretimi i saj i thelbit të njeriut për të analizuar gjendjen dhe zhvillimin e shoqërisë moderne ruse përbënte fushën problematike të këtij disertacioni.

Objekti i studimit është një person në shoqërinë ruse euroaziatike

Subjekti i studimit është tiparet e formimit dhe manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionit është të identifikojë origjinalitetin e manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Zbatimi i këtij qëllimi përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme kërkimore:

Konsideroni problemin e njeriut në teorinë euroaziatike,

Për të vërtetuar se personi rus është një lloj "produkti" i shoqërisë euroaziatike,

Tregoni rolin e faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus,

Për të vërtetuar thelbin e një personi rus si një sintezë e cilësive të një personi perëndimor dhe një personi lindor,

2 Qytetërimi ortodoks Panarin A S në botën globale - Shtëpia Botuese M Eksmo, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Fenomeni i Njeriut Rus / A. G. Sabirov // Problemi i Njeriut në dritën e Shkencave Moderne Sociale dhe Filozofike Koleksion i punimeve shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë së YSPU Numri 4 / Ed un-ta, 2007,114 me C 61

Për të zbuluar mentalitetin e një personi rus si një person euroaziatik,

Përshkruani perspektivat për zhvillimin njerëzor në shoqërinë moderne ruse

Bazat metodologjike të punës Baza metodologjike e studimit është një qasje socio-kulturore që ju lejon të shihni identitetin kulturor të njeriut modern rus

Për më tepër, autori përdor mundësitë e një qasjeje krahasuese, e cila lejon krahasimin e llojeve të ndryshme të një personi, përfshirë rusishten, e cila ndryshon në karakteristikat themelore cilësore nga perëndimore dhe lindore, elemente të një qasjeje sinergjike, e cila na lejon të konsiderojmë shoqërinë si një sistemi funksional mjaft i qëndrueshëm i jetës shoqërore dhe si diversitet kaotik traditat e ndryshme kulturore

Vepra përdor mundësitë e metodës dialektike-materialiste, adekuate për qëllimin e vendosur, parimet e objektivitetit, historikitetit dhe qëndrueshmërisë. Parimi i objektivitetit parashikon analizën e problemit të personit rus në kontekstin e ndikimit të realitetit natyror, socio-historik dhe kulturor.

Identifikuar në kontekstin e konceptit euroaziatik të tipareve të personit rus (personaliteti "simfonik", që përmban elemente të të gjithë - shoqërisë, ndikimi historik i elementit turanian, mbështetja në traditat e tyre), të cilat ndihmojnë për ta interpretuar atë si një lloj i veçantë etno-kulturor,

Një variant i sistemit të tipareve karakteristike, thelbësore të personit rus në kushtet e shoqërisë euroaziatike, i zbuluar si rezultat i sintezës së parimeve të euroazianizmit dhe ideve të përgjithshme filozofike (orientimi ndaj njerëzve të afërt, kufizimi në zotërimin e pronës , nënshtrimi i nënshtruar ndaj pushtetit, keqmenaxhimi) paraqitet.

qëndrimi ndaj natyrës, besimi në lumturinë e shpejtë, kolektivizmi, internacionalizmi, etj.),

Përcaktohen perspektivat kryesore për zhvillimin e një personi rus në hapësirën etno-kulturore euroaziatike: afrimi i traditës së trashëgimisë kulturore të dikujt, të kuptuarit e vetes jo si një qenie unike dhe e papërsëritshme, por edhe si një person që është në gjendje të përshtatet në mënyrë harmonike në bota moderne, duke pasur në premisën e saj gjeneruese fakte dhe kushte tipike globale për afrimin e vlerave globale,

Është treguar se vetëm dispozitat e konceptit euroaziatik nuk mund të shpjegojnë të gjithë kompleksitetin dhe thelbin kontradiktor të personit rus, është gjithashtu e nevojshme të merren parasysh proceset konvergjente në botën moderne, prania e shoqërive të hapura dhe lëvizshmëria më e madhe shoqërore. të njerëzve.

Rëndësia teorike dhe praktike e hulumtimit. Rezultatet e marra të punës mund të përdoren në zhvillimin e mëtejshëm të teorisë euroaziatike në përgjithësi dhe problemit të zhvillimit të personit rus në botën moderne në veçanti. Ato mund të përdoren gjithashtu në studimin e problemit të ndërveprimit midis njeriut dhe shoqërisë në fazën aktuale në Rusi me tendencat e saj që synojnë krijimin e një shoqërie post-industriale dhe integrimin në komunitetin botëror. Ky studim mund të jetë i dobishëm në zbulimin e thelbit të një personi rus për të kuptuar rolin e tij historik në Rusi dhe në botë. Dispozitat dhe përfundimet e përmbajtura në disertacion mund të përdoren në studimin e disiplinave të ndryshme filozofike, në veçanti, filozofike. antropologji, antropologji socio-filozofike, në mësimdhënien e një kursi universitar filozofi, studime kulturore

Miratimi i punës. Idetë kryesore të punës u prezantuan në konferenca shkencore dhe shkencore-praktike, duke përfshirë konferencën shkencore-praktike ndërkombëtare "Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI" (Ufa, 13 dhjetor 2007), All-Russian Konferenca shkencore "Perspektivat për zhvillimin e shoqërisë moderne". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); Konferenca rajonale shkencore dhe praktike e mësuesve "Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike" (Elabuga, 2004), konferencë rajonale shkencore dhe praktike e mësuesve "Problemi i njeriut në shkencat moderne shoqërore dhe filozofike" (Elabuga, 2007) , si dhe në 8 botime të autorit me vëllim të përgjithshëm 2,3 f l

Struktura e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, secili prej të cilëve përmban tre paragrafë, një përfundim dhe një listë bibliografike të literaturës së përdorur.

Hyrja vërteton rëndësinë e temës së kërkimit, analizon shkallën e zhvillimit të problemit, formulon qëllimin dhe detyrat kryesore, bazat teorike dhe metodologjike të punës, zbulon risinë shkencore të kërkimit, rëndësinë teorike dhe praktike, miratimin.

Kapitulli i parë "Njeriu rus në kushtet e shoqërisë euroaziatike" zbulon problemin e të kuptuarit të njeriut rus në teorinë euroaziatike, mënyrat e formimit të thelbit të tij të veçantë nën ndikimin e disa faktorëve përcaktues, siç është shteti euroaziatik (shumëkombëtar , multikonfesionale), si dhe faktorë civilizues (natyrorë dhe klimatikë, gjeografikë, kulturorë dhe historikë, etj.)

Në paragrafin e parë “Problemi i njeriut në teorinë euroaziatike” autori analizon problemin e njeriut në teorinë euroaziatike. Autori i disertacionit vëren se, sipas "euroazianëve" (në tekstin e mëtejmë, adhuruesit e teorisë së euroazianizmit), problemi i një personi duhet të konsiderohet përmes marrëdhënies së tij me personalitete të tjera, si dhe në lidhjen e tij të pazgjidhshme me "supersonalitetet" - një kolektiv, grup, shoqëri. për të realizuar thelbin e tij nëpërmjet lidhjes me traditën euroaziatike N. Berdyaev i përmbahej një këndvështrimi të ngjashëm, duke besuar se "një person hyn në njerëzimin përmes individualitetit kombëtar"4 Kështu, problemi i personit rus në Teoria euroaziatike shihet si nevoja për të përvetësuar thelbin e tyre, integritetin

Së pari, populli rus kuptohet nga studiuesit e euroazianizmit si një personalitet i veçantë që përmban elemente të së tërës, domethënë shoqërisë. Këtu, "euroazianët" përdorin konceptin e një "katedrale" ose personaliteti "simfonik" të veçantë. , sipas L Karsavin, i cili nuk shkatërron "individualitetin e momenteve të tij". Individualiteti ekziston vetëm në raport me tërësinë simfonike - familjen, pasurinë, klasën, njerëzit. Nisur nga fakti se secili prej këtyre formacioneve është edhe simfonik

Berdyaev N Fati i Rusisë M Mendimi, 1990, S 27

personalitetit, mbështetësit e teorisë euroaziatike e konsiderojnë të rëndësishme që të merret parasysh hierarkia e tyre.Sipas L Karsavin, çdo personalitet është (në fakt ose potencialisht) një individualitet i një personaliteti tjetër, më "voluminoz". Në këtë kuptim, një person është diçka absolutisht e vendosur, nuk është krijuar apo krijuar nga një person tjetër, por vetëm kualifikon të tjerët dhe individualizon kualifikimet e tyre.

"Euraziatikët" i kushtuan vëmendje të veçantë faktit që, duke punuar në vetë-njohjen e tyre, individuale, një person e kupton veten, ndër të tjera, si përfaqësues i këtij populli. Jeta e brendshme e çdo njeriu përmban gjithmonë elementë të mentalitetit kombëtar.

Së dyti, integriteti i thelbit të personit rus është për shkak të ndikimit historik të faktorëve kulturorë lindorë dhe perëndimorë, roli i të cilave nuk është në dyshim. Veç kësaj, duhet vënë në dukje ndikimi i Lindjes së brendshme ruse, i ashtuquajturi element turanian, i cili, sipas N. Trubetskoy, luajti një rol pozitiv në zhvillimin dhe formimin e cilësive specifike të një personi rus.

Së treti, njeriu rus nuk duhet, duke fituar origjinalitet, të humbasë lidhjen me tokën e tij historike.Teoria euroaziatike mund t'i japë një përgjigje problemit të thelbit të tij në tërësi dhe gjendjes së tij antropologjike të tanishme, si pjesë e kësaj tërësie.

Euroazianistët argumentuan se populli rus nuk duhet të huazojë ide evropiane dhe të kërkojë zbatimin e tyre pa u mbështetur në themelet e traditës së tyre shoqërore dhe kulturore, e cila, në përgjithësi, përcakton botëkuptimin, mentalitetin e një personi. Zbatueshmëria e disa dispozitave të euroazianizmit për Rusinë luan një rol pozitiv, pasi në realitet ato shpjegojnë origjinalitetin e personit rus, së pari, ato korrespondojnë me heterogjenitetin e traditave kulturore të shoqërisë ruse, dhe së dyti, ata kuptojnë orientimin e dyfishtë të vektorëve të ndërveprimit kulturor Lindje-Perëndim. .

Në paragrafin e dytë, "Njeriu rus si një lloj" produkti "i shoqërisë euroaziatike" zbulon faktorin social në formimin e njeriut rus Në mendimin modern filozofik, shoqëria dhe marrëdhëniet shoqërore konsiderohen si një nga faktorët kryesorë në formimin dhe Zhvillimi i njeriut, kjo ide konsiderohet përgjithësisht e pranuar.Për Marksin, E Durkheim, G Spencer dhe të tjerë e konsideronin shoqërinë si forcën kryesore lëvizëse të zhvillimit njerëzor.

3 Karsavin, L P Filozofia e historisë - Shën Petersburg - AO Komplekt-M 1993 C 76

L Gumilyov, një nga mbështetësit e euroazianizmit, i kushtoi vëmendje të madhe faktorit natyror në zhvillimin njerëzor, por ai theksoi se "njeriu është një qenie shoqërore, sepse personaliteti i tij formohet në komunikim të drejtpërdrejtë me njerëzit e tjerë dhe objektet e krijuara nga duart e të parëve të tij”6. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, shoqëria, si të thuash, bëhet një organizëm i veçantë, i pavarur, bëhet një faktor objektiv në formimin dhe zhvillimin e një personi.

Shumë studiues modernë (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov, etj.) që merren me problemet e euroazianizmit ishin të prirur të besonin se, pavarësisht afërsisë territoriale të Rusisë me Evropën, ajo megjithatë mbetet një vend i veçantë. , me shoqëri unike, të veçantë euroaziatike

Një nga faktorët që ndikon në formimin e një personi rus është potenciali multietnik i shoqërisë në të cilën ai jeton.Këtu shohim një simbiozë të elementeve sllave dhe turaniane: me përhapjen historike të popullit rus në Lindje dhe përzierjen. me fiset turanase ose urale-altaike, si dhe me përparimin e popujve turq në perëndim Në bazë të një simbioze të tillë etnike u zhvillua një bashkësi origjinale etnokulturore “sllavo-turane”, këtë e theksoi N. Trubetskoy. në veprën e tij "Për elementin turan në kulturën ruse", duke vërtetuar rolin pozitiv të faktorit turan në formimin e kulturës ruse, duke theksuar karakterin e saj euroaziatik.

Duhet të theksohet gjithashtu se natyra multi-konfesionale e shoqërisë ruse (prania e tre feve botërore - Krishterimi, Islami, Budizmi) luajti një rol në formimin e personit rus. Prania e kësaj veçorie në shoqërinë ruse tregon sjelljen tolerante të përfaqësuesve të këtyre feve.Kjo është edhe më e rëndësishme në kohën e tanishme, kur shoqëria në Rusi po përjeton vështirësi ekonomike që mund të çojnë në përkeqësimin e marrëdhënieve etnike dhe fetare. Për më tepër, vlen të theksohet se natyra multi-konfesionale e shoqërisë ruse nuk është vetëm rezultat i ngjarjeve historike, por shërben si një moment historik stabilizues. Nuk ka konflikte ndërfetare në shoqërinë ruse, e cila formon stabilitetin e saj dhe përcakton zhvillimin në një drejtim të vetëm, euroaziatik.

Vlen gjithashtu të theksohet se në fazën aktuale, ndikimi i komunitetit botëror është qartë i dukshëm. Proceset e globalizimit nuk mund të mos prekin Rusinë dhe shoqërinë ruse. Këtu shohim

6 Gumilyov, LN Etnogjeneza dhe biosfera e tokës - M Rolf - 2002 C 236

pozitiv për një person rus njohjen e mëtejshme me vlerat kulturore botërore, të cilat, megjithatë, duhet të asimilohen bazuar në traditat e tyre kulturore. Në këtë rast, një person rus do të zotërojë vlerat globale pa u dhënë atyre një kuptim mesatar, abstrakt. traditat e veta kulturore

Shoqëria euroaziatike ndikon në personin rus përmes veçorive të saj të sipërpërmendura, dhe kjo është ajo që përcakton veçantinë e shfaqjes së thelbit të personit rus në shoqërinë euroaziatike. Mekanizmat e ndikimit të shoqërisë euroaziatike mbi një person janë të njëjtë si në shoqëritë e Perëndimit dhe Lindjes.Njeriu është një “produkt” i shoqërisë dhe tiparet e shoqërisë lënë gjurmë në thelbin e saj, e cila, nga ana tjetër, mund të transformohet në varësi të situatës sociale. Vlen gjithashtu të theksohet se, në varësi të një periudhe specifike historike, thelbi i një personi është i veçantë, duke u manifestuar në mënyrën e vet, veçanërisht

Krahas shoqërisë, në formimin e karakteristikave të esencës së njeriut ndikojnë edhe veçoritë natyrore-klimatike dhe gjeografike.Euraziatikët i kushtuan një rëndësi të madhe këtij faktori. Në veçanti, duke vërtetuar integritetin e Rusisë-Eurazisë, duke e përcaktuar atë si një "vend zhvillimi".

Prandaj, në paragrafin e tretë, "Roli i faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e njeriut rus", trajtohet veçoria e njeriut rus, e formuar nën ndikimin e disa faktorëve të natyrës qytetëruese. përfshijnë kushtet natyrore, klimatike, gjeografike dhe peizazhin e zonës. Mjedisi natyror, natyrisht, ka një ndikim në formimin dhe zhvillimin e një personi, veçanërisht pasi një person nuk është vetëm një qenie shoqërore, por edhe natyrore. Formimi i njeriut rus u ndikua nga kushtet e veçanta natyrore të Rusisë-Eurazisë. Në këtë rast, duhet theksuar se klima e ashpër, për shembull, ka formuar tiparet përkatëse të karakterit, si toleranca, kolektivizmi, puna e palodhur etj. Këtë e kanë vënë në dukje edhe historianët N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Lossky dhe të tjerët, për shembull, në shumë mënyra kontribuon në formimin e dembelizmit, pasi përgjegjësia hiqet nga një person, një individ

Faktori natyror nuk ka një rëndësi të vogël për formimin dhe zhvillimin e një personi rus, sipas L Gumilyov "Pasi u largua nga periudha e inkubacionit dhe u përfshi plotësisht në mjedisin shoqëror, individi i njeriut i nënshtrohet disa natyrore

modele"7. Njeriu rus u formua nën ndikimin e kushteve të vështira klimatike Më tej, L. Gumilyov thekson se "një zonë peizazhi monoton stabilizon grupet etnike që jetojnë në të, një heterogjen stimulon ndryshime që çojnë në shfaqjen e formacioneve të reja etnike"8. Kështu, mund të flasim për formimin e një personi të veçantë rus, ose euroaziatik, një rol shumë të rëndësishëm në formimin e të cilit luajti faktori natyror "Njeriu është një qenie biopsikosociale me një sistem nevojash dhe aftësish që janë të ndryshme në natyrë. , të cilat janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin"9 Njeriu nuk është vetëm produkt i kushteve shoqërore, kushtet natyrore të ekzistencës luajnë një rol të rëndësishëm në zhvillimin e tij, këto kushte ndikojnë njëkohësisht në shoqërinë në të cilën jeton një person.

Koncepti i "zhvillimit të vendit", i përdorur gjerësisht nga euroaziatikët, ka një rëndësi të madhe për të shpjeguar thelbin e veçantë të personit rus. Kjo është e rëndësishme në kushtet moderne, pasi zbatimi i detyrës mjedisore kërkon një rishikim të shumë konstanteve për një person dhe shoqëri.Kjo ju lejon të kombinoni në mënyrë harmonike prirjet natyrore dhe sociale te një person.

Duke justifikuar rolin e faktorit gjeografik në formimin e thelbit të personit rus, "Eurazianët bënë përfundime të papritura Ashtu si gjeografikisht Rusia-Eurazia nuk është Evropa, dhe jo Azia, dhe jo kryqëzimi i tyre, por një territor i veçantë - Euroazia dhe popujt. të Euroazisë nuk janë të ndarë në evropianë (sllavë) dhe aziatikë (turanë), ata janë të gjithë euroaziatikë"10

Euroazia, si vend zhvillimi, ka ekzistuar gjithmonë, ndërsa Rusia, si një entitet integral etno-kulturor dhe social-kulturor, u shfaq më vonë. Vetë natyra e Euroazisë shkaktoi shfaqjen në territorin e saj të një shteti të vetëm - Rusi-Eurazi. Kombe të ndryshme, me kulturën e tyre, kanë gjetur terren pjellor në botën euroaziatike për zhvillimin e tyre në dobi të gjithë Rusisë.

Kështu, njeriu rus u formua në kushte të veçanta natyrore dhe klimatike euroaziatike, karakteristikat kryesore të të cilave ishin një dimër i ashpër i gjatë, një verë e shkurtër, prania e zonave të ndryshme klimatike me një peizazh relativisht të sheshtë.E gjithë kjo korrespondon me integritetin e Rusi-Eurazi dhe na lejon ta konsiderojmë atë

7 Gumilev, LN Etnogjeneza dhe biosfera e tokës / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, Dekreti LN op. C 197

® Sabirov, A G Formimi substancial dhe konstituimi i antropologjisë socio-filozofike në shoqërinë moderne Diss Doctor of Sciences Elabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Qytetërimi Euroaziatik / R R Vakhitov // Euroazianizmi dhe Ideja Kombëtare Përmbledhje të Konferencës Ndërrajonale nën-redaktuar nga Akademiku i Akademisë së Shkencave të Republikës së Bjellorusisë F S Faizullina - Ufa, 2006 C 33

si një kontinent i vetëm - një "vend zhvillimi" me kushte të veçanta natyrore dhe klimatike Gjatë periudhës së një vere të shkurtër, një rus duhej të grumbullonte gjithçka që ishte e nevojshme për një dimër të gjatë. Kjo la gjurmë në aktivitet, dhe në në të njëjtën kohë për karakterin e një personi rus, këtë e theksuan historianët rusë S Solovyov, N Karamzin, N Kostomarov dhe të tjerë.

Në kapitullin e dytë, "Veçoritë e personit rus si euroaziatik", thelbi i personit rus merret parasysh përmes sintezës së cilësive të tipit lindor dhe perëndimor të një personi. Megjithatë, në procesin e jetës dhe ndërveprimit të Populli rus me popujt e tjerë, veçoritë e Lindjes dhe Perëndimit, duke u përpunuar, u shndërruan në Ruse ose Euroaziatike. Nevoja për të perceptuar rusin si njeri euroaziatik, kontribuon në kuptimin e veçorive të tij. Prandaj, siç beson autori, perspektivat për zhvillimin e burrit rus duket se janë shumë të rëndësishme

Në paragrafin e parë, "Thelbi i një burri rus si një sintezë e cilësive të një njeriu perëndimor dhe një njeriu oriental", analizohet kuptimi i një rus si një lloj i veçantë personi. Nuk është tërësisht perëndimor dhe jo tërësisht lindor, ai mishëron tiparet lindore dhe perëndimore. Thelbi i personit rus duhet të zbulohet përmes një kombinimi të komponentëve lindorë dhe perëndimorë në të. Personi rus ndryshon nga ai perëndimor në atë që ai ruan një qëndrim komunal, kolektivist ndaj një personi, shoqërisë, shtetit etj.) Personi perëndimor e formon mjedisin e tij shoqëror duke u bazuar në faktin se ai, një person, është hallka kryesore e shoqërisë Në aspektin e organizimit politik, shteti perëndimor gjithashtu vendos një person si një qëllim përcaktues në aktivitetet e tij. Nga pikëpamja, personi rus është në një ndërveprim të ndryshëm me shoqërinë dhe shtetin, ai karakterizohet nga një qëndrim i ndryshueshëm ndaj shoqërisë dhe pushtetit të drejtë të shtetit.

Personi rus duhet të konsiderohet jo vetëm si një shkrirje e cilësive evropiane dhe aziatike të një personi, gërshetimi i tyre mekanik “Për ne, euroazianizmi nuk është vetëm një bashkim i Evropës dhe Azisë, madje as konvergjenca e tyre shpirtërore dhe materiale.

dhe Lindore) mënyrat e një personi për të qenë Njerëz”11. Karakteri i një personi rus kushtëzohet nga ndikimi i Lindjes dhe Perëndimit, dhe në bazë të këtij ndërveprimi formohen cilësitë euroaziatike.

Kështu, teoria euroaziatike për një person rus nuk është vetëm e pranueshme, por është në gjendje t'i përgjigjet nevojave të tij në botën moderne në lidhje me kërkimin shpirtëror. Kjo do t'i lejojë popullit rus të zërë vendin e tij të merituar në botë, si dhe vetëvendosjen.

Paragrafi i dytë "Mentaliteti i një personi rus si një person euroaziatik" i kushtohet analizës së mentalitetit të një personi rus. Mentaliteti nuk mund të reduktohet vetëm në natyrën sociale, ashtu siç nuk mund të shpjegohet vetëm me thelbin biologjik të njeriut. Mentaliteti mund të konsiderohet si kusht për shfaqjen personale të një personi.Mentaliteti është i pranishëm në botën shpirtërore të njeriut, por nuk kufizohet në sferën e shpirtit, ai shfaqet edhe në sjelljen e njeriut. Mentaliteti është gjithmonë historik, domethënë ekziston në varësi të kushteve specifike kulturore dhe historike.Në Rusi, këto kushte kontribuan në formimin e një mentaliteti të veçantë gjatë historisë së vendit. Mentaliteti njerëzor është një lloj sistemi i qëndrueshëm i qëndrimeve. Mentaliteti i një personi nuk mund të shfaqet në mënyrë eksplicite, ai është i pakapshëm, megjithatë, është një fakt i realitetit Mentaliteti shfaqet në një moment të caktuar kur ndërvepron me përfaqësues të kulturave të tjera.

Mentaliteti rus nuk mund të konsiderohet si shuma e mentaliteteve të popujve të Rusisë, ai nuk është një përzierje mekanike mentalitetesh, por një kombinim organik, i gjallë i karakteristikave të kulturave dhe vlerave të ndryshme. Një kuptim i tillë rrjedh, së pari, nga vetë koncepti i euroazianizmit, idealet. Në varësi të rrethanave specifike, tek një person rus mund të shfaqen tipare dhe karakteristika lindore ose perëndimore, por më së shpeshti hasim një lloj sinteze të këtyre tipareve. Në këtë aspekt, euroazianizmi mishëron si thjesht rusisht (sllavisht) ashtu edhe turqisht (turanisht).

"Khaziev, V.S. Humanizmi i idesë dhe praktikës euroaziatike / V.S. Khaziev // Euroazianizmi dhe materialet e idesë kombëtare të konferencës shkencore ndërrajonale Nën redaktimin e Akademisë së Shkencave të Bjellorusisë FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66

Personi rus është i përqendruar te njerëzit e afërt. Ai nuk është mësuar të ekzistojë pa mbështetjen e njerëzve rreth tij, të cilët është gjithashtu i gatshëm t'i ndihmojë.

Populli rus është i prirur për një kufizim të arsyeshëm në zotërimin e pronës. Prona për një person rus, si rregull, nuk është qëllimi i jetës së tij, por mund të veprojë si një mjet jetese, në një masë të caktuar, një tregues i jetës së tij midis njerëzve të tjerë.

Në lidhje me autoritetet, personi rus është i bindur ndaj tij, ndërsa ai nuk përjashton mundësinë e deklarimit të "Unë" të tij, duke i rezistuar asaj që diktohet "nga lart". Ai është i prirur për dyshime të vazhdueshme për drejtësinë e pushtetit, megjithëse preferon një "dorë të fortë"

Populli rus tregon një qëndrim joserioz, ndonjëherë të keqmenaxhuar dhe të kushtueshëm ndaj natyrës (ka aq shumë rezerva sa do të zgjasin për një kohë të gjatë)

Mungesa e lëvizshmërisë sociale të shoqërisë ruse, veçanërisht në pjesën e jashtme, është gjithashtu një manifestim i një prej tipareve të rëndësishme të personit rus. Ai nuk është i prirur të ndryshojë, duke zotëruar një sasi të mjaftueshme konservatorizmi.

Rusët janë të përqendruar në perceptimin ndijor të botës.Si rregull, kjo shpjegon fenë e tij dhe në përgjithësi një perceptim të caktuar mitik të botës.

Personi rus karakterizohet gjithashtu nga kolektivizmi, natyra komunale e stilit të jetesës. Ai nuk është i huaj për ndjenjën e patriotizmit, si dhe besimin në drejtësinë e pushtetit.

Personi rus karakterizohet nga një ndjenjë internacionalizmi, një dëshirë për unitet brenda kornizës së Euroazisë.

Një person rus beson në një jetë më të mirë, në lumturi të shpejtë, prandaj edhe shumëvuajtja e tij, aftësia për të duruar vështirësitë dhe vështirësitë, me shpresën se "jeta do të përmirësohet".

Një person rus është i aftë për një aktivitet të fuqishëm, duke lënë mundësinë e ironisë mbi të.

Cilësitë thelbësore të një personi rus, si çdo person tjetër, nuk mund të kuptohen gjithmonë plotësisht, prandaj është e nevojshme të kërkohen mënyra për t'i realizuar ato, bazuar në të kaluarën kulturore dhe historike të tij (personit rus), si dhe duke marrë parasysh. proceset moderne kulturore që ndodhin në botë, si një unik, "Lindje-Perëndim", duhet t'i qasen zbulimit të potencialit të tij, aftësive të tij të fshehura.

Paragrafi i tretë i veprës "Gjendja dhe perspektivat për zhvillimin e njeriut në shoqërinë moderne ruse" i kushtohet problemit të zhvillimit të njeriut rus. Bota moderne, si të thuash, ka ecur shumë përpara dhe tani është tashmë e vështirë për të zgjidhur problemin e njeriut rus në kushtet e reja, të cilat karakterizohen nga mungesa e idealeve të larta.Errësirë mbretëron në shpirtin e tij, ai nuk mund të përcaktojë vendin e tij në këtë botë. Një person modern rus e gjen veten në një lloj vakumi, në mungesë të qëllimeve përfundimtare Kjo është pasojë e mungesës së një edukimi të plotë, duke përfshirë një mjedis shoqëror. Zhvillimi i mëtejshëm i një personi rus paraqitet si një kuptim i historisë së tij. përvoja dhe kërkimi i identitetit Kjo përfshin, ndër të tjera, një kuptim të përvojës sovjetike, të cilën, sipas autorit, populli rus e braktisi shumë shpejt. Në fakt, në kohët sovjetike, u bë shumë për të integruar kultura, kombe të ndryshme, për të formuar një trashëgimi kulturore holistike. Sistemi sovjetik gjithashtu kishte tipare negative. .

Në një botë të globalizuar, populli rus duhet t'i rezistojë universalizimit të vlerave. Sipas autorit, personi rus ka diçka për t'iu përgjigjur sfidave të globalizimit, ai duhet të rivendosë potencialin kulturor, historik, specifik që është zhvilluar tek ai gjatë një periudhe të gjatë të procesit të formimit të tij në një hapësirë të vetme euroaziatike.

Një person modern rus përballet me detyrën për të bërë një zgjedhje, duke marrë përgjegjësi. Megjithatë, ontologjikisht është e nevojshme të vendoset dhe të kuptohet korrektësia e veprimeve të propozuara.Kjo kërkon mobilizimin e potencialit shpirtëror dhe moral të shoqërisë ruse.Në të njëjtën kohë, personi rus, euroaziatik nuk duhet të mohojë përvojën e kaluar sovjetike, por Përdoreni atë për zhvillim të mëtejshëm.Zhvillimi nuk fillon me mohimin e pakufizuar të së shkuarës, ai është rezultat i të kuptuarit të ekuilibruar

Pikat kryesore në perspektivat e zhvillimit mund të konsiderohen veçantia e personit rus, përqendrimi në njohjen e vetvetes, të kuptuarit e vendit të dikujt në këtë botë.

Në përfundim, përmblidhen rezultatet e hulumtimit të disertacionit, përshkruhen mënyrat e studimit të mëtejshëm filozofik të problemit në studim.Zbatimi i ideve euroaziatike në Rusinë moderne po mbështetet gjithnjë e më shumë në mjedisin publik, midis politikanëve, por veçmas

Prandaj është objekt i vëmendjes së shkencëtarëve, filozofëve, sociologëve etj.

Dispozitat kryesore të disertacionit janë pasqyruar në botimet e mëposhtme të autorit

1 Ilyin A G Euroazianizmi si një fenomen kulturor në një botë globalizuese // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-f.47-49.

2 Ilyin A G Njeriu rus në kontekstin e konceptit euroaziatik / A G. Ilyin // Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike Sat st - Issue 2 - Elabuga, 2004 - P 34-41.

3. Ilyin A G Spiritualiteti si faktori kryesor në mbijetesën e një personi rus në kushte moderne / A G Ilyin // Tradicionale, moderne dhe kalimtare në shoqërinë ruse koleksioni i artikujve të Konferencës së 11-të Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse / Redaktuar nga R G Yanovsky dhe të tjerët - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Fenomeni i njeriut në kushtet e qytetërimit euroaziatik / A G. Ilyin // Njeriu dhe shoqëria në fund të mijëvjeçarit Koleksioni ndërkombëtar i punimeve shkencore numri 30 / Redaktuar nga O.I Kirikov - Voronezh, 2005 -С 119 -123

5. Ilyin A G Faktori euroaziatik në formimin e njeriut rus / A G. Ilyin // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne socio-filozofike Koleksion i punimeve shkencore të mësuesve dhe studentëve të diplomuar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU Numri 3 / Redaktuar nga A.G Sabirov - Shtëpia Botuese Elabuga në Universitetin Pedagogjik Elabuzhsk, 2006 С 33-36

6 Ilyin A. G. Njeriu rus në një botë globalizuese në kontekstin e doktrinave euroaziatike / A. G. Ilyin // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike. Koleksion i punimeve shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë së YSPU Numri 4 / Nën redaksinë e A. G. Sabirov - Shtëpia Botuese Elabuga e Universitetit Shtetëror Pedagogjik Elabuzhsk, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Faktorët euroaziatikë në formimin e një personi rus si bazë e identitetit të tij / A G Ilyin // Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI Materialet e konferencës shkencore-praktike ndërkombëtare (Ufa, 13 dhjetor, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Euroazianizmi dhe roli i "Përvoja sovjetike" në përcaktimin e identitetit të një personi rus në periudhën post-sovjetike / A G Ilyin // Buletini i Historisë dhe Filozofisë i Serisë "Filozofia" të Universitetit Shtetëror Kursk -2008 Nr. 1 - C 288-291

Ilyin Alexander Gennadievich

INDIVIDUALITETI I MANIFESTIMIT TË ESENCËS SË NJERIUT NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE

Licenca e botimit LRM> 021319 nga 05 01 99

Nënshkruar për printim 15 maj 2008 Formati 60x84/16 Madhësia e printimit 1.15 Uch-ed 1.38 Tirazhi 100 kopje Porosi 374

Qendra editoriale dhe botuese e Universitetit Shtetëror të Bashkir 450074, Republika e Bjellorusisë, Ufa, rruga Frunze, 32

Shtypur në zonën e riprodhimit të Universitetit Shtetëror Bashkir 450074, Republika e Bjellorusisë, Ufa, Rr. Frunze 32

KAPITULLI 1. NJERIU RUS

NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE.

1.1. Problemi i njeriut në teorinë euroaziatike.

1.2. Njeriu rus si një lloj "produkti" i shoqërisë euroaziatike.

1.3. Roli i faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus.

KAPITULLI 2. TIPARET E PERSONIT RUS,

SI NJERI EURAZIAT.

2.1. Thelbi i njeriut rus, si një sintezë e cilësive të një njeriu perëndimor dhe një njeriu lindor.

2.2. Mentaliteti i një personi rus si një person euroaziatik.

2.3. Gjendja dhe perspektivat për zhvillimin e popullit rus në botën moderne.

Hyrja e disertacionit 2008, abstrakt mbi filozofinë, Ilyin, Alexander Gennadievich

Rëndësia e temës së kërkimit. Fenomenet e krizës në jetën moderne të shoqërisë ruse kanë vënë në pikëpyetje mundësinë e realizimit të shumë vlerave universale pa u mbështetur në vlerat e veta kulturore. Kjo përcakton interesin e shtuar për mendimin euroaziatik, i cili kërkon të mbështetet në mentalitetin kombëtar, origjinalitetin politik, ekonomik dhe shpirtëror të kulturës kombëtare, të orientuar drejt ndërthurjes organike të interesave të njeriut dhe shoqërisë, individit dhe shtetit.

Zbulimi i potencialit antropologjik të mendimit euroaziatik bën të mundur sqarimin e shumë problemeve të njohurive socio-filozofike, përcaktimin e veçorive të tij në tokën ruse dhe zgjerimin e bazës teorike dhe metodologjike të kërkimit socio-filozofik. Prandaj, kuptimi shkencor i të kuptuarit të personit rus në kontekstin euroaziatik është i rëndësishëm, veçanërisht pasi problemi i njeriut në filozofinë moderne të euroazianizmit nuk është zhvilluar mjaftueshëm.

Në periudhën para reformës, populli sovjetik (rus) përjetoi njëfarë shqetësimi, pasi nuk kishte informacion të plotë, nuk kishte publicitet, mbizotëronte burokracia, etj. Ideologjia sovjetike në tërësi nuk ishte identike, nuk zbuloi dhe nuk plotësonte kuptimin e thelbit të personit rus, i cili është një lloj "subjekti i të menduarit"1.

Rëndësia e studimit është edhe për faktin se dy prirje kryesore kanë luajtur dhe po luajnë një rol të madh në formimin e personit rus: ndikimi i Perëndimit dhe ndikimi i Lindjes. Sipas. N.A. Berdyaeva "Rusia është një pjesë e tërë e botës, një Lindje-Perëndim i madh, ajo lidh dy botë. Dhe të gjitha

Shih: Orlova, I.B. Konturet e konceptit modern euroaziatik http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 ku në shpirtin rus luftonin dy parime, ai lindor dhe ai perëndimor. Nën ndikimin e këtyre tendencave ("lindore" dhe "perëndimore"), në Rusi u formua një lloj i veçantë personi, i cili kërkon identifikimin e tij si euroaziatik. Koncepti euroaziatik, sipas autorit, është karakterizimi më adekuat i Rusisë, rolit të saj në botë; Njeriu, nga ana tjetër, zë një vend qendror në teorinë euroaziatike2.

Manifesti i parë i trendit që ata krijuan ishte koleksioni Exodus to the East. Parandjenjat dhe Arritjet. Miratimi i Euroazianëve”, botuar në Sofje më 1921. Në këtë përmbledhje u përcaktuan dispozitat kryesore të teorisë euroaziatike: N. Trubetskoy veçoi euroazianizmin si drejtim të veçantë të mendimit filozofik. P. Savitsky - zhvilloi doktrinën Rusi-Eurazia si një botë e veçantë gjeografike dhe kulturo-historike, e ndryshme nga bota evropiane dhe aziatike, megjithëse përmban shumë elementë të të dyjave. Të dy N. Trubetskoy dhe P. Savitsky theksuan në veprat e tyre zbulimin e lidhjeve historike midis rusëve dhe popujve turq.

Duhet theksuar se aspekte të ndryshme të zhvillimit njerëzor në hapësirën socio-kulturore ruse u morën parasysh në veprat e tyre nga L. Karsavin, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Gumilyov, G. Vernadsky1.

1 Berdyaev N. Ideja ruse. ~M.: Eksmo; Shën Petersburg: Midgard, 2005.- 832f. C544.

2 Shih: Savitsky P.N. Euroazianizmi si koncept historik. Në libër. Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Khrustov.-M .: Arktogeya -Center, 2002.-800s. P.282.

3 Alekseev, H.H. Populli dhe shteti rus / H.H. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Nacionalizmi Pan-Eurazian / N. Trubetskoy // Mendimi i Lirë. - 1992. - Nr. 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Për nacionalizmin e vërtetë dhe të rremë. Lexues për historinë e filozofisë. Në orën 3 Ch.Z.-M.: Humanit. Ed. Qendra VLADOS.-1997. 560.; Florovsky, G. tundimi euroaziatik / G. Florovsky // Bota e Re. - 1991. - Nr. 1. - S. 23-31; Savitsky, P. Në luftën për Euroazianizmin: Polemika rreth Euroazianizmit në vitet 1920 / P. Savitsky // Të tridhjetat: Deklaratat e Euroazianëve. - Paris, 1931. - Princ. 7.; Savitsky, P. Euroazianizmi / P. Savitsky // Bashkëkohësi ynë. - 1992. - Nr. 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Kontinenti Euroazi / Savitsky P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Pra, N. Berdyaev, duke mos qenë përkrahës i pikëpamjeve euroaziatike, megjithatë pranoi se Rusia ndodhet jo vetëm në Evropë, por edhe në Azi. Duke vënë në dukje në "Ideja Ruse" mospërputhjen e karakterit rus, ai kuptoi se po analizonte jo vetëm karakterin e rusëve, por edhe të popujve të tjerë të Rusisë. Veprat e N. Berdyaev luajtën një rol të madh në formimin e doktrinës euroaziatike.

G. Vernadsky e konsideroi problemin e euroazianizmit në një kontekst historik. Ai besonte se formimi i Rusisë-Eurazisë u ndikua nga bashkëjetesa afatgjatë e popujve të ndryshëm në territorin e saj, gjë që rezultoi në formimin e një lloji të veçantë euroaziatik të shoqërisë dhe llojit të kulturës. Ai arrin në përfundimin se mënyra e jetesës së rusëve u ndikua ndjeshëm nga lloje të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore dhe komunikimit me përfaqësuesit e popujve turq.

Studiuesi fillestar i euroazianizmit si fenomen socio-kulturor ishte shkencëtari sovjetik L. Gumilyov, i cili, ashtu si G. Vernadsky, besonte se bashkimi i rusëve me përfaqësuesit e popujve turq kishte një efekt pozitiv në formimin e shtetësisë ruse. Ai vërtetoi gjithashtu se formimi i popujve të Euroazisë u ndikua nga një mjedis i veçantë gjeografik.

Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, në vitet 1990, interesi për idetë euroaziatike u intensifikua. Kjo u shkaktua nga kriza e identitetit social në të cilën u gjend Rusia. Një shoqëri në një udhëkryq u përpoq të

1 Vernadsky, G.V. Mbishkrimi i historisë ruse / G.V. Vernadsky; parathënie S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 f.: ill. - (B-ka historia dhe kultura).; Vernadsky, G.V. Historia ruse / G.V. Vernadsky. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdyaev H.A. Euroazianizmi // Mënyra. - Shtator. 1925.- Nr. 1. - F. 134-139 “Buletini Euroaziatik”. Libri i katërt. Berlin 1925; Berdyaev, H.A. Fati i Rusisë: eksperimente mbi psikologjinë e luftës dhe kombësisë / H.A. Berdyaev. - M.: Mendimi, 1990. - 208 f.; Gumilyov, L.N. Legjenda e zezë: Miqtë dhe armiqtë e Stepës së Madhe / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 f.; Gumilyov, L.N. Etnogjeneza dhe biosfera e Tokës / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Ilyin, I.A. Rreth përulësisë / I.A. Ilyin // Revistë psikologjike. - 1992. - T. 13. - Nr. 6. - S. 34-37; Ilyin, I.A. Detyrat tona / I.A. Ilyin // Rinia. - 1990. - Nr.8. - S.34-46; Ilyin, I.A. Pse u shemb sistemi monarkik në Rusi? / I.A. Ilyin // Sociolog, studiues. - 1992 - Nr. 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Filozofia e historisë / L.P. Karsavin. - Shën Petersburg: Kit, 1993. - 352 f.; Karsavin, L.P. Bazat e politikës / L.P. Karsavin // Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan et al. - M .: Arktogeya -Center, 2002. -800s. kuptoni se në cilën rrugë duhet të shkoni: përcaktoni identitetin tuaj evropian, lindor ose euroaziatik. Në këto kushte, euroazianizmi si teori tregoi rrugën e Rusisë drejt qytetërimit modern.

Ndër studiuesit modernë të euroazianizmit, mund të përmenden emra të tillë si A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaya, V. Ilyin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B.S. Galimov, U.S. Vildanov, R.R. Vakhitov1 dhe të tjerë.

Aktualisht, shumëllojshmëria e qasjeve dhe koncepteve që lidhen me përdorimin e teorisë euroaziatike për analizën e ndryshimeve shoqërore moderne në Rusi kërkon sistemimin e tyre.

Drejtimi i parë eksploron euroazianizmin nga pozicionet liberale. Këto janë veprat e L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko dhe të tjerë. Ata vënë në dukje se personi rus është një lloj i veçantë socio-kulturor që ndërthur veçoritë lindore dhe perëndimore.

Panarin, A.S. Rusia në Euroazi: sfidat gjeopolitike dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Po aty. - 1994. - Nr. 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Euroazianizmi: pro dhe kundër, dje dhe sot / A.S. Panarin // Po aty. - 1995. - Nr. 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Rusia midis euroazianizmit dhe atlantizmit/

A.C. Panarin//Ros. provincat. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Arti euroaziatik / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Bota e Rusisë - Eurasia: një antologji. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Dy fytyra të euroazianizmit / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Mendim i Lirë. - 1992. - Nr. 7. - F. 47-59; Ilyin, V.V. Filozofia e historisë / V.V. Ilyin. - M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 2003. - 380s.; Vakhitov P.P. Nacionalizmi: thelbi, origjina, manifestimet / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. Thelbi euroaziatik i kulturës ruse (tipologjia e kulturës ruse sipas mësimeve të euroaziatikëve) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. - Projekti euroaziatik dhe armiqtë e tij (kritika e kritikës së euroazianizmit) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Qytetërimi Euroaziatik / P.P. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. Populli rus në shekullin XX. Humbja dhe gjetja e vetes: monografi / B.C. Barullin. - Shën Petersburg: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Zhdukja e njerëzve / S.G. Kara-Murza // Bashkëkohësi ynë. - 2006. - Nr 2. - S. 170-183; Kara-Murza, S.G. Ideologjia dhe shkenca e saj mëmë / S.G. Kara-Murza. - M.: Algoritmi, 2002. 734 f.; Kara-Murza, S.G. Manipulimi i vetëdijes // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Humanizmi i idesë dhe praktikës euroaziatike //

B.S.Khaziev // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Euroazianizmi dhe ideja kombëtare: çështje metodologjike të kërkimit / F.S. Fayzullin // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Ne meritojmë një vend të veçantë në komunitetin filozofik / B.S. Galimov // Mendimi Filozofik. - 2001.- Nr 1.- f. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdyaev: biografi intelektuale / O.D. Volkogonova. - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. 112 f.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Identifikimi etnik i rusëve, ose tundimi i nacionalizmit // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Eksodi në Lindje: Euroazianizmi dhe kritika e tij / N. Omelchenko // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq 10-29

Nga ana tjetër, në veprat e L. Ponamarevës, V. Khachaturian1 bëhen përpjekje për ta përshtatur teorinë euroaziatike në traditat kulturore dhe filozofike botërore. Pra, ata e konsiderojnë një person nga këndvështrimi i praktikave kulturore botërore, duke identifikuar vlerat universale njerëzore në të dhe duke i njohur me to.

Drejtimi i dytë e interpreton euroazianizmin si vazhdimësi të “idesë ruse”. Ndër përfaqësuesit e këtij drejtimi mund të quhet S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Punimet e tyre theksojnë se vlerat universale nuk janë të huaja për personin rus, megjithatë, ai është bartës i një thelbi unik që e bën atë të mos pëlqejë llojet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë.

Drejtimi i tretë po përpiqet të "modernizojë", të modernizojë teorinë e euroazianizmit. Përfaqësuesit kryesorë të saj janë A. Panarin; V. Zorin dhe V. Pashchenko. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet veprave të A. Panarin. Duke marrë parasysh problemin e identitetit rus, autori vëren se "drama e identitetit tonë" është për faktin se që në fillim nuk ishte natyraliste; shpirtërore"4.

Problemi i "esencës" së njeriut u studiua nga shkencëtarë të tillë si P. Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 dhe të tjerë. Nga një analizë e punës së tyre, mund të konkludohet

1 Khachaturyan V. Historiozofia e Euroazianizmit / V. Khachaturyan // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq 93-97; Ponomarev J1. Rreth euroazianizmit: mosmarrëveshjet në emigracionin rus / L. Ponamareva. Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq.30-37

2 Khoruzhy, S.S. Rreth të vjetrës dhe të resë / S.S. Horuzhy. - Shën Petersburg: Aletheya, 2000. - 477 f.; Kholodny, V.I. Ideja e katolicitetit dhe sllavofilizmit. Problemi i fenomenologjisë së katedrales / V.I. Ftohtë. - M., 1994. -438 f.;

2 Zorin, V.I. Hyrje në Filozofinë Euroaziane // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pashchenko V; Ya. Filozofia Sociale e Euroazianizmit / V.Ya. Pashchenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Qytetërimi ortodoks në botën globale. - M.: Shtëpia Botuese Eksmo, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevich, P.S. Antropologjia filozofike: përvoja e sistematikës / P.S. Gurevich7/ Pyetje. filozofisë. - 1995. - Nr. 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Filozofia e njeriut / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. Pjesa 1, 224 e.; Bazaluk, O.A. Thelbi i jetës njerëzore / O.A. Bazaluk. - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Antropologjia socio-filozofike: parimet e ndërtimit dhe përcaktimi i lëndës / A.G. Sabirov. - M.: Shtëpia Botuese e Moskës. ped. un-ta, 1997. - 120 f.; Sabirov, A.G. Studimet njerëzore: humanizimi dhe funksionet humanitare / A.G. Sabirov. - Yelabuga: Shtëpia Botuese YSPI, që thelbi i një personi përcaktohet nga një kombinim faktorësh (natyrorë, socialë, shpirtërorë, etj.). Të përkufizosh thelbin e një personi sipas kombësisë së tij (rus nga kombësia, domethënë një person rus), do të thotë ta konsiderosh atë vetëm si një person "të pjesshëm". Për; A. Sabirova, “Populli rus dhe ai rus janë karakteristika të ndryshme të një personi: Për të dalluar këto karakteristika në mënyrë më logjike, nën frazën; "Populli rus" për të kuptuar përkatësinë e tij etnike. Për të caktuar! karakteristikat e sistemit të tij? më mirë: përdorni shprehjen "populli rus"1.

Një përpjekje për të përdorur mundësitë e teorisë euroaziatike; interpretimi i saj i thelbit! një person për të analizuar gjendjen e zhvillimit modern; e shoqërisë ruse, përbënte fushën problemore1 të këtij1 disertacioni.

Objekti i studimit është një person në shoqërinë ruse euroaziatike.

Lënda e studimit? - tiparet e formimit dhe manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike. ,;y

Objektivat e hulumtimit të disertacionit d janë të zbulojë origjinalitetin e shfaqjes së thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Zbatimi; Ky qëllim përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme kërkimore:

Konsideroni problemin e njeriut në teorinë euroaziatike;

Për të vërtetuar se personi rus është një "produkt" i veçantë i shoqërisë euroaziatike;

Tregoni rolin e faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus;

1996. - 210 f.; Sabirov A.G. Fenomeni i njeriut rus / A.G. Sabirov // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike. Përmbledhje punimesh shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitarë të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU-së, Numri 4. / Ed. A.G. Sabirova: - Elabuga: Shtëpia botuese e Ela-buzhsk. shteti ped. un-ta, 2007, 114 f. fq.60-66.

1 Sabirov, A.G. Fenomeni i burrit rus / A.G. Sabirov // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne socio-filozofike. Përmbledhje punimesh shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitarë të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU. Çështja 4. / Ed. A.G. Sabirov. - Elabuga: Shtëpia botuese Elabuzhsk. shteti ped. un-ta, 2007, 114 f. fq.61

Për të vërtetuar thelbin e një personi rus si një sintezë e cilësive të një personi, perëndimor dhe lindor;

Zbuloni mentalitetin e një personi rus si një person euroaziatik;

Përshkruani perspektivat për zhvillimin njerëzor në shoqërinë moderne ruse.,. ■. ;"

Bazat metodologjike", punime Baza metodologjike e studimit është qasja social-kulturore, e cila ju lejon të shihni identitetin kulturor të njeriut modern rus.

Përveç kësaj, autori përdor mundësitë e një qasjeje krahasuese, e cila ju lejon të krahasoni; lloje të ndryshme njerëzish, përfshirë rusët, të ndryshëm; sipas karakteristikave kryesore;, cilësore, nga perëndimore dhe lindore; elementet e një qasjeje sinergjike; gjë që na lejon ta konsiderojmë shoqërinë si një sistem funksional mjaft të qëndrueshëm të jetës shoqërore dhe si kaotike: një shumëllojshmëri të ndryshme: traditash kulturore;

Vepra përdor mundësitë e metodës dialektike-materialiste, parimet e objektivitetit, historikitetit dhe sistemimit që janë adekuate për "qëllimin" e vendosur. Parimi i objektivitetit parashikon analizën e problemit të personit rus në kontekstin e ndikimit; realiteti natyror, socio-historik dhe kulturor. Parimi; sistemueshmëria synon gjithëpërfshirëse: njohuri për temën e kërkimit; ©sh na lejon të marrim parasysh personin rus në sistemet: "njeri - shoqëri" dhe "njeri - natyrë".

Risia shkencore e studimit qëndron në faktin se autori:

Zbulohet - në kontekstin e Euroazisë: koncepti i "tiparit" të personit rus*! (personalitet "simfonik", që përmban "në vetvete: elemente" të së tërës (- shoqëri;, ndikim historik: element turanian, mbështetje në traditat e veta), të cilat ndihmojnë për ta interpretuar atë si një tip të veçantë etno-kulturor;

Argumentohet se, duke marrë parasysh situatën aktuale socio-kulturore, është e nevojshme të kuptohet Rusia-Eurazia jo nga këndvështrimi i konceptit tradicional të "popullit rus", por nga këndvështrimi i konceptit të "popullit rus". Kjo shpjegon legjitimitetin e përfshirjes në kuptimin sistematik të njeriut modern rus njohuri për formimin e një etnosi në një mjedis ndërveprimi midis kulturave të ndryshme;

Përcaktohen perspektivat kryesore për zhvillimin e një personi rus në hapësirën etno-kulturore euroaziatike: afrimi i traditës së trashëgimisë së vet kulturore; vetëdija për veten jo si një qenie unike dhe e paimitueshme, por edhe si një person që është në gjendje të * përshtatet në mënyrë harmonike në botën moderne, duke pasur në premisën e saj gjeneruese * fakte dhe kushte tipike globale për afrimin e vlerave globale;

Është treguar se vetëm dispozitat e konceptit euroaziatik nuk mund të shpjegojnë kompleksitetin dhe thelbin kontradiktor të njeriut rus; është gjithashtu e nevojshme të merren parasysh proceset konvergjente në botën moderne, prania e shoqërive të hapura dhe lëvizshmëria më e madhe sociale e njerëzve.

Rëndësia teorike dhe praktike e hulumtimit. Rëndësia teorike e punës është se rezultatet mund të zbatohen në studimin e problemit të ndërveprimit midis një personi dhe shoqërisë në fazën aktuale në Rusi me tendencat e saj që synojnë krijimin e një shoqërie post-industriale dhe integrimin në komunitetin botëror. * Kjo studimi mund të jetë i dobishëm në zbulimin e thelbit të njeriut rus për të kuptuar rolin e tij historik në Rusi dhe në botë. Rëndësia praktike e studimit qëndron në faktin se dispozitat dhe përfundimet e përfshira në tezë mund të përdoren në studimin e filozofive të ndryshme. disiplina, në veçanti, antropologjia filozofike, antropologjia socio-filozofike, në mësimdhënien e lëndës universitare të filozofisë.

Miratimi i punës. Idetë kryesore të punës u prezantuan në konferenca shkencore dhe shkencore-praktike, duke përfshirë: konferencën shkencore-praktike ndërkombëtare "Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI". (Ufa, 2007); Konferenca shkencore gjithë-ruse "Perspektivat për zhvillimin e shoqërisë moderne". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); Konferenca rajonale shkencore-praktike e mësuesve “Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne socio-filozofike”. (Elabuga, 2004); Konferenca rajonale shkencore-praktike e mësuesve “Problemi i njeriut në shkencat moderne socio-filozofike”. (Elabuga, 2007); si dhe në 8 botime të autorit me vëllim të përgjithshëm 2,3 f.

Struktura e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, tre paragrafë secili, një përfundim dhe një listë referencash. Vëllimi i përgjithshëm i disertacionit është 143 faqe.

Përfundimi i punës shkencore disertacion me temën "Veçoritë e shfaqjes së thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike"

PËRFUNDIM

Aktualisht, personi rus përballet me detyrën për të kuptuar veçantinë e tij në procesin e identifikimit me identitetin e tij shpirtëror dhe moral. Kërkimi për këtë identitet duhet parë në të kaluarën kulturore dhe historike të Rusisë. Gjithashtu, origjinaliteti etno-kulturor i Rusisë bën të mundur identifikimin e identitetit kombëtar të popullit rus dhe identitetit individual të një personi të caktuar rus, ky korrelacion logjik, nga ana tjetër, përcakton mënyrat e njohjes së objektit dhe temës së punës sonë. .

Si rezultat i një studimi teorik të problemit njerëzor në hapësirën sociokulturore ruse, si euroaziatike, ne kemi identifikuar karakteristikat e mëposhtme:

1. Aktualisht, problemi i Rusisë luan një rol në rritje në praktikën botërore dhe është e nevojshme të përcaktohet identiteti kombëtar dhe kulturor i shoqërisë ruse. Një nga teoritë që bën të mundur realizimin e një përpjekjeje të tillë është teoria euroaziatike e përkatësisë civilizuese të Rusisë. Teoria e Euroazianizmit mohon universalitetin e progresit, hegjemoninë e “Perëndimit në raportin kulturor me shtetet e tjera dhe rolin vendimtar të faktorit teknogjen në zhvillimin e njerëzimit. Vendin qendror në teorinë euroaziatike të zhvillimit qytetërues e zinte problemi i Rusisë dhe popullit rus. Ai zbulon tiparet e mëposhtme të Rusisë: Rusia është një vend i veçantë, unik në zhvillimin e saj historik, ndryshe nga Perëndimi dhe Lindja. Karakteristika kryesore e Rusisë është se, për shkak të pozicionit të saj gjeografik, ajo ndodhet njëkohësisht në dy kontinente, të cilat luajnë një rol vendimtar. zhvillimin e njerëzimit. Rusia duhet të fokusohet kryesisht në karakteristikat e saj të brendshme, kombëtare, duhet të jetë e vetëdijshme për origjinalitetin e saj dhe, në përputhje me këtë, të ndërtojë politikën e saj: të brendshme dhe të jashtme.

Teoritë euroaziatike u japin një përgjigje të gjitha sfidave të kohës, duke përcaktuar; Rusia si unike; vend i veçantë; Prandaj, personi rus në teorinë e Euroazianizmit konsiderohet si një lloj personi i veçantë, unik, ndryshe nga njerëzit perëndimorë ose lindorë, por në të njëjtën kohë duke kombinuar tiparet e të dyve:

2.- Rusia, për nga përkatësia civilizuese, është një vend “i veçantë, unik”; jo i ngjashëm me një qytetërim të pastër evropian, as me një "thjesht aziatik; në të njëjtën kohë përmban veçoritë e të dyve. Karakteristika e tij është: së pari, pozicioni i tij gjeografik në dy kontinente - Evropë dhe Azi. Kjo shkakton jo: sjellja e saj homogjene në: aspektin gjeopolitik në arenën e politikës botërore; së dyti, Rusia "ka një potencial të pasur, natyror dhe, falë kësaj, luan një rol të rëndësishëm në botë, veçanërisht në ekonominë botërore; së treti, Falë territoreve të mëdha, Rusia ka mundësinë të ndikojë në komponentin gjeopolitik të politikës botërore, të përcaktojë rrjedhën dhe zhvillimin e komunitetit botëror. Përsa i përket zhvillimit dhe rregullimit të brendshëm unë

Rusia; është një / shtet me një qendër të fortë; fuqia; Quhet; kryesisht; karakteristikat e tij gjeoklimatike dhe kulturore, pasi rrethanat kërkojnë që në rast rreziku të jashtëm, forcat e brendshme duhet të mobilizohen shpejt. Procesi. mobilizimi shpesh ndodh jo përmes kanaleve të pushtetit kryesisht; por spontanisht;

3. Lloji i qytetërimit formon llojin përkatës të personit i cili; mund të përshtatej; në kuadrin e kësaj;qytetërimi dhe i përgjigjen veçorive dhe parimeve të tij. Toynbee shprehu mendimin e mëposhtëm për këtë temë: do të marrim një situatë ku një forcë e re dinamike me origjinë të huaj ka humbur lidhjen me tokën e saj amtare dhe është gjetur në një mjedis të huaj dhe armiqësor. Një element endacak i izoluar, i vendosur në një trup shoqëror të huaj për të, fillon të prodhojë kaos, sepse ka humbur funksionin dhe kuptimin e tij origjinal, dhe gjithashtu: ka humbur ekuilibrat dhe lidhjet e tij të zakonshme”1. Meqenëse Rusia është një vend i veçantë, euroaziatik, lloji i personit që formohet në thellësi të tij duhet të ketë disa veçori të veçanta: shenjat për shkak të të cilave ai do të jetë i tij në këtë vend, do të jetë në gjendje të realizojë plotësisht potencialin e tij krijues, aftësitë e tij. , do të zbulojë botën e tij të brendshme.

4. A duhet të konsiderohet një person rus si një lloj i veçantë i personit, duke kombinuar cilësitë njerëzore universale? dhe cilësitë e formuara nën ndikimin e “faktorëve rusë (euroaziatikë)? qytetërimet; Kjo e fundit: mund të konsiderohet si një sintezë tek njeriu rus i parimeve lindore dhe perëndimore. Ky është manifestimi i thelbit të vetë personit në hapësirën socio-kulturore ruse. Në varësi të rrethanave, tiparet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë mund të shfaqen tek një person rus, megjithatë, më së shpeshti manifestohet në vetvete - rusisht.

5: A përballet realiteti modern me popullin rus? shumë probleme për të zgjidhur të cilat: është e nevojshme për të; rusisht! një person duhet të zhvillojë cilësi të reja në vetvete për t'u përshtatur< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Si përfundim, duhet dhënë edhe një këndvështrim që po fiton një numër në rritje mbështetësish; Rreth; se "shteti euroaziatik - Rusia -

1 Toynbee A.J. qytetërimi para gjykatës së historisë: Per. nga anglishtja - M.: Rolf; 2002.-594 f. P.64. i destinuar të jetë një udhëheqës shpirtëror në botë, sepse përveç Rusisë nuk ka kush të udhëheqë ripërtëritjen shpirtërore të njerëzimit”1.

Një person modern rus duhet të zhvillojë ato vlera që janë formuar gjatë historisë shekullore të Rusisë. Kjo do të shërbejë si krijimi i një sistemi vlerash, duke kultivuar të cilat çdo komb në Rusi do të fitojë pavarësinë dhe autonominë, duke dhënë njëkohësisht kontributin e tij kulturor në zhvillimin e shoqërisë ruse.

Duhet thënë gjithashtu se problemi i gjetjes së një identiteti, përcaktimi i identitetit bazuar në kushte specifike, nuk do ta humbasë kurrë rëndësinë e tij. Dhe me kalimin e kohës, studiuesit do t'i kthehen përsëri dhe përsëri këtij problemi, veçanërisht problemit të identitetit rus.

Aktualisht, mund të flitet vetëm për mënyrat e supozuara të zhvillimit të Rusisë, bazuar në. parakushte reale, ontologjike për ekzistencën e saj. Përvoja e kaluar historike e Rusisë nuk është një zinxhir rastësish të rastësishme, si rezultat i veprimtarisë së pavetëdijshme ose gjysmë të vetëdijshme të udhëheqësve të Rusisë dhe të gjithë popullit në tërësi. Kjo përvojë është një manifestim i forcave të brendshme dhe qëndrimeve mendore të njerëzve dhe njeriut. Në Rusi, rruga historike nuk ishte shumë e thjeshtë, të gjitha ngjarjet që ndodhën nuk mund të ndikonin në formimin e cilësive thelbësore të një personi rus. Pasi ka kaluar nëpër prova, duke kuptuar plotësisht të kaluarën, duke nxjerrë përfundimet e duhura, Rusia do të zërë vendin e saj të merituar në komunitetin botëror. Edhe pse në përgjithësi, Rusia ka qenë gjithmonë në vendin e saj, ontologjikisht askush nuk mund të zërë vendin e dikujt. Është e nevojshme vetëm të kuptosh përkatësinë tënde në Rusi, të ndihesh si mjeshtër.

1 Kapranov V.A. Bazat morale të shpirtit rus // Rusia: e kaluara, e tashmja e ardhmja: Punimet e Konferencës Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse. Shën Petersburg, 16-19 dhjetor 1996 / Ed. ed. ZNJ. Uvarov. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese BSTU, 1996. - F. 68.

Duke folur për Rusi-Eurazi, vlen të thuhet se Euroazia ka ekzistuar gjithmonë - Rusia u shfaq më vonë. Vetë natyra e Euroazisë shkaktoi shfaqjen në territorin e saj të një shteti të vetëm - Rusi-Eurazi. Kombe të ndryshme, me kulturat e tyre, kanë gjetur terren pjellor në botën euroaziatike për zhvillimin e tyre në dobi të gjithë Rusisë.

Një aspekt i rëndësishëm i vizionit euroaziatik të Rusisë është konvergjenca e botës moderne. Globalizimi shkakton bashkimin e njerëzimit. Njeriu duhet të jetë “Njeri”, pa humbur identitetin, fytyrën, vetëm në këtë rast ai nuk do të humbasë “veten” e tij, veprimet e tij do të jenë në natyrën e veprimit të lirë. Personi rus, si një person i formuar historikisht nën ndikimin e faktorëve euroaziatikë, do të ndiejë gjithashtu ndikimin e komunitetit botëror, konsolidimi me të cilin është i nevojshëm për të zgjidhur problemet globale. Populli rus gjithashtu përjeton probleme mjedisore, a do t'u mësojë kjo atyre racionalitetin? A do ta mësojë atë të mbrojë natyrën e tij të lindjes? Sipas mendimit tonë, këto probleme nuk mund ta prekin atë dhe të mos ndikojnë në thelbin e personit rus. Kjo nuk është e vetmja gjë që shkakton konvergjencën e botës. Kultura e një populli mund të zhvillohet në ndërveprim të ngushtë me kulturat e tjera. Mohimi i progresit universal nga euroaziatikët tregon qartë diversitetin kulturor të botës, kultura e popujve të Rusisë-Eurazisë jep një kontribut të madh në të.

Lista e literaturës shkencore Ilyin, Alexander Gennadievich, disertacion me temën "Filozofia Sociale"

1. Avchenko, V ^ Njih Rusinë / V. Avchenko // Bashkëkohësi ynë. - 2001. - Nr. 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Teoria e Rusisë dhe kontaktet etnike ruse // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.H. Populli dhe shteti rus / H.11. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. M.: Agraf, 1998. - 635f.

4. Ananiev, B.G. Njeriu si objekt i dijes / B.G. Ananiev.--Shën Petersburg: Peter, 2001.-288 f.

5. Anikeeva, E.H. Dialogu i qytetërimeve: Lindje-Perëndim / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Po aty. 1998. - Nr. 2. - S. .1

6. Antoshchenko A.B. .Eurazia apo “Rusia e Shenjtë”? Emigrantët rusë, "vala e parë" në kërkim të vetëdijes historike: autor. dis. d,-ra ist. Shkenca: 07.00.09 / A.B. Antoshçenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Rusia: kritika e përvojës historike / A.S. Akhiezer.-M .: Kronografi i ri, 2008! - 938s.

8. Bagramov, E. A është euroazianizmi ideja kombëtare e Rusisë? / E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. Thelbi i jetës njerëzore / O.A. Bazaluk, - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu. Barullin, B.C. Populli rus në shekullin XX. Humbja dhe gjetja e vetes: monogr. / B.C. Barullin. Shën Petersburg: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev H.A. Euroazianizmi; // Rrugë. shtator. 1925.- Nr. 1. - F. 134-139 "Buletini Euroaziatik"; Libri i katërt. Berlin 1925

12. Berdyaev, H.A. Fati i Rusisë: eksperimente mbi psikologjinë e luftës dhe kombësisë / H.A. Berdyaev. M.: Mendimi, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, H.A. Njeriu dhe makineri / H.A. Berdyaev // Vopr. filozofisë. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. Dinamika ekzistenciale e hyjnores dhe njerëzores / Y;A. Berdyaev. Bota e filozofisë;. Njerëzore. Shoqëria: Kultura.- Mi, 1991. -350 f.

15. Berdyaev, N:A. Rreth Rusisë dhe "Kultura Filozofike Ruse" M.: "Nauka". -1990. G. 43,16; Berger, Sh Kapitalist> revolucion / Shberger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. Njeriu si filozofik. problem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vakhitov, R.R.: Qytetërimi euroaziatik / R:R. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vakhitov P.P. Nacionalizmi: thelbi, origjina, manifestimet / R.R1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vakhitov R.R.; Thelbi euroaziatik i kulturës ruse (tipologjia e kulturës ruse sipas mësimeve të euroaziatikëve) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vakhitov P.P. -Projekti euroaziatik dhe armiqtë e tij (kritika e kritikës së euroazianizmit) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vakhitov, P.P. Qytetërimi Euroaziatik / P.P. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare; Materiale, konferencë ndërrajonale; Ed. Akad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Hyrje në studimet kulturore: një kurs leksionesh / red. Yu;N; Mish i grirë; E.F. Sokolova ;, - Shën Petersburg ;, 2003:

23. Vernadsky, G.V.: Mbishkrim i historisë ruse / F.B. Vernadsky; parathënie S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. M.: Iris-press, 20021 - 368s.: ill. - (B-ka historia dhe kultura).

24. Vernadsky, G.V. Historia ruse / G.V. Vernadsky. M.: Agraf, 2001. -542s.

25. Voeikov, M. Teoricienët euroaziatikë për sistemin sovjetik / M. Voeikov / / Alternativa. 2002. - Nr. 2. - fq 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdyaev: biografi intelektuale / O.D. Volkogonova. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. 112s

27. Vysheslavtsev, B.P. Karakteri kombëtar rus / B.P. Vysheslavtsev; parathënie për të botuar. N.K. Gavryushina // Vopr. filozofisë. 1995. - Nr. 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Idetë euroaziatike në Kazakistanin modern / F. Vielmini // Rusia dhe bota moderne. 2002. - Nr. 3. - S. 24-32

29. Galimov, B.S. Ne meritojmë një vend të veçantë në komunitetin filozofik / B.S. Galimov // Mendimi Filozofik. 2001.- №1.- f. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Vetëvetëdija krijuese / M.O. Gershenzon // Pikat kryesore: Sht. Art. për inteligjencën ruse. M., 1990. - 210 S.

31. Guenon, R. Ese mbi traditën dhe metafizikën / R. Guenon; per. nga fr. V.Yu.Bystrova. Shën Petersburg: Azbuka, 2000. - 320 shek.

32. Girenok, F.I. Ngërçi i metafizikës. Gjuha e lidhur me gjuhën e një njeriu të lodhur. M.: "Labyrinth", 1995.

33. Goryaev, A.T. Ideja euroaziatike në dimensionin modern / A.T. Goryaev // Rusia dhe bota moderne. 2003. - Nr. 3. - S. 112-122.

34. Goryaev, A.T. Ideja Euroaziatike dhe Problemi i Vetëidentifikimit të Rusisë: Abstrakt i tezës. dis. . sinqertë. filozofisë Shkenca: 09.00.11 / Goryaev A.T. Volgograd, 2003. -47 f.

35. Groys, B. Kërkimi për "identitetin kombëtar" rus / - B. Groys // Çështje të filozofisë. 1992. - Nr. 1. - F. 55-63.

36. Gromov, M.N. Vlerat e përjetshme të kulturës ruse: në interpretimin e filozofisë ruse / M.N. Gromov // Po aty. 1994. - Nr. 4. - S.

37. Gulyga, A.B. Ideja ruse dhe krijuesit e saj / A.V. Gulyga. M.: Eksmo, 2003. - 448 f.

38. Gulyga A.V! Mbi identitetin e Rusisë // Garda e Re.- 1996.- Nr. 5

39. Gumilev, JI.H. “Më quajnë Euroazian.” / JI.H. Gumilyov // Bashkëkohësi ynë. 1992. - Nr. 2. - S. 78-85

40. Gumilyov; JI.H*. nga Rusia në Rusi / L.N: Gumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. Vitet 540.

41. Gumilyov, L-iHi Legjenda e zezë:: Miqtë dhe armiqtë; e madhe; Steppe / JI.H. Gumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilyov, J1.H. Etnogjeneza dhe Biosfera/Toka/ JI.H. Gumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 f.

43. Gurevich; P1S. Antropologjia filozofike: përvoja, sistematika? / PS. Gureviç<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevich P.S. Filozofia e njeriut / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 f.

45. Diligenskisch G.G. “Fundi i historisë” apo ndryshimi i qytetërimeve?/G.G. Diligensky // Po aty. 1991. - Nr. 3. - fq 53-61

46. Dugin, A.G. Filozofia e tradicionalizmit / A.G. Dugin. M.: Arktogeya-Qendra; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostoevsky dhe Nietzsche: në rrugën drejt një metafizike të re, njerëzore / I.I. Evlampiev // Vopr. filozofisë. -2002. Nr 2. -S. 65-76

48. Koncepti euroaziatik i shtetit modern rus // Filozofia e së drejtës. 2000. - Nr 2., -G. 5-13:

49. Euroazianizmi: Përvoja e një prezantimi sistematik. // Bazat e Euroazianizmit. M.: Arktogeya-Qendra. 800-ta.

50. Erasov, B.S. Parimet sociokulturore dhe gjeopolitike të euroazianizmit / B.S. Erasov // Polis. 2001. - Nr. 5. - S. 65-74.

51. Zhdanova, G.V. Euroazianizmi në kërkimet moderne. Aspekte filozofike: autor. dis. . sinqertë. filozofisë Shkenca: 09.00.03 / G.V. Zhdanov. M., 2002. - 24 f.

52. Zailalov, I.I. Aspekte socio-filozofike të funksionimit të kulturës së një etnosi në një shoqëri shumëkombëshe (në shembullin e kulturës së Bashkirit) / abstrakt i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filozofike. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaya, M.B. Identiteti njerëzor. Aspekte socio-filozofike / M.V. Zakovorotnaya. Rostov - on - Don: Shtëpia Botuese e Kaukazit të Veriut. shkencore qendra e arsimit të lartë, 1999. - 242 f.

54. Zenkovsky; P: W. Historia e Filozofisë Ruse: në 2 vëllime / V.V. Zenkovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Hyrje në Filozofinë Euroaziatike // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Ideja euroaziatike: aspektet politike në të kaluarën dhe të tashmen / V.D. Zotov // Social-Humanist. njohuri. 2000. - Nr. 5. - S. 23-38

57. Ivanov, A.B. Pikëpamja euroaziatike dhe prioritetet gjeopolitike të Rusisë në shekullin e 21-të / A.V. Ivanov // Vestn. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser.12, Politikë, shkencë. 2000. - Nr. 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Euroazianizmi" dhe kërkimi i një identiteti të ri kulturor rus / A. Ignatov // Vopr. filozofisë. 1995. - Nr. 6. - fq 56-70

59. Ilyin, V.V. Filozofia e historisë / V.V. Ilyin. M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 2003. - 380s.

60. Ilyin, V.N. Euroazianizmi / V.N. Ilyin // Hapat. 1992. - Nr.2 (5). - ME.

61. Ilyin, I.A. Rreth përulësisë / I.A. Ilyin // Revistë psikologjike. 1992. - T. 13.-Nr 6.-S. 34-37

62. Ilyin, I.A. Detyrat tona / I.A. Ilyin // Rinia. 1990. - Nr. 8. - S.34-46

63. Ilyin, I.A. Pse u shemb sistemi monarkik në Rusi? / I.A. Ilyin // Sociolog, studiues. 1992 - Nr. 5. Me. 23-28

64. Kapto, A. Potenciali krijues i Euroazianizmit / A. Kapto // Siguria e Euroazisë. 2000. - Nr. 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Bazat morale të shpirtit rus / V.A. Kapranov // Rusia: e kaluara, e ardhmja e tashme: materialet e Vseros. shkencore-praktike. konf., Shën Petersburg, 16-19 dhjetor. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Mbi simbolet e Dostojevskit / L.V. Karasaev // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 10. - S. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Zhdukja e njerëzve / S.G. Kara-Murza // Bashkëkohësi ynë. 2006. - Nr. 2. - S. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Ideologjia dhe shkenca e saj mëmë / S.G. Kara-Murza. Moskë: Algoritmi, 2002. 734 f.

69. Kara-Murza, S.G. Manipulimi i vetëdijes // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Filozofia e historisë / L.P. Karsavin. SPb.: Kit, 1993. -352 f.

71. Karsavin, L.P. Bazat e politikës / L.P. Karsavin // Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan et al. M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800s.

72. Karpitsky, N.N. Kuptimi i historisë, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universale dhe Kombëtare në Filozofi // Konferenca II Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike e KRSU (27-28 maj 2004): materialet e fjalimeve / red. ed. I.I. Ivanova. - Bishkek, 2004. - S.348-355.

74. Kozhinov, V. Historiosofia e Euroazianëve / V. Kozhinov // Bashkëkohësi ynë. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Vëllazëria e St. Sophia: "Vekhi" dhe Euroazianët (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 10. - S. 24-37

76. Kondakov, I.V. "Në anën tjetër" të Evropës / I.V. Kondakov // Vopr. Filozofia: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, I.V. Hyrje në historinë e filozofisë ruse. M:, 1997.

78. Kontor, V.K. Demokracia si një problem historik në Rusi / V.K. Kontor, // Po aty. 1996. - Nr. 6. - fq 25-31

79. Kontor, V.K. Trashëgimia shpirtërore e Evropës / V.K. Kontor // Po aty. 1995. -№8. - ME. 10-19

80. Kontor, V.K. Perëndimorizmi si problem i "mënyrës ruse" / V.K. Zyra.// Po aty-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Elementi dhe qytetërimi: dy faktorë të fatit rus / V.K. Kontor // Po aty. 1994 - Nr. 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Vëllazëria - St. Sofje: Vekhi dhe euroaziatikët (1921-1925) / M.A. Korolev // Po aty. 1994. - Nr 10. - S. 23-31

83. Krivosheeva, E.G. Trendi emigrant post-revolucionar i Euroazianizmit (1917-1932) / E.G. Krivosheeva; ed. G.G.Kasarov; Moska autodor. in-t (universitet teknik). -M.: B.I., 1996. - 136s.

84. Smith, A.M. Rusia në kërkim të një ideje kombëtare / A.M. Farkëtar // Vopr. Filozofi: 2002. - Nr. 1. - S. 34-41

85. Kurashov V.I.: Filozofia e kuptimit të jetës // Lindja dhe Perëndimi: globalizimi dhe identiteti kulturor. Materiale të kongresit ndërkombëtar kushtuar 1000 vjetorit të Kazanit, (23-25 maj 2005), Kazan University Press, 2005. F.76.

86. Kurashov, V.I. Filozofia: njeriu dhe kuptimi i jetës së tij / V.I. Kurashov. Kazan: Shtëpia Botuese e KSTU, 2001. - 351f.

87. Lapin, N.I. Problemi i reformimit socio-kulturor në Rusi, tendencat dhe pengesat / N.I. Lapin // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr. 5. - fq 66-73

88. Lebedev, A.B. Prodhimi shpirtëror: thelbi dhe funksionimi / A.B. Lebedev. Kazan, 1999. - 320s.

89. Levi-Strauss K. Antropologjia strukturore / Per. nga fr. Vyach. dielli. Ivanova. - M.: Shtëpia Botuese e EKSMO-Press, 2001. - 512 f.

90. Lossky, N.O.: Kushtet për të mirën absolute / N.O. Lossky. M., 1991. -380.

91. Lukyanova, E.A. Për çështjen e specifikave të shtetësisë ruse / E.A. Lukyanova // Vestn. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser. 12, Politikë, shkenca. 2002. - Nr. 1. - S. 13-34.

92. Lux, L. Euroazianizmi dhe revolucioni konservator / L. Lux // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr. 3. - fq 43-51

93. Lux, L. Rusia ndërmjet Lindjes dhe Perëndimit: Sht. Art./L» Suite. M.: Mosk. Philos. Fondi, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Historia e socio-filozofisë ruse; mendimet / S.N. Malyavin; ed. JO. Rudomazin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, I.A. Globalizimi dhe sfida transkulturore e botës joperëndimore / I.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - Nr. 12. - S. 3-13.

96. Marks, K. Dorëshkrime ekonomike dhe filozofike/ K. Marx // Marks, K. Soch./ K. Marx. F. Engels 2nd ed. - T. 42. - fq 256-270

97. Marcuse, G. Njeriu njëdimensional: Një studim i ideologjisë së shoqërisë së avancuar industriale / G. Marcuse. M.: KER-Shiko, 1994. - 420f.

98. Mildon. Ideja ruse në fund të shekullit të 20-të / Mildon // Vopr. filozofisë. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Formimi i një ideje kombëtare në kontekstin e rishpërndarjes së pushtetit në Federatën Ruse / E.M. Mineev // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyushev, F.I. Antropologjia sociale: (kurs leksionesh). - M.: Inter-nar. Universiteti i Biznesit dhe Menaxhimit, 1997. - 192 f.

101. Mikhailov, F.T. Vetëdija sociale dhe vetëdija e individit / F.T. Mikhailov. M.: Nauka, 1990. - Vitet 520.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globalizimi dhe shteti kombëtar: tre mite / M.O. Mnatsakanyan // Socis. 2004. - Nr. 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Sfida e globalizimit dhe Rusia / K. Myalo // Bashkëkohësi ynë. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Rruga drejt qytetërimit shpirtëror dhe ekologjik: (projekt euroaziatik) - Kazan: Antiyader, Tatarstan, 1996. -131f.

105. Neretina, G.C. Berdyaev dhe Florensky: mbi kuptimin e historisë / S.S. Neretina // Vopr. filozofisë. 1991. - Nr. 3. - fq 34-41

106. Nikitin, V.P. Ne dhe Lindja / V.P. Nikitin // Eurasia. 1928. - Nr 1. - F.5.

107. Fjalori më i fundit filozofik: Botimi 3, i korrigjuar. Minsk: Shtëpia e Librit. 2003.-1280.

108. Fjalori më i fundit filozofik / V.A. Kondrashov, D.A. Cheklov, V.N. Caporulina; nën total ed. A.P.Yareshenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672p.

109. Novikova; J.I. Arti euroaziatik / L. Novikova, I. Sizemskaya // Bota e Rusisë Eurasia: një antologji. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Dy fytyra të euroazianizmit / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, mendoi. 1992. - Nr. 7. - F. 47-59 (

111. Orlov, B. Euroazianizmi: cili është thelbi? / B. Orlov // Shoqëria dhe ekonomia. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, I.B. Qytetërimi euroaziatik: Sots.-ist. retrospektivë dhe perspektivë / I.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280s.

113. Orlova, I.B. Konturet e konceptit modern euroaziatik / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelchenko N. Eksodi në Lindje: Euroazianizmi dhe kritika e tij / N. Omelchenko // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN; 272 fq. fq 10-29

115. Panarin, A.S. Qytetërimi ortodoks në botën globale / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "Evropa e dytë" ose "Roma e tretë" / A.C. Panarin // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Rusia në Euroazi: sfidat gjeopolitike dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Po aty. 1994. - Nr. 12. - fq 35-46

118. Panarin, A.S. Euroazianizmi: pro dhe kundër, dje dhe sot / A.S. Panarin // Po aty. 1995. - Nr. 6. - fq 3-25

119. Panarin, A.S. Rusia midis Euroazianizmit dhe Atlanticizmit / A.S. Panarin // Ros. provincat. 1993; - Jo G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Në çfarë lloj bote do të jetojmë? / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Rusia: në Euroazi: sfida gjeopolitike! dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Demokracia iostkomuniste në Rusi: themelet dhe tiparet / I.K. Pantin // Vopr. filozofia; 1996. - Nr. 6. - fq 65-71

123. Pashchenko, V.Ya. Euroazianizmi është 80 vjeç / V.Ya. Pashchenko // Vesti., MCU. Ser.7, Filozofi. - 2001. - Nr. 4. - S. 21-29

124. Pashchenko V.Ya. Filozofia Sociale e Euroazianizmit / V.Ya. Pashchenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Prona ruse, fuqia ruse, mendimi rus, / Yu.S. Pivovarov // Rusia dhe bota moderne. 2002. - Nr. 1. - S. 54-63

126. Pishun, C.B. Doktrina Politike e Euroazianizmit: (Përvoja e Rindërtimit dhe Interpretimit të Sistemit): dis. . sinqertë. shkenca politike: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Vladivostok, 1999. - 176s.

127. Poletaev, A. Është interesante të jetosh në Rusi në Rusi gjithçka nuk është kështu / A. Poletaev // Njohuria është fuqi; - 1994^ - Nr.6; - fq 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Fenomeni i njeriut dje dhe nesër / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Midis Lindjes dhe Perëndimit: ringjallja e dhuratave të shpirtit rus / A.B. Polyakov // Vopr. filozofisë. - 1993. Nr 10. - fq 65-74

130. Polyakov, L.V. Klinton Gardner. Mes Lindjes dhe Perëndimit. Ringjallja e dhuratave të shpirtit rus / L.V. Polyakov // Vopr. filozofisë. 1993. - Nr 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Rreth euroazianizmit: mosmarrëveshjet në emigracionin rus / L. Ponamareva. Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq.30-37

132. Redel, A.I. Mentaliteti rus: drejt diskursit sociologjik / A.I. Redel // Sociolog, kërkim. 2000.- Nr 12. - S. 25-33

133. Rreziku i zgjedhjes historike në * Rusi: (materialet e "tryezës së rrumbullakët") / ishin: A.S. Panarin dhe të tjerët // Vopr. filozofisë. 19941 - Nr. 5. - S.

134. Rormoser, G. Për çështjen e së ardhmes së Rusisë / G. Rormoser // Po aty. - 1993. -№3. - fq 43-49

135. Ideja ruse: thelbi, përmbajtja, zhvillimi: materialet ndëruniversitare. shkencore konf. Kazan, 1997. - 109s.

136. Mentaliteti rus: (materialet e "tryezës së rrumbullakët") /, ishin: G.D. Gachev dhe të tjerët // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr. 1. - S. 86-93

137. Ideja ruse / komp. dhe ed. hyrje. Art. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Nyja ruse e euroazianizmit. Lindja në mendimin rus: Sht. tr. euroaziatikë / komp. S. Klyuchnikov; ed. N.I. Tolstoi; RAS, Instituti i Letërsisë Botërore. M.: Belovodie, 1997. - 525f.

139. Sabirov, A.G. Antropologjia socio-filozofike: parimet e ndërtimit dhe përcaktimi i lëndës / A.G. Sabirov. M.: Shtëpia Botuese e Moskës. ped. un-ta, 1997. - 120s.

140. Sabirov, A.G. Studimet njerëzore: humanizimi dhe funksionet humanitare / A.G. Sabirov. Elabuga: Shtëpia Botuese e YSPI, 1996. - 210f.

141. Savitsky, P. Në luftë? për Euroazianizmin: Polemika rreth Euroazianizmit në vitet 1920 / P: Savitsky // Të tridhjetat: Deklarata; euroaziatikë. -Paris, 1931. Libër. .7.

142. Savitsky, P. Euroazianizmi/P. Savitsky//Bashkëkohësi ynë. 1992; - Nr. 2. - Nga:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Kontinenti Euroazi / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. E ardhmja euroaziatike e Rusisë / I: Savkin, V. Kozlovsky // Hapat. 1992. - Nr.2 (5). - fq 75-81

144. Senderov, V.A. Euroazianizmi-mit i shekullit të 21-të?/ V A. Senderov // Vopr. filozofisë. 2001. - Nr. 5. - fq 41-53

145. Senderov; B;A. Shoqëria dhe fuqia në Rusi / V A. Senderov // Bota e Re. -2005.-№12. fq 35-48

146. Sioran. Tundimi i ekzistencës / Jer. nga frëngjishtja, parathënie. Në: A. Nikitina;, ed., përafërsisht. I. S. Vdovina - M:: Republika: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. Për çështjen e tensioneve dhe kontradiktave të brendshme në Euroazianizmin e viteve 1920 / A. Sobolev // Rusia XXI. 2002. - Nr. 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Eurasia e panjohur / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-f. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Njeriu në shoqërinë tradicionale të Lindjes (përvoja e qasjes krahasuese) / M.T. Stepanyants // Vopr. filozofisë. 1991. - Nr. 3. - ME. 57-65

150. Struve, P. Ortodoksia dhe kultura / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Kuptimi historik i revolucionit rus dhe detyrat kombëtare / P. Struve // Nga thellësia: Sat. Art. rreth Revolucionit Rus / S.A. Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov dhe të tjerët - M .: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 1990. 298s.

152. Stolovich, JI.H. Rreth vlerave universale / JI.H. Stolovich // Vopr. filozofisë. 2004. - Nr. 4. - fq 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Problemi fetar dhe moral i lirisë personale në veprat e Dostojevskit / Yu.A. Sukharev // Filozofia dhe Shoqëria. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Kërcënimet socio-kulturore në kontekstin e globalizimit / L.G. Titarenko // Siguria e Euroazisë. 2003. - Nr.3 (13). - fq 57-63

155. Titarenko, M.L. Rusia: siguria përmes bashkëpunimit. Vektori i Azisë Lindore / M.L. Titarenko; ed. B.T. Kulik dhe të tjerë; RAS, Instituti i Lindjes së Largët - M .: Monumentet e ist. mendime, 2003. 406s.

156. Toynbee, A.J. Kuptimi i historisë: per. nga anglishtja. / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; hyrje. Art. NË DHE. Me gjemba; zakl. Art. E.B. Rashkovsky. M.: Përparimi, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Qytetërimi para gjykatës së historisë: koleksion: per. nga anglishtja / A.J. Toynbee. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Studimi i Euroazianizmit në letërsinë e huaj moderne / A. Troyanov // Fillimet. 1992. - Nr. 4. - fq 21-28

159. Trubetskoy, N. Nacionalizmi Pan-Eurazian / N. Trubetskoy // Mendimi i Lirë. 1992. - Nr 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Për nacionalizmin e vërtetë dhe të rremë. Lexues për historinë e filozofisë. Në "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Shtëpia botuese. Qendra VLADOS. - 1997. Vitet 560.

161. Trubetskoy, N.O. Për problemin e vetë-njohjes ruse / N.S. Trubetskoy. - "Shtëpia botuese Euroaziatike, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Trashëgimia e Genghis Khan / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M.: Agraf, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Trashëgimia e Genghis Khan. Një vështrim në historinë ruse nuk është nga perëndimi; dhe nga Lindja. - Berlin, 1925. 346 shek.

164. Trubetskoy, N.S. Problemi rus / N.S. Trubetskoy // Evropa midis Rusisë dhe Azisë: tundimi euroaziatik: antologji M.: Nauka; 1993. - 260.

165. Trubetskoy, S.N. Veprat e mbledhura: në vëllim / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - Vitet 526. ,

166. Tugarinov, H.A. Euroazianizmi dhe moderniteti / H.A. Tugarinov // Fytyrat e Rusisë.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Hapja e mbulesës / P.V. Tulaev// Rusia dhe Evropa: përvoja e analizës konciliare. M., Trashëgimia, 1992. - fq 54-60

168. Tyugashev, E.A. Euroazianizmi si një lloj sociokulturor: interpretimi sociologjik // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Zhvillimi i qëndrueshëm: materiale ndërrajonale, philos. seminar. Ulan-Ude: Buryat, libër. Shtëpia botuese, 2002! - Çështje. 4-5:

170. Ustich, H.A. Edukimi në jetën shpirtërore të rusëve / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // Tradicionale; moderne dhe kalimtare në shoqërinë ruse: Sht. Art. II Gjith-ruse. shkencore-praktike. konf. / red. R.G. Yanovsky dhe të tjerët - Penza, 2005.-S. 128-13 V

171. Fedotova, .V.G. Rusia në botën * globale dhe të brendshme / V. G. Fedotova // Bota e Rusisë. 2000. - V. 9, nr. 4. - F. 36-42

172. Florovsky, G. tundimi euroaziatik / G. Florovsky // Bota e re. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franky, V. Njeriu në kërkim të kuptimit / V. Frankl. M., 1990. - f.

174. Khaziev B.C. Humanizmi i idesë euroaziatike dhe< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Përplasja e qytetërimeve / S. Huntington; per. nga anglishtja. T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M.: AKT, 2003. 603, 5. f. - (Filozofi).

176. Khachaturian V. Historiosofia e Euroazianizmit / V. Khachaturian // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. M.: shtëpia botuese ^ Universiteti RUDN, 272 f. fq 93-97

177. Bishta; A.A. Heshtja e lepujve "(reflektime mbi radikalizmin e punëtorëve modernë) / A.A. Khvostov // Alternativat. 2002. - Nr. 2. - F. 74-79

178. Horuzhy, S.S. Rreth të vjetrës dhe të resë / S.S. Horuzhy - Shën Petersburg: Aleteyya, 2000. -477 f.

179. Ftohtë, V.I. Ideja e katolicitetit dhe sllavofilizmit. Problemi i fenomenologjisë së katedrales / V.I. Ftohtë. M., 1994. - 438 f.

180. Njeriu: Mendimtarët e së shkuarës dhe së tashmes për jetën, vdekjen dhe pavdekësinë e tij. Bota e lashtë - Epoka e Iluminizmit / Ed.: I. T. Frolov dhe të tjerët; Komp. P. S. Gurevich. - M.: Politizdat, 1991. - 422 f.

181. Schweitzer, A. Kultura dhe etika / A. Schweitzer. -M.: Përparimi, 1973. 334s.

182. Schubart, V. Evropa dhe shpirti i Lindjes / V. Schubart; per. me të. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 f.

183. Shchelkunov, M.D. Ideja kombëtare ruse: me shpresë për të ardhmen / M.D. Shchelkunov // Ideja ruse: thelbi, përmbajtja, zhvillimi: materialet ndëruniversitare. Konf. - Kazan, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Raport sekret për Hitlerin / V. Shtrik-Shtrikfeld // Fjalë. 1992. - Nr.1-6. - fq 44-51

185. Yakovets, Y. E ardhmja e Rusisë në koordinatat e qytetërimit euroaziatik / Y. Yakovets // Shoqëria dhe Ekonomia. 2000. - Nr. 1. - S. 65-72

186. Jaspers, K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë / K. Jaspers. M., 1991. - 620.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik dhe H. Brunkhorst. -Frankfurt; Moskë, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Paradoksi Mimetik dhe Ngjarja mbi Moehler J.A. f Origjina njerëzore/ E. Gans // Antropoetika 1, nr. 2 (dhjetor 1995).

190. Gabora, L. Origjina dhe Evolucioni i Kulturës dhe Kreativitetit/ L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionary Models of Information Transmission,. - 1997. - Nr. 1.,

191. Gergen, K.J. Ndërtimi i vetvetes në një botë të ndërmjetësuar/ K.J. Gergen. Sage, 1996.

192. Gergen, K.J. Psikologjia sociale si histori |/ K.J. Gergen // Revista e Personalitetit dhe Psikologjisë Sociale. Vëll. 26. - Nr. 2.

193. Rappoport, D. Struktura e Teorisë Psikoanalitike/ D. Rappoport // Psikologjia: Studimi i një Shkence. 1959. - Vëll. 3.

194. Redfield, R. Shoqëria dhe Kultura Fshatare. Një qasje antropologjike ndaj civilizimit / R. Redfield. Çikago, 1956.

195. Steiner, R. Human and Cosmic Thought/ R. Steiner. Londër, 1967.

480 fshij. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubla, transporti 10 minuta 24 orë në ditë, shtatë ditë në javë dhe pushime

Palkin Alexey Gennadievich. Koncepti i shtetit në mësimdhënien e euroazianëve: disertacion... Kandidat i Drejtësisë: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Vendi i mbrojtjes: Ohm. shteti un-t im. F.M. Dostoevsky].- Yekaterinburg, 2009.- 196 f.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Prezantimi

KAPITULLI 1. Parakushtet ideologjike dhe thelbi i shtetit në doktrinën euroaziatike 20

1. Premisat ideologjike të doktrinës euroaziatike të shtetit 20

2. Kuptimi euroaziatik i thelbit dhe funksioneve të "gjendjes së së vërtetës" 48

KAPITULLI 2 Euroazianët për specifikat e formimit dhe zhvillimit të shtetit rus - 61

1. Problemi i gjenezës së shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë - 61

2. Analiza euroaziatike e Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 si një kalim në një fazë të re në zhvillimin e shtetit rus 80

KAPITULLI 3 Pikëpamjet e euroaziatikëve për strukturën e ardhshme shtetërore të Rusisë 98

1. Euroazianët për mënyrat e transformimit të modelit sovjetik të shtetit - 98

2. Projekti euroaziatik i strukturës shtetërore të Rusisë 116

Përfundim - 168

Bibliografia 178

Hyrje në punë

Rëndësia e temës së kërkimit të disertacionit për shkak të nevojës për një reformë organike të shtetësisë ruse dhe sistemit politik dhe juridik të bazuar në traditat e brendshme politike dhe ligjore, duke marrë parasysh versionet origjinale të shtetësisë juridike, që korrespondojnë me kuptimin e ligjit si e vërteta, drejtësia, shpirtërore dhe ideal moral. Modeli nacional-ideokratik i shtetit të së drejtës, i cili nuk bie ndesh me krijimtarinë dhe mentalitetin politik dhe juridik të popullit rus në zhvillimin e tij historik, i zhvilluar në kuadrin e euroazianizmit, deri vonë ka mbetur praktikisht i panjohur jo vetëm për publikun e gjerë, por edhe tek specialistët.

Problemet e paraqitura nga tendenca e treguar politike, filozofike, kulturore janë veçanërisht të rëndësishme për një shoqëri që ende nuk ka vendosur për identitetin e saj civilizues, që nuk ka gjetur vektorin më optimal të zhvillimit. Ringjallja sipërfaqësore e traditave kombëtare e fetare, ndryshimi i emrave të qyteteve dhe rrugëve etj., nuk mund të heqin akutesinë e problemit të kthimit në themelet e ekzistencës së mirëfilltë politike, shpirtërore, ekonomike dhe as të mbushin vlerën dhe shpirtëroren. vakumi që u krijua pas rënies së sistemit njëpartiak komunist. Një nga mënyrat e mundshme për të mbushur në mënyrë krijuese këtë vakum ideologjik lidhet, për mendimin tonë, me zbatimin e një rindërtimi dhe interpretimi konsistent të konceptit të shtetit në mësimet e euroaziatikëve, i cili përfshin përfaqësimin e të ndërtuarve organikisht në këtë koncept. dhe përkufizime të ndërlidhura të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të shtetit rus.

Lëvizja euroaziatike u ngrit në vitin 1920 në Sofje midis emigracionit rus. Përfaqësues të ndryshëm të emigracionit u përpoqën të kuptonin

4 shkaqet dhe natyra e revolucionit, si dhe përcaktojnë vendin e tyre në zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve në Rusi.

Pamja e rrymave politike midis emigracionit rus ishte shumë e larmishme në atë kohë. Në pozitat e majta ekstreme ishin socialist-revolucionarët, socialdemokratët (menshevikët), smenovekistët dhe më vonë trockistët. Mërgimtarët që u bashkuan rreth gazetës Vozrozhdeniye, që botonte P. Struve, i përkisnin drejtimit liberal-demokratik. Anëtarët e grupimeve fashiste pariziane dhe të Harbinit (Rusët e Rinj, etj.) që u ngritën nën ndikimin e fitores së B. Musolinit në Itali në vitet 1920, iu përmbaheshin pikëpamjeve të ekstremit të djathtë.

Euroazianizmi ishte një lloj lëvizjeje që vështirë të futet në kuadrin e ndonjë orientimi të caktuar politik. Euroazianët qëndrojnë jashtë të djathtës dhe të majtës. Pas vitit 1928, disa prej tyre, i ashtuquajturi grupi Clamart, kaluan në të majtën radikale. Paraardhësit ideologjikë të "paragjykimit të Clamard" në Euroazianizëm ishin "Smenovekhites"

Shkencëtarët e talentuar qëndruan në origjinën e doktrinës euroaziatike: filologu N.S. Trubetskoy, muzikologu dhe publicisti P.P. Suvchinsky, gjeografi dhe ekonomisti P.N. Savitsky, shkrimtari fetar V.N. Ilyin, juristi N.N. Alekseev, historianët G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin dhe M.M. Shahu. Euroazianizmi ishte ideologjikisht heterogjen, në lidhje me të cilin shpesh ndryshonte përbërja e pjesëmarrësve në lëvizje.

Mungesa e unitetit ideologjik dhe teorik midis euroaziatikëve e bën të vështirë studimin e trashëgimisë së tyre shkencore. Duhet të theksohet se pothuajse çdo ideolog i euroazianizmit pretendonte pavarësinë teorike, por ne jemi të interesuar në skicat e përgjithshme të konceptit euroaziatik të shtetit. Prandaj, fokusi i vëmendjes sonë është në çështjet që, për mendimin tonë, përbëjnë fushën problematike të konceptit euroaziatik të shtetit në formën e shqyrtimit të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të shtetit rus.

Princi Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), një gjuhëtar rus, konsiderohet me të drejtë themeluesi dhe udhëheqësi ideologjik i euroazianizmit. Ai lindi në një familje që i përkiste elitës intelektuale të shoqërisë ruse. Babai i tij, Sergei Nikolaevich, ishte profesor në Universitetin e Moskës, një studiues i njohur i filozofisë antike. Atmosfera intelektuale e familjes pati një ndikim të pamohueshëm në zhvillimin shpirtëror të N.S. Trubetskoy. Pas diplomimit në Fakultetin e Historisë të Universitetit të Moskës me një diplomë në gjuhësi, N.S. Trubetskoy fitoi famë si një filolog i shquar. Pas Revolucionit të Tetorit, Trubetskoy u largua nga Rusia. Në mërgim, ai themeloi lëvizjen euroaziatike dhe u bë teoricieni kryesor i saj. Vepra e N.S. "Evropa dhe njerëzimi" i Trubetskoy (1920), në të cilin ai kundërshtoi ideologjinë e eurocentrizmit, shërbeu si pikënisje për formimin e historiozofisë euroaziatike. Hulumtimi N.S. Trubetskoy u zhvillua në dy drejtime: vërtetimi i rolit të ndikimit Turanian në zhvillimin kulturor të Rusisë dhe zhvillimi i konceptit të "nacionalizmit të vërtetë dhe të rremë". Gjatë gjithë ekzistencës së lëvizjes euroaziatike, N.S. Trubetskoy mori një pjesë aktive në të.

Një tjetër përfaqësues i shquar i euroazianizmit, Pyotr Nikolaevich Savitsky (1895-1968), lindi në Chernigov në 1895. Para revolucionit, ai fitoi famë si autor i një sërë studimesh në fushën e gjeografisë ekonomike. Gjatë luftës civile, Savitsky emigroi në Bullgari, ku redaktoi revistën Russkaya Mysl, dhe më pas në Çekosllovaki, ku drejtoi departamentin e ekonomisë të Institutit Agrare Rus dhe dha leksione në Universitetin e Lirë Rus. Në vitin 1922, së bashku me N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky udhëhoqi lëvizjen euroaziatike. Ai u bë redaktor i rregullt i botimeve Euroaziatike, ku botoi kërkimet e tij mbi ekonominë dhe gjeopolitikën. Gjatë pushtimit të Çekosllovakisë nga Hitleri

P.N. Savitsky ishte drejtor i gjimnazit rus. Në vitin 1945, ai u arrestua nga NKVD dhe u dënua me 10 vjet në kampe. Pas rehabilitimit në vitin 1956 u kthye në Pragë, ku punoi si anëtar i komisionit shtetëror për gjeografinë agrare. P.N. Savitsky vdiq në Pragë në 1968. Ai shkroi shumë vepra, në veçanti "Veçoritë gjeografike të Rusisë" (1927), "Rusia është një botë e veçantë gjeografike" (1927), si dhe një numër i madh artikujsh.

Një vend të spikatur në zhvillimin e konceptit euroaziatik për çështjet juridike i takon teoricienit të shtetit dhe ligjit, Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964). Ai lindi në familjen e një avokati profesionist dhe, duke ndjekur traditën familjare, hyri në fakultetin juridik të Universitetit të Moskës. Në vitin 1911 mbrojti temën e magjistraturës me temën “Shkencat shoqërore dhe natyrore në raportin historik të metodave të tyre”. Nga viti 1912 ai ishte profesor i stafit në Universitetin e Moskës. Fusha kryesore e interesave të tij shkencore ishte filozofia e shtetit dhe e së drejtës. Gjatë viteve të luftës civile, N.N. Alekseev mori pjesë në përgatitjen e Asamblesë Kushtetuese. Në vitin 1921 emigroi dhe shpejt u ftua në Pragë si profesor në Fakultetin Juridik Rus. Në Pragë, N.N. Alekseev u bë i afërt me rrethin e pjesëmarrësve të ardhshëm në lëvizjen euroaziatike dhe, që nga viti 1927, ai filloi të bashkëpunonte vazhdimisht në botimet euroaziatike, ku botoi një numër artikujsh, në veçanti "Eurazianët dhe shteti" (1927), "Eurazianizmi dhe Marksizmi” (1929) dhe të tjerë. Vdiq në Zvicër në vitin 1964.

Georgy Vladimirovich Vernadsky (1887-1973) ishte një nga historianët kryesorë të diasporës ruse. Ai lindi në familjen e shkencëtarit të shquar Vladimir Ivanovich Vernadsky, i cili ishte interesuar seriozisht për historinë gjatë gjithë jetës së tij. G.V. Vernadsky mori një diplomë universitare në histori. Tashmë në vitet e tij studentore, qendra e interesave shkencore të shkencëtarit të ri ishte historia.

7 marrëdhëniet e Rusisë së lashtë me Lindjen. Për disa kohë G.V. Vernadsky dha mësim në Universitetet e Shën Peterburgut dhe më pas në Tauride. Pas revolucionit, ai emigroi në Pragë, ku u takua me P.N. Savitsky dhe iu bashkua lëvizjes euroaziatike. Botoi një numër artikujsh mbi historinë e Rusisë së lashtë dhe Euroazisë. Pas vitit 1927 u vendos në SHBA, ku dha mësim në Universitetin Yale dhe krijoi shkollën e tij historike.

Një vend të spikatur në zhvillimin e doktrinës euroaziatike zë L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovich Karsavin, filozof fetar dhe historian rus, lindi në vitin 1882 në Shën Petersburg, në familjen e një balerini. Ai u diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit të Shën Petersburgut, ku pas një praktike në Itali dhe në jug të Francës, filloi punën si profesor. Fushat kryesore të interesave të tij shkencore ishin kulturologjia fetare dhe historiozofia. Në 1922 Karsavin u dëbua nga Rusia. Ndërsa ishte në mërgim, ai u afrua me euroaziatikët në bazë të idesë mesianike të fatit historik të Rusisë. Pasi u bë udhëheqësi ideologjik i lëvizjes, Karsavin kaloi në pozicionin e justifikimit të revolucionit dhe bolshevizmit. Në vitin 1929, për shkak të dallimeve ideologjike me anëtarët e tjerë të lëvizjes, L.P. Karsavin u largua nga Euroazianizmi. Më vonë ai punoi në Departamentin e Historisë Botërore në Universitetin Kaunas (Lituani). Pas pranimit të shteteve baltike në BRSS, Karsavin u arrestua nga NKVD. Vdiq në kamp në vitin 1952. Që nga viti 1926, kur qendra e euroazianizmit u zhvendos në Paris, Karsavin në fakt u bë udhëheqësi ideologjik i lëvizjes. Nën udhëheqjen e tij, euroazianizmi fitoi skicat e unitetit teorik të një ideologjie të ngurtë. Karsavin është kryesisht përgjegjës për krijimin e dokumentit të programit “Eurazianizmi. Përvoja e një prezantimi sistematik”, që shënoi transformimin

euroazianizmi. Përvoja e prezantimit sistematik // Mënyrat e Euroazisë. M., 1993.

8 Euroazianizmi në një platformë të vetme ideologjike. Ky dokument zbulon konceptin e një shteti ideokratik, bëhet një përpjekje për të përshkruar mënyra specifike të kalimit në një sistem shtetëror post-bolshevik euroaziatik në Rusi. Karsavin supozoi se një tranzicion i tillë do të ndodhte në mënyrë paqësore, si rezultat i një dialogu me elitën partiake të rilindur të BRSS. Duke filluar nga viti 1928, lëvizja euroaziatike filloi të bjerë. Në këtë situatë, pretendimet e Karsavin për udhëheqje teorike dhe ideologjike në lëvizje e shtynë atë të përkeqësonte marrëdhëniet me anëtarët e tjerë të grupit Clamart dhe të largohej nga lëvizja.

Duke përmbledhur një njohje të shkurtër me pjesëmarrësit kryesorë në lëvizjen euroaziatike, është e nevojshme të theksohet përsëri heterogjeniteti i saj i dukshëm ideologjik. Pjesëmarrësit në lëvizje ishin të bashkuar kryesisht nga ndjenjat e tyre patriotike, mohimi i eurocentrizmit dhe besimi i tyre në misionin e veçantë historik të Rusisë. Euroazianizmi tradicional i lidhur me zhvillimin e modelit euroaziatik të shtetit përfaqësohet, për mendimin tonë, me emrat e N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, N.N. Alekseev dhe, pjesërisht, L.P. Karsavin (në ato botime të tij ku ai u përpoq të përmbledhte parimet themelore të "euroazianizmit tradicional").

Dy periudha kryesore mund të gjurmohen në zhvillimin e lëvizjes euroaziatike.

Periudha e parë: 1921-1925. Zhvillimi i aspekteve gjeografike dhe historiko-kulturore të doktrinës. Koleksioni i parë kolektiv euroaziatik ishte vepra "Eksodi në Lindje", autorët e së cilës ishin N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky dhe G.V. Florovsky. Në vitin 1923, G.V. iu bashkua lëvizjes euroaziatike. Vernadsky, i cili u bë një nga autorët e konceptit historik euroaziatik.

Periudha e dytë: 1926-1938. Zhvillimi aktiv i politikës

9 probleme, kërkimi i mënyrave për të kapërcyer bolshevizmin dhe për të krijuar një shtet ideokratik në Rusi. Qendra e Euroazianizmit u zhvendos nga Praga në Paris, L.P. Karsavin. Në vitin 1928, në euroazianizëm ndodhi një “ndarje e Klamardit”, kur një pjesë e euroaziatikëve, të bashkuar rreth gazetës “Eurasia”, kaluan në pozicionin e justifikimit të bolshevizmit. Gazeta “Eurasia” u botua në Clamart (Francë) në vitet 1928-1929, krahas P.P. Suvchinsky dhe D.P. Svyatopolk-Mirsky bashkëpunoi me P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron dhe të tjerët.

Që nga çasti i ndarjes, filloi zhdukja graduale e lëvizjes euroaziatike. Pas vdekjes së N.S. Trubetskoy (1938), ai pushoi së ekzistuari.

Burimi kryesor që lejon zbulimin e specifikave të filozofisë socio-kulturore të euroazianizmit është puna e vetë euroazianëve, si dhe materiale nga fondet arkivore. Krahas veprave monografike dhe përmbledhjeve artikujsh, euroazianët botuan përmbledhje tematike: “Në rrugë. Afirmimi i euroaziatikëve” (Berlin, 1922); "Kronikë Euroaziatike" (Redaktuar nga P.N. Savitsky, Pragë, 1925-1926; Paris, 1926-1928); “Koha Euroaziatike” (Berlin, Paris, 1923-1927); “Eurazian” (Bruksel, 1929-1934); "Fletoret euroaziatike" (Paris, 1934-1936). Në vitet 1928-1929 në Francë u botua gazeta javore “Eurasia”.

Publikimet e euroazianistëve u shoqëruan me diskutime të ashpra midis mjedisit intelektual të emigracionit rus. G.V. Florovsky dhe P.M. Bitilli, fillimisht i afërt me lëvizjen, më vonë dolën me kritika të ashpra ndaj saj. Në polemika me euroaziatikët hyri edhe N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin dhe të tjerët.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Pas shfaqjes së tij në fillim të viteve 1920. Euroazianizmi është bërë objekt i vëmendjes së kritikëve të ndryshëm, simpatia apo antipatia e të cilëve ndaj

10 për rrymën e sapo shfaqur varej nga predikimet e tyre politike dhe ideologjike. Libri i P.N. Savitsky "Në luftën për Euroazianizëm". Midis viteve 40 dhe fundit të viteve 70. Shekulli 20 ne shohim një rënie të caktuar të interesit për trashëgiminë politike euroaziatike. Përjashtim bëjnë studimet historike dhe etnografike të L.N. Gumilyov, në të cilin problemet e shtetit praktikisht nuk u morën parasysh. Ringjallja e interesit për këtë çështje fillon me publikimin e raportit të M.I. Cheremisskaya "Koncepti i zhvillimit historik midis euroaziatikëve" (Tartu, 1979) dhe një nga kapitujt në monografinë e V.A. Kuvakin "Filozofia fetare në Rusi: fillimi i shekullit XX" (M., 1980). Në mesin e viteve '80. u depozituan në artikujt e INION AN BRSS nga D.P. Shishkin "Historiozofia e euroaziatikëve dhe konservatorizmi rus në gjysmën e dytë të 19-të - fillimi i shekujve 20" (M., 1984) dhe A.V. Guseva "Koncepti i identitetit rus midis euroazianëve: një analizë kritike" (L., 1986), e cila preku disa probleme të trashëgimisë ideologjike dhe shtetërore-juridike të euroazianizmit. Por një rritje e vërtetë e interesit për teoritë politike euroaziatike ndodh në fund të viteve 1980 dhe 1990. Shekulli 20

Bibliografia moderne mbi historinë e zhvillimit dhe përmbajtjen e teorisë së shtetit në euroazianizëm është shumë e gjerë. Midis një numri të madh burimesh, mund të dallohen tre nivele të kërkimit mbi pikëpamjet shtetërore dhe politike të studiuesve të euroazianizmit. Në nivel fillestar takohemi me studimin e “materialit parësor”, tekstet e krerëve të euroazianizmit, i cili, si rregull, shoqërohet me komente, parathënie, pasthënie, referenca historike, shënime bibliografike etj. Në këtë rast, mund të përmenden botimet e L.N. Gumilyova 1, S.S. Khoruzhy,

1 Gumilyov L.N. "... Nëse Rusia shpëtohet, atëherë vetëm përmes Euroazianizmit" // Fillimet. 1992. Nr. 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoi, V.M. Zhivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Falë punës së tyre aktive, një numër i konsiderueshëm burimesh parësore u futën në historinë e doktrinave të së drejtës dhe të shtetit, duke përfshirë një sërë materialesh të pabotuara më parë nga arkivat. Mes gjithë kësaj sasie materialesh, ka shumë që lidhen drejtpërdrejt me pikëpamjet e euroaziatikëve për ligjin dhe shtetin. Në këtë nivel, ne përballemi me procesin e grumbullimit dhe përpunimit parësor të informacionit, i cili konsiston në paraqitjen e mendimeve të këtyre autorëve për identifikimin e pikëpamjeve për gjendjen e secilit prej përfaqësuesve të shquar të euroazianizmit me një ritregim të idetë e kësaj të fundit.

Në thelb ka përfunduar ribotimi i artikujve më interesantë nga "Koleksionet" dhe "Kronikat" euroaziatike dhe aktualisht po kryhet ribotimi i pjesshëm i materialit më të pasur arkivor (kryesisht nga fondet vendase) në koleksionet antologjike. Në veçanti, vërejmë botimin e A.G. Dugin i një numri tekstesh të shkruara me dorë nga P.N. Savitsky, ruhet në Arkivin Shtetëror të Federatës Ruse.

Në fazën e dytë të studimit të trashëgimisë së N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseev dhe të tjerët morën një studim gjithëpërfshirës të doktrinës euroaziatike të shtetit duke marrë parasysh aspektet e tij individuale në unitetin e tyre të brendshëm. Niveli i treguar i hulumtimit nënkupton njëfarë zhytjeje në temë, e cila në mënyrë të pashmangshme çon në një kuptim të pranisë në Euroazianizëm të shumë koncepteve për shtetin, të cilat shpesh kundërshtonin njëra-tjetrën. Injorimi i konflikteve të brendshme brenda euroazianizmit mund të shkaktojë vetëm një interpretim mitologjik të tij, i cili nuk ka të bëjë fare me realitetet historike të jetës dhe veprës së inteligjencës emigrante në vitet 20-30 të shekullit të 20-të. Megjithatë, vijnë një sërë autorësh

12 për të kuptuar ekzistencën në Euroazianizëm të një sërë parimesh çimentuese që tregojnë unitetin e brendshëm. Në këtë drejtim, mund të përmenden botimet e S.N. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina dhe S. Danilova 2 , V.I. Ivashchenko 3, I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7, M.V. Nazarova 8, N.A. Omelchenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Kuptimi i unitetit të doktrinës euroaziatike bëhet i mundur vetëm në nivelin e studimit të ontologjisë së shtetit, gjë që kërkon një apel në rrënjët metafizike, aksiologjike dhe antropologjike të këtij drejtimi të mendimit euroaziatik. Kjo e çon studiuesin në nivelin e tretë, në fakt shkencor, teorik të studimit të konceptit të shtetit në doktrinën euroaziatike, i cili, megjithatë, përfshin përdorimin e një metode sintetike. Në fakt, një qasje intuitive dhe në të njëjtën kohë komplekse u vërtetua nga vetë euroaziatikët, në veçanti, në N.N. Alekseev.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet letërsisë moderne kritike mbi euroazianizmin. Kritikat më serioze ndaj qasjeve euroaziatike ndaj politikës vijnë nga ata që tregojnë për zvogëlimin e rolit të Rusisë në çështjet botërore, dobësimin e ndikimit të saj në Euroazi dhe shpreh

Girenok F.I. Shtigjet euroaziatike // Problemet globale dhe perspektivat e qytetërimit. (Fenomeni i Euroazianizmit). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Boshti metafizik i Euroazianizmit. Tver. 1994.

3 Ivashchenko V.I. Formimi i konceptit historik euroaziatik // "Kërkim Humanitar".
Almanak. Ussuriysk, 1997. Çështje. 1.; Ivashchenko V.I. Përcaktimi socio-historik dhe ideologjik
Doktrina euroaziatike // "Kërkim humanitar". Almanak. Ussuriysk, 1998. Çështja 2.; Ivashchenko V.I.
Koncepti euroaziatik i historisë ruse // Leximet e treta kulturologjike në MSU IPPK. Mbledhja
artikuj. Seria “Shkencat e kulturës dhe njeriut”. M., 1998.

4 Isaev I.A. Idetë e kulturës dhe shtetësisë në interpretimin e euroazianizmit // Problemet ligjore dhe
ideologji politike. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Vlerat njerëzore në konceptin euroaziatik të kulturës // Aktual
problemet e shkencave humane. Abstrakte të një konference shkencore në Universitetin e Miqësisë së Popujve të Rusisë.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. Euroaziatikë//Veri. 1990. Nr 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Euroazianizmi dhe Bolshevizmi // Qytetërimet dhe kulturat. Rusia dhe Lindja:
marrëdhëniet qytetëruese. M., 1994. Çështje. 1.

8 Nazarov M.V. Misionet e emigracionit rus. Stavropol. 1992.

9 Omelchenko N.A. Mosmarrëveshjet rreth euroazianizmit (përvoja e rindërtimit historik) // Politike
kërkimore. 1992. Nr. 3.

10 Orlov V. Ka goditur ora e gjeopolitikës // Rusia. XXI. 1993. Nr. 1.

11 Sobolev A.V. Polet e Euroazianizmit//Bota e Re. 1991. Nr. 1.

13 shqetësime për perspektivat gjeopolitike dhe kulturore-politike të qytetërimit rus. Shumë më shpesh, euroazianizmi përmendet me tone negative në faqet e botimeve "perëndimore" të njëanshme ideologjikisht, veçanërisht në materialet e revistës "Problemet e Filozofisë". Këtu, euroazianizmi qortohet për "vetë-mashtrim të madh", "konfuzion" (L. Luks), "paqartësi" (A. Ignatov), "paganizëm" (V.K. Kantor), etj. Ekziston edhe kritika "ortodokse-kishë" ndaj euroaziatikëve, që buron nga artikulli i ish-të njëjtës mendje të tyre G.V. Florovsky "Tundimi euroaziatik". Një pozicion i ngjashëm me këndvështrimin e Florovsky është marrë nga V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya dhe K.G. Myalo 2.

Ndër mbrojtësit e modelit qytetërues dhe pjesërisht kulturor dhe politik euroaziatik, A.S. Panarin dhe sidomos B.S. Erasov, i cili boton almanakun shkencor "Qytetërimi dhe kultura", në faqet e të cilit u qortuan vazhdimisht kundërshtarët e euroazianizmit. Duhet theksuar se polemika rreth përmbajtjes së teorive juridike dhe civilizuese të euroazianizmit vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Ndër disertacionet kushtuar Euroazianizmit, mund të vërehet hulumtimi: "Euroazianizmi si një prirje ideologjike dhe politike në kulturën ruse të shekullit të 20-të" (Moskë: Instituti i Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse, 1992) R.A. Urkhanova, "Filozofia sociale e euroazianizmit: origjina, thelbi, gjendja aktuale" (Moskë: Instituti Social Shtetëror Rus, 1994) SI. Danilova, "Koncepti i personalitetit në filozofinë e Euroazianizmit" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, "Euroazianizmi si një fenomen i kulturës ruse:

1 Florovsky G.V. Tundimi euroaziatik // Shënime moderne. 1928. nr 34.

2 Myalo K. A ka vend për rusët në Euroazi? // Rusia letrare. 1992. Nr 32; Myalo K.G. rusisht
pyetja dhe perspektiva euroaziatike. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Edhe një herë për "Eurazian
tundimi” // Bashkëkohësi ynë. 1995, f. 4.

3 Erasov B.S. Teoria e qytetërimit dhe studimet euroaziatike // Qytetërimi dhe kulturat.
Almanak shkencor. Çështja Z. M., 1996. S. 3-28

14 aspekti historik dhe filozofik” (M.: 1993) A.G. Goryaeva, "Analiza historike dhe filozofike e doktrinës euroaziatike" (Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1995) SV. Ignatova, "Doktrina Politike e Euroazianizmit (Një përvojë e rindërtimit dhe interpretimit sistemik)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, “Shtetësia juridike ruse: projekti euroaziatik i N.N. Alekseev "(Rostov-on-Don: 2001) SP. Ovchinnikova dhe “Pikëpamjet shtetërore - juridike të N.N. Alekseev” (Ufa: 2002) I.V. Novozhenina.

Të gjitha këto punime, në një shkallë apo në një tjetër, trajtojnë çështje që lidhen me zhvillimin e trashëgimisë ideologjike dhe politike të euroaziatikëve, por nuk ka një vështrim sistematik të doktrinës euroaziatike të shtetit.

Ndër botimet e huaja kushtuar euroazianizmit, vërejmë një seri artikujsh të historianit dhe kritikut letrar amerikan N.V. Ryazanovsky, veprat e M. Bass dhe K. Galperin, dhe veçanërisht monografia e autorit gjerman O. Boss "Mësimi i Euroazianëve" 4 . Një analizë e shkurtër e të gjitha këtyre botimeve i kushtohet artikullit të A.A. Troyanova 5 .

Objekti i hulumtimit të disertacionit- gjeneza dhe zhvillimi i konceptit të shtetit në pikëpamjet e euroaziatikëve.

Lënda e kërkimit të disertacionit- thelbi, forma dhe mënyrat e zhvillimit të shtetit rus nga këndvështrimi i modelit euroaziatik të shtetësisë.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionit- analiza shkencore

1 Riasanovsky N.V. Princi N.S. Trubetskoy. Europa dhe Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Band 12, fq 207-220; Riasanovsky N.V. Shfaqja e Euroazianizmit II Kaliforni
studimet sllave. Kaliforni. 1967 Vëll. 4. F. 39-72. Riasanovsky N.V. Azia përmes syve të Rusisë II Rusia dhe Azia.
Ese mbi ndikimin e Rusisë në popujt e Azisë. Stanford. 1972. F. 3-29.

2 Bassin M. Rusia ndërmjet Evropës dhe Azisë: Ndërtimi ideologjik i hapësirës gjeografike II sllave
rishikim. 1991 (Pranverë).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Euroazianizmi, Mongolët dhe Rusia II Recensioni sllav.1982. Vëll. 41. F. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Studimi i Euroazianizmit në letërsinë moderne të huaj (Përmbledhje e shkurtër) // Fillimet.
1992. Nr. 4. fq 99-102.

15 të konceptit euroaziatik të shtetësisë ruse, në kuadrin e studimit të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të tij, duke marrë parasysh problemet moderne të teorisë dhe historisë së shtetit dhe ligjit.

Për të arritur këtë qëllim, në këtë punë kemi vendosur sa vijon qëllimet kryesore:

analiza krahasuese e origjinës teorike të konceptit euroaziatik, studimi i lidhjes së tyre konceptuale me pikëpamjet ideologjike mbi gjendjen e shkollave kryesore ideologjike të shekullit XIX;

zbulimi i kuptimit euroaziatik të thelbit të shtetit në formën e përcaktimit të funksioneve të "gjendjes së së vërtetës";

studimi i pikëpamjeve të euroaziatikëve mbi problemin e gjenezës së formës origjinale të shtetit të vjetër rus, me evolucionin pasues në Mesjetë;

analiza e vlerësimit nga euroaziatikët për një formë të re të zhvillimit të shtetit rus, e cila filloi me Revolucionin e Tetorit të vitit 1917;

studimi i pikëpamjes euroaziatike mbi zhvillimin e shtetit rus dhe transformimin e modelit sovjetik të shtetit;

shqyrtimi i idealit shtetëror të euroaziatikëve dhe projekti i strukturës së ardhshme shtetërore të Rusisë.

Bazat metodologjike dhe teorike të kërkimit të disertacionit. Gjatë punimit të disertacionit u përdorën parimet e historicizmit, determinizmit, pluralizmit, objektivitetit, si dhe metodat e përgjithshme shkencore dhe private shkencore: historiko-krahasuese, problemore-teorike, sistemore, kronologjike, kombinim i qasjeve qytetëruese dhe institucionale.

Baza burimore e hulumtimit të disertacionit përbëhet nga vepra të botuara të euroazianëve, si dhe nga botime analitike dhe kritike të bashkëkohësve të euroazianizmit. Në veçanti, studimi bazohet në analizën e veprave të themeluesve të euroazianizmit - N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadsky.

Risi shkencore e kërkimit të disertacionitështë se për herë të parë në sistemin e njohurive politike dhe juridike, idetë shtetërore-juridike të euroaziatikëve paraqiten konceptualisht në formën e pikëpamjeve të tyre për thelbin, formën dhe mënyrat e zhvillimit të shtetit rus. Koncepti i shtetit në mësimet e euroazianistëve konsiderohet për herë të parë në një sistem kompleks idesh filozofike, politike dhe historike dhe vlerësohet nga pikëpamja e njohurive moderne historike dhe juridike.

Dispozitat themelore për mbrojtjen janë si më poshtë:

Premisat ideologjike të euroazianizmit, si ideologji, dhe koncepti i shtetit në mësimet e euroaziatikëve, së pari, janë në kuadrin e të kuptuarit të vendit të Rusisë në sistemin e marrëdhënieve midis Lindjes dhe Perëndimit, së dyti, ato janë krijuar. nga shtysa e mosmarrëveshjes konceptuale mes perëndimorëve dhe sllavofilëve, së treti, ata janë kryesisht në fushën botëkuptuese të ideologjisë së sllavofilizmit, si dhe F.M. Dostojevski, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevsky dhe të tjerët, së katërti, bazuar në pikëpamjet e G.V.F. Hegeli mbi shtetin, është një version alternativ i versionit europianoperëndimor të shtetit ligjor dhe idealit juridik.

Kuptimi i thelbit të shtetit në doktrinën euroaziatike bazohet në disa dispozita: së pari, një parakusht i domosdoshëm për përmirësimin institucional është problemi i përsosjes shpirtërore të individit, i cili zbulohet në zhvillimin origjinal të kulturës kombëtare, dhe së dyti. , vlera e shtetit përcaktohet nga aftësia për të qenë një formë që siguron zhvillimin e një kulture origjinale që qëndron në qendër të dimensionit mendor të shtetësisë, së treti, dëshira për idealin rus të "gjendjes së së vërtetës". si një gjendje që plotëson fillimin e përjetësisë, drejtësisë dhe tërësisë morale.

Në zemër të idesë euroaziatike të origjinës së shtetësisë ruse, gjeneza e saj është ideja se forma origjinale e shtetit rus lindi historikisht nga një kombinim i traditës tatar-mongole të një shteti të centralizuar me traditën e kishës. -Shtetësia ortodokse bizantine.

Ideologjia e Euroazianizmit ishte një nga reflektimet intelektuale mbi ngjarjen e Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, e cila u perceptua nga euroaziatikët si një moment historik logjik në historinë e shtetit rus, duke hapur rrugën për formimin e një kulture të re, forma të reja të shtetit dhe ligjit në Rusi. Megjithë vlerësimin e paqartë të revolucionit të vitit 1917 nga euroazianistët, ai, sipas mendimit të tyre, i dha Rusi-Eurazisë mundësinë e fundit për të ruajtur kulturën dhe shtetësinë euroaziatike në kundërshtim me Perëndimin agresiv.

Transformimi euroaziatik i modelit sovjetik të shtetit, i cili përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të shtetit rus, parashikoi refuzimin e elementeve të papranueshme në shtetësinë sovjetike në formën e ideologjisë marksiste, internacionalizmit proletar, "ekonomizmit militant", socializmit me absolutizimi i pronës publike; dhe futja e elementeve euroaziatike në sistemin sovjetik në formën e përzgjedhjes qeverisëse euroaziatike, partisë, "nacionalizmit të përgjithshëm euroaziatik", zbatimit të konceptit të "ekonomisë së varur", mënyra e tretë në ekonomi sipas formulës " as kapitalizmi as socializmi”.

Projekti euroaziatik i strukturës së ardhshme shtetërore të Rusisë është uniteti konceptual i koncepteve themelore të mëposhtme: "ideokracia", "demokracia", "shtet garantues", "radikalizmi social dhe teknik"; si rezultat i së cilës sistemi i ardhshëm euroaziatik mund të quhet ideokraci demokratike ose demotike ideokratike, duke realizuar origjinalitetin në zhvillimin e zhvillimit të mëtejshëm të shtetit rus.

Shkencore dhe praktikerëndësinëdisertacion

kërkimore qëndron në dëshirën për të zgjeruar fushën e njohjes së lëndës së teorisë së shtetit dhe të së drejtës së euroaziatikëve, historinë e doktrinave juridike. Përfundimet kryesore të këtij studimi mund të përdoren për kërkime të mëtejshme të natyrës shtetërore-juridike, si dhe në mësimdhënien e historisë së doktrinave juridike, teorisë së shtetit dhe së drejtës, si dhe për krijimin e mjeteve mësimore.

Miratimi i rezultateve të hulumtimit të disertacionit. Disertacioni u diskutua në Departamentin e Teorisë dhe Historisë së Shtetit dhe Ligjit_Akademinë e Administratës Publike Ural. Aspekte të ndryshme të hulumtimit të disertacionit u pasqyruan në fjalimet e autorit në këto forume shkencore: Konferenca Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike "Roli i Rajoneve Kufitare në Zhvillimin e Hapësirës Euroaziatike". (Kostanay, 22-23 prill 2004); Forumi Shkencor Ndërkombëtar Euroaziatik: "Njerëzit e Euroazisë: Kultura dhe Shoqëria", kushtuar 10 vjetorit të Iniciativës Euroaziatike të Presidentit të Republikës së Kazakistanit N.A. Nazarbayev dhe Vitit të Rusisë në Kazakistan (Astana, 1-2 tetor 2004 ); Konferenca Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike "Ekstremizmi si dukuri shoqërore" (Kurgan, 1-2 dhjetor 2005); tryezë e rrumbullakët në KSU A. Baitursynov "Bota kundër dhunës dhe terrorizmit" (Kostanay, 2005); Konferenca IV Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike e KRSU “Universal dhe Kombëtar në Filozofi” (Bishkek, 25-26 maj 2006); simpozium me pjesëmarrje ndërkombëtare: V Këshilli Shkencor Sllav "Uralet në dialogun e kulturave" "Ortodoksia në Urale: aspekti historik, rëndësia e zhvillimit dhe forcimit të shkrimit dhe kulturës" (Chelyabinsk, 24-25 maj 2007); Konferenca ndërkombëtare shkencore-praktike "Identiteti dhe dialogu i kulturave në epokën e globalizimit" (Issyk-Kul, 27-29 gusht 2007).

19 diktohet nga logjika e studimit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, tre kapituj (dy paragrafë secili), një përfundim dhe një listë referencash dhe referencash.

Premisat ideologjike të doktrinës euroaziatike të shtetit

Studimi ynë duhet të fillojë me një shqyrtim të origjinës ideologjike dhe premisave shpirtërore të doktrinës euroaziatike. Studimi i gjenezës së euroazianizmit tregon lidhjen e tij të thellë me traditën e mëparshme shpirtërore ruse. Në të njëjtën kohë, problemi është mjaft i ndërlikuar, pasi secili nga mendimtarët e drejtimit euroaziatik, në kuadrin e një tradite të përbashkët, kishte interpretimin e tij për rrugën e veçantë të zhvillimit të Rusisë. Në lidhje me këtë, N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin përdori tradita të ndryshme të mendimit vendas dhe të huaj. Pra, G.V. Vernadsky ishte afër veprave të historianëve rusë të fillimit të shekullit (V.V. Klyuchevsky, S.F. Platonov dhe të tjerë), dhe L.P. Karsavin mbështetej shumë në traditën shpirtërore të Evropës Perëndimore.

Koncepti euroaziatik ishte shumë origjinal, madje disa aspekte të huamarrjes ishin akte të krijimtarisë së pavarur. Vetë euroazianët e njohën veten si "në një vazhdimësi të caktuar shpirtërore ortodokse-ruse", dhe përfshinte sllavofilët, Gogolin, Dostojevskin, Leontiev. Ndjenja e përkatësisë ndaj një tradite të caktuar u rrit gradualisht midis euroaziatikëve, sepse koleksionet e tyre të para ishin reagimi i tyre personal ndaj revolucionit rus, bazuar në një ndjenjë personale të katastrofës që kishte ndodhur. Dhe vetëm atëherë Euroazianët kujtuan traditën. Siç shkruanin ata: “Për ne, lidhjet tona historike janë sqaruar në masë të madhe përmes krahasimeve të mëvonshme dhe jo paraprake”. E megjithatë, euroaziatikët ishin të vetëdijshëm për veten e tyre si pasues të traditave shpirtërore dhe shkencore-teorike. Në kontekstin e studimit të trashëgimisë politike të euroazianizmit, këshillohet t'i drejtohemi mendimit shoqëror rus të shekujve 16-17, sllavofilizmit dhe neo-sllavofilizmit, filozofisë së "kauzës së përbashkët" të N.F. Fedorov.

Kështu, në këtë pjesë do të zbatohet metoda historike, e cila kërkon studimin e dukurive në zhvillimin e tyre kohor të njëpasnjëshëm, duke përcaktuar lidhjen midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes.

Sipas N.N. Alekseev, Rusia në periudhën e saj të historisë së Moskës deri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të ishte një lloj bote e vërtetë në vetvete, parakushtet shpirtërore të së cilës ishin pikërisht "Euraziatike". Problemet e ekzistencës euroaziatike të Rusisë në një farë mase u përshkruan tashmë në traktatet e autorëve vendas të periudhës së forcimit të shtetit të centralizuar rus. I njëjti N.N. Alekseev e quajti trashëgiminë krijuese të publicistëve të hershëm rusë një pasqyrim të "ruses (primitive politike") Përmbajtja e mësimeve të tyre pasqyronte frymën e atij drejtimi të mendimit shoqëror që ndante sferat laike dhe kishtare. Nil Sorsky. Ideja qendrore e jozoteruesve ishte ne "simfonine" e pushtetit shpirteror dhe laik, dhe jo ne perthithjen e tyre reciproke. Ajo u huazua nga shkrimet e kanonisteve bizantine. Vetepermbajtja e shtetit dhe e kishes përmbante potencialin e idesë së një shteti ligjor me ndarjen e tij të pushteteve, një ide e mbrojtur në mënyrë aktive nga euroazianët "Ky i fundit preferoi Nil Sorsky në kundërshtimin e tij ndaj konceptit Josephit të monarkisë së pakufizuar, e cila ishte e kërkuar në teorinë politike. të Ivanit të Tmerrshëm.Eurazianistët vunë në dukje absurditetin e njohjes së Jozefizmit si doktrinën e vetme politike "popullore". Në të njëjtën kohë, nuk duhet të supozohet se pleqtë e Trans-Volgës vepruan si apologjetë për çdo pasivitet politik. Kredo e Nil Sorsky është një shtet ligjor ortodoks që lejon "liri", një farë respekti për të drejtat e njeriut. Kisha, nga ana tjetër, duhet të vendoset “mbi bukurinë e parë shpirtërore”, në mënyrë që “barinjtë e saj të bëhen pronarë të vërtetë të një autoriteti thjesht shpirtëror që frenon të gjitha llojet e aspiratave të paligjshme të një shteti laik”1. Në këtë rast, Kisha do të bëhej udhëheqësi moral i shtetit.

Në kundërshtimin euroaziatik të Josephitëve dhe pleqve Trans-Volga, mund të ndjehet kundërshtimi i dy orientimeve morale - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Në të njëjtën kohë, euroazianistët i shtrinë këto orientime edhe në politikë. Ligji politik i hebrenjve të lashtë është ligji i ndëshkimit, ndëshkimi për mosbindjen më të vogël. Armiqtë këtu meritojnë vetëm "urrejtje të përsosur" dhe sundimtari duhet të jetë në gjendje të përdorë "dinakërinë hyjnore". Zoti i Nilit të Sorsky, përkundrazi, është i mëshirshëm, dashamirës ndaj nënshtetasve të tij. Sundimtari duhet të jetë përkatësisht i butë dhe i sinqertë. Një car ortodoks duhet të sundojë me "shkopin e së vërtetës". Për më tepër, kjo mëshirë, siç shkruan N.N. Alekseev, ishte "e nevojshme jo vetëm në politikën e brendshme, por edhe në politikën e jashtme"3. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga joposeduesit, euroaziatikët nuk e lidhi formën e qeverisjes së "shtetit të së vërtetës" ekskluzivisht me monarkinë, duke theksuar se çështjet juridike që lidhen me vendosjen e "shtetit të së vërtetës" janë të një rëndësie dytësore; një vend më të rëndësishëm zë lidhja e subjekt i politikës shtetërore me vetë natyrën e kësaj politike. Sipas Mstislav Shakhmatov, i afërt me euroaziatikët, “gjendja e së vërtetës” nuk është vetëm një institucion i jashtëm, por në të njëjtën kohë edhe një institucion që “është brenda nesh. .” Për mbarëvajtjen e “shtetit të së vërtetës” nuk mjafton që institucionet e jashtme, shtetërore janë të pavdekshme, por “është edhe më e rëndësishme që institucionet që ekzistojnë brenda nesh të jenë të pavdekshme”.

Kuptimi euroaziatik i thelbit dhe funksioneve të "gjendjes së së vërtetës"

Pra, në paragrafin e mëparshëm u konstatua se kur u referohemi teorive moderne politike dhe juridike të shtetit, del në pah një njëanshmëri paradigmatike, monizëm i doktrinave të paraqitura. Kjo situatë shpjegohet me faktin se teoria moderne e shtetit u ndërtua në periudhën e historisë evropiane, veçori dalluese e së cilës është baza e përbashkët ideologjike, e cila u krijua nga mësimet e së drejtës natyrore, të cilat u përhapën gjerësisht në shek. Perëndimi, kryesisht në botën romane dhe anglo-saksone. Bota shtetërore evropiane është zhvilluar dhe në shumë mënyra ende vazhdon të marrë formë nën ndikimin e ideve liberale të revolucioneve angleze dhe franceze.

Këto ide revolucionare, liberal-demokratike njihnin si të drejtë dhe të vlefshëm vetëm atë shtet, i cili bazohet në një marrëveshje midis qytetarëve dhe pushtetarëve ose mes tyre. Nisur nga kjo, doli se pushteti të cilit i është dhënë pëlqimi i shumicës së atyre subjekteve është i ligjshëm dhe në teoritë e para u pozicionua se një pëlqim i tillë mund të jepej një herë e përgjithmonë (Montesquieu), dhe më pas një logjik u konkludua se e drejta e marrëveshjes është e patjetërsueshme dhe se çdo akt pushteti duhet t'i nënshtrohet një akti pëlqimi.

Kështu, në vend të bashkimit të pushtetit, shtetit, u vu një personalitet atomik me interesat e tij. Nuk ishte në interesin e një personi të tillë të arrinte ndonjë ideal shoqëror. Individi u shkëput nga shoqëria dhe shteti, u bë një entitet i pavarur, sovran, autarkik. Kombi është bërë një konglomerat individësh të fuqizuar, koleksione personalitetesh atomike. Këta individë ishin thjesht abstraktë, të përcaktuar as nga kushtet historike, as nga dallimet shoqërore dhe as nga ndonjë pozicion tjetër në shoqëri. Interesat e një personi të tillë të zhvendosur, errësuan të gjitha interesat dhe qëllimet e tjera në idenë e shtetit, duke relativizuar kështu qëllimet dhe objektivat e tij.

Para së gjithash, një relativizëm të tillë e vërejmë në sistemin e një shteti liberal, ku sindikata politike vepron vetëm si “roje nate” dhe e kufizon veprimtarinë e saj në sigurimin e mbrojtjes në rast të cenimit të interesave të qytetarëve.

Një drejtim paksa i ndryshëm i shkollës juridike gjermane bazohet në aksiomën e njohjes së shtetit si një personalitet të veçantë. Megjithatë, zhvillimi gradual i teorisë juridike të shtetit çoi në gërryerjen e mbetjeve të etatizmit. Shtet-personaliteti gradualisht u bë vetëm një trillim, një abstraksion shkencor pa jetë reale.

Identiteti i shtetit është kthyer në një përfaqësim shkencor ndihmës, në një model për personifikimin e normave juridike, vendosjen e ligjit në fuqi. Në të njëjtën kohë, teoria normative e shtetit u përpoq të ndante "normën" nga realiteti, ta transferonte atë nga bota e "ekzistueses" në botën e "detyrës" joreale.

Kështu, shteti është bërë një grup normash, personifikimi i shtetit ligjor. Disa elementë të rëndësishëm që pasqyronin realitetin e fenomeneve shtetërore u hoqën gradualisht nga koncepti i shtetit. Rezultatet e zbatimit të kësaj qasjeje janë të kuptueshme: duke identifikuar shtetin me shtetin e së drejtës dhe duke lënë në hije shtetin me ligj, çoi në humbjen e thelbit të përcaktimit dhe përmbushjes së synimeve të shtetit, në relativizmin e pushteti suprem. Rezultate të ngjashme rrjedhin logjikisht nga thelbi i marksizmit: “Ngushtimi i pajustifikuar i konceptit të shtetit në sistemin e marksizmit dhe mohimi i regjistrimeve shtetërore në shoqërinë e ardhshme socialiste ishin arsyet e humbjes së veçantë të ndjenjës së realitetit shtetëror. mes socialistëve modernë evropianë dhe masave popullore të udhëhequra prej tyre. Shteti është bërë kategori historike, ka humbur vetëdija për domosdoshmërinë e ekzistencës shtetërore.

Marrëdhëniet e pushtetit dhe vetë ideja e pushtetit pësuan transformim së bashku me trashëgiminë tjetër kulturore. Për shumë shekuj ekzistonte ajo shtresë udhëheqëse e shoqërisë perëndimore, e cila quhej aristokracia dhe fisnikëria feudale. Proceset e ndryshimit të vërejtura në të nuk ndryshuan thelbin e tij në tërësi. Në procesin e shpejtë revolucionar, kjo shtresë u zëvendësua nga një klasë e re, borgjezia. Por, sapo borgjezia u shfaq si grupi drejtues, themelet ideologjike të ekzistencës së saj iu nënshtruan kritikave të pamëshirshme. Dhe në të njëjtën kohë, një shtresë e re shoqërore u shfaq në arenën e historisë, duke pretenduar se dominonte në shtet - proletariati industrial. Të gjitha këto procese morën formë gjatë disa dekadave dhe kjo nuk mund të mos ndikonte në vetë idenë e pushtetit.

Paqëndrueshmëria e "udhëheqësve" hodhi dyshime mbi idenë e pushtetit në përgjithësi - lindi një krizë pushteti. "Besimi në parimin e pranuar dhe të nderuar botërisht të autoritetit është zhdukur, gjendja e brishtësisë mbizotëruese kudo është detyruar të dëgjojë idetë e çmendura të të gjithë autorëve të grushtit të shtetit dhe të rrëmbehet nga dashuria për aventura të pakuptimta".

Problemi i gjenezës së shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë

Historiozofia euroaziatike dallon disa periudha kyçe në historinë e Rusisë: gjeneza e shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë, periudha e revolucionit të vitit 1917, së bashku me periudhën pas-revolucionare. Ky periodizim buron kryesisht nga fakti se të kuptuarit e çështjeve që lidhen me revolucionin rus, me domosdoshmërinë e tij, kërkon dhe kërkon ende zgjidhjen e shumë problemeve "kalimtare", kërkimin e përgjigjeve për pyetjet tradicionale të ndërgjegjes publike ruse: "Kush jemi ne?”, “Kush e ka fajin?”, “Çfarë të bëjmë?” e kështu me radhë. Edhe para euroazianistëve, këto pyetje ishin objekt i betejave të mprehta teorike, veçanërisht midis sllavofilëve dhe perëndimorizuesve. Por nëse për shumë lëvizje sociale dhe politike në Rusi pyetja është "Çfarë duhet bërë?" ishte më e rëndësishmja në një sërë çështjesh që kërkonin zgjidhje të menjëhershme, e ndjekur nga rëndësia e pyetjes "Kush e ka fajin?", dhe pyetja "Kush jemi ne?" e zbritur në plan të dytë, atëherë për euroaziatikët fiton kuptimin e një lloj shkaku rrënjësor, duke e ditur të cilën, mund të ndërtoni një zinxhir determinist dhe të parashikoni të ardhmen e Rusisë. Mendimtarët euroaziatikë dolën jo nga teza e Chaadaev, e cila thotë se ne nuk e dimë dhe, për rrjedhojë, nuk e kemi historinë tonë, por nga postulati, sipas të cilit ne nuk e dimë historinë tonë të vërtetë. Duke qenë rob i reflektimeve eurocentrike, ne përdorim njohuri historike të çoroditura, të pavërteta dhe këto të fundit, duke u kthyer në klishe dhe stereotipe, çojnë në veprime të paligjshme që bien ndesh me thelbin tonë dhe, për rrjedhojë, janë të dënuara të dështojnë që në fillim. Duke mos ditur të kaluarën tonë të vërtetë, ne e dënojmë veten me dështim në të tashmen dhe katastrofë në të ardhmen - ky është lajtmotivi kryesor i aspektit epistemologjik të historiozofisë euroaziatike. Një qasje e tillë, sipas bindjes së thellë të euroazianistëve, është jashtëzakonisht e rëndësishme jo vetëm për rivendosjen e së vërtetës historike, por edhe në aspektin praktik. Ishin euroaziatikët të parët që lidhën çështjet e së ardhmes së Rusisë në një formë të koncentruar me problemin e vetëidentifikimit rus. Të kuptuarit e vendit, rolit dhe qëllimit të vendit është parakushti më i rëndësishëm për ruajtjen e integritetit, garantimin e sigurisë dhe mirëqenies si të vetë vendit, ashtu edhe të qytetarëve të tij. Kjo është arsyeja pse euroazianistët po përqendrojnë vëmendjen e tyre në çështjen e origjinës së shtetësisë ruse, gjenezës së tij.

Ky formulim i problemit mbetet i një rëndësie të madhe për zgjedhjen e përgjegjshme të rrugës strategjike të zhvillimit të Rusisë moderne.

Propozimi kryesor, thelbësisht i ndryshëm nga historiozofia tradicionale, ishte deklarata tronditëse e Trubetskoy: "Nocioni se shteti i mëvonshëm rus është një vazhdim i Rusisë së Kievit është thelbësisht i gabuar." ", dhe L. Gumilyov, i cili vuri në dyshim vetë konceptin e "mongolit". -Zgjedha tatare”. Në 1480, nuk ishte çlirimi nga zgjedha Mongolo-Tatar, por zëvendësimi i Khan Horde nga Cari i Moskës me transferimin e selisë së Khanit në Moskë. "Përfundimi është mjaft i çuditshëm nga pikëpamja e historiozofisë tradicionale. Argumentet e Trubetskoy, Savitsky, Vernadsky, për mendimin tonë, janë shumë të arsyeshme, do t'i shqyrtojmë veçmas. Këtu është e rëndësishme të theksohet rëndësia kryesore në historiozofinë euroaziatike, në të gjithë mësimin euroaziatik të problemit të periudhës mongolo-tatare në historia e Rusisë.

Karakterizimi euroaziatik i periudhës mongole ka qenë gjithmonë dhe mbetet sot një nga objektet më të preferuara të kritikave ndaj euroaziatikëve nga kundërshtarët e tyre. Lidhur me këtë u akuzuan për absolutizim të elementit turan. “Studimet euroaziatike”, “fantazitë euroaziatike” nuk janë aspak përkufizimet më të ashpra që u drejtohen euroaziatikëve. Për këtë çështje, një luftë e mprehtë ideologjike (duam apo nuk duam) nuk ndalet, duke sjellë baza ideologjike për veprime praktike, në radhë të parë gjeopolitike, të forcave të ndryshme socio-politike. Sot, kur ka një kërkim për një ideologji të re të Rusisë, analiza e pikave të kthesës në historinë ruse është e një rëndësie të madhe. Origjinaliteti dhe pangjashmëria e ndërtimeve historiozofike të euroaziatikëve, veçanërisht në lidhje me periudhën mongolo-tatare në historinë e Rusisë, natyra shkencore dhe objektiviteti i përfundimeve të tyre tregohen nga studiues vendas, të cilët jo vetëm ndajnë pikëpamjet e tyre, por edhe i përmbahen në orientimin perëndimor. Idhulli i perëndimorëve modernë N.A. Berdyaev u detyrua të theksonte origjinalitetin që zotëronte "koncepti turano-tatar i historisë ruse në Princ. N.S. Trubetskoy"1, megjithëse menjëherë përcaktohet se euroaziatikët janë shumë të dhënë pas elementit turanian në kulturën ruse. "Ndonjëherë duket se ata nuk janë afër ruse, por aziatike, lindore, tatare, mongole në rusisht. Ata preferojnë Genghis Khan në vend të Shën Vladimirit. Për ta, mbretëria moskovite është një mbretëri e pagëzuar tatar, dhe cari muskovit është një khan tatar i justifikuar... Dashuria për Islamin, prirja për Muhamedanizëm është shumë e madhe në mesin e euroaziatikëve. Muhamedanët janë më afër zemrës së Euroazisë sesa të krishterët e Perëndimit. Euroaziatikët janë të gatshëm të krijojnë një front të bashkuar me të gjitha emërtimet aziatike, jo të krishtera kundër besimeve të krishtera të Perëndimit.

Natyrisht, euroazianët mund të quhen romantikë të ideve, idealistë, madje edhe utopistë idealistë. Por, duke i dhënë përparësi dhe prioritet të pakushtëzuar idesë së shpirtërores, ata kuptuan se ishte e pamundur të bëhej një revolucion në ndërgjegje, të bindte masat multimilionëshe për epërsinë e spiritualitetit vetëm me ndihmën e teorisë. më tërheqëse. Ata e kuptuan se për të përmbushur detyrat e vendosura duheshin burime materiale dhe një mekanizëm politik - Partia Euroaziatike, e cila do të kryente punë praktike.

Disa euroaziatikë, përfshirë Trubetskoy, këmbëngulën që aktivitetet e tyre duhet të ishin kryesisht teorike dhe arsimore, por shumica e euroaziatikëve ishin të bindur për nevojën për t'u angazhuar në punë praktike organizative dhe veprimtari politike. “Euroazianizmi është i mbushur me lëvizje. Gjithçka është në të bërë, në përpjekje, në krijimtari. Dialektika është fjala e preferuar e euroaziatikëve. Është për ta një simbol dhe një mënyrë lëvizjeje. Dialektika, nga ana tjetër, kërkon jo vetëm krijimin e një ideologjie të re sintetike, por edhe marrëdhënien e saj të pazgjidhshme me praktikën, në radhë të parë me praktikën politike. Kjo kërkon krijimin e një partie të re politike, e cila do të bëhet bartëse dhe mishërim material i ideologjisë së re. Kjo parti duhet të zërë vendin e Partisë Komuniste, e cila është bartëse e ideologjisë komuniste armiqësore ndaj Rusisë. Kjo parti, në vend të bolshevikëve, duhet të bëhet forca kryesore dhe udhëzuese për shtresën e re qeverisëse që tashmë është krijuar në Rusi. Një nga dokumentet programore të euroazianistëve thekson se kjo parti e re euroaziatike, e ndërtuar mbi një ideologji të re euroaziatike dhe e krijuar për të zëvendësuar partinë bolshevike, do të jetë thelbësisht e ndryshme nga partitë politike evropiane. Kjo është një lloj partie e veçantë, “që qeveris dhe nuk e ndan pushtetin e saj me asnjë parti tjetër, duke përjashtuar edhe ekzistencën e partive të tjera të ngjashme. Ajo është një bashkim shtetëror-ideologjik; por në të njëjtën kohë ajo shtrin rrjetin e organizimit të saj në të gjithë vendin dhe zbret deri në fund, duke mos përkuar me aparatin shtetëror dhe nuk përcaktohet nga funksioni i menaxhimit, por nga ideologjia. Formalisht, diçka e ngjashme me këtë është fashizmi italian, megjithatë, pa një ideologji të thellë; por, sigurisht, vetë bolshevikët ofrojnë një analogji më të madhe. Mundësia e një partie të tillë lidhet jo vetëm me faktin se ajo është konceptuar si pjesë e së njëjtës shtresë qeverisëse, pjesë e së cilës tani janë bolshevikët, por edhe me faktin se format e demokracisë që ekzistojnë aktualisht në Rusi ( sistemi i sovjetikëve me zgjedhje shumëfazore) ruhen. Në fund të fundit, janë ata që eliminojnë rreziqet e demokracisë perëndimore, d.m.th. dominimi i një grupi politikanësh profesionistë dhe sistemi shumëpartiak që kjo shpjegon.

Mësimi i euroazianistëve për çështjen kombëtare, e cila bëhet veçanërisht e mprehtë në periudhën e stuhive dhe kataklizmave shoqërore, përshtatet organikisht në konceptin e një personaliteti simfonik. Një ideologji e vetme shtetërore, sipas definicionit, duhet të jetë edhe një ideologji e katolicitetit kombëtar, sepse çdo komb është një personalitet simfonik, i cili në hierarkinë e personaliteteve simfonike ndjek katolicitetin e shtetit. Bazuar në këtë, mund të pohojmë me besim se qëndrimi i themeluesve të doktrinës euroaziatike ndaj faktit se në një sërë subjektesh të Federatës Ruse ata luftuan për njohjen e përparësisë së ligjeve të subjekteve të Federatës mbi kombëtaren. ligjet do të ishin jashtëzakonisht negative.

Euroazianët i konsiderojnë kombet individuale si personalitete simfonike, të cilat në tërësinë e tyre formojnë natyrshëm një bashkim të vetëm mbikombëtar. Baza e bashkimit mbikombëtar përbëhet nga një zhvillim i përbashkët lokal, i cili përcakton unitetin gjeopolitik të kombësive Rusi-Eurazi; Përbashkësia e idealeve në ndërtimin e jetës shoqërore, e gjetur me qartësi të veçantë në kërkimet revolucionare dhe që tregon unitetin shpirtëror; fati i përbashkët historik, i ndryshëm nga fati i popujve evropianë dhe aziatikë.

Nisur nga këto parime, si dhe nga "pandashmëria gjeopolitike" e kombësive që formojnë Rusi-Eurazia, euroaziatikët njohin dhe insistojnë në të njëjtën kohë për barazinë themelore të kombeve në aspektin moral dhe shpirtëror. "Të gjitha kombet që formojnë Rusi-Eurazi krijojnë një "personalitet kulturor" shumëkombësh, i cili ka cilësinë që kultura e tij të mos anulojë kulturat individuale kombëtare, por t'i përthith ato dhe, në bazë të tyre, formon më të lartat, më të plota dhe karakteristike. kulturë për të gjitha kombësitë e Euroazisë.quhet euroaziatike.

Në lidhje me marrëdhëniet politike ndërmjet kombeve të ndryshme që përbëjnë shtetin euroaziatik, atëherë “Eurazianizmi përpiqet për zhvillimin e formave aktuale të Federatës Sovjetike”.

Problemet e shoqërisë dhe të komunikimit në mësimdhënien e euroazianizmit

G. V. ZHDANOVA

Fenomeni i euroazianizmit nuk reduktohet aspak në një koncept politologjik që i shërben rreshtimeve politike që janë zhvilluar pas luftës civile midis emigracionit rus. Rrënjët e saj konceptuale janë shumë më të thella. Kjo mund të shihet kur merren parasysh ndërtimet sociale euroaziatike. Ndër studimet moderne të dekadës së fundit, duke marrë parasysh rrymën euroaziatike, mund të vërehen kryesisht dy tendenca në përcaktimin e datës së shfaqjes së kësaj rryme. Një numër autorësh (V.Ya. Pashchenko, S.M. Polovinkin, L.V. Ponomareva, A.I. Sobolev dhe të tjerë) e lidhin këtë datë me botimin në vitin 1920 në Sofje të librit të Princit N.S. Trubetskoy me titull "Evropa dhe njerëzimi". Ky libër nuk e përmend ende termin "Eurazianizëm", nuk ka një analizë specifike euroaziatike të proceseve socio-politike në Rusi, nuk raporton për mënyrat e transformimit të shoqërisë ruse, nuk ka asgjë konkrete për vendet dhe popujt. Sidoqoftë, libri parashtron metodologjinë e një koncepti të ri, formulon parimet dhe modelet e kërkimit socio-historik që janë të zbatueshme jo për vendet individuale, por për marrëdhëniet e kulturave dhe qytetërimeve. Një këndvështrim tjetër ndahet nga shumica e studiuesve modernë (midis tyre M.G. Vandalkovskaya, I.V. Vilenta, L.I. Novikova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, R.A. Urkhanova, etj.). Sipas mendimit të tyre, data e shfaqjes së euroazianizmit duhet të zhvendoset një vit më vonë, duke e lidhur kështu me shfaqjen në gusht 1921 në Sofje të veprës kolektive të themeluesve të një rryme të re ideologjike të mendimit socio-politik nën titullin e përgjithshëm. “Eksodi në Lindje. Parandjenjat dhe Arritjet. Afirmimi i euroaziatikëve”. Si vetë termi "Eurazianizëm" dhe themelet e një theksimi jokonvencional në analizën e zhvillimit historik të Rusisë, të shprehura në vetë titullin e koleksionit, projekte të reja për transformimin e Rusisë - e gjithë kjo u përfshi në këtë koleksion, prandaj ky këndvështrim duket të jetë mjaft i arsyeshëm.

Emri i rrymës u propozua nga P.N. Savitsky dhe lidhet me dëshirën e euroaziatikëve për të shpjeguar origjinalitetin historik dhe kulturor, rrugën e veçantë të Rusisë nga tiparet e "vendndodhjes" dhe "vendit të zhvillimit" të saj. "Rusia zë hapësirën kryesore të tokave të Euroazisë", konkluzioni se tokat e saj nuk ndahen midis dy kontinenteve, por përkundrazi përbëjnë një kontinent të tretë dhe të pavarur, nuk ka vetëm rëndësi gjeografike. Meqenëse i atribuojmë koncepteve

"Evropa" dhe "Azia" gjithashtu kanë një përmbajtje kulturore dhe historike, ne e mendojmë atë si një rreth specifik të kulturave "evropiane" dhe "aziatike-aziatike", emërtimi "Eurasia" merr kuptimin e një karakteristike kulturore dhe historike koncize. ”1.

Ndër themeluesit e euroazianizmit, autorët modernë veçojnë kryesisht filologun N.S. Trubetskoy (1890-1938) si themelues dhe udhëheqës shpirtëror i lëvizjes euroaziatike, "Marksi Euroazian". Si figura e dytë e themeluesve të rrymës, “Engelëve euroaziatikë”2, A.G. Dugin telefonon P.N. Savitsky (1895-1968). Ai ishte një ekonomist, gjeograf, historian, kulturolog, diplomat brilant, njohës i rrjedhshëm i gjashtë gjuhëve evropiane.

Krijuesit e konceptit euroaziatik përfshijnë edhe kritikun e shquar të artit, teoricienin e muzikës, estetikën, publicistin P.P. Suvchinsky (1892-1985) dhe një mendimtar i shquar fetar, filozof, shkencëtar G.V. Florovsky (1893-1979). Emri i priftit A.A. Lieven (babai i Andreit) nuk renditet ndër autorët e koleksionit të parë euroaziatik "Eksodi në Lindje ...", ndërkohë, siç vëren R.A. Urkhanov, ai mori pjesë aktive në organizimin e saj3.

Lëvizja euroaziatike përfshinte filozofë dhe publicistë - L.P. Karsavin, të cilin V.V. Vanchugov e quan "Sokratin" e lëvizjes euroaziatike4, V.N. Ilyin, B.N. Shiryaev, A.V. Kartashev, historianë dhe kritikë letrarë - G.V. Vernadsky, D.P. Svyatopolk-Mirsky, V.P. Nikitin, shkrimtarë - V.N. Ivanov, E. Khara-Davan, avokat N.N. Alekseev, orientalistët - Ya.A. Blomberg, N.P. Tol dhe shumë studiues të tjerë. Për ca kohë, lëvizja u mbështet nga kulturologu i famshëm P.M. Bicilli dhe një nga filozofët më të mëdhenj rusë S.L. Frank dhe të tjerët

Programi euroaziatik supozoi ndërtimin e një shkence të re "sintetike", shprehja më e lartë e së cilës ishte personologjia e N.S. Trubetskoy. Trubetskoy pa pozitivizmin dhe idenë e përparimit në "shkencën romano-gjermanike", së cilës ai kundërshtoi një qasje më komplekse holistike të krijuar nga mënyra "euroaziatike" e të menduarit me konceptet e saj karakteristike të origjinalitetit dhe logjikën e veçantë të sistemeve individuale. Është me këtë ndryshim në botët epistemologjike që Trubetskoy lidh, për shembull, "anarkinë e gjuhësisë franceze". Programi i tij shkencor është në të njëjtën kohë një program lufte: “Duhet të heqim qafe plotësisht mënyrën e të menduarit karakteristik për shkencën romano-gjermanike”5. Ai e përshkruan këtë "mënyrë të të menduarit" si një shkencë racionaliste, analitike dhe utilitare.

R.O. Yakobson gjithashtu shpesh shpalli origjinalitetin e "shkencës ruse". Ai e krahason doktrinën e Saussure-it për diakroninë me “ideologjinë evropiane që mbizotëronte në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të”, e cila karakterizohet nga imazhi i “akumulimit mekanik, për shkak të rastësisë dhe faktorëve heterogjenë”7. Në të njëjtën vepër, ai flet për "traditën gjuhësore ruse"8, për biologjinë dhe gjeografinë ruse9 si

1 Savitsky P.N. Euroazianizmi // Kohëzgjatja e Euroazisë. Libër. 4. Berlin, 1925. S. 6.

2 Shih: Dugin A.G. Tejkalimi i Perëndimit // Trubetskoy N. Trashëgimia e Genghis Khan. M., 1999. S. 5.

3 Shih: Urkhanova R.A. Për kritikën e kulturës perëndimore në veprën e euroaziatikëve // Filozofia e Rusisë në shekujt XIX - fillimi i 20-të: vazhdimësia e ideve dhe kërkimi i origjinalitetit. M., 1991. S. 120.

4 Shih: Vanchugov VV. Statusi i Filozofisë në Lëvizjen Euroaziatike // Ideja dhe Moderniteti Euroaziatik. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoy N.S. Evropa dhe njerëzimi. Sofje, 1920. S. 15.

6 Shih: N.S. Trubetskoy. Kulla e Babelit dhe ngatërrimi i gjuhëve // Evraziyskiy vremennik. Libër. 3. Berlin, 1923, faqe 114-115.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe compare a celle des autres langues slaves // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Shkrime të zgjedhura, 1. 1971. F. 110.

8 Po aty. S. 7.

9 Po aty. S. 110.

fushat e njohurive, të cilat karakterizohen nga refuzimi i shpjegimit shkakor dhe kërkimi i ligjeve të brendshme të zhvillimit. Më 1929, ai shkruan se kategoria e kauzalitetit mekanik është e huaj për shkencën ruse”10.

Nga këndvështrimi i euroazianistëve, ideologjia udhëheq rrugën, dhe shkenca e ndjek atë: shkenca shtyhet përpara jo nga zbulimet e fakteve të reja, por nga një vështrim i ri i fakteve të vjetra. Euroazianët besojnë në mundësinë e një njohurie të vetme brenda kornizës së një ideologjie të vetme. Euroazianizmi si disiplinë shkencore përfshin studimin e tërësisë së karakteristikave (materiale dhe shpirtërore) të Euroazisë - një temë që konsiderohet se ekziston para çdo studimi. Mendimtarët euroazianë janë të huaj ndaj idesë se “pikëpamja krijon objektin”, ata janë të huaj me epistemologjinë falsifikuese të llojit të Popper-it: premisa kryesore është se Euroazia thjesht ekziston. Pra, studiuesi nuk ka nevojë të luftojë me vërtetimin e ekzistencës së tij, ai vetëm duhet të konfirmojë me të gjitha mjetet e mundshme tezën e paracaktuar për ekzistencën e këtij integriteti harmonik dhe organik.

Trubetskoy ia nënshtron të gjithë sistemin e tij të disiplinave shkencore personologjisë, e cila thirret t'i "lidhojë" ato11. Kështu, lind një sistem me dy seri shkencash të ndërlidhura, në të cilat, krahas shkencave përshkruese, ekzistojnë edhe shkenca interpretuese që bëjnë të mundur kuptimin e fakteve në studim12, zbulimin e kuptimit të tyre të fshehur, duke mos u kufizuar në përshkrimin e dukurive. Vetëm në bazë të të gjitha shkencave të marra së bashku mund të dalë një "teori shteruese e personalitetit".

Kjo sintezë e shkencave mund të arrihet vetëm nëpërmjet disiplinës së re shkencore të “personologjisë”, e vetmja e aftë për të harmonizuar shkencat me njëra-tjetrën. Pa të është e mundur vetëm një “enciklopedi” shkencash, një konglomerat kaotik idesh pak a shumë shkencore. Mungesa e një “personologjie” të tillë është e meta më e madhe e mendimit perëndimor.

Thelbi i pozicionit kryesor të personologjisë euroaziatike është se bashkësia njerëzore, si individ, duhet të konsiderohet, para së gjithash, si person, dhe midis njërit dhe tjetrit ka vetëm dallime në shkallë: në të dyja rastet, të gjitha aspektet e personalitetit janë të ndërlidhura dhe formojnë një integritet organik (në rastin më të mirë, madje edhe harmonik): “Nuk ka asnjë ndryshim thelbësor midis një individi dhe një personaliteti organik shumë-njerëzor në këtë drejtim, por ka vetëm një ndryshim në shkallën e kompleksitetit. të dukurive përkatëse14.

Në ndryshim nga individi i marrë në izolim si një abstraksion i pastër, individi lind në komunitet. Për rrjedhojë, shteti nuk duhet të jetë një produkt abstrakt, një shumë aritmetike e vullneteve individuale të ndryshme, të veçanta: ai është një bashkim grupesh "simfonike", të mbledhura në një unitet më të lartë nga një Besim i përbashkët.

Kështu, në konceptin e Trubetskoy, lind tension midis kërkesës për plotësinë e individit dhe impersonalitetit të filozofisë, për shkak të determinizmit historik dhe kulturor. Programi i tij për ruajtjen e vetë-mjaftueshmërisë së pazbërthyeshme të secilës vetëdije minohet nga konceptet e "nivelit" ose "kohezionit", si dhe nga padallueshmëria midis individit dhe komunitetit: identiteti i komunitetit sigurohet në kurriz të identitetin e individit. Në përgjithësi, Trubetskoy përshtatet me personalitetin karakteristik të asaj kohe, por në fund ai kalon në mënyrë paradoksale në polin e jopersonalitetit.

10 Jacobson P.O. Mbi perspektivat moderne të studimeve sllave ruse // Yakobson R. Tekste, dokumente, kërkime. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoy N.S. Hyrje // Për problemin e vetë-njohjes ruse. Paris, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Rënia e krijimtarisë // Kronika Euroaziane. Libër. 12. Botim i Euroazianëve, 1937. F. 10.

Një nga burimet e personologjisë së Trubetskoy janë reflektimet e krishtera mbi Trinitetin (natyrën hyjnore trinitare) dhe mbi mishërimin (për një person që ka një natyrë të dyfishtë - hyjnore dhe njerëzore), të cilat janë veçanërisht të rëndësishme për botën ortodokse.

Duke ndjekur traditën socio-filozofike të shekullit XIX

Për lexim të mëtejshëm të artikullit, duhet të blini tekstin e plotë. Artikujt dërgohen në format PDF në adresën e emailit të dhënë gjatë pagesës. Koha e dorëzimit është më pak se 10 minuta. Kostoja për artikull 150 rubla.

Punime të ngjashme shkencore me temën "Filozofia"

PLATFORMA "DIALOGUE EURASIA" SI NJE NGA DREJTIMET E EURAZIANITETET TURKE
YUNUS NADI SHEN - 2014
DISKUTIM RRETH TË DREJTËS EVROZIANE: KLASIKËT DHE MODERNITETI
KALISH YAN IOSIFIVICH - 2013
"prosopologjia" si bazë e doktrinës kulturologjike të euroazianizmit
IVANNIKOV GENNADY VIKTOROVICH - 2011
Koncepti modern euroaziatik i shtetit të ardhshëm
KASIMOV TIMUR SALAVATOVICH - 2011

Kategoritë

Popullore