Analys av berättelsen "Judas Iscariot": tema, idé, konstnärliga drag, läsarens position (Andreev L. N.)

"Svekets psykologi" - huvudtemat i L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot" -. Nya testamentets bilder och motiv, idealet och verkligheten, hjälten och mängden, sann och hycklande kärlek - dessa är huvudmotiven i denna berättelse. Andreev använder evangelieberättelsen om svek mot Jesus Kristus av sin lärjunge Judas Iskariot och tolkar den på sitt eget sätt. Om fokus för de heliga skrifterna är bilden av Kristus, så riktar Andreev sin uppmärksamhet mot lärjungen, som förrådde honom för trettio silverpengar i händerna på de judiska myndigheterna och därigenom blev den skyldige till lidandet på korset och hans lärares död. Författaren försöker hitta en motivering för Judas handlingar, att förstå hans psykologi, interna motsättningar som fick honom att begå ett moraliskt brott, att bevisa att det finns mer adel och kärlek till Kristus i Judas förräderi än bland trogna lärjungar.

Enligt Andreev, genom att förråda och anta namnet på en förrädare, "räddar Judas Kristi sak. Sann kärlek är svek; de andra apostlarnas kärlek till Kristus är ett svek och en lögn.” Efter Kristi avrättning, när "fasansen och drömmarna gick i uppfyllelse", "går han långsamt: nu tillhör hela jorden honom, och han går stadigt, som en härskare, som en kung, som en som är oändligt och glad ensam. i den här världen."

Judas framstår i verket annorlunda än i evangelieberättelsen – uppriktigt älskad Kristus och lidande av att han inte finner förståelse för sina känslor. Förändringen i den traditionella tolkningen av bilden av Judas i berättelsen kompletteras av nya detaljer: Judas var gift, lämnade sin fru, som vandrar på jakt efter mat. Episoden av apostlarnas tävling i stenkastning är fiktiv. Motståndare till Judas är andra lärjungar till Frälsaren, särskilt apostlarna Johannes och Petrus. Förrädaren ser hur Kristus visar stor kärlek mot dem, vilket enligt Judas, som inte trodde på deras uppriktighet, är oförtjänt. Dessutom skildrar Andreev att apostlarna Peter, Johannes, Thomas är i stolthetens makt - de är oroliga för vem som kommer att bli den första i Himmelriket. Efter att ha begått sitt brott, begår Judas självmord, eftersom han inte tål sin handling och avrättningen av sin älskade lärare.

Som kyrkan lär, tillåter uppriktig omvändelse en att få syndernas förlåtelse, men Iskariots självmord, som är den mest fruktansvärda och oförlåtliga synden, stängde för alltid paradisets dörrar inför honom. I bilden av Kristus och Judas konfronterar Andreev två livsfilosofier. Kristus dör och Judas verkar kunna segra, men denna seger förvandlas till en tragedi för honom. Varför? Ur Andreevs synvinkel är Judas tragedin att han förstår livet och den mänskliga naturen djupare än Jesus. Judas är förälskad i idén om godhet, som han själv avfärdade. Svekhandlingen är ett olycksbådande experiment, filosofiskt och psykologiskt. Genom att förråda Jesus hoppas Judas att idéerna om godhet och kärlek i Kristi lidanden kommer att uppenbaras tydligare för människor. A. Blok skrev att i berättelsen - "författarens själ - ett levande sår."

Modernismens era, som kom i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, präglades av många författares önskan att ge sin egen tolkning av de "eviga" handlingarna och bilden som ligger till grund för all europeisk kultur. Det är inte bara bilder av världslitteraturen - Prometheus, Hamlet, Don Quijote, Don Juan, utan också bilder som har kommit till oss från den Heliga Skrifts sidor - en bok som ger svar på mänsklighetens viktigaste andliga frågor. Konstnärer från tidigare århundraden förlitade sig på kanoniska intrigar och tolkade eviga sanningar med sina egna ord. Modernistiska författare försökte ändra den traditionella synen på bibliska bildspråk. En av dessa bilder visade sig vara Judas, vars namn blev ett känt namn, vilket betyder den högsta graden av en persons moraliska fall - svek. Leonid Andreev, sekelskiftets mest populära prosaförfattare, gav sin förståelse för orsakerna som drev en av Kristi apostlar till en monstruös handling.

Temat för berättelsen "Judas Iskariot" (1907) är ett av de mest relevanta och spännande ämnena för alla som överlevde revolutionens blodiga händelser 1905-1907. Till skillnad från sin samtida, författaren Fjodor Sologub, kunde Leonid Andreev inte acceptera tanken att ondskans natur är småaktig och vidrig, att det finns lite grandiost, demoniskt i skepnad av jordisk ondska. Eftersom han var starkt influerad av F. M. Dostojevskijs verk, försökte L. Andreev hitta de ideologiska förutsättningarna som låg bakom Judassynden.

Judas och Kristus

Det väcker genast uppmärksamhet att Judas samtidigt i berättelsen är emot både Kristus och apostlarna. Denna invändning är emellertid olika i det första och i det andra fallet. Det handlar inte bara om utseende: Jesus är en fantastiskt hel person som inte känner några tvivel i sina ord och handlingar. I Judas skepnad, såväl som i hans tal, gester, handlingar, betonas ständigt dualiteten. Till och med Judas ansikte fördubblas.

I tolkningen av L. Andreev begick Judas det första sveket långt före Getsemane trädgård. Låt oss minnas en händelse som inträffade i en av byarna, där Jesu predikan mottogs med fientlighet och till och med ville stena honom och hans lärjungar. Judas bad med lögner och förtal mot sin lärare om nåd från de arga invånarna, men i stället för tacksamhet mötte han Kristi och apostlarnas vrede. Det här avsnittet klargör naturen av Judas förhållande till Jesus: hans kärlek till sin lärare är jordisk kärlek, och Judas värderar en dödlig människa i Kristus mer än den odödliga Guden Sonen. Jesus var beredd att betala för sanningen i sin undervisning till priset av hans liv.

Originaliteten i författarens position i berättelsen

Varje tolkning, i motsats till en holistisk analys, bygger på det faktum att dess författare formulerar sin synpunkt och endast förlitar sig på ett antal fakta som gör att han kan skapa ett ganska övertygande och internt konsekvent koncept. Det är precis vad L. Andreev gjorde. Det är ingen slump att han, enligt memoarförfattare, till och med var stolt över att han, när han arbetade med den första upplagan av berättelsen, inte bara läste andra författare som ägnade sina verk åt ett liknande ämne, utan inte heller läste om evangeliet. , som förresten, i den första versionen av historien var en hel del misstag. Därför, i tolkningen av författaren, kommer Jesus att vänta på att hans lärjungar ska gå i förbön för honom, och kommer att avvisa deras försvar först när han är övertygad om dess meningslöshet.

En annan sak är också anmärkningsvärd: under lång tid låter Kristi ord i berättelsen bara i återberättandet av berättaren eller hans lärjungar. Och Jesu första ord, ljuda i verket från hans egna läppar, kommer att vara orden om det kommande trefaldiga förnekandet av Petrus. I framtiden, om han i berättelsen säger "Kristus" i första person, kommer dessa att vara ord av fördömande av lärjungarna och sorg, hämtade av författaren direkt från evangeliets text. Leonid Andreev verkar alltså vilja övertyga oss om att Jesus behövde en sådan person som Judas, som var kapabel att lägga ner sitt liv och sin själ för honom. Bilden av Judas får i berättelsen, särskilt i sin final, ett verkligt tragiskt beslut: efter att ha förstört den som var hans enda berättigande och skydd, dömde Judas sig själv till döden.

Berättelsen "Judas Iskariot", en sammanfattning av vilken presenteras i den här artikeln, skapades på grundval av en biblisk berättelse. Ändå, redan före publiceringen av verket, sa Maxim Gorky att få skulle förstå det och skulle orsaka mycket buller.

Leonid Andreev

Det här är en ganska tvetydig författare. Andreevs arbete under sovjettiden var obekant för läsarna. Innan vi går vidare till en sammanfattning av Judas Iskariot - en berättelse som orsakar både glädje och indignation - låt oss komma ihåg de viktigaste och mest intressanta fakta från författarens biografi.

Leonid Nikolaevich Andreev var en extraordinär och mycket känslomässig person. Som juriststudent började han missbruka alkohol. Under en tid var den enda inkomstkällan för Andreev att måla porträtt på beställning: han var inte bara en författare utan också en konstnär.

1894 försökte Andreev begå självmord. Ett misslyckat skott ledde till utvecklingen av hjärtsjukdomar. I fem år var Leonid Andreev engagerad i opinionsbildning. Författarens berömmelse kom till honom 1901. Men redan då väckte han motstridiga känslor bland läsare och kritiker. Leonid Andreev välkomnade revolutionen 1905 med glädje, men blev snart desillusionerad av den. Efter Finlands avskiljande gick han i exil. Författaren dog utomlands 1919 av ett hjärtfel.

Historien om skapandet av berättelsen "Judas Iskariot"

Verket publicerades 1907. Handlingidéerna kom till författaren under hans vistelse i Schweiz. I maj 1906 informerade Leonid Andreev en av sina kollegor att han skulle skriva en bok om svekets psykologi. Han lyckades förverkliga planen på Capri, dit han åkte efter sin frus död.

"Judas Iskariot", vars sammanfattning presenteras nedan, skrevs inom två veckor. Författaren visade den första upplagan för sin vän Maxim Gorky. Han uppmärksammade författaren på historiska och faktafel. Andreev läste om Nya testamentet mer än en gång och gjorde korrigeringar i berättelsen. Även under författarens liv översattes berättelsen "Judas Iskariot" till engelska, tyska, franska och andra språk.

Den ryktbara mannen

Ingen av apostlarna lade märke till Judas utseende. Hur lyckades han vinna Mästarens förtroende? Jesus Kristus varnades många gånger för att han var en mycket ökänd man. Han borde akta sig. Judas fördömdes inte bara av "rätt" människor, utan också av skurkar. Han var den värsta av de värsta. När lärjungarna frågade Judas om vad som motiverar honom att göra hemska saker, svarade han att varje människa är en syndare. Det han sa var i samklang med Jesu ord. Ingen har rätt att döma en annan.

Detta är det filosofiska problemet med berättelsen Judas Iskariot. Författaren gjorde naturligtvis inte sin hjälte positiv. Men han jämställde förrädaren med Jesu Kristi lärjungar. Andreevs idé kunde inte annat än orsaka en resonans i samhället.

Kristi lärjungar frågade Judas mer än en gång om vem hans far var. Han svarade att han inte kände, kanske djävulen, en tupp, en get. Hur kan han känna alla som hans mamma delade säng med? Sådana svar chockade apostlarna. Judas förolämpade sina föräldrar, vilket betyder att han var dömd att gå under.

En dag attackerar en folkmassa Kristus och hans lärjungar. De anklagas för att ha stulit ett barn. Men en person som snart kommer att förråda sin lärare rusar till folkmassan med orden att läraren inte alls är besatt av en demon, han älskar bara pengar precis som alla andra. Jesus lämnar byn i ilska. Hans lärjungar följer honom och förbannar Judas. Men trots allt ville denna lilla, vidriga man, värd att bara förakta, rädda dem ...

Stöld

Kristus litar på att Judas ska behålla sina besparingar. Men han gömmer några mynt, som eleverna förstås snart får reda på. Men Jesus fördömer inte den olyckliga lärjungen. Apostlarna borde trots allt inte räkna de mynt som hans bror tillägnade sig. Deras förebråelser förolämpar honom bara. Den här kvällen är Judas Iskariot väldigt glad. På sitt exempel förstod aposteln Johannes vad kärlek till sin nästa är.

trettio stycken silver

De sista dagarna av sitt liv omger Jesus med tillgivenhet den som förråder honom. Judas är hjälpsam med sina lärjungar - ingenting ska störa hans plan. En händelse kommer snart att äga rum, tack vare vilken hans namn för alltid kommer att finnas kvar i människors minne. Det kommer att kallas nästan lika ofta som Jesu namn.

Efter avrättningen

När man analyserar Andreevs berättelse "Judas Iscariot", bör särskild uppmärksamhet ägnas åt finalen av verket. Apostlarna dyker plötsligt upp inför läsarna som fega, fega människor. Efter avrättningen tilltalar Judas dem med en predikan. Varför räddade de inte Kristus? Varför attackerade de inte vakterna för att rädda Läraren?

Judas kommer för alltid att finnas kvar i minnet av människor som en förrädare. Och de som var tysta när Jesus korsfästes kommer att vördas. När allt kommer omkring bär de Kristi ord på jorden. Detta är sammanfattningen av Judas Iskariot. För att göra en konstnärlig analys av verket bör du ändå läsa berättelsen i sin helhet.

Innebörden av berättelsen "Judas Iskariot"

Varför skildrade författaren en negativ biblisk karaktär i ett så ovanligt perspektiv? "Judas Iskariot" av Leonid Nikolaevich Andreev är, enligt många kritiker, ett av de största verken av ryska klassiker. Berättelsen får läsaren att först och främst tänka på vad som är sann kärlek, sann tro och rädsla för döden. Författaren verkar fråga vad som döljer sig bakom tron, finns det mycket sann kärlek i det?

Bilden av Judas i berättelsen "Judas Iskariot"

Hjälten i Andreevs bok är en förrädare. Judas sålde Kristus för 30 silverpengar. Han är den värsta av alla som någonsin har levt på vår planet. Kan du känna medlidande med honom? Självklart inte. Författaren verkar locka läsaren.

Men det är värt att komma ihåg att Andreevs berättelse på intet sätt är ett teologiskt verk. Boken har inget med kyrkan, tro att göra. Författaren bjöd helt enkelt in läsarna att titta på den välkända historien från en annan, ovanlig sida.

En person har fel och tror att han alltid exakt kan bestämma motiven för en annans beteende. Judas förråder Kristus, vilket betyder att han är en dålig människa. Detta tyder på att han inte tror på Messias. Apostlarna ger läraren till romarna och fariséerna för att slitas i stycken. Och de gör det för att de tror på sin lärare. Jesus kommer att uppstå igen, de kommer att tro på Frälsaren. Andreev erbjöd sig att se på handlingen av både Judas och Kristi trogna lärjungar annorlunda.

Judas är galet kär i Kristus. Men det verkar för honom som om hans omgivning inte uppskattar Jesus tillräckligt. Och han provocerar judarna: han förråder den älskade läraren för att pröva styrkan i folkets kärlek till honom. Judas drabbas av en allvarlig besvikelse: lärjungarna flydde och folket kräver att få döda Jesus. Inte ens Pilatus ord om att han inte fann Kristi skuld hördes av någon. Publiken är ute efter blod.

Denna bok väckte indignation bland troende. Inte förvånandsvärt. Apostlarna ryckte inte Kristus från eskorternas klor, inte för att de trodde på honom, utan för att de var rädda - det här är kanske huvudtanken i Andreevs berättelse. Efter avrättningen vänder sig Judas till lärjungarna med förebråelser, och i detta ögonblick är han inte alls äcklig. Det verkar som att det ligger sanning i hans ord.

Judas tog på sig ett tungt kors. Han blev en förrädare, vilket fick människor att vakna. Jesus sa att de skyldiga inte skulle dödas. Men var inte hans avrättning ett brott mot detta postulat? I munnen på Judas - hans hjälte - lägger Andreev ord som han kanske ville uttala sig själv. Gick inte Kristus till döden med sina lärjungars tysta samtycke? Judas frågar apostlarna hur de kunde tillåta hans död. De har inget att svara på. De är förvirrat tysta.

Skapandets historia och analys av berättelsens problem

Verket skrevs 1907, även om idén dök upp 5 år tidigare. Andreev bestämde sig för att visa svek, baserat på sina egna tankar och fantasier. I mitten av kompositionen finns berättelsen om en ny blick på den berömda bibliska liknelsen.

Genom att analysera problemen med berättelsen "Judas Iskariot" kan man märka att motivet till svek övervägs. Judas är avundsjuk på Jesus, hans kärlek och vänlighet mot människor, eftersom han förstår att han inte är kapabel till detta. Judas kan inte säga emot sig själv, även om han beter sig på ett omänskligt sätt. Det allmänna temat är det filosofiska temat för de två världsbilderna.

Huvudpersonerna i berättelsen "Judas Iskariot"

Judas Iskariot är en tvåsidig karaktär. Läsarnas ogillar orsakas av hans porträtt. Han visas antingen modig eller hysterisk. Till skillnad från resten av lärjungarna är Judas avbildad utan gloria och till och med utåt sett fulare. Författaren kallar honom en förrädare, och i texten finns jämförelser med en demon, ett missfoster, en insekt.

Bilderna av andra elever i berättelsen är symboliska och associativa.

Andra detaljer om analysen av berättelsen "Judas Iskariot"

Hela Judas utseende sammanfaller med hans karaktär. Men yttre smalhet för honom närmare bilden av Kristus. Jesus tar inte avstånd från förrädaren, för han måste hjälpa alla. Och han vet att han kommer att förråda honom.

De har ömsesidig kärlek, Judas älskar också Jesus, lyssna på hans andiga tal.

Konflikten uppstår i det ögonblick då Judas anklagar människor för fördärv och Jesus flyttar ifrån honom. Judas känner och uppfattar detta ganska smärtsamt. Förrädaren tror att Jesu följe är lögnare som gynnar Kristus, han tror inte på deras uppriktighet. Han tror inte heller på deras upplevelser efter Jesu död, även om han själv lider.

Judas har tanken att när de dör kommer de att träffas igen och kunna komma närmare. Men det är känt att självmord är en synd och läraren är inte avsedd att träffa sin elev. Det är i och med Jesu död som Judas förräderi avslöjas. Judas begick självmord. Han hängde sig i ett träd som växte över ett stup, så att när grenen brast av skulle han slå mot klipporna.

En analys av berättelsen "Judas Iskariot" skulle inte vara komplett om vi inte noterade hur evangelieberättelsen i grunden skiljer sig från berättelsen "Judas Iskariot". Skillnaden mellan Andreevs tolkning av handlingen och evangeliet ligger i det faktum att Judas uppriktigt älskade Kristus och inte förstod varför han hade dessa känslor och de andra elva lärjungarna har dem.

I denna berättelse kan Raskolnikovs teori spåras: med hjälp av mordet på en person, förvandla världen. Men det kan naturligtvis inte vara sant.

Verket kritiserades utan tvekan av kyrkan. Men Andreev uttryckte denna essens: tolkningen av svekets natur. Människor bör tänka på sina handlingar och ställa sina tankar i ordning.

Vi hoppas att analysen av berättelsen "Judas Iskariot" var användbar för dig. Vi rekommenderar att du läser denna berättelse i sin helhet, men om du vill kan du också bekanta dig med

Sammansättning

"Svekets psykologi" - huvudtemat i L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot" -. Nya testamentets bilder och motiv, idealet och verkligheten, hjälten och mängden, sann och hycklande kärlek - dessa är huvudmotiven i denna berättelse. Andreev använder evangelieberättelsen om svek mot Jesus Kristus av sin lärjunge Judas Iskariot och tolkar den på sitt eget sätt. Om fokus för de heliga skrifterna är bilden av Kristus, så riktar Andreev sin uppmärksamhet mot lärjungen, som förrådde honom för trettio silverpengar i händerna på de judiska myndigheterna och därigenom blev den skyldige till lidandet på korset och hans lärares död. Författaren försöker hitta en motivering för Judas handlingar, att förstå hans psykologi, interna motsägelser som fick honom att begå ett moraliskt brott, att bevisa att det finns mer adel och kärlek till Kristus i Judas förräderi än bland trogna lärjungar.

Enligt Andreev, genom att förråda och anta namnet på en förrädare, "räddar Judas Kristi sak. Sann kärlek är svek; de andra apostlarnas kärlek till Kristus är ett svek och en lögn.” Efter Kristi avrättning, när "fasansen och drömmarna gick i uppfyllelse", "går han långsamt: nu tillhör hela jorden honom, och han går stadigt, som en härskare, som en kung, som en som är oändligt och glad ensam. i den här världen."

Judas framstår i verket annorlunda än i evangelieberättelsen – uppriktigt älskad Kristus och lidande av att han inte finner förståelse för sina känslor. Förändringen i den traditionella tolkningen av bilden av Judas i berättelsen kompletteras av nya detaljer: Judas var gift, lämnade sin fru, som vandrar på jakt efter mat. Episoden av apostlarnas tävling i stenkastning är fiktiv. Motståndare till Judas är andra lärjungar till Frälsaren, särskilt apostlarna Johannes och Petrus. Förrädaren ser hur Kristus visar stor kärlek mot dem, vilket enligt Judas, som inte trodde på deras uppriktighet, är oförtjänt. Dessutom skildrar Andreev att apostlarna Peter, Johannes, Thomas är i stolthetens makt - de är oroliga för vem som kommer att bli den första i Himmelriket. Efter att ha begått sitt brott, begår Judas självmord, eftersom han inte tål sin handling och avrättningen av sin älskade lärare.

Som kyrkan lär, tillåter uppriktig omvändelse en att få syndernas förlåtelse, men Iskariots självmord, som är den mest fruktansvärda och oförlåtliga synden, stängde för alltid paradisets dörrar inför honom. I bilden av Kristus och Judas konfronterar Andreev två livsfilosofier. Kristus dör och Judas verkar kunna segra, men denna seger förvandlas till en tragedi för honom. Varför? Ur Andreevs synvinkel är Judas tragedin att han förstår livet och den mänskliga naturen djupare än Jesus. Judas är förälskad i idén om godhet, som han själv avfärdade. Svekhandlingen är ett olycksbådande experiment, filosofiskt och psykologiskt. Genom att förråda Jesus hoppas Judas att idéerna om godhet och kärlek i Kristi lidanden kommer att uppenbaras tydligare för människor. A. Blok skrev att i berättelsen - "författarens själ - ett levande sår."