M.L

1982 tog hon examen från fakulteten för biologi vid Moskvas statliga universitet (antropologiska institutionen).

Från 1982 till 1984 studerade hon vid forskarskolan vid Institutet för etnologi och antropologi (IEA) vid den ryska vetenskapsakademin.

forskarassistent (1985–1992); senior forskare (1992-1995); ledande forskare (1995–2002) IEA RAS.

Från 2002 till idag, chef. Center for Evolutionary Anthropology, V. n. Med. Institutet för etnologi och antropologi RAS.

Från 1998 till idag - Professor vid Centrum för socialantropologi vid det ryska statsuniversitetet för humaniora.

Doktor i historiska vetenskaper, avhandling försvarad vid IEA RAS (1994).

Medlem av internationella organisationer - European Anthropological Association, American Association of Physical Anthropologists, Society for the Study of Human Behavior and Evolution, International Society for the Study of Aggression, International Society for Human Ethology, International Primatological Society.

Vetenskapliga intressen: mänsklig evolution; etologi hos människor och primater (studie av strukturen för sociala relationer hos olika arter av primater, sociala relationer i barngrupper, rekonstruktion av de tidiga stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället, utvecklingen av skratt och leende hos människor) urban antropologi (studie av medborgarnas beteende under förhållanden av anonym interaktion på stadens gator, strukturering av rumsligt beteende i olika kulturer, studera strukturen hos stadsbefolkningen av tiggare och relationerna mellan tiggare och stadsbor), genusstudier (studier av kriterier för att välja en permanent partner i moderna förhållanden, äktenskaplig tillfredsställelse hos män och kvinnor, processer för bildande av könsstereotyper hos barn och ungdomar) konfliktologi och metoder för fredlig lösning av konflikter (studera de etologiska och fysiologiska mekanismerna för aggression och dess lösning hos barn och ungdomar, aggression och försoning hos olika arter av primater, teoretisk forskning inom området för utvecklingen av mekanismer för aggression och försoning hos människor, studera stressens roll i post-konfliktbeteende) tvärkulturell forskning inom området för altruismproblem (analys av bildandet av vänskapliga relationer mellan barn i olika kulturer).

Ger föreläsningskurser: Human etologi och metoder för insamling av etologiskt material; Grunderna i fysisk antropologi; Specialist. kurs i evolutionär antropologi; Teori och praktik av interkulturell kommunikation.

Vetenskaplig forskningserfarenhet: Fältobservationer om studier av socialt beteende hos primater vid Sukhumi Primatological Center (1979–1991) och vid Russian Primatological Center, Adler (1992 – nu), forskning vid Primatological Center vid University of Kassel, Tyskland (1992–1993) och vid Primatological Center vid universitetet i Strasbourg (1999–2001); expeditionsarbete för att studera könsstereotyper i Kalmykien (1993–1995). Studie av den etologiska och hormonella grunden för regleringen av aggression hos barn och ungdomar (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - nutid); studera problemen med tiggare i städer i Östeuropa (1998 - nutid); etologiska studier av fotgängares beteende i stadsmiljöer (1999 - nutid).

Organisation och genomförande av två internationella sommarskolor om human etologi (Zvenigorod, 19–26 juni 2001 och Pushchino, 30 juni–7 juli 2002).

Anslag och utmärkelser: forskningsbidrag från Tyska vetenskapsakademin (1992–1993); forskningsanslag från Soros "kulturinitiativ" (1993–1994); forskningsanslag från den ryska stiftelsen för grundforskning (1996–1998, nr. 96-06-80405; 1997–1999, nr. 97-06-80272; 1999–2001, nr. 99-06-80346) och den ryska humanitären Science Foundation (1996–1998, nr 96-01- 00032; 1998, nr 98-01-00176); forskningsanslag från den franska vetenskapsakademin (1999–2000); forskningsanslag från Open Society Research Support Scheme, (1999–2001, nr 138/99). Bidrag för deltagande i vetenskapliga konferenser med rapporter från Soros (1994, 1996, 1997, 1998), från International Society for the Study of Aggression (2000), från Colloquium on the Study of the Brain and Problems of Aggression (2000), fr.o.m. Russian Foundation for Basic Research (2000), från Russian Humanitarian Foundation (2002, 2003). Bidragspris från presidiet för den ryska vetenskapsakademin under programmet "Outstanding Scientists, Young Doctors and Candidates" 2001.

Den mänskliga härkomsten går nu tillbaka 4,4 miljoner år, även om kandidaten till dess grundare inte har fastställts. Detta stör dock inte försöken att förstå när och varför våra avlägsna förfäder "kom på fötter", lärde sig att tillverka och använda verktyg, förvärvade "talets gåva", hur förfädernas gemenskaper var och på vilket sätt. de byggdes.

FÅ vetenskapliga problem har diskuterats så länge och känslomässigt som problemet med mänskligt ursprung. Bland dem som diskuterar denna fråga finns det de som hävdar att människan och hennes härkomst inte har något gemensamt med andra former av liv på jorden, andra tror på en gudomlig skapelse. Men varje år ger antropologin, och främst paleoantropologin, fler och fler vetenskapliga bevis på den konsekventa utvecklingen av människosläktet, som varar i miljoner år. I mer än ett sekel har forskare letat efter "den förlorade länken" - en form som direkt avgrenade sig från en gemensam förfader med afrikanska apor. Antropologer argumenterar om vilka av dessa apor - schimpanser, bonoboer (i rysk litteratur kallas det pygméschimpansen) eller gorillor - som är närmare människor, och om vad som fungerade som drivkraften för unika morfologiska och beteendemässiga transformationer: utvecklingen av tvåfot, evolution av handen, förstoring hjärnan, bildandet av instrumentell aktivitet, tal, medvetande. Det finns ingen slutlig klarhet i förståelsen av människans sociala evolution.

VÅRA AFRIKA FÖRFADDER: VILKA ÄR DE?

Vetenskapen tittar sakta men konsekvent längre ner i tidens djup. Upptäckt 1925 av R. Dart, den ledande antropologen från Sydafrika, barnet från Taung - Australopithecus africanus - daterades för 2,5 miljoner år sedan och orsakade en verklig chock. Dessutom mottogs fyndet med fientlighet av många experter, eftersom det radikalt förändrade idéer om den geografiska platsen för det mänskliga fädernehemmet (fram till början av detta århundrade ansåg de flesta antropologer att det var Sydostasien) och om människans antiken. Samtidigt bekräftade utseendet av "bebisen från Taung" Charles Darwins briljanta gissning om mänsklighetens afrikanska rötter.

Sedan slutet av 50-talet har det mänskliga släktträdet fortsatt att obönhörligt förlängas och förgrenas. Antropologer ställdes inför det faktum att det i östra och södra Afrika för 2,6 - 1,2 miljoner år sedan fanns flera arter av australopitheciner samtidigt: graciella former, som t.ex. Australopithecus africanus, och massiv - A.boisei, A.robustus. Utseendet för de första representanterna för släktet går tillbaka till ungefär samma tid. Homo, dvs. H. habilis(2,6 - 1,6 miljoner år sedan) och H.rudolfensis(2,5 - 1,9 miljoner år).

Resterna av en mer primitiv hominid, Australopithecus afarensis, upptäcktes 1974 av D. Johanson ( A.afarensis; det var skelettet av en hona, sedan dess allmänt känd som Lucy) - de föråldrade mänsklighetens historia till 3 miljoner år4. Senare fann man att varelser av denna art levde i nuvarande Hadars (Etiopien) territorium mycket tidigare: för 4 - 3 miljoner år sedan.

Hittills har kvarlevorna av cirka 250 individer upptäckts där. Det är sant att endast ett fåtal fynd visade sig vara fullständiga i en sådan utsträckning att det var möjligt att uppskatta kroppsproportionerna hos dessa varelser och skallens strukturella egenskaper, och Johanson fastställde också faktumet av bipedal rörelse. Förresten, upptäckten som Johanson gjorde åtta år senare, 1992, är än i dag den mest kompletta för tidiga australopitheciner. 1993 lyckades D. Johanson och B. Bel återställa den manliga skallen från 200 fragment, som inkluderade nackbenet, delar av gommen (med flera tänder) och kranialvalvet, en hund och en betydande del av benen av ansiktsskelettet.

Resterna av australopitheciner från Hadar, som hittades i geologiska skikt av olika antiken, visade sig vara extremt lika morfologiskt. Därmed blev det uppenbart att A.afarensis existerade nästan oförändrad i 900 tusen år (mellan 4 och 3 miljoner år sedan). Australopithecus afarensis konkurrerade tydligen framgångsrikt med andra arter av primater, och möjligen med köttätare.

Vad är känt nu om dessa möjliga mänskliga förfäder - en av de äldsta? Det råder ingen tvekan om att dessa varelser gick på två ben och kunde tillbringa mycket tid på marken. Bakbenen hos tidiga australopithecines var något längre än hos moderna schimpanser eller bonoboer, och frambenen var desamma som hos dessa apor, bäckenet var bredare och kortare.

När det gäller rörelsen av Australopithecus afarensis har experter ännu inte kommit till en gemensam åsikt. Vissa, inklusive de amerikanska antropologerna O. Lovejoy, D. Johanson och B. Latimer, tror att Lucy redan hade perfekt bemästrat bipedal rörelse, och strukturen av hennes bäcken- och lårmuskler gjorde det till och med svårt att röra sig genom träden. Andra, inte mindre kända amerikanska experter, till exempel R. Sussman och J. Stern, bevisar att Lucy och hennes släktingar fortfarande rörde sig med benen lätt böjda i knäna. Schweizaren P. Schmidt är säker på att Australopithecus afarensis inte kunde springa långa sträckor, vilket framgår av formen på Lucys bröst - lång och cylindrisk. Enligt hans åsikt, när hon rörde sig på två ben, roterade Lucy sin kropp kraftigt, som gorillor gör. De strukturella egenskaperna hos fingrarna och stortån, armarnas långsträckta proportioner, verkar tyda på att dessa varelser tillbringade ganska lång tid i träden, som de uppenbarligen använde som den säkraste platsen att sova och vila på.

Oavsett skillnaderna i åsikter bland paleoantropologer är de alla förenade i en sak: tidiga australopitheciner kunde röra sig på två ben och tillbringade mycket tid på marken. Fotspår av minst två individer A.afarensis för nästan 3,5 miljoner år sedan, bevarad på vulkanisk aska i Letoli (Tanzania), tyder tydligt på att fotens huvudvikt låg på hälbenet, precis som hos människor.

Men tvåfotsgång har troligen en mycket längre historia. Den kenyanska forskaren M. Leakey rapporterade nyligen om en upptäckt i Kanapoi och Aliyah Bay nära sjön. Turkana (Kenya) rester av en tvåfotad varelse som levde för cirka 4,2 - 3,9 miljoner år sedan och namngiven av henne A.anamensis. Denna art, enligt den amerikanske antropologen J. Tatersel, skiljer sig bara något från A.afarensis och nära besläktad med honom. Dimensionerna på skenbenets epifyser och vinkeln för dess artikulation med lårbenet i knäleden indikerar att A.anamensis rörde sig redan på två ben.

I mitten av 90-talet meddelade den amerikanske paleoantropologen T. White att han i Etiopien (Aramis) hade hittat just den "felande länken" som forskare har drömt om i mer än ett sekel. Den nya formen, vars ålder uppskattas till 4,4 miljoner år, tilldelades ett nytt släkte Aridipithecus och namngiven A.ramidus- en jordisk apa. Enligt White gör anspråk på att den är australopithekinernas förfader. Denna form har fler egenskaper som är inneboende hos schimpanser än hos de redan kända arterna av australopithecus. I Aramis upptäcktes lämningar tillhörande cirka 50 individer och inklusive skelettfragment, inklusive fotben, sju av de åtta handledsbenen, etc. Baserat på tandsystemets struktur A.ramidus liknar en bonobo, som, enligt A. Zilman, behöll det maximala antalet egenskaper hos en gemensam förfader med hominider. Men till skillnad från bonobo, A.ramidus, uppenbarligen, har redan börjat bemästra bipedal walking.

Det finns också en obestridlig likhet mellan A.anamensis Och A.ramidus. Antropologer har dock ännu inte bestämt sig för om den senare är ett systertaxon till den förra, eller ska betraktas som den ursprungliga urformen.

Under de senaste åren har molekylära taxonomer kommit till extremt intressanta slutsatser angående tidpunkten för separation av hominidlinjen från den gemensamma förfädersstammen med de afrikanska aporna. Det antas att först grenade sig gorillalinjen av (mellan 10 och 7 miljoner år sedan) och först därefter (även under miocen, dvs. för 7 - 6 miljoner år sedan) splittrades hominoidlinjen i hominidlinjen (Australopithecus och sedan släkte Homo) och panidgrenar (schimpans och bonobo). Om dessa uppgifter är korrekta är människor, schimpanser och bonoboer närmare släkt med varandra än var och en av dem är till gorillan.

Nuförtiden är åsikten fast etablerad att klassificeringen av hominider inte bör baseras på morfologiska egenskaper, utan på graden av genetisk släktskap. Data från molekylärbiologi har lett till en radikal översyn av taxonomin: släktena gorilla, schimpans och människa utgör en närbesläktad grupp Hominini inom en enda familj av hominider. Det inkluderar också orangutanger och gibbons - mer avlägsna släktingar till människor.

Tvisten om antalet Australopithecus-arter som samexisterade i Afar har ännu inte lösts. Vissa forskare, baserat på kroppsstorlek, insisterar på en hög nivå av sexuell dimorfism hos afar hominider. Enligt Johansons beräkningar var massan hos hanen Australopithecus afarensis cirka 45 kg med en höjd av 152,5 cm, medan honan var betydligt mindre: cirka 120 cm hög och vägde cirka 27 kg. Det är dock slående att med stark könsdimorfism i kroppsstorlek skilde sig storleken på hundar hos hanar och honor lite.

Socioekologiska studier av primater avslöjar extremt komplexa samband mellan graden av sexuell dimorfism, konkurrens mellan män, arten av relationer mellan individer av olika kön, förhållandet mellan män och kvinnor i en grupp, urvalet av skyddande män som minskar risken att döda av ungar av inkräktande hanar, och ekologiska egenskaper, t.ex. typ av mat och förekomst av rovdjur.

Men sexuell dimorfism kan ännu inte tjäna som en entydig indikation på mer stela hierarkiska relationer i grupper eller en orientering mot haremsformer av social organisation. Orsaken till dimorfism kan ligga i olika livsmedelsspecialiseringar av könen eller vara förknippad med behovet av skydd mot fiender.

Lovejoy associerar sexuella skillnader i kroppsstorlek med övergången av australopithecines till monogami och bygger på denna grund sin modell av den sociala organisationen av tidiga hominider. Enligt Lovejoy bestod deras gemenskap av flera parade familjer med avkommor. Det är fullt möjligt att dessa varelser levde i sammansvetsade grupper på 25 - 30 individer, vilket säkerställde kollektivt skydd mot rovdjur. Kraftfulla, stora hanar var utan tvekan redan kapabla att använda stenar eller pinnar för detta ändamål (som moderna schimpanser), och kroppens uträtade position och en förändring i tekniken att kasta ett föremål gjorde försvaret mer effektivt.

Det är sant att vissa experter tror att det i Afar fanns två typer av australopitheciner - stora och små, och inom var och en av dem kan sexuell dimorfism vara obetydlig. Med detta synsätt har argumenten för det faktum att Lucy var en kvinnlig individ, och varelsen vars kvarlevor hittades 1992 var manlig, få bevis, eftersom Johansons huvudargument är just de olika kroppsstorlekarna. Observera att könet på schimpanser och bonoboer inte kan bestämmas av kroppsstorlek och bäckenform. Följaktligen är denna indikator knappast lämplig för att diagnostisera sex hos tidiga hominider.

UPPREAMING, UTVECKLING AV HAND OCH TAL

Fram till början av 90-talet tvivlade inte en enda seriös specialist på att människans direkta förfäders hem var Östafrika. De flesta av upptäckterna av australopithecines och tidiga representanter för släktet Homo gjordes verkligen i dess stora vidder (från Etiopien till Tanzania), såväl som i den södra delen av kontinenten. Detta gav anledning att anta att de tidiga stadierna av mänsklig evolution var något begränsade till Great African Rift-zonen (East African Rift Zone). Men 1993, i Tchad (Bahr el-Ghazal-provinsen), d.v.s. 2500 km väster om denna zon, nästan i mitten av kontinenten, hittades resterna av en viss varelse som heter Chadanthropus, som i morfologiska egenskaper liknar Australopithecus afarensis. Detta tyder på en bredare spridning av australopitheciner i Afrika åtminstone under perioden för 3,5 - 3 miljoner år sedan. Följaktligen bekräftas inte hypotesen att Australopithecus fördrev mindre anpassade schimpanser från öppna områden till den tropiska skogszonen väster om den afrikanska klyftan. Bahr el-Ghazal-området, enligt paleoekologer, liknade Hadar från samma era: det var fullt av sjöar och små bäckar, tropiska regnskogar varvas med skogklädda savanner och öppna områden täckta med tätt gräs.

Sedan vår skoltid har vi vant oss vid att höra att tvåfotingsrörelser uppstod bland våra förfäder under övergången till livet på savannen. Men paleoekologiska data ställer tvivel om detta faktum. Klimatet i Östafrika för 6 - 4,3 miljoner år sedan var måttligt fuktigt, och under perioden från 4,4 till 2,8 miljoner år ökade luftfuktigheten till och med något. Paleoekologiska material från Aramis tyder på det A.ramidus bodde i den tropiska skogen. Med hänsyn till annan information bör det tydligen inses att tvåfotsvandring uppstod i samband med globala klimatförändringar och torrisering av mänskliga förfäders livsmiljö, och därför inte var en anpassning till livet i öppna ytor. Torriseringen av Östafrika började långt senare - för cirka 2,5 miljoner år sedan, d.v.s. mer än 2 miljoner år efter övergången av hominider till upprätt gång.

Tidiga australopitheciner verkar ha varit nära förknippade med skogsekosystem, medan senare representanter för släktet troligen levde i mosaiklandskap. Bipedal rörelse spelade utan tvekan en stor roll i utforskningen av öppna platser av hominider, eftersom tack vare det minskade kroppens insoleringsarea, översikten över territoriet ökade, det blev möjligt att använda föremål för skydd mot rovdjur etc. . Men att gå upprätt beror med största sannolikhet inte på övergången till livet på savannen.

Vad var då drivkraften till förändringen av rörelsemetoden bland mänskliga förfäder? Tyvärr finns det inget klart svar på denna fråga ännu. Som White föreslår, i upprätt läge A.ramidus kunde börja röra sig längs tjocka grenar för att samla frukter från låga träd, och sedan övergå till tvåfotingsgång från träd till träd. Denna metod var energimässigt mer fördelaktig än varje gång att gå ner på alla fyra och komma upp på två ben igen. Ur A. Cortlands synvinkel kunde övergången till upprätt gång och bakbenens förlängning äntligen bli en anpassning till livet i en sumpig tropisk skog.

Den antropologiska litteraturen har upprepade gånger nämnt den oekonomiska karaktären av bipedal rörelse, men sedan blev det i allmänhet en helt icke-adaptiv beteendekvalitet. Denna idé måste dock överges så snart experter jämförde rörelsetyperna. Det är känt att det finns tre av dem: med stöd på fyra lemmar (på handflatorna och fötterna rör hälbenet inte marken); på händernas fötter och ryggar (fingerben); till hela foten i uträtat läge. Det visade sig att den minst lönsamma metoden är den andra, typisk för apor, och inte den tredje, hominida. Med andra ord är sättet som schimpanser eller gorillor rör sig på marken mycket mindre adaptivt än att gå upprätt. Ur en energisk synvinkel bör övergången från apliknande gång med stöd på benen av fingrarna till bipedality betraktas som adaptiv.

Från vår studenttid tog vi stadigt tag i Engels triad, som förmodligen säkerställde människans utveckling: upprätt gång, utveckling av hand och tal, nära besläktade med varandra. En progressiv ökning av hjärnstorlek är en universell utvecklingsriktning för alla hominidlinjer i Pliocen och Pliopleistocen. Men trender i utvecklingen av kroppsstorlek och lemproportioner i Australopithecines och representanter för släktet Homoär olika.

Bipedal rörelse uppstod upprepade gånger i olika linjer av hominider, mycket tidigare - flera miljoner år före bildandet av den mänskliga handen. Hittills har inga bevis hittats för att tidiga australopitheciner, liksom deras senare former (gracila eller massiva), tillverkade och regelbundet använde stenverktyg. När allt kommer omkring, den äldsta av dem, som finns i Oldovaya (Tanzania), går tillbaka 2,5 miljoner år och är bara förknippade med utseendet H. habilis. Verktygskulturen är visserligen rotad i djupet av hominid-evolutionen, och det är mycket möjligt att australopitheciner (särskilt senare) skulle kunna göra verktyg av mindre hårda naturmaterial - trä, ben. Detta antagande kommer inte att verka så fantastiskt om vi kommer ihåg att moderna schimpanser i naturen aktivt och ständigt använder en mängd olika enheter. För att fiska upp termiter och myror slipar de en pinne eller ett sugrör med tänderna; För att samla vatten gör de en svamp av tuggade löv och knäcker nötter med stenar.

Det är anmärkningsvärt att varje schimpans i nationalparkerna Tai (Elfenbenskusten) och Bossou (Guinea) har sina egna favoritstenverktyg - en "hammare och städ", bär dem med sig eller gömmer dem på vissa platser, som han kommer tydligt ihåg. Vissa individer använder också den tredje stenen som en kil för att stödja ytan på "städet" i ett horisontellt läge och ge det stabilitet. En sten som fungerar som en kil är i grunden ett metaverktyg används för att förbättra det primära vapnet.

Användningen av specifika material som verktyg förs vidare som en tradition i populationer av denna art. Kvinnliga schimpanser från Thailand, till exempel, knäcker inte bara nötter i närvaro av sina ungar, utan stimulerar dem också uttryckligen (genom straff eller belöning) att utveckla optimala knäckförmåga.

Orsakerna till uppkomsten av bipedal rörelse i en eller flera homininpopulationer förblir ett mysterium. Det är fullt möjligt att en sådan omstrukturering var en neutral följd av någon komplex mutation, en föranpassning. En sak är viktig: förvandlingarna inträffade inte eftersom händerna på dessa varelser ständigt var upptagna med något. Men övergången till att gå på två ben ledde verkligen till att händerna släpptes, vilket skapade gynnsamma möjligheter för den efterföljande utvecklingen av manipulativa förmågor.

Mänskligt tal, tvärtom, började utvecklas tidigare än antropologer förväntade sig. Det kan anses vara utrett att Brocas och Wernickes hjärncentra redan fanns i H. habilis. Enligt den ledande experten på tidiga hominider, F. Tabias, kan talcentrets rudiment spåras i sena australopitheciner - gracila och massiva, d.v.s. A.africanus Och A.robustus. Det verkar uppenbart att hos varelser som gick över till att gå upprätt, hade hjärnan ännu inte nått den storlek som krävs för att de ska kunna uttrycka sig artikulerat. Hjärnvolymen hos Australopithecus afarensis (fynd 1992) översteg endast något 500 cm 3, och i H. habilis- en av de första i sitt slag Homo- i genomsnitt var det redan lika med 630 cm 3, men hos moderna människor är det cirka 1300 cm 3.

Under tiden hade våra avlägsna förfäder utan tvekan redan grunden för bildandet av mänskligt språk - den rudimentära förmågan att arbeta med symboler. Att döma av moderna data förstår de närmaste släktingarna till människor - schimpanser, bonoboer och gorilla - symboler, arbetar med dem, kombinerar tecken, skapar nya betydelser. Pygméschimpanser är särskilt framgångsrika i detta. Till exempel har en bonobo vid namn Kenzi lärt sig att kommunicera med hjälp av symboler, uppfattar ord på gehör utan särskild träning, etablerar snabbt en koppling mellan en ritad symbol och dess verbala uttryck och förstår innebörden av enkla meningar. Kanske, under naturliga förhållanden, kan bonoboer överföra information med hjälp av symboler. En grupp amerikanska och japanska primatologer som arbetar i Lomaco National Park upptäckte nyligen att medlemmar i ett samhälle, som bryter sig in i grupper, lämnar verkliga meddelanden till varandra i form av symboler: pinnar som fastnat i marken, grenar som ligger på en stig, planterar löv orienterad i rätt riktning. Tack vare sådana märken kan släktingar bestämma rörelseriktningen för gruppen framåt. Dessa märken finns oftare vid gafflar eller på platser där det är omöjligt att lämna märken på marken - när man korsar en bäck, i en våtmark, etc. Detta är vad folk skulle göra i liknande situationer.

Apor besitter också grunderna för abstrakt tänkande - de kan återge bilden av ett föremål. Det är anmärkningsvärt att de ritar i enlighet med ett antal regler som är karakteristiska för den kreativa aktiviteten för 1,5 - 4 åringar, och ibland äldre barn. Gorilla Koko, som kan tala de dövstummas språk, lägger utan tvekan en viss mening i sina teckningar. Så hon gav namnet "Bird" till en av dem, gjord i röda, gula och blå färger, och förklarade för experimentörerna att hon avbildade sin favorit - en blå nötskrika - av liknande färg. Cocos partner, hanen Michael, ritade en dinosaurie, en brun leksak med gröna spikar, återgav färgerna exakt och avbildade till och med tänderna.

Data från primatologiområdet, ackumulerade hittills, undergräver avsevärt traditionella idéer om människors kvalitativa unikhet och gör sökandet efter den ökända linjen mellan honom och människoapor lovande. Naturligtvis finns det skillnader, men de är för det mesta av en kvantitativ ordning.

BETEENDE HOS TIDIGA HOMINIDER

Kommer vi någonsin få veta sanningen om detta – socialt beteende kan trots allt inte dokumenteras från fossila lämningar. Men ett växande antal forskare försöker rekonstruera det med hjälp av data från områdena primats socioekologi, human etologi, socialantropologi och paleoekologi. Nu kan vi bara tala om den mest generella modellen för sociala relationer i hominidgrupper, eller mer exakt, om principerna, för även inom samma djurart kan social struktur och relationer variera mycket. Hos haremsarten gorillor har många grupper mer än en hane som deltar i reproduktionen. Den sociala strukturen hos schimpanser beror på livsmiljön: populationer som bor på savannens gräns, till skillnad från sina skogssläktingar, bildar täta och många samhällen och är mindre benägna att delas upp i små grupper på jakt efter bytesdjur.

Variabiliteten i sociala strukturer beror på många saker: miljöförhållanden, tid på året och faktiska väderförhållanden (till exempel aldrig tidigare skådad torka eller överflöd av regn), närvaron av angränsande samhällen (dvs. befolkningstäthet) eller en andra närbesläktad grupp äggläggningar anspråk på liknande matresurser. Under perioder av svår torka bildar således hjordar av Anubis-babianer ovanliga grupper för sig själva, som liknar hamadryas-babianernas harem.

En viss grupps historia och intragrupptraditioner kan spela en betydande roll i social evolution. Det är känt att schimpanser i naturen skiljer sig mycket åt vad gäller deras användning av verktyg, deras matinsamlingstekniker och vuxnas individuella fäste. Rollen som "personlighet" för enskilda gruppmedlemmar, i första hand ledaren, är extremt viktig.

Som vi kan se är sociala strukturer och relationer i apsamhällen verkligen olika. Därför är det knappast lämpligt att bygga unilinjära, stela modeller av mänsklig social evolution eller att basera dem på analysen av beteendet hos någon art av primater eller bara samhällen av moderna jägare-samlare.

Specialister inom området socioekologi tenderar att förklara skillnader i socialt beteende mellan arter (eller populationer) baserat på arten av fördelningen av matresurser och reproduktiva partner i rymden. Det är till exempel känt att landlevande allätare (ospecialiserad eller övervägande fruktsam) primatarter kan bilda stora grupper där det råder konkurrens mellan honor om föda och mellan hanar om tillgång till en hona.

Människans närmaste släktingar – schimpanser och bonoboer – är patrilokala: män tillbringar hela sitt liv i den grupp de föddes i, och vuxna kvinnor flyttar vanligtvis till andra grupper. Men med den allmänna dominansen av ett sådant system för utbyte av individer, tillbringar vissa kvinnliga apor hela sitt liv i sin inhemska grupp. Om vi vänder oss till etnografi, visar det sig att vissa traditionella mänskliga kulturer inte är patrilokala, utan matrilokala, och rötterna till denna sociala organisation är mycket gamla. Betyder detta att matrilokalitet dök upp en andra gång, och alla hominidpopulationer var patrilokala?

Enligt Foley beror patrilokaliteten på ett utvecklat system för samarbete mellan män och dess låga nivå mellan kvinnor. Detta betyder att i livet för samhällen av tidiga hominider spelade inte honornas sociala förbindelser någon betydande roll, men tendensen att förena män ökade med tiden, eftersom detta bidrog till framgång i jakt och skydd mot rovdjur (och möjligen från närliggande) samhällen).

Ur vår synvinkel berodde stabiliteten hos sociala grupper av tidiga hominider till stor del på kvinnor. Att döma av resultaten av många års observationer av F. de Waal av en koloni av vanliga schimpanser i Arnhem (Holland) och av C. Besch i Tai National Park, kan honor bilda stabila grupper baserade på släktskap och vänliga anknytningar. Denna form av socialt beteende är också utmärkande för pygméschimpansen. Bonobos skiljer sig från den vanliga schimpansen genom en högre grad av socialitet, både i relationer mellan honor och mellan honor och hanar. I genomsnitt är bonobogrupper större, gruppernas sammansättning är mer konstant och sannolikheten för intragruppaggression är mindre. Bonobos är också kända för den högsta utvecklingsnivån av de mekanismer genom vilka sociala spänningar kontrolleras. Det senare är viktigt för att modellera hominiders sociala relationer, eftersom med utvecklingen av verktygskulturen blev konflikter inom gruppen farligare. För att lösa dem använder bonobos inte bara element av vänligt beteende - kyssar, kramar och beröringar, som också är inneboende i vanliga schimpanser, men också sexuella element, både i relationer mellan individer av det motsatta könet och deras eget.

Med patrilokalitet kännetecknas bonobos av intensiva, nära och stabila förbindelser mellan icke-besläktade kvinnor, som uppstår på grund av många års personlig anknytning. Detta kan underlättas antingen av risken för barnmord (barnmord) av män, eller av behovet av att enas för att söka efter och skaffa mat. När tidiga hominider kom på fötter och tappade huggtänderna, om det fanns rovdjur i grannskapet, kunde tendensen för honor att samarbeta öka. Utvecklingen av vänskapliga band mellan dem kan också bero på den gemensamma uppfödningen av avkommor.

Moderna kvinnor verkar följa samma beteendemönster i sina relationer. I många traditionella patrilokala samhällen knyter hustrun, efter att ha flyttat in i sin mans hus, nära band med sina släktingar, sköter hushållet med dem och uppfostrar barn. Och i allmänhet är flickor från tidig ålder benägna att ha vänskapliga relationer, medan pojkar oftare bildar grupper för att förbättra sin egen status.

Av ovanstående följer att kvinnors stora roll i sociala relationer är ganska förenlig med patrilokalitet och bekräftas av både primatologiska och etnografiska data.

Den genomsnittliga gemenskapsstorleken för schimpanser, bonoboer och moderna jägare-samlare är likartade (25 - 35 individer inklusive barn), och det finns ingen anledning att tro att våra förfäders gruppstorlekar var olika. Det är också möjligt att samhällen antingen delas upp i små grupper för att leta efter mat eller förenas för natten eller för att samla en riklig skörd av frukt eller nötter (senare kan matkällan vara kadaver av djur som dödats eller fångats från rovdjur ).

Det har noterats att gruppsammanhållningen är störst bland de representanter för samma art (schimpanser, anubisbabianer, rhesusmakaker och lapunders) som lever i öppna områden med torrt klimat. Under sådana förhållanden, till skillnad från skogsekosystem, bildar till exempel schimpanser oftast grupper som inkluderar vuxna hanar, medan individer eller grupper utan hanar är extremt sällsynta. Anledningen till denna omvandling är närvaron av rovdjur: ju högre risken är för deras attack, desto fler hanar i varje grupp.

Det råder ingen tvekan om att den Pleistocene faunan i Östafrika var rik på rovdjur. Tidiga hominider levde i nära anslutning till sabeltandade tigrar, hyenor, geparder och leoparder och kunde inte matcha dem i styrka eller hastighet. Det var sammanhållning och stora gruppstorlekar som i första hand hjälpte australopithecines att anpassa sig till dessa förhållanden.

En extremt het debatt bland inhemska specialister i det primitiva samhällets historia pågår om reproduktiva (äktenskaps)förhållanden mellan våra förfäder. Det är osannolikt att man skulle hålla sig till någon modell; Moderna data, tycks det för oss, bekräftar idén om förekomsten av seriell monogami (på varandra följande parade äktenskap) i de tidiga stadierna av hominisering. Men andra typer av äktenskapliga relationer kan inte uteslutas. Sannolikheten för haremsstrukturer är liten, men acceptabel i ett litet antal populationer: när hominider började konsumera kött kunde en mer begåvad jägare ge mat åt flera partners. (Observera att bland moderna jägare-samlare är haremsförhållanden inte förbjudna, men de är fortfarande sällsynta, och antalet fruar i ett harem är litet: två eller tre, sällan fyra.) Promiskuitet är också möjligt - ganska fria sexuella relationer.

Enligt sociobiologin är reproduktionsstrategierna för män och kvinnor hos primater olika (även hos människor). I genomsnitt är män mer promiskuösa och fokuserade på sexuella kontakter med många partners. Kvinnors strategi är tvåfaldig: de väljer antingen en hjälpande hane (dvs en bra pappa) eller en "bärare av bra gener" - fysiskt frisk, stark, attraktiv, intar en hög plats i hierarkin. I det senare fallet har avkomman en chans att ärva uppenbara fördelar från fadern, men mamman förlorar sin assistent. Vilken strategi – manlig eller kvinnlig – som råder beror på dess anpassningsförmåga under givna förutsättningar. För honor av tidiga hominider visade sig parbindningar med en specifik hane vara livsviktiga och adaptiva, eftersom honornas reproduktionsförmåga var låg och barn behövde föräldravård under lång tid. Ett alternativ till den parade familjen kan bara vara en betoning på familjeband och hjälp från kvinnliga vänner och släktingar.

Etologisk analys ger insikt i sexuella valpreferenser hos primater och människor. Det visar sig att de mest attraktiva partnerna är de som har egenskaper som liknar dem i vars miljö de var i tidig barndom (dvs första ordningens släktingar). Nästa i attraktivitet är avlägsna släktingar - andra kusiner, farbröder och syskonbarn. Så släktskapsäktenskap har mycket gamla rötter.

JÄGARE ELLER CARRION SAMMARE?

Den viktigaste händelsen i utvecklingen av hominider anses vara övergången till konsumtion av kött. Hur fick de det? Arkeologiska data från Pliopleistocen tid verkar bekräfta att våra förfäder i de tidiga stadierna var kadaversamlare. Det går dock inte att utesluta att de också jagat. Enligt G. Isaac kombinerade tidiga hominider jakt med insamling av kadaver, och under olika årstider dominerade en av dessa metoder för att få köttmat, sedan den andra. Arkeologer har inte hittat ben som kan tyda på att hominider jagar djur. Men observationer av schimpanser och etnografiskt material från Hadza-folket (en grupp jägare-samlare från Tanzania) bekräftar detta. Vanliga schimpanser jagar till exempel regelbundet, och i nationalparkerna Tai, Mahale och Gombe jagar de helt enkelt andra apor - sillaporna.

Enligt uppskattningar av R. Renham och E. Bergman-Riess kan en grupp på 45 schimpanser konsumera upp till 600 kg kött per år. Allt äts, inklusive ben. Om tidiga hominider fångade små och medelstora vilt och konsumerade det spårlöst, kunde inga ben bevaras. Visserligen lämnar moderna Hadza ibland resterna av jakttroféer på jaktplatsen, men de konsumeras snabbt av fåglar och markrensare. För både schimpanser och Hadza inträffar toppen av jakt och insamling av kadaver under torrperioden, då växtföda är en tydlig bristvara.

Enligt K. Stanford stimuleras jakt i schimpanssamhällen av mottagliga honor. Det verkar finnas ett evolutionärt samband mellan en mans tillgång till en reproduktiv kvinna och hans oro för att förse henne med mat. Med försvinnandet av yttre tecken på mottaglighet (svullnad av genitalhuden), upphörde sexuella relationer att vara begränsade till perioden av trolig befruktning, sexuella relationer mellan en viss man och kvinna blev konstant och var inte begränsade till några timmar eller dagar , som hos schimpanser.

Utvecklingen av jakten stimulerade samarbetet mellan hanar, eftersom det redan hos schimpanser finns ett positivt samband mellan antalet jägare och framgång med att fånga vilt. Sådant samarbete hjälpte män att kontrollera och kontrollera makten i gruppen, vilket i sin tur ökade deras reproduktionsmöjligheter. Maximal individuell framgång berodde både på hanens sociala intelligens (förmågan att manipulera andra medlemmar i gruppen) och "instrumentell" intelligens - framgångsrik planering av jakten och kunskap om bytens beteende.

* * *

Så den mänskliga härkomsten har blivit gammal till 4,4 miljoner år, men kandidaten till dess grundare har inte definitivt fastställts. Liksom moderna primater levde våra avlägsna förfäder i samhällen där sociala relationer kunde vara mycket olika.

Primatologisk forskning under senare år visar att social organisation och sociala relationer, även mellan arter av samma släkte, kan variera mycket. Därför kan en modell som bygger på data om en specifik art av moderna primater, vare sig det är schimpanser, bonoboer eller babianer, inte anses motiverad. Tvärtom kan analys av beteendets allmänna karaktär i den fylogenetiska serien av primater, identifiering av universella mönster och strategier i intragruppsrelationer föra oss närmare förståelsen av händelser i början av mänsklighetens historia.

Akademisk titel: Professor
Vetenskapsdoktor: specialitet 03.03.02 "Antropologi", avhandlingsämne: disputerade vid Institutet för etnologi och antropologi vid Ryska vetenskapsakademin om ämnet "Universella principer för organisationen av sociala system hos primater, inklusive människor. ”

Specialitet: Moscow State University uppkallad efter. M.V. Lomonosov, specialitet "Antropologi"

Publikationer 47

Artikel Butovskaya Marina, Vasilyev V., Lazebny O. // Beteende Genetik. 2012. Vol. 42.Nej. 4. s. 647-662.

Artikel Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // Djurens beteende. 2012. Vol. 83. s. 2007-2018.

Artikel Butovskaya M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Etnografisk granskning. 2012. Nr 5. S. 139-150.

Artikel Butovskaya M. L., Karelin D., Burkova V. // Bulletin of Moscow University. Avsnitt 23: Antropologi. 2012. Nr 4. S. 71-84.

Artikel av Butovskaya M., Chalyan V., Meishvili N. / Trans. från ryska // Neurovetenskap och beteendefysiologi. 2013. Vol. 43.Nej. 4. s. 492-496.

Artikel Butovskaya M. L., Chalyan V., Meishvili N. // Russian Physiological Journal uppkallad efter. DEM. Sechenov. 2013. T. 99. Nr 6. P. 697-705.

Artikel Butovskaya M. L., Postnikova E. A., Veselovskaya E. V., Maurer A. M., Savinetsky A., Syroezhkin G. // Bulletin of Moscow University. Avsnitt 23: Antropologi. 2014. Nr 2. S. 18-28.

Artikel Butovskaya M. L., Butovsky R. O., Veselovskaya E. V. // Asien och Afrika idag. 2014. Nr 12 (i tryck)

Artikel av Burkova V., Butovskaya M., Mabulla A. // Social evolution och historia. 2015. Vol. 14.Nej. 1. s. 87-104.

Artikel Butovskaya M. L., Fedenok Yu // Etnografisk granskning. 2015. Nr 2. S. 99-116.

Artikel av Burkova V., Butovskaya M., Karelin D. // Social evolution och historia. 2016. Vol. 15.Nej. 2. s. 141-163.

Artikel Apalkova J., Butovskaya M., Bronnikova N., Burkova V., Shackelford T. K., Fink B. // Evolutionär psykologisk vetenskap. 2018. Vol. 4.Nej. 3. s. 314-321. doi

Artikel Butovskaya M., Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Evolution och mänskligt beteende. 2019. Vol. 40.Nej. 5. s. 479-491. doi

Book, Benyera E., Marina L. Butovskaya, D'Angelo L., Dronova D. A., Effiboley E. P., Githuku N. K., Oxana V. Ivanchenko, Khalitova A. R., Khristoforova O. B., Sergey V. Kostelyanets, Meledje J., Nkyabonaki J., Nkyabonaki J. Pennacini C., Schirripa P.,. / Rep. red.: Marina L. Butovskaya. M.: -, 2019.

Artikel Butovskaya M. L., Dronova D. // Etnografisk granskning. 2019. Nr 1. S. 42-64. doi

Kapitel i boken, Butovskaya M. L., Dronova D., Apalkova Yu // I boken: Socialpsykologi och samhälle: historia och modernitet. Material från den allryska vetenskapliga och praktiska konferensen med internationellt deltagande till minne av Academician of the Russian Academy of Education A.V. Petrovsky (15–16 oktober 2019). M.: Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education MGPPU, 2019. s. 25-27.

Deltagande i redaktioner för vetenskapliga tidskrifter

Sedan 2006: Ledamot i redaktionen för tidskriften Social Evolution & History.

Sedan 2006: Ledamot i redaktionen för tidskriften Ethnographic Review.

erfarenhet

Studie av de evolutionära grunderna för mänskligt socialt beteende (modellering av de tidiga stadierna av samhällets utveckling under paleolitikum baserat på modeller av primatsamhällen och data om det sociala beteendet hos afrikanska jägare-samlare; identifiering av de genetiska komponenterna i aggressivt mänskligt beteende tvärkulturella studier av partnerval, sexuell attraktionskraft, spatialt beteende, identifiering av miljöfaktorer som ligger bakom kulturella smakpreferenser för mat och noggrann inställning till livsmedel i allmänhet.

Tillämpning av metoder för fysisk antropologi (antropometri, antropologisk fotografi), socialantropologi (deltagarobservation, djupintervjuer, expertbedömningar, audiovisuella metoder), etologiska observationsmetoder, psykologiska metoder (enkäter och experimentella tester)

Expeditionsresa till Tanzania, mars 2019

I mars 2019 (1-30 mars) genomfördes en expeditionsresa till Tanzania. Syftet med expeditionsarbetet är att studera och analysera dödsceremonierna bland representanter för Haya-folket som bor vid Victoriasjöns strand och Meru som bor i Arusha-regionen. Som en del av expeditionen samlades material in om kulten av förfäder och begravnings- och minnesritualer bland representanter för Haya och Meru i Tanzania. Hayas är anhängare av både kristendomen (den stora majoriteten) och islam. När det gäller sin kultur och språk står Haya närmare folken som bor i grannländerna - Uganda, Rwanda, Burundi och Demokratiska republiken Kongo - än grannfolken i själva Tanzania. Traditionell Haya-kultur är väl representerad av Bachwezis hemliga sällskap, nära förknippade med kungliga klaner, baserade på spiritualism och invigdas kommunikation med andarnas värld.

Data om begravningsglädje (som en komponent i livscykelritualer) och förhållandet mellan Datoga, Haya och Meru med avlidna förfäder sammanfattas i kapitlet "Omvandling av traditionella landsbygdssamhällen i Östafrika" i den kollektiva monografin "Det allestädes närvarande förflutna: Afrikas historiska antropologi”, red. av Dmitri M. Bondarenko & Marina L. Butovskaya. 2019, 85 – 114.

Forskningen utfördes med medel från Russian Science Foundation, anslag 18-18-00082.

Expeditionsresa till Tanzania, juni 2019

Utflykten i juni 2019 (1 - 28 juni) ägde rum i norra Tanzania (Lake Eyasi-regionen). Syftet med resan: att studera traditionerna för samarbete och ömsesidigt bistånd mellan representanter för de traditionella Hadza och irakiska samhällena. Data samlades in om kulturellt acceptabelt beteende för att ge hjälp till anhöriga och icke-släktingar inom den egna etniska gruppen. I generaliserad form tillåter dessa data oss att dra slutsatsen att Hadza är mer toleranta mot representanter för sin etniska grupp jämfört med irakier. Hadza kännetecknas av jämlika relationer mellan män och kvinnor, äldre och yngre. Det irakiska samhället har också börjat, och stratifiering kan spåras på alla nivåer - i familjen, släkten, klanen och grannsamhället.

Deltagarobservationer och intervjuer med representanter för de studerade samhällena indikerar ett visst inflytande från globala globaliseringsprocesser på kulturella normer och moraliska attityder för ömsesidig hjälp och samarbete inom gruppen. Först och främst, i en situation med mer intensiva kontakter med marknadssystemet och den monetära ekonomin, finns det ett visst avsteg från reglerna för traditionellt beteende. Hadza började lura sina stamkamrater oftare och försökte undvika att dela de mest värdefulla matresurserna (honung, socker eller salt), Datoga bröt mot reglerna för att dela boskap vid rituella ceremonier och vägrade hjälpa äldre släktingar, och irakerna idag är tydligt fokuserade på selektivt bidrag till sin egen familj och ignorerar gemenskapsvärderingar. Expeditionsforskningen genomfördes med medel från Russian Science Foundation, anslag 18-18-00075

Den 20 april 2018 ägde nästa möte av det vetenskapliga seminariet vid International Centre for Anthropology vid SHIN FGN NRU HSE rum. Centerns chefsforskare, Dr. Ist., gjorde en rapport om ämnet "Mänsklig aggression i samband med biosocial forskning." Vetenskaper, professor Marina Lvovna Butovskaya.

Marina Lvovna Butovskaya

1982 tog hon examen från fakulteten för biologi vid Moscow State University. M.V. Lomonosov (Antropologiska institutionen).

Från 1982 till 1984 studerade hon vid forskarskolan vid Institutet för etnologi och antropologi (IEA) vid den ryska vetenskapsakademin.

Forskare (1985-1992); senior forskare (1992-1995); ledande forskare (1995-2002) IEA RAS.

Från 2002 till idag Chef. Centrum för evolutionär antropologi, seniorforskare Institutet för etnologi och antropologi RAS.

Från 1998 till idag – Professor vid Centrum för socialantropologi vid det ryska statsuniversitetet för humaniora.

Doktor i historiska vetenskaper, avhandling försvarad vid IEA RAS (1994).

Vetenskaplig forskningserfarenhet: Fältobservationer om studiet av socialt beteende hos primater vid Sukhumi Primatological Center (1979-1991) och vid Russian Primatological Center, Adler (1992 – nu), forskning vid Primatological Center vid University of Kassel, Tyskland (1992-1993) och vid universitetet i Strasbourgs primatologiska centrum (1999-2001); expeditionsarbete för att studera könsstereotyper i Kalmykien (1993-1995). Studie av den etologiska och hormonella grunden för regleringen av aggression hos barn och ungdomar (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - nutid); studerar problemen med urbana tiggare i Östeuropa (1998–nutid); etologiska studier av fotgängares beteende i stadsmiljöer (1999 – nu).

Organisation och genomförande av två internationella sommarskolor om human etologi (Zvenigorod, 19-26 juni 2001 och Pushchino, 30 juni-7 juli 2002).

Bidrag och utmärkelser: forskningsanslag från Tyska vetenskapsakademin (1992-1993); forskningsanslag från Soros "kulturinitiativ" (1993-1994); forskningsanslag från den ryska stiftelsen för grundforskning (1996-1998, nr. 96-06-80405; 1997-1999, nr. 97-06-80272; 1999-2001, nr. 99-06-80346) och den ryska humanitären Science Foundation (1996-1998, nr 96-01- 00032; 1998, nr 98-01-00176); forskningsanslag från den franska vetenskapsakademin (1999-2000); forskningsanslag från Open Society Research Support Scheme, (1999-2001, nr 138/99). Bidrag för deltagande i vetenskapliga konferenser med rapporter från Soros (1994, 1996, 1997, 1998), från International Society for the Study of Aggression (2000), från Colloquium on the Study of the Brain and Problems of Aggression (2000), fr.o.m. Russian Foundation for Basic Research (2000), från Russian Humanitarian Foundation (2002, 2003). Bidragspris från presidiet för den ryska vetenskapsakademin under programmet "Outstanding Scientists, Young Doctors and Candidates" 2001.

Intervju

Evolutionen fortsätter
Vad krävs för en verkligt objektiv studie av en person? Opartisk syn. Det är möjligt om vi betraktar mänskligt beteende i sammanhanget av andra levande varelsers beteende. Och då kommer det att upptäckas att likheten mellan bilder av rovdjur på aztekiska basreliefer, i ansiktsuttrycken på polynesiska masker, i lekarna för lågstadiebarn och babyschimpanser inte bara är en slump. Den kärleken uppfanns inte av människan, utan ärvdes från djur. Den mannen är fortfarande på många sätt en apa – och tack och lov
M.L. Butovskaya

Lista över verk av författaren som finns på webbplatsen

Att raka sig eller inte att raka sig?
Utdrag ur boken "Secrets of Sex. Man and Woman in the Mirror of Evolution”, som förklarar hur kvinnor uppfattar ansiktshår på män.
M.L. Butovskaya

Kategorier

Populär