Begreppet historiefilosofi introducerades av vem. Filosofiens historia kortfattat

HISTORIAS FILOSOFI

HISTORIEFILOSOFI - ett koncept som en del av filosofisk kunskap, som syftar till att förstå den historiska processen som helhet och analysera de metodologiska problemen med historisk kunskap. Bygger en modell av den historiska processen, F.I. utvecklar en viss tolkning av den historiska verklighetens särdrag, historiens mening och syfte, historiens huvudsakliga drivkrafter och mekanismerna för deras agerande, förhållandet mellan historisk nödvändighet och mänsklig frihet, historiens enhet och mångfald, etc. Den historiska processen för samhällets utveckling har alltid varit föremål för filosofers reflektion; levande exempel på filosofiska och historiska tankar presenteras i antika (Polybius), antika kinesiska (Sima Qian), medeltida (augustinska) kulturer, men de klassiska formerna av F.I. skapades i europeisk filosofi på 1700-talet - första hälften av 1800-talet. Själva termen "F.I." introducerades av Voltaire för att beteckna en summativt generaliserad idé om historia. Den sena upplysningstidens gestalter, Turgot och Condorcet, skapade begreppet framsteg som historiens mening. Herder, som hävdade enheten i principerna för den historiska utvecklingen av hela mänskligheten, utvecklade en tolkning av världshistorien som en enda process. Hegels koncept är den högsta prestation av klassisk F.I. - representerar den historiska processen som besitter försynsmässig rationalitet. Historien, som uteslutande utspelar sig i den andliga sfären, äger rum som en nödvändig rörelse bakom ryggen på individer: energin från motstridiga privata intressen används av historien för att uppnå sina egna högre mål; historiens förnuft, gömt bakom yttre kaos och irrationalitet, uppenbaras endast för den filosofiska blicken. Den spekulativa karaktären av den hegelianska historieuppfattningen, dess isolering från konkret historiskt material och den verkliga praktiken av historisk kunskap, betonades redan i mitten av 1800-talet. blev föremål för kritik. Den alternativa ytterligheten är marxismen, som försökte en radikal "förankring" av historien: enligt marxismens sociala begrepp formas historien av den praktiska aktiviteten hos en person som tillfredsställer sina materiella behov; historien bygger på den empiriskt observerade utvecklingen av sociala produktivkrafter. Den snabba tillväxten av historisk kunskap under 1800-talet. till stor del devalverade det filosofiska och spekulativa förhållningssättet till att förstå historien, F.I. framstår alltmer som en historisk vetenskapsfilosofi. I synnerhet i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. nykantian F.I. (Windelband, Rickert), som analyserar historisk kunskaps metodologiska originalitet och ser den i individualiseringar – i motsats till naturvetenskapernas generaliserande inriktning. Problemen med den logiska organisationen av historisk kunskap kom i förgrunden i den analytiska F.I. (Popper, K. Hempel). Behovet av att klargöra historiens innebörd inför storskaliga historiska katastrofer återaktiverades under första hälften av 1900-talet. ontologisk komponent av F.I. - dök upp "kulturens morfologi" av Spengler, begreppet "axiell tid" av Jaspers, den storslagna historiska syntesen av Toynbee. Men från den klassiska F.I. dessa begrepp kännetecknas av en känsla av osäkerhet och historiens möjliga irrationalitet. För andra hälften av 1900-talet historiens förskjutning från det historiska medvetandet är karakteristisk: för det första har det konkreta materialet som ackumulerats av modern historievetenskap blivit så stort och heterogent att det inte längre är möjligt att passa in i en enda modell av den historiska processen; för det andra utför modern historievetenskap mycket effektivt analysen av metodproblem på egen hand - utan att tillgripa filosofin; För det tredje kommer den intensivt utvecklande futurologin i förgrunden för att fastställa de ledande trenderna i den historiska utvecklingen. (se även: HISTORIA, HISTORICISM, SOCIALREALISM, SOCIALFILOSOFI).

Den senaste filosofiska ordboken. - Minsk: Bokhuset. A. A. Gritsanov. 1999

Se vad "HISTORIAS FILOSOFI" är i andra ordböcker:

Filosofigren som ger filosofi. tolkning av den historiska processen. Filosofiska inslag. historieförståelse fanns i antich. filosofi och historiografiska verk. Under medeltiden, filosofi historiestudiet skiljdes inte på något tydligt sätt från ... Filosofisk uppslagsverk

historiefilosofi- HISTORIEFILOSOFI filosofisk studie av historiens ursprung, väsen, procedurform och innebörden av historisk existens; metodik för kunskap om historia. I det första fallet är det förflutna föremål för övervägande, i det andra ... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

En gren av filosofin som behandlar problemen med historiens mening, dess lagar, huvudriktningen för mänsklig utveckling och historisk kunskap. Representanter för historiefilosofin (termen introducerades av Voltaire) förklarade historiens drivkraft ... ... Stor encyklopedisk ordbok

- 'HISTORIENS FILOSOFI' av Rickert (1904). Enligt Rickert måste den historiestuderande ta hänsyn till det speciella med begreppsstrukturer, enligt vilka varje begrepp nödvändigtvis speglar en specifik teleologi. Ja, formellt... Filosofiens historia: Encyclopedia

engelsk historiefilosofi; tysk Geschich tsphilosophie. Området för filosofisk kunskap, som täcker historiens ontologiska frågor. process, såsom berättelsens mening och riktning, huvudberättelsernas indelning och sekvens. epoker, detaljer... Encyclopedia of Sociology

Läran som bestämmer förståelsen av historien som en vetenskap om samhällenas utveckling. mänskliga framstegs former och lagar. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Pavlenkov F., 1907 ... Ordbok med främmande ord i ryska språket

En gren av filosofin utformad för att svara på frågor om de objektiva lagarna och den andliga och moraliska innebörden av den historiska processen, om sätten att förverkliga mänskliga väsentliga krafter i historien, om möjligheterna att uppnå universell mänsklig enhet ... Wikipedia

Historiens filosofi- 1) en gren av filosofin som utforskar de ultimata grunderna och meningen med mänsklig historia. Termen F. och. introducerad av Voltaire. För ryska tänkare kännetecknas av ett ökat intresse för Rysslands filosofiska och historiska problem, önskan ... ... rysk filosofi. Encyklopedi

HISTORIAS FILOSOFI- Ämnet för detta område av filosofi är den historiska dimensionen av mänsklig existens och möjligheten till dess medvetenhet och kunskap. Termen introducerades i filosofin av Voltaire (som ett av hans verk kallades). I F.i. en viss aspekt är föremål för förståelse ... ... Modern västerländsk filosofi. encyklopedisk ordbok

Filosofisk disciplin, vars ämne är tolkningen av historiens mening, studiet av dess mönster och strukturer samt möjligheter och gränser för historisk kunskap. Det uppstod i modern tid (termen introducerades av Voltaire som en speciell ... ... encyklopedisk ordbok

Historiefilosofin (termen introducerades av Voltaire) är ett filosofiskt kunskapsområde som täcker ontologiska frågor om den historiska processen, såsom historiens innebörd och riktning, uppdelningen och sekvensen av de viktigaste historiska epokerna, detaljerna i historisk process, förhållandet mellan historia och natur, frihet och behov av historisk kreativitet, samt historievetenskapens epistemologiska och logiskt-metodologiska problem.

Bildandet av historiefilosofin som en självständig filosofisk disciplin är historiskt förknippad med namnen på Voltaire, J. Vico, I. Herder och särskilt G. Hegel. Hegels konstruktion har inte blivit föråldrad än i dag, vilket bekräftar en helt rättvis generalisering angående "framsteg i frihetsmedvetandet". Om vi ​​betraktar G. Hegels slutsatser utanför det teleologiska sammanhanget som en empirisk generalisering av historiska fakta, så blir det möjligt att ersätta historiefilosofins teleologiska schema med social evolutionism, som agerar på uppdrag av sociologin. Denna vändpunkt i historiefilosofin inträffade i mitten av 1800-talet. Samtidigt satte den ena riktningen målet att klargöra de filosofiska och metodologiska grunderna för historisk kunskap i jämförelse med naturvetenskap, medan den andra strävade efter ett annat mål - att tränga in i djupet av kulturella och historiska typer av organisering av det sociala livet som är otillgängliga för konceptuellt tänkande.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) var en tysk kulturhistoriker och socialfilosof. Representativ " livsfilosofi", grundaren av den så kallade förståelsepsykologin, som fungerade som en drivkraft för skapandet av förståelse för sociologi. Spengler Oswald (1880-1936) - tysk filosof, representant för "livsfilosofin." Berömmelse kom till honom efter att sensationell framgång för boken "The Decline of Europe" (1918-1922), där han betraktade kultur som en sorts organism med inre enhet, isolerad från andra liknande organismer och som passerade en viss "livscykel" i sin utveckling.

Variationer av historiefilosofi. Populariseringen av problemen med historisk kunskap är förknippad med namnen på de tyska filosoferna W. Dilthey och O. Spengler. Filosofisk irrationalism motsatte sig konceptet om världshistoriens enhet, baserad på kristen försyn, med den biologiska modellen för den historiska processen, enligt vilken mänsklighetens enhet är en fiktion, men i själva verket finns det en mängd olika typer av kultur, påminner om rikedomen i den organiska världens former.

Huvudslutsatserna av den traditionella historiefilosofin av hegeliansk typ, som såg historiens innebörd i den gradvisa uppstigningen till frihet, utmanades av J. Gobineau2 i sin uppsats med den karakteristiska titeln "Om mänsklighetens ojämlikhet". Enligt J. Gobineau är civilisationsfaktorn " ras renhet", som dock inte kan bevaras under lång tid. Detta förklarar bräckligheten i civilisationens centras storhetstid: " etniska blandningar"förstöra livsstilens enhet och i slutändan leda till" människans degeneration", och följaktligen till nedgången av hela den sociala strukturen. J. Gobineau har 10 civilisationer i mänsklighetens historia, i födelsen av var och en av vilka han tilldelar den vita rasen en kreativ roll som fundamentalt skiljer sig från den svarta och gula lopp.

Även om den uppriktiga biologin av konceptet J. Gobineau inte fick stöd under 1900-talet, väckte själva idén om en pluralistisk modell för historisk utveckling mer och mer uppmärksamhet. Den mest konsekventa idén om den självförsörjande isoleringen av diskreta3 kulturella organismer, som är fatalistiskt föremål för den biologiska nödvändigheten av födelse, blomstrande, åldrande och döende, försvarades av O. Spengler, vars teoretiska konstruktioner till stor del förutsågs av begreppet kultur. -historiska typer av N. Danilevsky.

Eurocentrismens kollaps, som återspeglades livligt i O. Spenglers arbete "The Decline of Europe", förvärrade problemet med att skapa en teoretisk modell av den historiska processen, där mångfalden av individuella former och rikedomen av lokala särdrag gör det. inte utesluta närvaron av objektiva kopplingar till mänsklighetens historiska existens. Den grundläggande ensidigheten i Spenglers "kulturens morfologi" försöktes av den engelske historikern och sociologen A. Toynbee, som lyfte fram de stora världsreligionernas integrerande funktion, där han såg det enda stödet för folkens närmande. . Således ersätts den kristna försynen i den klassiska historiefilosofin av idén om ekumenisk religion, och historiefilosofin återvänder till sitt ursprung, berikad av medvetenheten om den grundläggande oacceptabelheten hos monopolanspråk på sanningen i någon trosbekännelse .

Den andra varianten av modern historiefilosofi har vuxit fram ur de interna processerna för utvecklingen av historievetenskapen, och framför allt från ett försök att inse den epistemologiska naturen och de logiska och metodologiska särdragen i själva förfarandet för historisk forskning. Att ta upp frågan om historieskrivningens logiskt-epistemologiska särart blev endast möjligt i den filosofiska atmosfär som skapades av I. Kants "kritiska filosofi".

Följer exemplet med tre " Kantianska kritiker", lade V. Dilthey fram ett projekt för att skapa en "Kritik av det historiska förnuftet", som antar som huvudinnehåll svaret på frågan om hur historisk kunskap kan ske. När man löste denna fråga identifierades tre huvudriktningar: hermeneutisk intuitionism "(livsfilosofi" och existentialism (W. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), den neo-hegelska filosofin om identiteten hos historiskt varande och tänkande (B. Croce, J. Gentile) , R. Collingwood), neokantianismens axiologiska metodologi, vilken lösning av den epistemologiska frågan om förhållandet mellan historisk kunskap och historisk verklighet, begränsar sig till övervägande av strukturen för historisk kunskap.

BEGREPPET HISTORIEFILOSOFI.
HISTORIEFILOSOFI A. TOYNBEE OCH K. JASPERS

Historiens filosofi är ett oberoende område av filosofisk kunskap, vars syfte är att studera det sociala samhällets kvalitativa originalitet, egenskaperna i dess utveckling och framtidsutsikter.

En av de första företrädarna för historiefilosofin är Augustinus Aurelius (300-talet e.Kr.). Han betraktar mänsklighetens historia ur en religiös, kristen synvinkel som en frälsningsprocess, mänsklighetens förvärv av den förlorade enheten med Gud. Endast på XVIII-talet. historiens filosofi börjar ta form som en sekulär vetenskap.

Ett enormt bidrag till utvecklingen av historiefilosofin gjordes av den tyske filosofen G.W.F. Hegel. Ur hans synvinkel är historien en process av progressiv utveckling, "utvecklingen av världsanden".

K. Marx och F. Engels höll fast vid en materialistisk historieförståelse. De fäste avgörande vikt vid utvecklingen av ekonomin och arbetsmarknadsrelationerna. Politik, religion, kultur betraktas inom marxismen som en "överbyggnad" över samhällets ekonomiska "bas".

Utbredd i slutet av XIX - början av XX-talet. fick ett civilisatoriskt förhållningssätt i historiefilosofin. Dess största representanter N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee hävdade att varje kultur, varje civilisation går igenom sin egen unika väg av historisk utveckling från början genom välstånd till förfall.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) menade att historien har ett universellt innehåll. Det är alltid realiserat genom personligheten och ödet för varje enskild person, har ett mänskligt ansikte. Toynbee definierar historia som det inbördes förhållandet mellan det historiska (temporala) och överhistoriska (eviga).

Objektet för studien av historiefilosofin kan inte vara vare sig mänskligheten som helhet eller någon enskild nation eller stat. Objektet för historiefilosofin är kulturhistoriska typer, som Toynbee kallar samhällen eller civilisationer. De är historieenheter som kan jämföras eller studeras. Var och en av dessa civilisationer uppstår som ett resultat av en sociokulturell utmaning. Utmaningar kan variera: klimatförhållanden, relationer med andra folk, religiösa idéer.

Karl Jaspers (1883-1969) trodde att mänskligheten har ett enda ursprung och en enda utvecklingsväg. Historien har enligt Jaspers sin början och sitt slut. Dess rörelse bestäms av försynens kraft.

Tron är historiens grund och mening. Endast filosofisk tro kan bli en enda tro för hela mänskligheten. Det är en viljashandling, men tro bör inte stå emot kunskap. All kunskap är baserad på tro. Filosofisk tro är medvetenheten om varat, dess ursprung genom en vädjan till den historiska situationen.

Begreppet "historisk situation" är en nyckel i K. Jaspers filosofi. Varje samhälle utvecklar sina egna historiska situationer, men ibland visar sig de historiska situationerna i olika samhällen vara nära till andan. Detta är tiden för framväxten av filosofisk tro.

......................................................

Material från ENE

Historiens filosofi

Definition av historiefilosofi.

Detta namn betyder:

1. filosofisk genomgång av hela mänsklighetens tidigare öden, såväl som ett folks historia (F. Frankrikes historia), vilken epok som helst (F. Franska revolutionens historia) etc.;
2. filosofisk studie av den historiska processens allmänna lagar, abstrakt tagen,
3. filosofisk teori om historisk kunskap, och ibland
4. praktiska lärdomar av moralisk eller politisk karaktär som kan dras av historien.

Denna vaghet i termen gör det möjligt att under den allmänna rubriken för historiefilosofi inordna mycket olika uppgifter som härrör från kontakten mellan två oberoende kunskapsområden - historia och filosofi, baserade på historiska fakta. Lite förtjänar detta namn och sådana discipliner som historikern (se), historisk metodik (se), etc., som har som uppgift att fastställa principerna för historisk kunskap. Oftast förstås termen antingen uteslutande i en av de två första betydelserna, eller i båda tillsammans; i det senare fallet brukar de inte skilja mellan uppgifterna för en filosofisk förståelse av det förflutna, som den verkligen var, och en förståelse för hur det går till i allmänhet, av vilka krafter den historiska processen skapas och enligt vilka lagar, oavsett tid och plats. Sedan sociologins uppkomst (se), har studiet av de lagar som styr sociala fenomen, och följaktligen samhällets utveckling eller den historiska process som äger rum i det, tagits över av denna vetenskap, och betydelsen av detta välkänd abstrakthet i bilden av det faktiska historiens gång. Det finns en annan term historiosofi, motsvarande termen F. historia; den finns i många litteraturer, men har inte slagit rot på rysk mark. Vi fick ett större drag historiologi, men redan i en mer bestämd mening av teorin om den historiska processen, abstrakt tagen; det vore lämpligast att använda det i stället för historiens term F., och lämnar efter sig den senare endast den första av ovanstående betydelser. Den första som använde begreppet F. historia var Voltaire, som alltså kallade sin "Essai sur les moeurs et l'esprit des nations". I allmänhet kan detta namn förstås som alla försök att skildra det förflutna eller förstå kärnan i den historiska processen från en viss filosofisk världsbilds synvinkel. Historiefilosofin kan därför spegla de mest varierande system och doktriner, den kan vara religiös, metafysisk och vetenskaplig; religiösa kan vara panteistiska och deistiska (providentialistiska; se), metafysiska - ha en mer mystisk eller mer rationalistisk karaktär, vetenskaplig - spegla idéerna från en eller annan sociologisk skola. Å andra sidan innefattar historiefilosofin även vissa subjektiva element (se Subektivism), vilket gör att exempelvis de enskilda politiska partiernas historiefilosofi måste få en annan karaktär.

Historisk skiss över historiens filosofi

Allmänna historiska och filosofiska konstruktioner började dyka upp i mycket gamla tider. De gamlas undervisning om de fyra åldrarna (guld, silver, koppar, järn) innehåller redan historiens välkända F. samt den välkända bilden av fyra monarkiers förändring, som blev ett kort F. historia för hela medeltiden. Den första, naturligtvis, extremt ofullkomliga mänsklighetens historia ("Adversus paganos historiarum libri septem") skrevs i början av 400-talet. AD av den spanske prästen Orosius, som hade som mål att bevisa att införandet av kristendomen inte det minsta försämrade folkens liv. Den historiskt-filosofiska karaktären av "De civitate Dei" Bliss. Augustinus, där hela mänsklighetens historia ses som en kamp mellan två riken – gudomliga och djävulska. Dessa skrifter sätter tonen för all efterföljande försynsmanshistoria. I dess utveckling hör en särskilt framträdande plats till Bossuets Diskurs om världshistorien, som enligt författarens mening borde ha varit för enskilda länders och folks historia vad en allmän geografisk karta är i förhållande till privata. Historiens verkliga F. började först på 1700-talet. Den napolitanske tänkaren Vico utvecklade i sin "New Science" teorin som förhärligade honom, enligt vilken alla folk i sitt historiska liv följer samma väg och den universella historien är en evig cykel av samma fenomens återkomst. Uppsatsen om romersk historia och Montesquieus The Spirit of the Laws är också viktiga i historiologins och sociologins födelse; de introducerade i vetenskapen begreppen om sociala fenomens lagar och "det historiska livets huvudströmning (allure principale)", i synnerhet upptäckte de klimatets inflytande på det historiska livet. Voltaire introducerade också den filosofiska andan i historieskrivningen. Av särskild betydelse för hela F. historiens fortsatta utveckling var en ny framstegssynpunkt (se), från vilken under andra hälften av 1700-talet. började fundera över mänsklighetens historia. Turgot var den första som formulerade det, följt av ett antal andra författare som höll på att mänsklighetens historia är historien om dess gradvisa förbättring och att huvudrollen i denna förbättring spelas av människans framgång. sinne. Denna idé utvecklades särskilt briljant i slutet av 1700-talet. Condorcet i hans berömda Outline of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind. I Tyskland under andra hälften av XVIII-talet. större verk om F. historia skrevs av Iselin, författaren till ”Philosoph. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, vars verk "Idéer om F. mänskligheten" är ett av erans huvudverk och förblev lite känt, men förtjänar stor uppmärksamhet Pelitz (se), författaren till "Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte". Herder förtjänar för övrigt äran för att ha försökt basera historien på naturvetenskap. Pelitz skrev sin bok, som han själv karakteriserade som ett försök att "reducera världshistorien till en princip", under inflytande av en tanke hos Kant. Bland den berömde filosofens små artiklar finns en ("Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht"), där han bevisar behovet av en filosofisk bearbetning av världshistorien enligt naturens plan, med målet att skapa ett perfekt samhälle. "Det kan tyckas konstigt", säger Kant, "att betrakta mänsklighetens historia som om den faktiskt hade fullbordats i rimliga syften; men denna synpunkt kan fortfarande rekommenderas som en vägledande idé, och om historiens gång är bestämd. på ett sådant sätt som a priori betyder detta inte att en filosof kan försumma studiet av empirisk historia.Med denna anmärkning varnade Kant så att säga för det missbruk av filosofin som var i bruk i den tyska idealismen under första halvan av 1800-talet En författare från 1700-talet intar en särskild plats i tysk historisk litteratur Jacques Wegelin, som på 1700-talets sjuttiotalet publicerade ett antal artiklar (på franska) "Om F. History" i Notes of Berlinakademin, enligt hans definition, bör historiens grund vara en enkel och metodisk berättelse, F. borde vägleda den, "som om han gömmer sig bakom en gardin." Den allmänna karaktären hos filosofin om 1700-talets historia ligger i dess successivt filantropiska och humanitärt-idealistiska ton, i dess optimism och predikan om aktivt deltagande i livet. Under första hälften av XIX-talet. Filosofin nådde en speciell utveckling i Tyskland, där den dock fick en ytterst ovetenskaplig riktning i Fichtes, Schellings och Hegels filosofiska skolor. Den första av dem förkunnade i sin Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters följande princip: ”Filosofen som studerar historien följer den längs den a priori löpande tråden i världsplanen, som är klar för honom utan någon historia; filosofens vädjan till historien syftar inte alls till att bevisa någonting, eftersom hans påståenden har bevisats tidigare och oberoende av någon historia. Filosofen använder historien endast i den mån den tjänar hans syfte - och ignorerar allt annat som inte tjänar detta syfte. Denna metod skulle vara helt otillräcklig för en enkel empirisk studie av historien, men den är helt tillåten för en filosof. Fichte uttalade till och med direkt att filosofens uppgift är att ur sitt grundbegrepp härleda erfarenhetens hela innehåll och att han faktiskt "a priori kan beskriva all tid och alla dess möjliga epoker". Schelling, som ofta ställde det historiska mot det filosofiska, som empiriskt med det a priori, och en gång till och med talade om den fullständiga omöjligheten av deras kombination i F. historien, tvekade länge mellan ganska olika lösningar på problemet, t.o.m. till slut lämnade han den empiriska historien helt åt sidan för att förstå historien, i den transcendentala betydelsen av "ett epos skapat i Guds Ande" eller "en progressivt växande uppenbarelse av Gud". I denna förståelse var den empiriska historien tvungen att underkasta sig ett a priori-schema. Från Schellings skola kom en hel galax av författare som betraktade historien ur denna mystisk-metafysiska synvinkel. Den filosofiska konstruktionen av historien enligt en a priori logisk plan nådde en särskild prevalens under den tid då det hegelianska systemet dominerade. Bland denna tänkares huvudverk hör en mycket framträdande plats till hans F. historia (se), där mänsklighetens historia betraktas som en process av självmedvetande av världsanden, som äger rum enligt en välkänd logisk plan, och det faktiska historiens gång anpassas till ett a priori-schema. Historiens konstruktion var uppenbarligen ett direkt brott mot de mest elementära kraven för historisk vetenskap, och i slutändan misskrediterade historiefilosofin i den tyska idealismens anda i hög grad själva idén om historiehistoria. Samtidigt med utvecklingen i Tyskland av den metafysiska historiefilosofin i Tyskland, och särskilt i Frankrike, pågick inte bara en politisk utan också en kulturell kamp mellan reaktion och liberalism, vilket förde in en viss ideologisk (och ibland direkt tendensiöshet) i studien. av historien. I Frankrike uppstod dessutom en utopisk socialism, som också hade sina speciella historiesyn. I den kulturella reaktionens anda var Friedrich Schlegel engagerad i historiefilosofin och skrev en bok under denna titel (1828), som såg målet för historiefilosofin i den "historiska skildringen av restaureringsförloppet i olika världsperioder av den förlorade gudomliga prototypen av människan." För Fr. Schlegel, men hela den nya historien, som började med humanismen och reformationen, var något som liknade ett stort misstag. Det måste tilläggas Schlegels förtjänst att han var motståndare till historiens konstruktion enligt en logisk plan. I en anda av prästerlig reaktion betraktade Gorres också mänsklighetens förflutna i sin uppsats "På grunden, indelningen och sekvensen av världshistorien". Av tidens liberala historiker förtjänar Guizot att uppmärksammas, som, även om han inte specifikt sysslade med F. historia, hade ett stort inflytande på förståelsen av den historiska processens väsen. Dessutom behandlade Cousin, Jouffroy, Quinet och Michelet historiska frågor i Frankrike (de två sista introducerade fransmännen för Herders och Vicos idéer). Av de utopiska socialisterna från denna tid hade både Saint-Simon och Fourier sina egna F.-berättelser - den senare är dock rent fantastisk, sammansmält med hans bisarra kosmogoni. Deras gemensamma drag är representationen av den världshistoriska processen som gradvis förverkligande av mänsklighetens framtida harmoniska tillstånd. I detta avseende fortsatte Saint-Simonism och Fourierism bara den progressiva traditionen av 1700-talets historiefilosofi. I synnerhet skapade Saint-Simon en hel historisk och filosofisk formel för den gradvisa omvandlingen av ett militärt samhälle till ett industriellt och en sekvens av stater av slaveri, livegenskap och lönearbete, som borde följas av ett skede av socialt arbete (se ), ägde Saint-Simon också den första idén om sociologi (detsamma). Under restaureringens tidevarv framförde kampen mellan den reaktionära aristokratin och den liberala bourgeoisin i den franska historieskrivningen idén om en klasskamp, ​​som användes under nästa period (efter 1830) och för att belysa historien om ömsesidiga relationer mellan bourgeoisin och proletariatet (Louis Blanc). Slutligen gränsar ytterligare två författare till den utopiska socialismen i Frankrike, som direkt satte sig historiska och filosofiska uppgifter. År 1833 publicerade Busche, som i sin världsbild hängivenhet till katolicismen och passion för jakobinismen (se franska revolutionen), "Introduktion till vetenskapen om historia, eller vetenskapen om mänsklighetens utveckling"; Leroux, besläktad med honom i anden, skrev det historiska och filosofiska verket On Humanity (1840). I båda dessa skrifter är det historiska och filosofiska tänkandet nedsänkt i den djupaste mystiken. Om vi ​​tar hänsyn till det under första hälften av XIX-talet. i de två huvudländer där historiefilosofin utvecklades, dominerade metafysiken och utopismen på detta område, kan man säga att historiefilosofin vid den tiden, med några få undantag, var på fel spår. Det var därför verkliga historiker uttryckte mer och mer misstro och till och med förakt mot F. historia. Historiefilosofin leddes in på nya vägar först i mitten av 1800-talet. tack vare ett antal författare som satte sig i uppgift att befria historien från teologiska och metafysiska influenser och skapa en positiv samhällsvetenskap. I spetsen för denna rörelse stod Auguste Comte, sociologins grundare och författare till ett av de mest anmärkningsvärda försöken till F. historia. Hans sociala dynamik är inte en allmän teori om social evolution, som han själv tänkt, utan en filosofisk översikt av mänsklighetens historia. Den största nackdelen med denna recension är att den, liksom Hegels F. historia, är anpassad till en a priori-formel (i förhållande till det faktiska historiens gång); icke desto mindre är Comtes förtjänst formuleringen av problemet med den vetenskapliga konstruktionen av F. historia. Buckle agerade också i samma riktning, som också formulerade behovet av att höja historien till vetenskapsnivå. I allmänhet, under andra hälften av XIX-talet. historiefilosofin utvecklas redan under starkt inflytande av positivism, förstår detta ord i den breda betydelsen av F., vägrar i grunden metafysik och strävar efter att förlita sig på positiv vetenskaps data och metoder. Buckle banade vägen för naturalismen i F.s historia och lyfte fram det inflytande som naturen utövade. En gång i tiden (på 60- och 70-talen av 1800-talet) hade den sociologiska darwinismen, som försökte förklara historien med faktorer av biologisk evolution, ett starkt inflytande på historien. Trots fascinationen för naturvetenskapens resultat och metoder bestäms den positivistiska historiefilosofins allmänna karaktär av dess huvudtes om den mentala utvecklingens ledande roll i historisk evolution. Detta är synvinkeln av F. historia av XVIII-talet, återupplivad med särskild kraft i en tid präglad av den nya frigörelsen av sinnet från mystik och metafysik. Comte anser att lagen för tre faser av världsbilden är den grundläggande lagen för historisk evolution; enligt Bockl är framsteg beroende av utvecklingen av positiv kunskap och dess spridning i samhället. Historiefilosofin i den hegelianska skolan har samma väsentligen intellektuella karaktär. I mitten av XIX-talet. Marx och Engels formulerade en annan syn på historien, vars väsen kortfattat kan uttryckas i följande ord: "förklaringar till en epok måste sökas inte i dess ekonomi (eller inte i människors sinnen), utan i dess ekonomi ( eller i tillståndet för samhällets produktivkrafter). Detta kallas så. ekonomisk materialism (se), som fick många anhängare och påverkade F. historien först i slutet av 1800-talet. Denna riktning uppstod från en kombination av hegelianism med franska historikers lära om klasskampen. Positivism, naturalism, ekonomisk materialism satte spår i hela den historiska och filosofiska litteraturen under andra hälften av 1800-talet; men äfven i denna epok utkom många arbeten om F. historia, där vi i huvudsak sysselsätta oss med lämningar av tidigare synpunkter. Den mest framstående representanten för historisk och filosofisk försyn var Fr. Laurent, författare till "Etudes sur l'histoire de l'humanité", vars sista volym ägnas åt F. historia: å ena sidan är detta en sammanfattning av hela verket, å andra sidan en kritik av olika historiska och filosofiska teorier. Andra skrifter fortsätter traditionen av metafysiska system; de mest betydande av dessa listas nedan i den allmänna bibliografin. Med en mängd olika filosofiska trender, från vilken synvinkel skrifter om filosofisk historia skrevs, och med den extrema heterogeniteten i deras innehåll, är någon exakt klassificering av dem extremt svår. Ett betydande antal av dem är rent religiösa och till och med direkt religiösa till sin natur. Till exempel skiljer sig Fortmans, Guirauds, Rougemonts, Sarkus' skrifter i skarpt katolsk riktning; andra kan kallas rent protestantiska (till exempel Eit), deistiska (Bunsen, Laurent, etc.), mystiska (Molitor, såväl som Buchet och Leroux - i den humanitära socialismens anda, Vronsky - i den polska messianismens anda) : andra otvivelaktigt religiösa författare inom detta område är svåra att klassificera till någon särskild riktning. Ett mycket större antal arbeten om F. historia är skrivna ur en metafysisk synvinkel, ofta i en eller annan skolas anda. Under Hegels inflytande stod Biederman, Tseshkovsky, Rosenkranz, Shtutuman, Vera och många andra, bland vilka ekonomiska materialister borde ingå, som, efter att ha bemästrat Hegels metod, dock förkastade hans idealistiska ståndpunkt. Bland de framstående anhängarna av Krause-skolan finns Altmeier; under inflytande av Fichte skrev bland annat Pestalozzi, under inflytande av Schopenhauer - Banzen. Skrifterna av Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Görres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renouvier, Roholle, Schildener och andra är mer eller mindre metafysiska till sin natur, som inte speglar välkända filosofiska skolor på något skarpt sätt och i synnerhet , stå närmare eller till religiöst-idealistisk, eller vetenskaplig-realistisk förståelse. Dessutom arbetade många historiker inom filosofisk historia — Bockle, Guizot, Michelet, Quinet m.fl.. När vi överblickar hela litteraturen om filosofisk historia, finner vi i den jämförelsevis få verk i vetenskaplig anda i det förflutna; först under de senaste decennierna har det skett en ökning av antalet historiologiska verk och filosofiska undersökningar av världshistorien, utformade eller till och med utförda i en anda av positiv sociologi. Förutom Comte och Bockl, Barthes, Bourdot, Lacombe, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Ward, etc., och även för att än en gång nämna den ekonomiska materialismens främsta representanter. Å andra sidan överensstämmer mycket ofta inte författarnas vetenskapliga avsikter vare sig med att ställa historiska frågor, eller metoderna för att lösa dem, eller slutligen de slutsatser som erhållits; de mest karakteristiska exemplen på detta är verk av Banleu, Dergens och Hermann.

Den ryska historiska och filosofiska litteraturen är relativt dålig. Det har sitt ursprung i den välkända tvisten mellan västerlänningar och slavofiler (se); Inom slavofilismen utvecklades en säregen historiefilosofi, inom vars huvudverk är verken av Khomyakov, Kireevsky, N. Ya. Danilevsky, Bestuzhev-Ryumin och Strakhov. De domineras av en religiös och nationalistisk synvinkel. Den delades ursprungligen av Vl. Solovyov, som frigjorde sig från det i sina sista verk, men förblev trogen den religiöst-metafysiska synen på den historiska processen. Hegelianismen fann en framstående representant i Ryssland i person B. N. Chicherin, vars många skrifter är relaterade till filosofisk historia. Särskilt lyckligt lottad i rysk litteratur under de senaste decennierna är den sociologiska synpunkten, som ligger till grund för ett antal historiologiska verk som listats på annat håll (se motsvarande artikel). Om historiska och filosofiska teoriers inflytande på den ryska historiens utveckling, se även enl. Konst.

Stora historiska frågor

För närvarande kommer ingen att försvara historiens filosofiska konstruktion a priori. Idén kom in i det allmänna medvetandet att F. historia bara kan vara en generalisering av de positiva data från historisk vetenskap, vilket eliminerar från detta område idén om en plan avsedd för världshistorien. Den senaste uppfattningen hävdar att historisk rörelse är betingad av en mängd olika fysiska, kulturella och sociala förhållanden, vars rörelse är föremål för en viss regelbundenhet. Många framsteg har nu gjorts i tillämpningen av denna idé. Även Comte ansåg att det var möjligt att betrakta världshistorien som internt enad process som kontrolleras av en grundläggande lag, vilket var ett slags eko av den förra tanken om någon rimlig regelbundenhet i världshistorien (Hegel). Separata folk är inte delar av någon högre helhet, som bara gradvis bildas, utan självständiga helheter; i var och en av dem individuellt fungerar samma lagar för kulturell och social utveckling. Men inte ens här bör man förstå regelbundenheten i andan av Vicos teori om förekomsten av någon allmän plan, utförd en efter en av alla historiska folk. Förhållandena för den geografiska miljön, stammens fysiska och mentala egenskaper, folkets yttre öden, främmande influenser, ojämlika interna relationer, de olika ögonblicken i folkens uppträdande på världshistoriens scen - allt detta leder till faktum att ett folks historia inte kan likna andras historia. Därför, i den moderna förståelsen, reduceras historisk regelbundenhet antingen till existensen av oföränderliga orsakssamband (liknande orsaker ger upphov till liknande konsekvenser), eller till existensen av allmänna trender i utvecklingen av vissa aspekter av livet (samma kulturella och sociala former utvecklas på ungefär samma sätt). Allt detta kräver en ständig nedbrytning av historiska fakta till deras enklaste element, i vilkas inbördes relationer endast en viss regelbundenhet kan spåras, som inte kan formuleras när vi har att göra med deras ytterst komplexa och förvånansvärt mångfaldiga kombinationer i det faktiska historiska livet. Den gamla historiefilosofin verkade på så komplexa fenomen som Kina, Indien, den klassiska världen, kristendomen och så vidare, och tog dem som element kombinerade i en integrerad bild av världshistoriens gång; modern historiefilosofi, utan att helt överge idén om en sådan syntes, inte bara förutsätter den, utan förutsätter också analysen, som den försöker föra till nedbrytningen av till och med individuella särskilda fakta till deras enklaste element. Motsättningen mellan historiens forna F. med dess metafysiska premisser och rent konstruktiva uppgifter och historiens moderna F. med dess trohet mot den vetenskapliga jorden och analysmetoden är så stor att en del forskare nu förnekar rätten att historiens F. att existera, skild från historien eller från sociologin (P. N. Milyukov). I alla fall förnekar ingen nu möjligheten av ett teoretiskt förhållande till historien, som Schelling och Schopenhauer inte erkände; hela frågan är bara var man ska leta efter en realistisk förklaring av historien. Tidigare uppfattades historiologisk realism i betydelsen av behovet av en naturalistisk förståelse av historien, dess förklaring från naturdata. I fotspåren av Montesquieu och Herder, för första gången på XVIII-talet. lade fram inflytandet av naturliga förhållanden på historien, gick på XIX-talet. många författare, av vilka den mest framträdande platsen tillhör Buckle. Detta är fortfarande inte helt uttömt ämne för historiologiska överväganden; fler och fler nya möjligheter öppnar sig på detta område. Låt oss till exempel notera L. Mechnikovs senaste verk Civilization and the Great Historical Rivers, där frågan om stora floder, hav och oceaners inflytande på historien undersöks. Den ensidiga passionen för "teorin om klimat", som historiens förklaring från naturliga förhållanden ofta kallades, gav upphov till den motsatta "rasteorin", enligt vilken alla skapelser av varje folks framtida historia är helt innesluten i dess tribala (fysiska och mentala) egenskaper. Men för närvarande visar antropologiska, etnografiska, språkliga och historiska studier att själva rasbegreppet lider av osäkerhet, att folk av en ren ras, inte blandade med andra, inte existerar, att språket inte kan vittna om ett folks ursprung. , att samma mentala egenskaper enskilda individer finns bland de mest olika folken - och vice versa, i samma människor finns det en mängd olika mentala typer och karaktärer, och att slutligen mycket som tas som medfödd för en person vänder sig ut på att ympas på honom av den kulturella miljön som omger honom (de skarpaste exemplen på tillämpningen av rasteorin är de jämförande egenskaperna hos arierna och semiterna som gjorts av Renan, Khvolson och andra). Utan att förneka betydelsen av den historiska utvecklingens geografiska och antropologiska förutsättningar, komplettera vissa förklaringar med andra, här kräva exakt analys och faktagiltighet, ägnar den moderna historiologin sin huvudsakliga uppmärksamhet inte till de förhållanden under vilka den historiska utvecklingen äger rum, utan på de krafter som flytta den. Den tidigare uppfattningen, enligt vilken dessa krafter ligger i idéer, kan för närvarande inte anses övergiven; endast föreställningen om några idéer som ligger utanför det mänskliga medvetandet och ändå för historien framåt, eller om idéer som ursprungligen investerades i "folkandan" och från den hämtar sitt utvecklande innehåll, har eliminerats. Den nyaste förståelsen av idéer som drivkrafter är främmande för alla metafysiska och mystiska premisser och innehåller därför inget ovetenskapligt. Det kan dock inte förnekas att det är långt ifrån en fullständig förklaring av historien. För det första är detta en alltför ensidig intellektualistisk förklaring av historien, som tar liten hänsyn till andra sfärer av mentallivet; historisk ideolologism kräver med nödvändighet komplettering i andra manifestationer av det mänskliga psyket. För det andra är psyket ensamt, oavsett hur fullt och brett vi förstår det, inte i stånd att förklara historien när den yttre miljöns villkor avlägsnas från den vetenskapliga horisonten, i vilken livet för individer som bildar samhället är placerat. Denna miljö är inte bara den omgivande naturen (och dessutom naturen kraftigt modifierad av mänsklig aktivitet), utan också hela den kulturella och sociala miljön som bildar en persons mentala personlighet, ger dess aktivitet vissa former, sätter vissa villkor och gränser för Det. Miljöbegreppet (se) är ett av den senaste historiologins viktigaste förvärv; men den får också långt ifrån samma tolkning av författare från olika håll. För det första finns det olika nyanser av att förstå vad som utgör själva innehållet och huvudessensen i miljön. För vissa är detta i första hand en andlig kultur, som är resultatet av en rent mental interaktion mellan individer, stödd av imitation, uppfostran, tradition, medan för andra - specifikt för representanter för ekonomisk materialism - den sociala miljön i första hand är en uppsättning verkliga relationer som bestäms av människors materiella behov. En bredare förståelse av miljön ligger i syntesen av båda åsikterna, som tar hänsyn till den oskiljaktiga existensen hos individen av kroppsliga behov och mentala, moraliska, estetiska, allmänt andliga behov. För det andra förstås också relationen som finns mellan miljön och individen på ett annat sätt. Många är redo att i individen endast se en passiv produkt av miljön, helt förklarad av dess influenser. Denna idé är baserad på läran om den stora makt som imitation har i livet (N.K. Mikhailovskys, Tardes teorier, etc.), men i sig leder den inte nödvändigtvis till erkännandet av omgivningens obegränsade makt över personligheten , eftersom biologiskt, då Det finns fysiska och mentala egenskaper, enskilda individer skiljer sig i olika grader av mottaglighet för yttre påverkan och mottaglighet för miljöpåverkan, och många, dessutom, visar speciell originalitet och oberoende. Kultur jämnar inte bara individen ut, utan bidrar också till utvecklingen av deras inneboende egenskaper. En person anpassar sig till miljön, men han försöker också anpassa den till sig själv. För det tredje finns i samband med detta också en tvist om hur förändringar görs i de kulturella och sociala former som utgör miljön. På XVIII-talet. tron rådde att språk, religion, lagar, staten etc. var konstgjorda produkter av människors medvetna kreativitet, och själva förändringarna i alla dessa manifestationer av det sociala livet förstods som en avsiktlig reformering av dessa relationer enligt idealideer . En sådan syn kallades senare mekanisk, i motsats till den organiska, som ersatte den i början av 1800-talet. I denna senare förståelse är språket, lagen, staten etc. produkterna av samhällets naturliga utveckling, där det inte finns något långsökt och förutfattat (se Juridiska skolan). Denna idé generaliserades senare, och en hel doktrin erhölls om kulturella och sociala formers självutveckling eller om den så kallade spontana evolutionen (se), vars namn vi redan finner hos Comte, men vars främsta försvarare är Spencer. Nyligen har samma idé om en rent spontan historia utvecklats särskilt ivrigt av representanter för ekonomisk materialism. Under tiden existerar alla kulturella och sociala former endast i mänskliga aktiviteter, som de senares metoder och tekniker, vanliga i ett givet samhälle, eller genom mänskliga aktiviteter, som deras produkter och resultat - och eftersom ingenting i det sociala livet utförs utan individers aktivitet, så åstadkoms utvecklingen av kulturella och sociala former inte av sig själv, utan genom att påverka dem från samhällets medlemmar. Naturligtvis kan mänsklig aktivitet ha olika grader av intentionalitet, medvetenhet, ändamålsenlighet, uthållighet, skicklighet och framgång; men av det faktum att människor mycket ofta visar fullständig passivitet och omedvetet följer med strömmen, följer inte alls att detta är hela grunden för den historiska processen. En av de första som klargjorde frågan om individers aktivitet i den historiska processen var P. L. Lavrov (se N. Kareev, Lavrovs Theory of Personality, i 12:e volymen av Historical Reviews); senare utvecklades denna synvinkel, som eliminerade idén om spontan evolution, av andra författare, till exempel. Lester Ward, som var en speciell kritiker. Spencer. I samband med detta är frågan om de stora människornas roll i historien och om folkmassornas agerande i dem. I de tidigaste tiderna föreställde historieskrivningen historien som en följd av händelser, vars huvudaktörer är individer, de s.k. "hjältar", "stora människor", etc. Och i den speciella historiska och filosofiska litteraturen stöter vi ofta på idén om stora människor som verkliga gestalter i historien och med olika mystiska och metafysiska tolkningar av deras roll. Ingenstans har denna uppfattning uttryckts så skarpt och med en sådan överdrift som i Carlyles berömda hjältekult. Senare gick historiologin till den andra ytterligheten (till exempel L. N. Tolstojs historiska och filosofiska resonemang i "Krig och fred"): stora människor är nollor, etiketter för händelser, de minst inblandade i dem. Båda ser synden med individens och samhällets artificiella opposition som homogena storheter, som om dessutom stora människor står helt utanför samhället, och det sistnämnda är inte ett aggregat av många sådana individer som en stor man. I den senare analysen bryts massornas aktiviteter också ned i enskilda personligheters aktiviteter, bland vilka, och inte någonstans utanför deras helhet, det också finns de figurer som vanligtvis kallas stora människor. Kärnan i saken ligger i det faktum att individers deltagande i den historiska processen är olika både kvantitativt och kvalitativt, och mellan stora människor och den allra sista av vanliga dödliga finns en hel gradering av steg. Frågan om individens roll i historien har rönt särskild uppmärksamhet i rysk och tysk litteratur de senaste åren. I vårt land har ekonomiska materialister trätt fram som förnekare av individens roll till förmån för ett rent spontant historiens gång. I Tyskland orsakades en mycket skarp kontrovers av Lamprecht, som i sin "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) förkunnade att historiens gamla, "individualistiska" riktning helt borde ersättas av en ny, "kollektivistisk" . Väldigt många historiker deltog i den kontrovers som detta uttalande orsakade (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall och andra; se Malinins ryska pamflett). Frågan om individens roll i historien får en annan formulering och har en annan innebörd inom områdena pragmatisk (se) och kulturell (se) historia. Den första handlar om händelser som måste kopplas samman med kausalitet. På grundval av detta, i förhållande till personligheten, är frågan vad som orsakar dess handlingar, av vilka händelser som element är uppbyggda. Detta är samma problem som hos F. ger upphov till tvist om fri vilja (se). Den vetenskapliga historiologin löser det i betydelsen av den strikta villkorligheten i det förflutna av alla individuella handlingar som utgör historiens pragmatiska fakta, även om den samtidigt är beväpnad mot fatalistiska (se) slutsatser från deterministiska premisser. I kulturhistorien reduceras frågan om individens roll till frågan om att föra in större medvetenhet och skicklighet i att uppnå mål i den historiska processen och i allmänhet om aktivitetens större eller mindre inflytande på vardagen. Med den otvivelaktiga villkorligheten för de händelser som äger rum i samhället, livet i detta samhälle själv, det vill säga med beroendet av individuella mänskliga handlingar av dessa kulturella och sociala former, å ena sidan, och med det inflytande som händelser har på livet , det vill säga med kulturella och sociala formers allmänna beroende av individuella handlingar - å andra sidan måste vi betrakta den historiska processen som en enda kulturell-pragmatisk process, vars individuella ögonblick är så olika till sin natur att de kan förklaras både ur den "individualistiska" och den "kollektivistiska" synvinkeln, och enligt kausalitetsprincipen och enligt evolutionens princip; separata teorier lyfter bara fram olika aspekter av processen. Själva uppdelningen av historiska fakta i pragmatisk och kulturell (efter kategorier evenemang Och liv) fått en filosofisk motivering och tolkning först under de senaste decennierna. Den senaste historiologin fokuserar sin uppmärksamhet på vardagen, helst före händelser. I linje med ställandet av historiologiska frågor känns behovet av kritisk analys och filosofiskt underbyggande av de allmänna begrepp som historiefilosofin verkar med, efter att ha ärvt dem från tiden då de metafysiska systemen dominerade, mer och mer i moderna historisk och filosofisk litteratur. Detta utökar området för historisk kunskaps lagar mot sfären av epistemologiska och logiska problem.

Litteratur

Allmänna genomgångar av historiefilosofins historia

Mer eller mindre allmänna genomgångar av F. historias historia (eller dess enskilda riktningar) är följande verk:

• Flint, The ph. av hist. i Europa” (det finns en fransk översättning, 1878);
• Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., "Nasza historozofja" ("Ateneum", 1876);
• Marselli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, ”Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
• Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
• Rapport, "F. historien i dess huvudströmningar” (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
• Bossuet, Discours sur Phist. universelle";
• Buchez, "Introduktion à la science de l'histoire eller science des développements de l'humanité" (1833);
• Spänne, "Hist. av civilisationen i England";
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, "Cours de Phil. positiv" (bd. V och VI), och hans egen, "Système de politique positive" (bd III);
• Condorcet, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain" (1794);
• V. Kusin, De la phil. de l'hist.";
• Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
• Eyth, Ueberblick der Gesch. vom Christi. Standpunkt" (1853);
• ferrari, Essai sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
• Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
• Fontana, "Idé per una fil. della st." (1876);
• Fortmann, webb. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• th. Funck, "Phil. et lois de Phist." (1859);
• Görres, Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; 2:a uppl., 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Gruizot, "Hist. de la civil. i Europa";
• Hegel, Ph. der Gesch.";
• Herder, "Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); sin egen, ”Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); hans eget, "Ph. der Gr.";
• Iselin, "Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, 2:a uppl., 1786);
• Kant, "Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
• Krause, Die reine d. i. allgem. Lehenlehre och Ph. der Gesch. (1843); hans eget, "Vorles. du är. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
• Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856)
• Laurent, Ph. de l'hist." (1870);
• P. Leroux, "L" humanit, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotze, "Mikrokosmos" (1864);
• Mehring, "Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil." (1877);
• Jules Michelet, "Principes de la phil. de. l" historia ";
• Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
• Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Introd. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l" hist. (1864):
• Rocholl, Ph. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l" hist. "(1859);
• Schelling, "Ist eine Ph. d. G. möglich";
• Schildener, "Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik" (1854);
• fr. Schlegel, "Ph. d. Gr." (1829);
• Stutzmann, "Ph. d. G. der Menschheit" (1808);
• Turgot, "Sur les progrès successifs de l"é sprit humain"; hans egna "Plan de deux discours sur l" hist. univ.";
• Vera, Introduktion alla fil. della storia" (1869);
• Vico, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." ("Νο uv. mem. de l'Acadé mie de Berlin" för 1770-76);
• Wronski, Phil. absolut de l'hist." (1852).

Ryska Op. historisk filosof. innehåll anges i enl. Konst. De senaste (efter 1880) historiologiska verk:

• Barth, Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; tillgänglig i rysk översättning);
• L. Bourdeau, "L" histoire et les historiens. Essai critique sur l"histoire considérée comme science positive" (1888);
• K. Breysig, "Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• H. Kareev, "Historikfilosofins huvudfrågor" (1883); hans eget, 1) "Teoretiska frågor om historievetenskap", 2) "Sociologins problem och historieläran", 3) "Filosofi, historia och framstegsteori" (i "Historisk-filosofiska och sociologiska studier");
• lacombe, "De l" histoire consid éré e comme science"(1894; rysk översättning - "The Sociological Foundations of History", 1895);
• O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); hans eget, "Die material. Geschichtsauffassung" (1897);
• Milyukov, Essays on the History of Russian Culture (bd 1, inledning);
• P. Lavrov (under pseudonymen Arnoldi), "Problem of Understanding History";
• Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
• R. Whipper, "Några anmärkningar om teorin om historisk kunskap" ("Problems of Philosophy and Psychology", 1900);
• Xenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

etc. Uppsatser i ekonomins anda. mater. och kritiska verk om honom kommer att anges i artikeln om ekonomisk. matta.

HANDLA OM naturhistoriska förhållanden i historien centimeter.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, "Culturwiss. och Naturwiss.";
• Bertillon, "De l'influence du miljö";
• Durand, "De l'influence des milieux sur les caractères des races de l'homme";
• Ber, "Om den yttre naturens inflytande på enskilda folks sociala relationer och på mänsklighetens historia";
• Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
• L. Metchnikoff, "La civilisation et les grands fleuves historiques" (1889).

På frågan om individens roll i ucmopuu:

• H. Barr, Essais sur la science histoire. La meth. statistique et la question des grands hommes" "Νοuv. R.", 1890); Bourdeau(namn ovan);
• bombardera, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la doktrin positiv" (1900);
• Carlyle, "Om hjältar, hjältedyrkan och det heroiska i historien" (finns i rysk översättning);
• Joly, "La psychologie des grands hommes";
• H. Kareev, "Historiens väsen. process och personlighetens roll i historien” (1890); hans egen, "Historisk filosofi i Krig och fred ur kulturens utvecklingssynpunkt" (1902);
• L. Ward, "Dynamisk sociologi" (1883).

Den senaste tvisten om de gamla och nya riktningarna i ucmopuu:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• och ett antal artiklar i Zukunft för 1896-97, Hist. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. f. Geschichtswiss. och "Jahr buch für Nationaloek.";
• O. Hintze, ”Ueber individ. och samla. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; ibid. artikel av Meinecke);
• F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." ("Jahrbuch f. Nationaloek.", 1897);
• Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
• H. Pirenne, Une polé mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
• A. Malinin, ”Gammal och ny riktning i historien. vetenskap" (1900).

N. Kareev.

Filosofins historia som vetenskap uppstod samtidigt med bildandet av den mänskliga civilisationen. Frågor om ursprunget till omvärlden, livet och människan har en lång förhistoria och går tillbaka till det primitiva kommunalsystemets period. Redan vid den tiden ställde en person sig själv frågor om strukturen i världen omkring honom, om meningen med livet på jorden. Och detta intresse fick honom att studera sin omgivning. Det var så filosofin föddes. Sålunda uppstod vetenskapen ur filosofin. Således satte primitiva försök att avslöja tillvarons hemlighet människan på civilisationens väg.

Filosofins uppkomst

Den primitiva människan hade ett mycket begränsat lager av kunskap och färdigheter, men en oändlig möjlighet att observera världen omkring sig. Allt som hände omkring honom var bortom förklaring och kontroll. Därför åtföljdes isoleringen av människan av magiska riter, naturen och himlen animerades, och naturliga processer började förklaras av gudomlig intervention. Den komplexa konstruktionen av omvärldens anordning fick hjälp att bygga med hjälp av språkets utveckling - det var orden som betecknar abstrakta begrepp som lade grunden för den primitiva kunskapen om världen.

Redan i historisk tid har kaotiska betydelser om naturen genomgått förändringar. De första sammanhängande teorierna om universum har varit kända sedan de första världscivilisationernas tid. Separata regioner i världen bildade sina idéer om världen runt dem beroende på villkoren för framsteg, utvecklingen av tillämpade färdigheter och bildandet av teoretisk vetenskap. Perioder i filosofins historia är oupplösligt förbundna med socioekonomiska förändringar som har påverkat alla folk och stater på vägen mot den moderna civilisationen.

Indiens filosofi

Vetenskapens historia och filosofi kunde med rätta kalla det antika östern platsen för deras födelse. I dessa territorier rådde jordbrukssättet, nya principer för att bygga samhället utvecklades mer aktivt, det fanns olika sociala klasser, städer och civilisationer uppstod. Summan av kunskap och erfarenhet bidrog till framväxten och utvecklingen av olika discipliner, inklusive filosofi.

De första omnämnandena av livet för de äldsta civilisationerna hittades i de skriftliga monumenten i det antika Indien. De hittade texterna har ännu inte helt dechiffrerats, men de ger redan en uppfattning om livet och sederna i den tiden. Forntida indisk (vedisk) litteratur innehåller en omfattande uppsättning texter, varav den äldsta går tillbaka till 1500 f.Kr. e. Den hittade uppsättningen texter sammanställdes och redigerades under nio århundraden och är läror och information av övervägande kult och religiös karaktär.

Vedaernas religion är en komplex uppsättning mytologiska representationer, ritualer och ceremonier. I dem kan man spåra spåren av myterna om de indoeuropeiska arierna, som tidigare levde på det moderna Europas territorium, arvet från indoiranska åsikter och ett kraftfullt lager av åsikter om icke-indiska kulturer. Olika folk tog med sig sina myter och traditioner, såväl som information om sina gudar, till Veda. Så uppstod vedisk polyteism, där gudarna är som människor. De tidigaste och mest kända gudarna: Indra - krigs- och åskvädersguden, Ushas - gryningens gudinna, Vayu - vindens gud och många andra. Senare tar sig gudarna Vishnu, Brahma och Shiva in i pantheonet.

Historien om filosofins utveckling återvänder ofta till de gamla indiska lärorna. Trots de arkaiska åsikterna är lärorna om prana och karma fortfarande kända; principerna i dessa Vedas utgör grunden för nya religioner och metoder för att studera världen.

Buddhism

Det första årtusendet medförde många förändringar i det gamla indiska samhället. Utvecklingen av hantverk, förbättringen av jordbruket och monarkiernas framväxande makt medförde förändringar i världsbilden. Den gamla filosofin uppfyllde inte längre tidens krav, nya skolor uppstod som samlade sina elever och förklarade världen ur deras synvinkel. En av dessa skolor var buddhismen. Grundaren av denna doktrin var Siddhartha Gautama, son till en aristokrat och härskare från Shakya-klanen. I sin bästa tid lämnade han hemmet och efter många års vandring fattade han det rätta livet och formulerade de regler som ledde till upplysning. Han kallades Buddha (uppvaknad, upplyst), och den tro han bekände sig till var buddhism.

I hjärtat av buddhismen ligger läran om de fyra ädla sanningarna. Enligt dem är hela livet för en person lidande som man måste gå igenom. Vägen till eliminering av lidande leder genom rätt omdöme, rätt handling, rätt beslut, rätt tal, rätt liv, rätt uppmärksamhet och koncentration. Ytterligheter som askes och sinnliga nöjen förkastas av buddhismen. Livets cykel accepteras också av buddhismen, men i slutet av de rättfärdigas väg väntar nirvana – befrielse – och fullständig upplösning i gudomen.

Under lång tid existerade buddhistiska principer endast muntligt. Kanonisk buddhism bildades efter många år av muntlig tradition och omgav sin lärare med många legender och mirakel. Grundläggande begrepp skrevs ner och omarbetades, och många av Buddhas lagar lever än idag.

Filosofer i antikens Grekland

Den västerländska filosofins historia har sitt ursprung i antikens Grekland. Det var detta land som blev grundaren av det filosofiska tänkandet på den europeiska kontinenten. Vetenskapens historia och filosofi bland de grekiska tänkarna fick nästan moderna former. Den metod att filosofera som utvecklats av grekerna är det första försöket till en metodologisk förståelse av vara.

Historien om det antika Greklands filosofi har fyra utvecklingsstadier. Den första perioden kallades försokratisk. Det är från 500-talet f.Kr. e. Behovet av ny kunskap kom tillsammans med en betydande omvandling av sociala relationer. I Aten dyker det upp tänkare av en ny typ - sofisterna, som koncentrerar sin uppmärksamhet på de grekiska stadsstaternas problem. Vid den här tiden utvecklades Pythagoras lära om antalet som grunden för allt väsen, om Heraklitos ordning och kaos, om de minsta materiens partiklar - Demokritos atomer.

Den andra perioden går tillbaka till andra hälften av 400-talet, den kallades den klassiska. Den här tidens främsta tänkare är Platon, Aristoteles och Sokrates. Moderna begrepp om historiefilosofin utvecklades på grundval av verken. Sådan uppmärksamhet på Atens tänkare fortsatte i hundratals år, fram till Atens nederlag i Peloponnesiska kriget. Efter denna händelse förlorar Aten sin sociopolitiska betydelse, men förblir fortfarande centrum för det antika Greklands politiska och kulturella liv. Det var då som den första integrerade bilden av världen dök upp, som kallades Aristotelian: Jorden kallas universums centrum, grunden för alla vetenskaper är naturfilosofi. Den klassiska grekiska skolan lade grunden för logiken.

Det tredje stadiet börjar i slutet av 300-talet f.Kr. e. Filosofins historia kallar det hellenistiskt. Till skillnad från det föregående stadiet, som dominerades av olika filosofiska läror, ägnade hellenisterna mindre uppmärksamhet åt kunskapen om universums lagar. I grund och botten specialiserade de sig på att öppna skolor där historiens filosofi studerades. Kortfattat kan denna period inte kallas vetenskaplig, utan administrativ - mer uppmärksamhet ägnades åt spridningen av vetenskapliga upptäckter och filosofiska åsikter, och inte till kunskap om världens lagar.

Den fjärde perioden är nära förknippad med Rom som en avgörande kraft i den antika världen. Historien om filosofins utveckling kallar denna period romersk. Romersk filosofi av det fjärde stadiet bildas under betydande inflytande av grekiska läror. En viss impuls till utvecklingen av filosofiska idéer gavs genom ankomsten av de atenska visena till Rom. Sedan den tiden har tre filosofiska riktningar sitt ursprung i Rom - skepticism, stoicism och epikurism. Även under denna period uppstår en helt ny trend, som haft ett avgörande inflytande på den europeiska historiens gång som helhet.

Kristendomen

Kristendomens utveckling infaller på 1:a-2:a århundradet e.Kr. Ämnet filosofihistoria avslöjar detta fenomen både ur religiös och filosofisk synvinkel. Endast de filosofer som lyckades kombinera dessa två utvecklingslinjer kunde räkna med erkännande och ett bekvämt liv. Många pöbelupplopp och slavuppror undertrycktes brutalt, så idén om återlösning, messias och hoppet om ett gudomligt mirakel fann många, många beundrare. Tron på befrielse gav en ny religion - kristendomen. Den största skillnaden från tidigare läror var att den nya religionen inte skilde mellan de rika och de fattiga, inte särskiljde dem efter nationalitet och ursprung. Alla människor var lika inför Gud, alla hade hopp om att få evigt liv - det är vad historiens nya filosofi lärde människor. Kortfattat kan man också säga om kärnan i den nya undervisningen – de viktigaste begreppen, som offer, tänkte också om. Försoningen av mänsklighetens synder av Jesus Kristus gjorde uppoffringar onödiga, och alla kunde vända sig till Gud med hjälp av bön utan att tillgripa medling av präster och präster.

Judiska traditioner togs som grund för kristendomen, som utgjorde de grundläggande principerna för historiefilosofin. I korthet lät kristendomens ordalydelse som "Guds sons försoning för alla folks synder". Gradvis förändras strukturen i den kristna gemenskapen, och de fattiga och förtryckta ersätts av rika och mäktiga människor. Det finns en kyrklig hierarki. Konstantin den stores regeringstid etablerar kristendomen som statens huvudreligion.

Synpunkter på vad väsen är i kristendomens filosofis historia bygger på Aristoteles läror. Den bild av världen som presenterades av honom passade perfekt in i de kristna kanonerna och var inte föremål för diskussion på nästan ett och ett halvt tusen år. Skolastik uppstår som ett försök att bevisa Guds existens på grundval av slutsatser. Vetenskapen upphörde praktiskt taget att utvecklas, och framsteg i vetenskaplig kunskap fanns inte som begrepp. Hittills har filosofins historia inte haft en så skadlig effekt på den tekniska utvecklingen. Trots vissa uppfinningar fortsatte människor att leva, som i forna tider, eftersom det var ett sådant liv som behagade Gud.

Medeltiden

Historiefilosofins problem under medeltiden byggdes nästan helt på skolastikens principer. John Chrysostom och Thomas Aquinas blev de största teologerna och filosoferna inom skolastiken, deras verk är erkända av både de västerländska och östliga grenarna av kristendomen. De ger många bevis på existensen av Gud och människan - som en gudomlig skapelse. Teologernas lära bygger oftast på Skriften och på logikens lagar – till exempel skiljer teorin om dubbla sanningar mellan filosofi och teologi. Gnosticism och manikeism som uppstod vid den tiden bör betraktas som alternativa strömningar av filosofisk doktrin. Efterhand kompletterar och förklarar den filosofiska huvudläran kristen teologi, medan andra strömningar erkändes som kätteri och brutalt utrotades.

återfödelse

Väckelsen, eller renässansen, orsakades av den ideologiska och kulturella utvecklingen i europeiska stater. Hantverk och handel utvecklades aktivt, en ny klass av stadsbor bildades som gjorde förmögenheter i fabriker och handel. Den kristna religionen kan inte längre förklara alla förändringar, och uråldriga humanistiska läror kommer i förgrunden. Att ignorera jordelivet för himlens skull är inte längre aktuellt, samhället började sträva efter jordiska värderingar.

Renässansen väcker intresse för det antika filosofiska arvet, Platons och Aristoteles verk uppfattas olika - de antika filosoferna är positionerade som rådgivare, inte lärare. Det är så nya filosofiska strömningar uppstår, av vilka de viktigaste är humanismen och platonismen.

Humanism - en trend som uppstod i medeltida Italien, sätter ett likhetstecken mellan det gudomliga och det mänskliga, utan att förkasta varken det ena eller det andra. Humanismens principer uttrycks i verk av Dante, Petrarca, filologen Lorenzo Valla.

Platonismen ansåg den enda sanna kunskapen om världen genom filosofin som det enda pålitliga systemet för kunskap om människan och världen. Platonisterna betraktade religionen som enbart en konventionell doktrin som var acceptabel för majoriteten. Anhängarna av den platonska läran grundade skolor för att utveckla och sprida sin förståelse för vad människan menade i filosofins historia. Det var den platonska skolan som gjorde det möjligt att upptäcka talangerna hos Galileo, da Vinci och andra vetenskapsmän på den tiden.

Filosofi av den nya tiden

Med tiden uppstår nya former av ekonomiska relationer, som blev början på det kapitalistiska ekonomiska systemet. Nya relationer i samhället och nya åsikter gav upphov till nya filosofiska skolor och nya riktningar för det filosofiska tänkandet. Grundaren av den nya riktningen var Francis Bacon. Han kritiserade strängt skolastikens principer och satte erfarenheten i spetsen för alla system för att studera världen.

Rene Descartes och David Hume, på basis av filosofisk kunskap, bildar en ny vetenskap, som reflekterar över förnimmelsernas inflytande på uppfattningen av världen, Lockes och Kants verk lade grunden för den materialistiska uppfattningen av världen.

Människan och världen. Teorier om sinnet

Utvecklingen av den klassiska filosofin i modern tid når sin höjdpunkt i Georg Hegels verk. Hans världsbild var starkt influerad av Platons, Rousseaus, Montesquieus läror. Hegels historiefilosofi bildar för första gången begreppet dialektik – livets ursprungliga enhet, som övergår i sin motsats. Genom att övervinna bifurkationen återgår världen till enhet, men blir rikare och mer mättad.

I sina avhandlingar utvecklar vetenskapsmannen en teori enligt vilken sakers början kan förstås ur två synvinklar. Hegels historiefilosofi kallar dem transcendental filosofi, vars ämne är individen, och naturfilosofi, som handlar om omvärlden. Ingen av dessa strömningar är uttömmande, men tillsammans kan de bygga en transparent och begriplig bild av universum.

Hegels verk förde till filosofin en tydlig beteckning av verklighetens grunder som ett slags begrepp. Filosofins historia tolkar denna term inte som en form av mänskligt tänkande, utan som den sannaste grunden för allt väsen. För Hegel är begreppet "tingens essens", dess embryonala tillstånd, som transformeras och förverkligas över tid.

Den ryska filosofins historia har mycket gemensamt med Hegels lära. Ryska filosofer har gjort försök att bygga ett nytt koncept för uppfattning om världen. Grunden för detta är i grunden den ortodoxa traditionen att hedra Gud och kungen och teserna om icke-motstånd mot makt. Den ryska filosofins nyckelverk är skrivna av Chaadaev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoj.

Filosofi i K. Marx verk

Intresset för Karl Marx verk har inte avtagit på cirka 200 år. Hans förståelse av världen bröt ut ur standardfilosofins ramar och bildade en ideologi – ett fenomen som satte tonen för den socioekonomiska utvecklingen av samhället under 1800- och 1900-talen. På filosofins område kallar sig Marx för Hegels elev och hävdar i sina verk endast relativt oberoende.

Marx ansåg att arbete var grunden för utvecklingen av alla sociala och ekonomiska relationer, och tog därmed bort frågan om innebörden av gudars och naturens existens. Människan i Marx verk är bara ett slags kvintessens av det sociala livet, som kan arbeta. Därmed utjämnas individens, familjens och statens betydelse, samhället och stadiet för dess ekonomiska utveckling blir grundläggande. Det är inte förvånande att marxismen har blivit en filosofisk fana, under vars fana olika radikala partier och sociala rörelser har uppstått till denna dag.

Slutsats

En enorm grund av kunskap om det förflutna ligger till grund för modern filosofisk vetenskap. Filosofins historia fortsätter sin utveckling och berikar kommande generationer med kunskap om universums struktur och om människans plats i omvärlden.