Bilden och egenskaperna hos satin i pjäsen längst ner i den bittra uppsatsen. Bilden och egenskaperna hos Satin i pjäsen "At the Lower Depths" av Gorkij: Satins roll i pjäsen, material för att skriva Vad heter Satin från pjäsen på de lägre djupen

Under en litteraturlektion blev vi bekanta med Gorkijs verk På de nedre djupen. Efter att ha studerat pjäsen blev vi bekanta med olika bilder av människor som är svåra att tillskriva någon samhällsklass. Dessa är överflödiga människor, som det inte var ödet som gjorde dem, men de själva, efter att ha förlorat all mening i livet, oförmögna att återvända till det, sjönk till botten. En av dessa personer är Satin, vars bild Gorkij beskriver i sin pjäs På de lägre djupen.

Och det är inte svårt att göra bilden av Satin. För detta räcker det trots allt att bli åtminstone lite bekant med Gorkys arbete. Av den lär vi oss en del av hjälten Satins tidigare liv och hans nuvarande. Förr var han inte längst ner i samhället. Satin var en påläst man som arbetade som telegrafist. Han kunde kallas sällskaplig, glad och glad, men allt i hans liv förändrades dramatiskt när Satin, som står upp för sin syster, dödar en man. Därmed hamnar han i fängelse, och efter fängelsestraffet kunde han aldrig eller ville helt enkelt inte förverkliga sig själv igen, så han sjönk till botten.

Bild av Satin

Att lära känna Satin, vi ser ovanligheten och unikheten hos denna hjälte. Han sticker ut från mängden, och framför allt med sina smarta ord. Om inte för en incident hade han kanske aldrig hamnat i skyddsrummet, men ödet skickade honom ett test som han inte klarade. Således förvandlas Satin, från en framgångsrik person som hade utsikter för framtiden, till samhällets avskum. Han faller till botten och blir en onödig person som nu föredrar att inte göra någonting.

Egenskaper av satin

Att fortsätta karaktärisera Satin utifrån Gorkijs verk At the Depths ser vi hur han hamnar i ett härbärge, blir en vassare och tappar lusten att arbeta ärligt. Satin råder andra att inte göra någonting, utan bara belasta sina liv. Efter att ha lämnat fängelset faller han i apati och isolerar sig från verkligheten. Och han känner sig så bekväm. Han sjunker till botten av egen fri vilja och bränner igenom sina förmågor i vin och kortspel. Satin är likgiltig för andra och har inga moraliska värderingar för honom. Liksom andra hjältar pratar han om livet och sanningen. Enligt Satin gör lögner och medlidande ord en människa ynklig och lindrar inte lidande på något sätt. Därför stöder han inte Lukas synpunkter, som spridit tröstande ord och löften om ett bättre liv.

Satins roll i pjäsen

På tal om Satins roll i pjäsen kan vi med tillförsikt säga att det är en av de viktiga. När allt kommer omkring var det Satin som uttryckte författarens ståndpunkt i många aspekter. Därför kunde författaren bara så skarpare anförtro den berömda monologen om en person, och hur stolt detta ord låter. En person måste respekteras och inte förnedras med medlidande. När du läser verket förstår du att Satins tal inte riktigt passar in i hans roll. På något sätt passar det inte in i mitt huvud att det är den skarpare som får förtroendet att sjunga sanningen. Men allt är förståeligt här. Satin själv säger att även en vassare har rätt att tala vackert. Anständiga människor har ju råd att prata som vassare.

Satin är en av de centrala bilderna i M. Gorkys pjäs "At the Lower Depths", antipoden till vandraren Luke. Innan härbärget arbetade Satin som telegrafist, uppträdde på scen och avtjänade sedan fyra år i fängelse för att ha stått upp för sin syster: "Jag avtjänade fyra år och sju månader i fängelse... men efter fängelset gjordes inga framsteg."

Nu är han ett kort vassare. Att döma av hjältens kommentarer och kommentarerna från andra karaktärer är det tydligt att Satin är mer utbildad än andra, smartare, har läst och vet mycket.

Han är grym i sina bedömningar av "grannarna", avslöjar Lukas "fiktioner": Han råder Mite, som sålde alla verktyg (och med dem hoppet om ett normalt liv), att lugna ner sig och helt enkelt "belasta jorden"; Han säger till skådespelaren att det inte finns några gratis sjukhus för alkoholister. Men Satin ställer ivrigt upp för Luke när natthemmen anklagar den gamle mannen för att ljuga. Hjälten medger att vandraren påverkade honom som syra på ett gammalt rostigt mynt.

Hjältens egenskaper

(K.S. Stanislavsky som satin, scen från Moskvas konstteater-pjäs baserad på M. Gorkys pjäs "At the Lower Depths", 1902)

Till skillnad från andra drömmer Satin inte längre om att förändra någonting, han förstår fallets djup och hopplöshet. Det är därför han är glad, inte gnäller eller klagar och är likgiltig för människor: "Folk skäms inte för att ditt liv är värre än en hunds..." - vilket betyder att det inte finns något att skämmas för dem: lev som du vill.

Det verkar som att Satin ser liten skillnad mellan härbärget och resten av den välmående världen. I härbärget lider människor av sysslolöshet, hemlöshet och medvetandet om sin värdelöshet. I en "framgångsrik" värld är människor slavar, slavar av konventioner, order, arbete: "Arbete? Gör jobbet behagligt för mig - kanske jobbar jag... När arbete är nöje är livet bra! När arbetet är en plikt, är livet slaveri!”

Satin är trött på hela världsordningen - för monotont, orättvist, förutsägbart. Detta manifesteras symboliskt i hans lek med ord: han älskar att uttala sällan använda ord, ändra dem: ”Jag är trött, bror, på alla mänskliga ord... Jag har hört vart och ett av dem... förmodligen tusen gånger ... jag älskar obegripliga, sällsynta ord...”

(Gammalt vykort med dialoger från pjäsen "På det lägre djupet" av Gorkij)

Satin är en resonerande hjälte som vandrade från klassicismens pjäser till realismen. Gorkij, en romantiker på den tiden, lägger många höga fraser i hjältens mun, vars apoteos är: "Människa - det låter stolt."

Vilken person pratar Satin om? Om Bubnov? Om Nastya? Om Kleshche? Det finns inga "föremål" för stolthet runt honom och vi pratar inte om de boende på härbärget. Satin pratar om något annat - en fri och stolt person som "betalar för allt själv", "som är sin egen herre."

De höga och – varför skämmas – tomma ord för nu är riktade till någon avlägsen framtid. I Satin finns det början på revolutionära känslor, eftersom den existerande världen och "folket" är hopplösa för hjälten.

Bilden av hjälten i verket

Satin är den enda hjälten som kan pressa sig från "botten" för att komma till ytan. Han har styrka, han vill bara inte "höja sig" ännu - till skillnad från andra.

Han är den enda som inte blir lurad om sin position, drömmer inte förgäves och inte föraktar andra på grund av sina problem - han är helt enkelt likgiltig för nattskydden. Satin är skeptisk till Lukes frivilliga "uppdrag": "Döda män känner sig inte... Skrik... vrålar... döda människor hör inte!" Men Luke intresserade honom: den äldste, som uppmuntrar andra, väcker indirekt i Satin en redan bortglömd känsla av sin egen betydelse och styrka.

Då uppstår dessa monologer om frihet, människans stolthet, om hennes obegränsade möjligheter, om önskan om kreativt, inte slavarbete. Satin talar för Gorkij, uttrycker sina romantiska, fortfarande luftiga och grundlösa, men inspirerande tankar.

Något i livet måste förändras så att människor som Satin "bryter sig loss" från botten, börjar arbeta, skapa och inte bara råna och lura människor.

Vad?.. Samhällets struktur. Satin reciterar beslöjat revolutionära slagord. Och det är lätt att föreställa sig honom i leden av sjömän, soldater, arbetare som kommer att förstöra den välbekanta världen med dess välbekanta ord.

I pjäsen "Längst ner" ville Gorkij beskriva det verkliga livet för människor som gick ner till samhällets lägsta steg. För att göra detta besökte författaren härbärgen, flopphus och kommunicerade med förlorade individer. Alla hans karaktärer är baserade på riktiga människor som Gorkij träffade när han reste runt i Ryssland. I Moskva fanns på den tiden en Khitrov-marknad, som var en samlingsplats för tiggare, tjuvar, prostituerade och mördare. Det blev prototypen av skyddsrummet. I pjäsen möts människor med olika karaktärer och livsåskådningar under samma tak: den förtroendefulla skådespelaren, den drömska Nastya, den dödssjuka Anna, den hårt arbetande Klesh, den medkännande Luka, den skeptiske Satin. Gorkij skrev "På de lägre djupen" för att visa de lägre klassernas liv, deras hopplöshet.

Misstag från det förflutna och ingen framtid

Tidigare var Satin en väldigt glad och sällskaplig kille, han spelade på scen, älskade att dansa och få folk att skratta. En intelligent och påläst person kunde ha haft en underbar framtid, men ödet bestämde annorlunda. Medan han försvarade sin syster dödade Satin en man, för vilken han gick i fängelse, vilket strök över hela hans liv, för med ett brottsregister behöver ingen honom. Hjälten anser sig inte leva, han existerar helt enkelt i Kostylevs rumshus. Han blev full, blev beroende av kort, tappade intresset för livet - det var så Satin hamnade i botten.

Karakteriseringen av Konstantin visar hur apatisk och passiv han är i livet. Hans huvudmotto är "Gör ingenting". Den här hjälten kastades inte bara till botten, han kom själv hit, förstörde livet med sina egna händer. Att gömma sig för alla, gömma sig i källaren, spela kort, dricka bort pengar är mycket bekvämare och lättare än att försöka ta sig in i normala människors värld, men Konstantin själv ville stanna på botten. Karakteriseringen av Satin visar att han är en karaktär med en speciell filosofi om en "fri man" för honom, sanningen är viktigast.

Konfrontation mellan bitter sanning och söta lögner

Konstantin Satin är Lukas antagonist, en vandrare som tycker synd om alla invånare i skyddsrummet och uppfinner sin egen sanning för alla. Den nya invånaren ingjuter i andra tilltro till en bättre framtid, även om han själv inte tror att livet på något sätt kan förändras. Luka lovar skådespelaren att ge adressen till ett gratis sjukhus för alkoholister, lugnar den döende Anna och stöder Nastyas illusioner. Han tycker synd om människor som av någon anledning befinner sig i botten. Satin, vars egenskaper avslöjar honom som en sansad person, kallar allt för en "hägring". Det verkar som om han ensam förstår hopplösheten i ett sådant liv och inte tror på vandrarens ljuva tal.

Sanningen gör en man fri

Från hjältens tal och hans handlingar kan vi dra slutsatsen att Satin hamnade i botten helt av en slump. Karakteriseringen visar hur snäll han är i hjärtat, eftersom han älskade sin syster och var den första som sprang för att skydda Natasha. Hjälten accepterar inte lögner och tror att de förödmjukar och gör honom till en slav. Konstantin talar rätt saker, men det är så svårt att vara stark, modig och oberoende, eftersom det är mycket lättare att träffa Luka och falla för frestelsen att uppfinna en illusorisk värld för sig själv. Mänskliga svagheter och vad de kan leda till diskuteras i Gorkijs pjäs "At the Bottom". Satin (karakteriseringen talar om honom som en intelligent, men skeptisk person som tittar på världen) bygger inte en illusorisk värld för sig själv, han skulle gärna tro Luke, men han har inget hopp om en bättre framtid.

"På botten"

Lukas "tröstfilosofi". Men Luke tröstade inte bara, utan inspirerade också hopp och bad ibland till och med natthemmen att förändra sina liv, och Lukas och Satins filosofi har mycket gemensamt.

"Lögner är slavars och mästares religion. Sanningen är en fri mans gud." Konstantin Satin är en av invånarna i härbärget, en före detta telegrafist. Med egna ord spelade han i sin ungdom på scen, dansade bra och var en glad person; men efter att ha dödat mannen som hade bedragit hans syster, gick han i fängelse och blev helt förändrad. Satin är en kort skarpare och en fyllare, i vars tal resterna av hans tidigare "intelligens" ibland förekommer, om än i en grotesk form. Satin berättar för skådespelaren att Luka "ljugit" om det fria sjukhuset. Till Klesch, Annas man, som sålde alla verktyg för att begrava sin fru, råder Satin "att inte göra någonting" och "bara belasta jorden": "Tänk bara, du kommer inte att arbeta, jag kommer inte... hundratals mer... tusentals till.. alla - du förstår? Satin råder Ash på skämt att döda Kostylev och gifta sig med Vasilisa. När mordet faktiskt har begåtts lugnar Satine ner Cinder genom att frivilligt vara ett vittne för försvaret. Trots den ironiska inställningen till Luke, efter hans försvinnande, säger Satin att han inte var en charlatan: "Människa, det är sanningen Han förstod det här... men det är av medlidande med dig." Även om Satin förklarar att "lögner är slavars och herrars religion", men enligt honom påverkade Luke honom "som syra på ett gammalt och smutsigt mynt." Satin uttalar en abstrakt "revolutionär" monolog om människan som det högsta värdet: "Allt finns i människan, bara människan existerar, allt annat är hennes händers och hennes hjärnas verk. Det här låter! .. stolt Vi måste respektera en person, tycka inte synd om honom, förödmjuka honom inte med medlidande! Satin äger den sista raden i pjäsen; på Bubnovs ord om att skådespelaren hängde sig själv, svarar han: "Han förstörde låten... din dåre!"

"Gammal man? Han är en smart kille! Han påverkade mig som syra på ett gammalt och smutsigt mynt... Låt oss dricka för hans hälsa!" Han låter inte ett enda dåligt ord sägas om Luka: ”Tiga Dubye... tiga om gubben!.. Gubben är ingen charlatan... Jag förstår den gamle! man... ja han ljög... men - det här är av medlidande med dig, fan det finns många människor som ljuger av medlidande med sina grannar... Det finns tröstande lögner, försonande lögner! Men han beundrar inte bara Luka, utan argumenterar faktiskt med honom samtidigt. Det är fortfarande förvånande att det är Satin, en fyllare och kortvassare, som uttalar de berömda orden i denna pjäs: "Man - det låter stolt..." I de första produktionerna spelades rollen som Satin av den underbara ryska konstnären och teaterfiguren Konstantin Sergeevich Stanislavsky. I sina memoarer berättade han om hur Gorkij arbetade med den här bilden, hur bilden av Satin skapades: ”Han pratade om sitt vandrande liv, sina möten, om karaktärernas prototyper och om min roll som Satin – i synnerhet It visar sig att luffaren, med vilken han skrev denna roll, led på grund av sin osjälviska kärlek till sin syster. Hon var gift med en posttjänsteman Fräckt förrådde honom och försäkrade honom om att Satin av misstag hade hört förtal, i ett raseri slog Satin förrädaren i huvudet med en flaska, dödade honom och dömdes till exil med utsträckt hand och på franska bad han om allmosor från damerna, som villigt gav honom på grund av hans pittoreska, romantiska utseende.

"konstgjordhet", "fiktion". Leo Tolstoj berättade också för honom om detta: "Du är en romantiker, en författare... Du förskönar allt: både människor och natur, särskilt människor!" Men det gäller knappast pjäsen "Längst ner". När allt kommer omkring är Satins monolog orden från en berusad, uppgiven man, i vilken medvetenheten om hans egen mänskliga stolthet bara vaknar för ett ögonblick. Därför är slutet på pjäsen, realistiskt och sanningsenligt, förtvivlan hos en före detta man som har blivit ett offer för sitt öde. Detta återspeglade Gorkys känsla av tid, författarens idé om den tragiska era han levde i.

"Contemporary" nyckelfiguren Satin för pjäsen avbildades på nytt. Även här försökte teatern återföra "filosofin" till det konkreta människolivets verkliga jord. Evgeny Evstigneev spelade Satin med sällsynt nåd, inte rädd för hårda "sänkande" färger och samtidigt känna någon form av andlig renhet av en berusad telegrafist. Orden om en "stolt man" föddes i skyddsrummet, och detta var inte alls den proklamation som Gorkij föreslog att kasta in i det uppvärmda auditoriet i början av seklet. Den moderna skådespelaren tycks ha följt råden från Stanislavskij, rollens förste utövare, som ihärdigt sökte en balans mellan den verkliga gestalten i rummet och den filosofiska journalistik som han var tvungen att kasta mot allmänheten. Evstigneev talade "berusad och gradvis inspirerad", hans röst innehöll "strängar som ännu inte var helt trasiga, men hade varit tysta länge, de bästa i hans själ." Efter frasen "man låter stolt" pausade skådespelaren, i vilken betraktaren, enligt lagarna för teatralisk uppfattning, investerade en enorm generaliserande betydelse. Publiken såg det förstörda livet för denna snyftande Sokrates-Satin, sittande på en brits, den bortgångne Lukas öde (det handlade om honom som Satin ständigt tänkte), de lyckades se under denna långa paus en massa andra förstörda liv som ville och måste "låta stolt". Satins monolog bokstavligen lyste upp av deltagande i en verklig, levande person.

"Gorkys verk är en del av den allmänna demokratiseringsprocessen av livet. Om vi ​​föreställer oss det enorma avstånd som till exempel dramatisk konst behövde resa för att härstamma från sina tidigare, en gång de enda legitima och möjliga hjältarna, från kungar och härskare. till botten av det världsliga havet och ta som föremål för vår bild slaviskt förödmjukade människor, stående på själva gränsen till djurvegetation och, som axen på en åker, krossade och slagna av ödets yttre slag så att dramat har möjlighet att avleda sin uppmärksamhet från de starka till de svaga, från de mätta till de hungriga, och att med en kärleksfull bild omfamna samhällets utkanter, ödemarken som är inhägnad från himlen och luften, de skamlösa trasor som knappt täcker torterad människokropp, kommer vi att behöva inse att i denna expansion av sfären är konstnärlig reproduktion ett djupt betydelsefullt socialt faktum, en stor framgång för rättvisa."

Det andliga livet i Kostylevo-källaren fick en mer intensiv karaktär med utseendet av vandraren Luke, den viktigaste personligheten bland karaktärerna i pjäsen.

Bilden av Luke är en bild av en vandrande vanlig filosof, aldrig tidigare skådad i rysk litteratur, en bild som förkroppsligade sökandena och vandringarna hos en viss del av de sociala lägre klasserna, begäret efter sanning, efter "ordning i livet" och för " renhet” (det vill säga för hög moral) och begreppsförvirring, nykter realism i tänkandet och fantastisk flykt till utopiska länder skapade av trötta arbetares fantasi... Lukas är bärare av en kristen prägel och samtidigt populärt originellt, bisarrt åsiktssystem, där det finns både barnslig tro och kall skepticism, det finns en nedlåtande tröst, men det finns också en del av sann känslighet, det finns en egen etik och en egen ironi; det finns extrem individualism och en önskan om det kollektiva, och det finns deras egna uppfattningar om staten.

Det har alltid funnits gott om vandrare i Rus. När man analyserar pjäsen i botten, är Lukas karaktär inte en helt vanlig vandrare: han är mycket smartare, skarpare, mer insiktsfull än många av sina bröder; han är en ganska subtil psykolog. Och viktigast av allt, hans vandringar ägde rum under en ovanlig period av historien, då folkets andliga liv fick en allt intensivare karaktär. Denna önskan att förstå social existens och existens i allmänhet påverkade också Gorkys hjälte.

Luka är en outtröttlig iakttagare han vill verkligen veta hur detta färgstarka, intressanta, fruktansvärda liv, fullt av orättvisa och ondska, fungerar och hur det kommer att fungera i framtiden. I den, som Franz Mehring noterade, "det finns något filosofiskt."

I denna vandrande filosofs komplexa uppsättning begrepp och känslor märks en tydlig fientlighet mot ägarna, mot polisstaten och inslag av skepsis mot idén om "Guds existens".

Men i Lukas medvetande, i hans etiska begrepp, gör sig den kristna principen fortfarande påtaglig. Lukas sprider evangeliets etik både i form av en direkt uppmaning att "hålla ut", som Kristus befallde, och i form av en upprepning av den av kristna älskade tesen att "vi är alla främlingar på jorden", och särskilt i formen av en bekräftelse av universell, urskillningslös medlidande ("Kristus är från Jag tyckte synd om alla...", "inte en enda loppa är dålig" etc.). Lukas predikan till försvar av tålamod motsvarar objektivt Kostylevs "program". Det är därför Borovsky kallade Luka för "mänsklighetens charlatan". Endast Luke bör inte reduceras till denna formel. Det är mycket mer komplext och intressant. Förresten, i förhållande till sådana typer som Kostylev visar Luka inte alls kristen saktmodighet här sviker han tydligt kristendomen...

I en essä om ämnet är bilden av Luke en ljus och holistisk konstnärlig generalisering av särdragen i den vanliga folkformen av kristendomen, som fortfarande klamrar sig fast vid livet och försöker uppfylla sin sociala funktion att försona slavar med deras bittra öde, men redan saknar inre övertygelse, redan fräts av skepticism.

Samtidigt är bilden av Lukas också ett bevis på de talanger som göms bland folket. För denna man är utan tvekan begåvad och originell. Han har ett enormt utbud av gladlynthet, sund humor och giftig ironi, vilket visar sig i sammandrabbningar med livets mästare. Den mest subtila ryska konstnären Nesterov sa mycket bra om Luka: "Luka - en bonde, en vandrare, en helig själ, en joker - tar med en ovanligt rysk ton till handlingen, han är en fullständig optimist och, viktigast av allt, en optimist - en levande."

Det är osannolikt att vi kommer överens om att bilden av Luke är en "helig själ", men en sorts folklig optimism är verkligen inneboende i honom. Mänsklighetens liv framstår för Luke som en intrikat och komplex process, med olika ambitioner. "Och ändå, jag ser, människor blir smartare, mer och mer underhållande... och även om de lever, blir de sämre, men de vill bli bättre... de är envisa!" Luka uppmuntrar sådan "envishet" och tror att människor förr eller senare ("Folk letar alltid, alla vill ha det bästa...") kommer att hitta det de behöver. Lukas framtidstro må vara abstrakt, men den var socialt användbar.

I förhållande till härbärgets invånare agerar Luke både som en predikant av kristet tålamod - detta är förstås en skadlig del av hans filosofi, och som en humanist som har kommit till ett slags människokult ("människan kan gör vad som helst”) - på detta sätt är Luke naturligtvis användbar och helt enkelt lika smart och glad expert på vardagliga angelägenheter.

Vanligtvis fördömd av litteraturkritiker för sin fientlighet mot den hårda sanningen, Luke - detta är paradoxen i hans verksamhet! - i varje specifik situation fungerar som den mest nyktra, affärsmässiga konsulten. Hans praktiska råd är ett slags minimiprogram för boendets invånare. Han råder skådespelaren att skaffa ett jobb på ett sjukhus för alkoholister, men under tiden "gör dig redo", det vill säga sluta dricka. Den vandrande vismannen råder Ash att ta Natasha och åka till Sibirien för att börja ett arbetsliv där. Han råder Natasha att snabbt lämna Kostylevs och förklarar rimligen, psykologiskt subtilt för henne att hon kan lita på Vaska Ash, eftersom han är "ingenting, en bra kille" och dessutom behöver han henne mer än hon behöver honom. Och han rekommenderar alla invånare i skyddsrummet (dock är detta redan utanför ramen för rent praktiska råd) att respektera varandra lite mer.

I kombination med rimliga praktiska egenskaper förlorade Lukes åsikt att det inte finns något behov av att bedöva en person med sanningens "rumpa" en betydande del av dess sociala skadlighet. Och i vissa fall gav Lukes konstnärliga fantasi kanske en viss fördel. Kunde inte, till exempel, en enkelsinnad romantisk dröm om ett "rättfärdigt land" fungera som en impuls för några av de avklassade, desperata människorna att höja sig över mardrömmen och smutsen på "Botten" och nå ett mer andligt liv ?1

De praktiska råden som Actor, Vaska Pepl och Natasha fick av Luka implementerades inte, men inte för att råden var dåliga, utan för att invånarna på "botten" saknade energi och vilja att genomföra dem. Men själarna hos invånarna i skyddsrummet var upphetsade av vandraren, deras sinnen började arbeta mer intensivt. Sålunda yttrar Vaska Pepel - under inflytande av Luka - ord där den vanliga nihilismen i förhållande till moraliska värderingar redan kombineras med nya strävanden och tydligen ger vika för dem: "Jag ångrar mig inte... jag tror inte på samvete... Men jag känner en sak: vi måste leva... annorlunda! Vi måste leva bättre! Jag måste leva så här... så att jag kan respektera mig själv..."

De starkaste andliga impulserna mottogs från Luke av den mest intelligenta och intelligenta mannen på "botten" - Satin. Allt som förblev allvarligt och verkligt i djupet av hans själ rörde sig plötsligt. Så uppstår Satins berömda tirader om sanningen, om människan, där han något förvirrat, men ljust och passionerat tar till vapen mot Bubnovs smala, blinda sanning eller baronens än mer obetydliga anekdotiska sanning, som lever som om i en dröm, viljesvag och tanklöst svävande med livets flöde, och mot evangeliets läror av Lukas, täcker över förtrycket av människa för människa.

Samtidigt tar Satin upp och höjer till höjden av den heliga principen Lukas humanistiska tanke om människans värde ("Han, vad han än är, är alltid värd sitt pris", "Människan kan göra vad som helst". ... om han bara vill...", "Respektera personen..."). Det som uttrycktes fragmentariskt och inkonsekvent av Luke (teorin om att stora mänskliga kontingenter inte är värdefulla i sig själva, utan bara som material för något bättre, lite av Nietzscheanism), renades och myntades av Satin i form av en aforism: människan låter stolt.

Till sin karaktär är Satin inte en handlingshjälte, han är bara en ordhjälte. Men Satins upphetsade tal vittnade om att gnistan av att leva livet, gnistan av ande inte slocknade ens på den sociala "botten". Detta bevisades av de smärtsamma tvivelna från andra invånare i skyddsrummet. Och Lukas intrikata predikan, som kombinerade både nyttiga och skadliga och sobert-realistiska och konservativt-utopiska inslag, talade också på sitt sätt om en levande gnista som blossade upp i folkets gräsrötter. Vi bör inte glömma att Luke inte är professor, inte publicist, inte präst, han är en enkel bonde, en outbildad person, kanske till och med analfabet. Det är desto mer anmärkningsvärt att han lever ett så intensivt andligt liv, är överväldigad av en sådan rastlös önskan att förstå sociala relationer, olika mänskliga karaktärer ("Jag vill förstå mänskliga angelägenheter..."), i vad Gorkij senare skulle kalla "den helvetes kaos" århundraden.