Чим займалися алани. Алани

Історія стародавніх народів сповнена таємниць та загадок. Історичні джерела не показували велику картину стародавнього світу. Залишилися скупі відомості про побут, релігію та культуру кочових народів. Особливо цікаві аланські племена, оскільки вони жили не тільки на території південноруських степів і в горах Кавказу, а й на території середньовічної Європи.

Алани – це кочові іраномовні племена скіфо-сарматського походження, які згадуються у писемних джерелах з I століття нашої ери. Одна частина племені брала участь у Великому переселенні народів, інші залишилися на територіях в передгір'ях Кавказу. Саме на них аланські племена утворили державу Аланія, яка існувала до вторгнення монголів у 1230-х роках.

В епосі інших народів

Численні дослідження, присвячені народам в епоху Великого переселення, ігнорують чи не помічають роль скіфських та аланських племен у завоюванні Європи. Адже вони дуже вплинули на військове мистецтво європейських народів. Історія аланів біля Німеччини бере свій початок саме з тих часів. Народ вплинув на готські племена, оскільки вони не володіли бойовою технікою.

Аланська військова культура лежить в основі середньовічних легенд та лицарського кодексу. Оповіді про короля Артура, круглого столу та Їх приписують англо-саксонським племенам, але деякі дослідники стверджують, що це неправда. Ці легенди походять від аланського народу. Імператор Марк Аврелій наприкінці другого століття прийняв на службу 8000 воїнів-аланів. Воїни поклонялися богові війни - мечу, встромленому в землю.

Історіографія

Чому дослідники цікавилися спорідненістю аланських та осетинських племен? Все просто осетинська мова сильно відрізняється від мов інших народів Північного Кавказу.

Герхард Міллер у роботі «Про народи, які здавна в Росії жили» зробив припущення про спорідненість осетинів з аланськими племенами.

У XIX столітті німецький сходознавець Клапрот у своїх роботах розповідав про генетичну спорідненість осетинських племен з аланськими. Подальші дослідження підтверджували цю теорію.

Концепції Клапроту дотримувався і швейцарський археолог Дюбуа де Монпере, який розглянув аланські та осетинські племена як споріднені, що оселилися у різний час на Кавказі. Німець Гакстгаузен, який відвідав Росію в 19 столітті, був прихильником німецької теорії походження осетин. Осетинські племена походять від готських племен і, гнані гунами, оселилися в горах Кавказу. Французький учений Сент-Мартін приділяв особливу увагу осетинської мови, оскільки він походив від Європи.

Російський дослідник Д. Л. Лавров у роботі «Історичні відомості про Осетію та осетинах» наводить багато деталей про спорідненість аланів і цієї народності.

Найбільший російський дослідник кінця ХІХ століття У. Ф. Міллер видав книжку «Осетинські етюди», у якій доводить генетичне спорідненість між цими двома народами. Доказом служило те, що імена кавказьких аланів поширювалися на предків осетинів. Він розглядав етноніми аланів, осів і ясів, що належать до одного народу. Він дійшов висновку, що предки осетин були у складі кочових сарматських та скіфських племен, а в середні віки – аланських.

На сьогоднішній день вчені дотримуються концепції про генетичну спорідненість осетинів з аланськими племенами.

Етимологія слова

Значення терміна "алан" - "гість" або "господар". У сучасній науці дотримуються версії В. І. Абаєва: поняття «алан» походить від найменувань стародавніх аріїв та іранських племен агуа. Інший вчений, Міллер, зробив припущення про походження назви від грецького дієслова "бродити" або "мандрувати".

Як називали аланів сусідні народи

У давньоруських літописах алани – це яси. Так, в 1029 повідомляється, що Ярослав переміг плем'я ясів. У літописах вірмени застосовують той самий термін - «алани», а китайські хроніки називають їх алань.

Історичні відомості

Історія древніх аланів простежується з ІІ століття до зв. е. біля Центральної Азії. Пізніше вони згадуються в античних записах із середини першого століття. Їхня поява в Східній Європі пов'язана з посиленням сарматських племен.

Після розгрому гунами, у період Великого переселення народів, частина племені опинилася у Галлії та Північній Африці, де спільно з вандалами утворила державу, яка проіснувала до VI ст. Інша частина аланів пішла у передгір'я Кавказу. Поступово відбувалася часткова асиміляція аланських племен. Вони стали етнічно неоднорідними, що свідчать археологічні знахідки.

З падінням Хазарського каганату пов'язане об'єднання аланських племен у ранньофеодальну державу Аланія. З цього періоду посилюється їхній вплив у Криму.

Після злиття аланів з кавказькими племенами вони перейшли до землеробського господарства та осілого способу життя. Це було головним чинником утворення ранньофеодальної держави Аланія. У верхів'ях Кубані, під впливом Візантії, була Західна частина країни. По її території проходила частина великого шовкового шляху, що зміцнювало зв'язки аланів зі Східною Римською імперією.

До X століття Аланія стає феодальною державою. Також у цей час цей народ відіграє важливу роль у зовнішньополітичних зв'язках між Візантією та Хазарією.

До XIII століття Аланія перетворилася на могутню і процвітаючу державу, але після захоплення татаро-монголами рівнини Передкавказзя вона впала, і населення пішло в гори Центрального Кавказу та Закавказзя. Алани почали асимілюватись із місцевим кавказьким населенням, але зберегли свою історичну ідентичність.

Алани у Криму: історія розселення

Нечисленні письмові джерела оповідають про переселення через Керченську протоку на територію Кримського півострова. Знайдені могильники були невідомою для Криму конструкцією. Схожі склепи виявлені на Кавказі, де мешкали алани. Специфічним був і спосіб поховання. У склепі лежало по 9 похованих, а на голову чи плече воїна клали меч. Такий самий звичай був і в племен Північного Кавказу. Крім зброї, в деяких могильниках знайдено золоті та срібні прикраси. Дані археологічні знахідки дозволяють дійти невтішного висновку, що у 3 столітті зв. е. до Криму мігрувала частина аланських племен.

У писемних джерелах кримські алани практично не згадуються. Тільки до 13 століття з'являються різні відомості про алани. Дослідники дотримуються думки, що таке довге замовчування невипадково. Швидше за все, у 13 столітті до Криму переселилася частина аланів. Це може бути пов'язане з татаро-монгольською навалою.

Археологічні дані

Знайдені в Змійському могильнику матеріали підтверджують дані про високу культуру аланів та розвинені торговельні зв'язки між Іраном, Руссю та країнами Сходу. Численні знахідки зброї підтверджують відомості середньовічних авторів про те, що алани мали розвинену армію.

Також важливим чинником падіння держави стали часті лавини у XIII-XIV століттях. Багато поселень було знищено, і алани розташувалися нижче схилами. Остаточне падіння Аланії було наслідком нападу Тамерлана. Алани брали участь в армії Тохтамиша. Це була найбільша битва в історії Золотої Орди, яка визначила її становище як великої держави.

Релігія

В основі аланської релігії була скіфо-сарматська релігійна традиція. Так само як і в інших племен, у центрі вірувань аланів було шанування сонця та домашнього вогнища. У релігійному житті були такі явища, як «фарн» – благодать, та «ард» – клятва. З формуванням державності багатобожжя змінив єдиний Бог (Хуицау), інші божества перетворилися на істоту «авдіу». Їхні функції та риси з часом перейшли до святих угодників, що оточують єдиного Бога. Алани вважали, що Всесвіт складається із трьох світів. Тому трійковий поділ був присутній у житті суспільства: у релігійній, господарській та військовій сфері.

Після остаточного переходу до землеробського способу життя, утворення скіфо-сарматського союзу змінилося влаштування суспільного життя. Тепер панувала військова знати, а не пастухи. Звідси й численні оповіді про воїнів-лицарів. У такому суспільстві потрібно відмовитися від язичницького пантеону і мати одного Бога. Царській владі був необхідний небесний покровитель - недосяжний ідеал, який гуртуватиме різних людей. Тому аланський цар обрав християнство як державну релігію.

Поширення віросповідання

За переказами церкви, знайомство аланів із християнством відбулося у першому столітті. Учень Христа, апостол Андрій Первозванний, проповідував у аланському місті Фуст. Також у писемних джерелах повідомляється, що християнство приймали алани, які відвідували Візантію та Вірменію. Після Великого переселення багато аланів прийняли християнство. З VII століття воно широко поширилося біля Аланії і стало державної релігією. Цей факт зміцнив зовнішньополітичні та культурні зв'язки з Візантією. Але до 12 століття східні алани залишалися язичниками. Вони частково приймали християнство, але були вірні своїм богам.

Після затвердження золотоординського панування на Кавказі почалося будівництво мусульманських мечетей дома християнських церков. Іслам почав витісняти християнську релігію.

Побут

Аланія розташовувалась на частині великого шовкового шляху, тому в ній була розвинена торгівля та обмін. В основному торговці їздили до Візантії та арабських країн, але археологічні знахідки говорять про те, що торгували вони і з країнами Східної Європи, Центральною та Середньою Азією.

Історія аланів цікавить сучасних вчених. Народ вплинув на держави Східної Європи та осетин. І все ж таки відомостей недостатньо. Нечисленні нариси з історії аланів неможливо зробити висновки про походження народу.

Житла аланів були різними залежно від суспільного устрою. Поселення ранніх аланів мало відрізнялися від поселень кочівників Євразії. Поступово вони перейшли від напівкочового до осілого землеробського способу життя.

Культура

Про розвиток матеріальної культури говорить наявність могильників та городища, знайдені на Північному Дінці та Північному Кавказі. Наземні гробниці та склепи, дольмени, катакомби говорить про високий розвиток культури аланів.

Поселення були огороджені плитами, на яких було нанесено геометричний малюнок або зображення тварин.

Алани були майстрами ювелірного мистецтва. Це підтверджують підвіски із золота та срібла з напівдорогоцінним камінням, фігурки воїнів, різноманітні брошки, які прикрашали одяг аланів.

Про розквіт аланської держави говорять знайдені в Змійському могильнику численні амулети, туалетне приладдя, шаблі, одяг.

У X столітті в Аланії з'являється власна писемність та героїчний епос.

Сказання

Нартовський епос є вершиною аланського середньовічного мистецтва. Він відбивав великий період життя цього народу - від ранньообщинного ладу до падіння Аланії в XIV столітті. Нарти – це псевдонім творців епосу, які зберегли у сказаннях релігійні вірування, побут та суспільні відносини народу. Нартовський чи Нартський епос сформувався в аланів, а згодом розвивався у грузинських народів. У його основі лежать пригоди героїв-воїнів. У сказаннях переплітається реальність із вигадкою. Немає хронологічних рамок та опис подій, але дійсність відбивається в назвах місцевості, де відбуваються битви воїнів. Мотиви нартовського епосу відображають побут та вірування аланів та скіфів-сарматів. Наприклад, в одному з переказів описується, як намагалися вбити старого Урузмага, - у аланів і скіфів було прийнято вбивати людей похилого віку в релігійних цілях.

Виходячи з переказів, нарти ділили суспільство на три роди, які наділені особливими рисами: Бората – багатство, Алагата – мудрість, Ахсартаггата – хоробрість. Це відповідає соціальному поділу аланів: господарському (Бората володіли багатствами землі), жрецькому (Алагата) та військовому (Ахсартаггата).

В основі сюжетів нартівських оповідей лежать подвиги головних героїв під час походу чи полювання, сватання та помста за вбивство батька. Також у переказах описується суперечка про перевагу нартів друг над одним.

Висновок

Алани, скіфи, сармати... Історія цих народів дуже впливає на і осетин. З упевненістю можна говорити, що алани вплинули формування осетинського народу. Саме тому осетинська мова відрізняється від інших кавказьких мов. І все ж таки нечисленні нариси про історію аланів не дозволяють зробити висновки про походження народу.

У січні 1995 року Північна Осетія отримала свою нинішню назву «Республіка Північна Осетія – Аланія». У такому вигляді ім'я регіону внесено до статті 65 Конституції Російської Федерації як офіційне найменування одного з суб'єктів федерації. Конституцію було прийнято 1993-го року; 1995-го довелося вносити до неї відповідну поправку. Осетинське лобі продавило навіть зміну Конституції країни для своїх псевдоісторичних фантазій. А Москва на це пішла, за інерцією фрази «беріть суверенітету, скільки зможете проковтнути». Якщо суверенітет можна ковтати, то історію можна переписувати і називати себе як завгодно. На ці «дрібниці» кремлівське керівництво не звертало уваги: ​​головне було зберегти владу та можливість грабувати народні багатства. Якщо не заважаєте, то називайтеся хоч опудалом, хоч аланами, хоч марсіянами. Не поступаючись «головним чином» — у грошах і владі, ельцинська адміністрація легко роздавала символічні права, привілеї та пишні імена. Таким чином, фальшива осетино-аланська гіпотеза отримала державне визнання, статус офіційної історії та ідеології.
Я дуже грубий з осетино-аланською фальсифікацією, але лише тому, що вона стала «офіційною», вірніше, офіційною. Як одна з дискусійних гіпотез версія про те, що з сучасних народів Кавказу саме осетини є найближчими спадкоємцями стародавніх і середньовічних аланів цілком гідна існування в науці та в літературі. Ця гіпотеза має низку обґрунтувань і власний набір більш-менш переконливих доказів; як і в кількох інших гіпотез є свої обґрунтування та докази. Однак справжня, серйозна, неангажована історична наука не дійшла твердого й однозначного висновку щодо аланів та спадкоємності від аланів серед сучасних етносів. Ще не прийшла і, може, вже не прийде, тому що свідчення про повіки минулих дуже обмежені і ми можемо винаходити тільки нові інтерпретації наявних джерел. У такій ситуації проголошувати осетинів «аланами», Осетію «Аланією» — це некоректність, хамство, популізм, фальсифікаторство і «адміністрування» історії. Таким чином відкидаються з порога всі наукові сумніви, заперечення, всі інші теорії та виважений академічний погляд на історію. Замість історії ми отримуємо футбольний клуб «Аланія» та однойменну республіку.
Крім того, осетинсько-аланська фальсифікація – це не що інше, як розпалювання міжнаціональної ворожнечі. Ні, не я розпалюю різницю, «відмовляючи» осетинам у праві називатися «аланами». А впроваджувачі фальсифікації насаджують ворожнечу. Не зумівши переконати своїх опонентів, серйозних вчених, не тільки сусідських народів, а й російських, і зі світовим ім'ям, які відстоюють інші погляди і продовжують скрупульозні дослідження лінгвістичних та археологічних даних, фальсифікатори скористалися «адміністративним ресурсом» і провели свою адміністрацію.

Північний Кавказ протягом століть був батьківщиною безлічі народів. У їхньому постійному історичному спільному бутті сформувалася загальна північно-кавказька культура, значна частина відмінних рис якої є спільною спадщиною та загальним надбанням усіх народів Північного Кавказу. І приватизація, узурпація найважливіших епох історичного життя націоналістичними колами одного з регіонів аж ніяк не сприяє дружбі та взаєморозумінню між усіма народами, що населяють землі Північного Кавказу.
Як завжди, як і у всіх здавалося б абстрактних історичних фальсифікацій, у цієї є своя вельми конкретна політична та територіальна підґрунтя. 1992-го року стався кривавий осетино-інгушський конфлікт. Не хочеться підтримувати жодну із сторін конфлікту, такі події завжди трагедія для обох сторін. Однак очевидно, що федеральна влада стала саме на осетинську позицію, видавивши інгушське населення і залишивши спірні території за Північною Осетією. Ця проблема не може вважатися вирішеною і досі. Поки одна зі сторін міжетнічного конфлікту вважає себе несправедливо утискною, коріння ворожнечі зберігається. І в таких, без того напружених обставинах, Північна Осетія переможно привласнює собі «символічний капітал» стародавньої Аланії, недвозначно натякаючи тим самим на своє «історичне право» домінувати над цими та багатьма іншими територіями Північного Кавказу. Хіба було б таке можливе за мудрого, зваженого керівництва, що враховує тонкощі національних відносин і болісну увагу малих етносів до маніпуляцій з історією?
Тему осетино-аланської фальсифікації я згадував побіжно у своїй книзі «Стрибок вовка: нариси політичної історії Чечні», зокрема, у розділі «Зеленчукська нісенітниця». І тоді я обійшовся з фальсифікаторами неввічливо, але не приділив проблемі достатньо місця, оскільки нариси мали іншу тему. До того ж, я ще не розумів всієї серйозності та всіх можливих наслідків перемоги фальсифікаторів історії Північного Кавказу. Нині ж я вважаю за необхідне присвятити цьому питанню спеціальний матеріал. І роблю це в основному для своїх друзів, для добрих знайомих, милих та приємних людей з числа осетинських інтелектуалів, з якими вже неодноразово сперечався; це прекрасні люди та розумні, цікаві автори, проте, здається, вони не розуміють, у які нетрі заводить їх підтримка свідомо хибних вигадок «національно-орієнтованих» фальсифікаторів історії. Я в жодному разі не хочу ні з ким ворогувати і сваритися, я сподіваюся, що ми збережемо мирні, дружні стосунки навіть у розпал найгострішої дискусії. Однак я змушений поставити проблему найбільш категорично, тому що зрештою саме правда завжди найбільше сприяє і світу, і дружбі, а не потурання брехні. Такий санскритський девіз, накреслений на гербі Індії: сатьям ева джаяте, анритам. Що означає: істина перемагає, не брехня.
Отже, осетини – це алани. Чому?
1.
Бо аланів більше нема. Жодних аланів більше ніде немає. Як немає стародавніх греків, стародавніх єгиптян, готів, франків, бургундів, аріїв, кривичів, вятичів, римлян та ще багатьох інших десятків і сотень, можливо, тисяч стародавніх і середньовічних народів, які раніше були, а тепер їх немає. Рід приходить і рід іде, а земля залишається повік. Можна говорити про історію територій, але на тих землях, де колись була Аланія, до неї багато чого і після неї ще багато чого було. А зараз Північна Осетія та кілька інших республік. І Осетія – не Аланія. Як Дагестан – не Хазарія. Народи не вічні. Ми можемо говорити про більшу чи меншу наступність між різними народами на різних територіях. Наприклад, сучасні греки – не те саме, що давні греки. Але якийсь зв'язок є і він історично зберігся, у тому числі й на ім'я. Від стародавнього Єгипту нинішній Арабській Республіці Єгипет залишилося хіба що ім'я і майже нічого більше: тільки піраміди, музеї та мумії фараонів, які, як то кажуть, навіть генетично не близькі сучасному населенню Єгипту. А такі народи-завойовники як арії, готи та алани не збереглися зовсім. Вони мали величезний вплив на культуру, взяли участь в етногенезі не те що одного народу, а цілих рядів народів, але самі розчинилися в них, залишивши по собі тільки свою славу. Так буває. Це не добре і непогано, просто буває по-різному. Франки підкорили галлів і назвали Франція країні, населеній переважно нащадками галлів, а самі зникли у них. Англів підкорили нормани, але нормани розчинилися, а країна залишилася Англією. Білі арії прийшли до Індії, санскритизували весь півострів так, що тепер негроїд полінезійського типу, брахман-індус, називає себе арієм і не пускає якогось німця чи російського до свого «арійського» храму, бо неарії його осквернюють. Як писав блискучий Олесь Бузіна, вбитий в Україні нацистами, можливо через кілька століть населення Євразії все називатиме себе «слов'янами», маючи при цьому темну шкіру та монгольський розріз очей, а говорячи суржиком з англійської та китайської. Ніщо залишається незмінним. В етнічній реальності все знаходиться в постійному русі, непомітному в масштабі людського життя, але в масштабі тисячоліть, що виглядає як роїння мошкари. Навіть сучасні євреї, які претендують на збереження своєї нації з давніх часів, зовсім не ті євреї, які були підкорені та розпорошені римлянами; сучасні євреї є результатом постійної метисизації і, можливо, що так звані «сефарди» ніяк не споріднені з так званим «ашкеназі». Держава Ізраїль побудована в голій пустелі з чистої мрії, а державна мова Ізраїлю, іврит, не так давно була відтворена, тобто, заново винайдена філологами. Що ми реально маємо у разі євреїв, це культурна спільність, яка зберегла свою релігію, культуру та самосвідомість. Це етнос не крові, але книжки, що вони носили із собою, нескінченно змішуючись і змінюючись. Чи можуть осетини пред'явити книгу, написану дві або три тисячі років тому аланською мовою і з тих пір зберігається в скринях кожного осетина-алану, у всіх його поневіряннях від Африки до Сибіру? Ні, такої книжки немає. Такі книги є лише у євреїв та індусів. Причому євреї зі своєю книгою втратили початкову батьківщину і розійшлися по чужих землях, змішавшись з іншими народами, що жили на них, а індуси залишилися на своїй землі, тільки це вже взагалі не ті народи, які склали книги, а ті, що жили раніше або прийшли пізніше ; книга, виходить, збереглася не в народу, того народу більше немає, а в землі. І це не добре, і непогано. Просто такою є реальність. Така правда. Алани колись були, але тепер їх нема. Русичів також немає. Але ім'я росіян збереглося за народом, що дуже змінився і виріс, вже збереглося, так історично склалося. Вже склалося так, що росіян звуть росіянами, а греків — греками. Але коли осетини через шістсот років після загибелі Аланії вирішують, що вони «алани», а їхня республіка «Аланія» — це в кращому разі схоже на Румунію, «Романію», яка вирішила призначити себе спадкоємицею Риму (Рума, Роми) і почала експерименти. з латинізації своєї мови. В кращому випадку! А так, це більше схоже на те, що жителі Архангельської області проведуть через парламент такий закон, щоб називатися ним тепер не інакше як гіпербореями, адже є античні свідчення про те, що десь здається саме тут мешкали гіпербореї; отже, ми вони є, і вимагаємо нас відтепер називати «Архангельська область – Республіка Поморія – Гіперборея». Ще можу з десяток таких же безглуздих прикладів навести. Тільки щоб брати-осетини зрозуміли: їхні претензії на Аланію анітрохи не менш кумедні, ніж на Гіперборею, Гардарику, Атлантиду та інші древні чи міфічні краю. Аланів більше нема. І разом з тим всі ми трохи алани, готи, греки і так далі; за багато століть і кров народів змішалася і, що важливіше, культура постійно взаємодіяла і взаємозбагачувалася. Так що відпустіть духи предків, не прив'язуйте їх до ніжки свого письмового столу і радійте привілею бути спадкоємцем не тільки аланів, а й римлян, і навіть кроманьйонців, яких давніші тільки неандертальці та австралопітеки, але за їхньою спадщиною в черзі чомусь ніхто не стоїть .
2.
Що ж таке були самі алани і як можна тепер, за тисячу років «бути аланом»? Що це могло б означати? Незручно нагадувати про це серед розумних, освічених людей, якими безсумнівно є мої читачі, особливо осетини, але давно встановлено багатьма дослідниками і стала вже похмурим загальним місцем в історичній науці та обставина, що в давні та ранні середньовічні часи поняття етносу сильно плуталося з поняттям стану або способу життя. А ще те, що назва скупчення племен і території часто давалася на ім'я одного клану, як правило, пануючого, навіть якщо він був іншим іншомовним та інокультурним. Мої батьки жили в Аланії? Так, цілком можливо. Мої батьки були аланами? Хм, ну, у певному сенсі, так. У тому сенсі, у якому, наприклад, древляни, по-звірячому вбиті російської княгинею Хельги, були «теж російськими». А хто був росіянами, руссю, так би мовити, у вузькому, спеціальному значенні? Відкриваємо "Повість временних літ" і читаємо в одному з перших договорів, укладених з Візантією: ми, від роду російської ... і далі перелік шведських імен. Особливо це стосується саме таких товариств, як алани та готи, які, швидше за все, були племенами-станами воїнів, підкорювачів, загарбників, які формували експлуататорський шар у ранньодержавних утвореннях варварів. Сусіди могли у своїй називати всіх підкорених теж аланами, чи готами, але вони знали про розрізнення. При цьому й вертикальна мобільність, напевно, була: якийсь молодець з неготського племені міг увійти в дружину готського вождя і сам стати «готом». А той з алан, хто вийшов із військового стану, осів на землі, оселився, залишався «аланом» лише в дуже широкому значенні. При цьому, етнічне забарвлення у стану, безперечно, було; та спільність мови, та культури. Але генетичної єдності ми навряд чи повинні від них чекати. Тут мова та культура швидше похідні від стану. Так російські дворяни всі мали говорити французькою, хоча мало хто був француз. Як формуються племена-сословия ми бачимо з близького нам прикладу козацтва. Пам'ятаєте, як приймали у козаки у Гоголя у Запорізькій січі? Православний? Статут Січі приймаєш? Ну, все, козаку. Іди до якого сам знаєш куреня. Уявляєте, ні паспорти не спитали, ні тесту на Y-хромосому ДНК не зробили. А може, у нього бабуся турчанка була? Тому серед терських, наприклад, козаків, антропологічно дуже помітні і кавказці, і татари, і бог знає хто ще, починаючи від нащадків готовий. Але татари, що виходили в козаки, приймали православ'я, і ​​російську мову в його козачій версії розуміли. Втім, і козаки швидко розмовляли татарською, про що нам навіть Лев Толстой повідомляє. Ось так, найімовірніше, і плем'я-стан аланів формувалося. Тому говорити про його генетично-етнічну єдність, а отже, про біологічну спадкоємство від нього, якось безглуздо. Мабуть, тому алани, зустрівшись з готами, легко сформували військову спільність і племінний союз, такий тісний, що ні сучасники, ні історики не можуть часом їх поділити, так і називають через дефіс: гото-алани. Хоча начебто з мови та походження готи та алани повинні бути зовсім різні! Однак станова спільність і однаковість способу життя (грабунки, завоювання, збір данини з підкорених племен і отримання «жалування за службу» — насправді рекетирських поборів – у Риму) виявилися важливішими за етнічні коріння. Так, пліч-о-пліч, готи з аланами рушили на Захід, і дійшли до Іспанії, де нині область Каталонія називається так чому? Правильно. Тому що це Гото-аланія. Виходить, що навіть готовий (германців) з аланами (іранцями?) не розрізнити; а ви хочете виділити нащадків чисто-аланської лінії у казані північнокавказьких народів через вісім століть після зникнення предків. Якщо алани – це не лише етнос, а й стан, то ніякі генетичні маркери вам не допоможуть. Хоча, звичайно, якщо ви позовете Клесова (і добре йому заплатите), то він вам легко доведе, що осетини і тільки осетини є єдиними нащадками аланів по чоловічій лінії. Або втраченим Ізраїлевим коліном. Або аріями. Або гіпербореями. Та що замовите, те й доведе. Дивіться лише, щоб його кабардинці раніше за вас не запросили. Або не заплатили більше.
3.
Якщо осетини це раптом алани, то постає таке питання: які саме алани – це осетини? Справа в тому, що ми спочатку бачимо одних аланів, які разом із готами, які підганяють гуни, як загороджувальний загін, штурмують Європу (і Північну Африку!). Ті алани зникають у своїй Каталонії. Але через кілька століть ми знаходимо інших аланів, які панують на Північному Кавказі. Можливо, це не просто однакова назва різних племен. Може, вони й родичі. Одні пішли туди, інші сюди, там і там поховалися, потім повилазили. Буває. От і частина готова сховалася в Криму і ще кілька століть була в Криму єпархія, звана Готією, і столиця в неї була, Мангуп. Тільки кримська Готія все ж таки не та сама Готія, яка була державою Германаріха. У кримській Готії готи були вже сильно еллінізовані, і незабаром стали «греками» (через грецьку православну віру). А населення кримської Готії складалося найменше із готів, більше з різних інших народностей, яких у Криму завжди жило чимало. Підозрюю, що і з кавказькою Аланією сталося щось схоже: якщо вже з'ясувалося, що готи та алани – народи-брати, то й доля у них могла бути однаковою. Адже від розгулу братиків аланів і готових на околицях Римської імперії до розгрому Аланії монголами минуло близько тисячі років. Це дуже багато. Занадто багато для того, щоб такий рухливий народ-стан як алани зберігся тим самим, чим він був. Тисячі років. Ні, це навряд. Втім, повторюся, я припускаю, що нові алани були не чужі тим, давнім аланам. І все ж коректніше розрізнятиме: стародавні алани пізньої античності та останні алани середньовіччя. Але й їх було знищено. Повністю. Це визнають усі навіть дуже національно-орієнтовані осетинські історики. Навала монголів похитнула панування аланів. А потім Тамерлан закінчив аланів. Це окрема довга історія, але Тамерлан не просто пішов війною на ординського хана, який тоді мав і Північний Кавказ. Він подався на джихад, знищувати невірних. І була велика битва на Тереку, в якій зведене військо ординців та їхніх васалів було розгромлено. А потім Тамерлан повернувся спеціально для того, щоб добити Північний Кавказ. Про це я, сподіваюся, зроблю окремий матеріал. Але коротенько він знищив усіх. То справжній геноцид. Після походу Тамерлана населення краю скоротилося у рази. Квітуча земля стала згарищем. І головний удар прийняли він алани. Вони ж були військовим, що панував станом! Звичайно, всі вони воювали. І всі були вбиті. Тамерлан спеціально полював саме за аланами. Саме їх він мав намір знищити під корінь. І знищив. Після цього алани зникли. Як зникли, наприклад, печеніги після того, як візантійці влаштували їм геноцид. Можливо, навіть напевно, якісь особини аланського племені, або навіть сім'ї, фізично вціліли, і сховалися в горах, одні, або знайшли притулок у горського народу, колись підвладного їм. Але як політична реальність, як правлячий стан та панівний етнос алани перестали існувати. Це незаперечний факт. А ховатися у колишніх данників, жити за їх милосердям і добротою (а отже, і за їхніми звичаями) – це вже не означає бути аланом. Навіть якщо така людина вціліла, аланом вона вже не була. Тим більше не були аланами його діти. Ніхто їх уже аланами не рахував. І самі вони не вважали себе аланами. Тому ніхто, включаючи осетин, не зберіг самосвідомість алан. Алани загинули. І ніяк не можуть осетини бути збереженими в секреті (передусім від самих себе – поки інтелігенти не знайшли історичні книжки про великих аланів і їх не осяяло: та це ж ми!) нащадками середньовічних аланів. Легше їм було бути нащадками іспанських аланів, каталонців! До речі, вже провели дослідження? Скільки в осетинській мові слів, однакових із каталонською говіркою? А антропологічний тип? А «генетики» вже зібрали біоматеріали у каталонців, чергують у каталонських туалетах, випрошуючи у каталонців, наприклад, слину, щоби провести аналіз «маркерів»? Займіться, дарую ідею, чого там.
4.
Подивимося тепер на деякі з обґрунтувань осетино-аланської версії. Точніше, на тріпотіння осетино-аланської мрії.
4.1. Мова. Осетинська мова – це аланська мова.
Прекрасний аргумент. Якби ми справді знали щось про аланську мову. Але в нас немає жодної повної та великої літературної пам'ятки аланською мовою. Тому аланську мову можна вважати загубленою. Готська мова теж була б загубленою, якби не «Срібний кодекс» — Біблія єпископа Вульфілли, перекладена готською мовою. За цією книгою готську мову було відновлено. Аналогічного джерела з аланської мови немає. А що є? Є «Зеленчукський напис». Це малюнок із написом, зробленим нібито на надгробку. Коли пішли по першоджерело, то не знайшли. Зник надгробок. Розчинилося. Якийсь алан або осетин несвідомий волок, зробив собі підлогу в лазні. Залишився лише малюнок, зроблений якимось Струковим, який, мамою клянеться, бачив плиту. На ній було написано грецькими літерами, здається, яською мовою: доблесних осетин скорботна могила. І імена. Стривайте! А до чого тут алани? Адже так осетини і є алани. Такий «переконливий» доказ. Є ще чотири (чотири!) аланські фрази в одному візантійському джерелі XII століття. Тут їх називає аланськими сам автор тексту. На думку лінгвістів, фрази найбільш близькі до яської мови. Хто такі яси? Це родичі осетинів, які жили в Угорщині. Ви здивуєтеся, що яські фрази знайшов у візантійському джерелі 1927 року саме угорський дослідник? Я – ні. Осетинський дослідник просто поки що не дістався бібліотеки Ватикану, то хоч родича послав. Яси були відомі і російським, і візантійським літописам окремо та незалежно від аланів. Одним народом їх, здається, на той час ніхто не рахував. Але плутати між собою могли. Тим більше, що яс могли входити в союз племен, очолюваний аланами. Та й мови їх могли бути схожі, і не тільки у них, а й у багатьох племен іранського циклу: скіфів, сарматів, аланів (якщо вони теж були іранцями), ясів, і тих, кого ми не знаємо, але хто теж був. Виходить, обидва пам'ятники, навіть якщо визнати їхню справжність (ну мало, губляться оригінали, навіть могильні плити губляться; а й що знаходять рукописи зацікавлені особи, теж така небачена! Суцільно і поряд таке трапляється) є пам'ятками яської мови. З чого ми можемо зробити висновок, що був такий народ, яс, і що вони дуже споріднені з нашими осетинами. Ну, у них навіть ім'я схоже. У принципі ми й раніше це знали. А алани тут до чого? Ну ось знову – відповідають наші друзі. Адже осетини – це і є алани. Що ще є за мовою? Топоніміка та імена. Прекрасно. Але замало. Адже, наприклад, ім'я Атілла найкраще перекладається з готської («батюшка»), проте, якщо вірити римським історикам (а інших істориків у мене для вас немає), то Атілла все ж таки був гун, а не гот. Доводиться робити висновок, що наявних даних цілком достатньо для того, щоб сформулювати дискусійну гіпотезу про те, що яська мова, яка близька до осетинської мови, можливо, була також близька і аланській мові, якщо у аланів була якась специфічна етнічна мова. Але зовсім недостатньо для того, щоб «відлити в граніті» і надрукувати в конституції, що осетини – це алани і є, тому що аланська мова нам відома (насправді, ні) і це те ж саме, що давня осетинська мова (наявність у давності чи середньовіччя осетинської мови швидше спростовує, ніж доводить аланську гіпотезу).
4.2. Релігія Алан були християнами, і осетини зберегли аланську християнську віру.
Насправді не тільки алани і не тільки предки осетинів були християнами. Християнство (вірніше, його сантерійська суміш із місцевими віруваннями) було дуже поширене серед народів Північного Кавказу до ісламізації. Просто осетини пізніше почали зазнавати ісламізації. Зате зараз «нащадки аланів» ісламізовуються. Встановити ж безперервну наступність саме аланської єпархії Візантійського християнства з осетинською церквою неможливо, оскільки аланська єпархія була знищена разом із самими аланами при джихаді Тамерлана.
4.3. Археологія. Десь у горах виявлено пам'ятники, що свідчать, що в горах жили алани.
Або не алани. А якісь інші іраномовні племена. Або племена аланського союзу. Що таке пам'ятники? Візитка, на якій написано: тут жив алан, якого онук став осетином? Ні. Найчастіше це черепки битого посуду. Залишки будівель. Зброя (дуже можливо зроблене за тридев'ять земель) і, якщо дуже пощастить, кістки. На яких теж нічого не написано (але якщо витягти з них ДНК, то при певній спритності суджень можна довести все, що завгодно). А якщо це й справді були алани, то що це доводить, крім того, що колись, століття у VI-VII, десь тут жили алани? Ну, ми й самі про це здогадувалися. Тим більше, дивлячись на кого ще вважати аланами. До чого тут осетини? А, ну осетини – це і є алани. Так, чув. Навіть у конституції записано. Заднім числом.
5.
Хто ж такі осетини, якщо вони не алани? О, тут все непристойно просто. Аланів жодних давно вже немає. А осетини – це осетини. Тому вони так і називаються. Або можна використовувати їх самоназви (яких кілька у різних племен, об'єднаних нерозбірливими сусідами під ім'ям осетини, але жодна з самоназв не нагадує про аланів). Етногенез осетинських племен почався, як і в багатьох інших племен Північного Кавказу, десь близько XV століття після нашестя Тамерлана. Тому що Тамерлан усі колишні етнополітичні спільноти помножив на нуль. Після нього ніяких організованих народів не залишалося, були тільки сімейки, що вижили, що бродили по руїнах і попелищах і заново, з чистого листа починали життя. Це як нове людство після апокаліпсису: раніше були Франція, Німеччина, Італія, а тепер тільки ядерний попіл, і в попелі пораються нащадки німців і румунів, що вижили, з'єднуються в нові банди, вчаться вирощувати картоплю і відкачувати з покинутих цистерн бензин, щоб заправляти свої жахливого. вид зібрані з металобрухту мотоциклів. Дивишся, через два-три століття у них з'явилися нові племена. Але це вже не румуни, а якісь інші спільноти. Хоча, якщо хтось зберіг здатність до читання і знайшов книжку Толкієна, то може проголосити, що вони – сини Мордора! І цим пишатимуться. Так, із залишків, ошметків геноциду, утворилися і осетини, з одного боку, і вайнахи, з іншого. Хоча й спільного з-поміж них достатньо. Один на всіх нартський епос (книжку Толкієна, знайдену в ядерній золі, читали разом спочатку; потім своїм дітям переказували вже кожен, хто як запам'ятав і зрозумів). Але ж був субстрат? І мова була ж? Звісно, ​​як без цього. Тут, я думаю, було так: під час воно на Кавказ і через Кавказ йшло і дорогою осідало багато племен іранського циклу. Деякі відомі як скіфи, як сармати, аорси, сираки (?), роксаланы (?), хтось, можливо, як ранні древні алани, інших ми не знаємо, але вони були. Ці залишки різних іранських племен, що вижили, склали основу для нинішніх осетинських народностей. Можливо, до них приєдналися і дивом уцілілі аланські дезертири (воїни загинули). Але навряд чи вони стали основою нового етногенезу. Адже якби збереглися не окремі особини, а якісь значні шматки колишніх володарів, то вони швидше приєдналися б до нового володаря клану кабардинських князів. Бо невдовзі вони, адиги-черкеси-кабардинці, як нове військове плем'я-стан стали правити цією землею. А свій свояка бачить здалеку. Для тогочасної людини своїм був близький за духом, способом життя, за станом, більш, ніж той, у кого мова схожа, але вона воювати не вміє, а вирощує злаки. Тому алани так легко злилися із готами раніше. А пізніше могли легко поєднуватися з адигами та стати адигами; скоріше, ніж стати селянами. Свій – це станова ознака, а чи не етнічний. Такою є сувора реальність минулого. Та й тепер частково теж. І мені ще прикро за ясів. Адже не останній був у давнину народ. Не так уславлений як алани. Але більш схожий на етнічну спільність, а не лише на станово-професійне позначення. І швидше за все яси, чи його північнокавказька версія, були найближчими предками осетин. А нащадки про них забули, плюнули на їхні могили, соромляться справжніх батьків, але намагаються примазатись у спадкоємці до незрозумілих, але гарно звучних аланів. Так що осетини – це нащадки осетинів, родичі ясів. І не треба цього соромитися. Осетин – це звучить гордо. Усі ми любимо осетинський сир. Осетини - розумні, хоробри, чудові люди. Бути осетином цілком достатньо. Не обов'язково вважати себе гіперборейцем чи атлантом.
6.
Насамкінець хочу трохи розповісти про метисизацію. Про змішані шлюби, напівкровки та інше «генетичне сміття», як це визначають прихильники «чистоти крові». Якщо дуже коротко, то «генетичне сміття» інакше називається аристократією. Тому що змішані шлюби найбільш характерні для вищих станів, правителів, експлуататорів, багатіїв, воїнів, купців і мандрівників. А "чистота крові" - вірна ознака залежного селянства. І я, звичайно, сам цілком за трудящий народ. Але дещо дивують зоологічні націоналісти, які ніяк не можуть визначитися: чи їм хрестик зняти, чи труси одягти. «Безпівмісність крові» заявляють ознакою деякого «аристократизму», а змішаність – долею нижчої касти. Хоча в житті все було і є навпаки. Багатонаціональність - властивість еліти, королів, князів, бояр, дворян, воїнів. А «чистота крові» – ознака холопів. Якщо хтось каже, що він «чистий російський», або «чистий грузин», або «чистий чатланін», то тим самим він визнається, що предки його, швидше за все, були бідного, холопського стану. І це непогано. У радянські часи таку людину вітали б за правильне, трудове, робітничо-селянське походження. Але аристократи майже завжди «багатонаціонали». Найчистішого російського можна знайти в найглибшій сільській глушині. Особливо якщо його предки були кріпаками. Вони, звичайно, і одружилися один на одному в одному селі. Далі їздити пан не велів. Те саме і з іншими народами, не виключаючи гірських. Бідолашні, безправні вимушено зберігали чистоту крові. Але аристократія завжди була схильна до міжнаціональних шлюбів. Ось, читаємо в Іпатіївському літописі, що у 1116-му році князь Ярополк узяв у полон осетинку, дочку яського князя, бо вона була дуже гарна, і одружився з нею. Такий російсько-осетинський змішаний шлюб у XII столітті. Бо князь міг собі дозволити. А в той же час, звичайно, десь у глибокому лісі, на болоті, російські селяни зберігали чистоту крові, одружуючись із троюрідними сестрами; і так само чинили їх далекі класові брати, яські бідні залежні люди. А змішувати кров – це справа князів. І даремно ви думаєте, що аристократи були в цій справі нерозбірливі. Той самий Ярополк, він вкрав собі не просто красуню, а князівну. Тому що одружитися з «своєю» — це не ключницю обрухати, будь вона хоч тричі слов'янка, а мати дружину з княжого стану. Аристократія передбачлива у шлюбах. Шлюб для аристократії – не просто отримати куховарку та з ким спати, це можливість об'єднати маєтки, володіння, зміцнити дипломатичні зв'язки тощо. Еліта одружується зі своїми. Але свої для неї – не лапотники з народу (експлуататори ніколи не вважають підвладний народ своїм), але такі ж аристократи, байдуже, свого народу чи чужого. Чужого навіть краще. Перед нами приклад не лише князів, а й усього російського дворянства, яке складено було з: росіян, татар, литовців, поляків, німців, шведів тощо. Начебто різні народи? Ні, один, бо одна каста. Бо не якісь будь-які татари ставали російськими дворянами, а лише хани, беї, багаті та владні люди. Людина могла змінити віру і, як наслідок, мову і етнічну приналежність, але стан його залишався колишнім. Якщо в Русь з Орди виходив хан, то він зараховувався до княжого стану, якщо бий - то до боярського, а простий татарин-воїн міг стати тільки стрільцем або, якщо пощастить, козаком. Іноді на знак особливих заслуг сам монарх міг підвищити становий статус вірного слуги; і те, ще два-три покоління цей рід вважався вискочками. Для аристократії збереження "чистоти крові" - це шлюби всередині стану, а не всередині етносу. Етнос це взагалі хтось? Холоп мені чи пара? Коли нащадок німецького барона видавав свою дочку за нащадка татарського мурзи – це була спадкова російська аристократія, бездоганне походження. А коли російський поміщик народжував дитину від своєї російської кріпаки, то це не просто дитя мезальянсу, а безправний виродок, на жаль. Олександр Пушкін надзвичайно пишався своїм походженням. І ніякому дворянину не спало б на думку дорікнути його «негритянською домішкою». Той самий легендарний предок Пушкіна по материнській лінії, Арап Петра Великого, по-перше, був зовсім галерним рабом, а сином африканського князя (!!!), прямого васала турецького султана, але це рівень практично королівський; по-друге, хрещеним батьком мав самого імператора і дослужився до генерал-аншефа. А те, що він був чорношкірим, для нормального дворянина нічого не означало, тому що справжній «негр» – це свій російський білошкірий холоп, а князь, якби він був хоч чорним, хоч зеленим – він і є князь. Пушкін пишався своєю родовитістю і по материнській, і по батьківській лініях, ніхто його навіть у маренні не вважав «метисом», «виродком», «напівкровкою», сам же Пушкін уїдливо говорив про деяких свіжоспечених «аристократів» які «стрибають у князі з хохлів ». І справа, знову ж таки, не в етносі, а в стані, тому що хохли – це малоросійські селяни, обивателі чи малоземельні худі поміщики. Аристократом неможливо стати, аристократом може бути лише народжений аристократами. Такий був становий принцип, такі були уявлення про «чистоту крові» в середовищі панівного стану, майже завжди і скрізь. Нічого спільного з етнічною чи навіть расовою одноманітністю вони ніколи не мали. Можу навести ще тисячу ілюстрацій, але зупинюся. Сподіваюся, думка зрозуміла. А навіщо я це пояснюю і до чого тут алани? Ну ось при цьому самому й алани. Оскільки алани були, швидше за все, не просто вузьким етносом, а володарем племенем-станом, шаром воїнів і правителів, то не може бути особливих сумнівів у тому, що вони за кілька століть (якщо вони існували або хоча б їхнє ім'я існувало кілька століть) змогли поєднуватися з верхівкою та підвладних їм північнокавказьких товариств, і з сусідами – грузинами, вірменами, греками, росіянами, персами та будь-ким взагалі. За принципом не етнічному, а становому - князі у своєму колі, дворяни у своєму, дружинники у своєму. І на час загибелі, етнічно, культурно та за мовою «алани» були те саме, що «російські дворяни» на час своєї загибелі: широкий набір кровей і знання кількох мов, особливо «міжнародних» — грецької, латини. Тому й немає пам'яток аланською і писемності аланською немає, незважаючи на розвиненість аланської цивілізації. Пошуки літературної аланського мови безглузді, бо його могло зовсім не бути. Навіщо він потрібен? Всі справжні алани, тобто еліта: воїни, правителі, священики, купці – говорили та писали грецькою мовою, як і інші еліти східного християнського світу. І між собою вони поступово починали спілкуватися грецькою мовою. Інша мова потрібна була їм тільки для спілкування з підвладними. І такою цілком можливо була яська мова, якщо яси та споріднені з ним прото-осетинські, пост-іранські племена становили значну частину підвладного населення. Чи була їхня власна мова, чи те, що від неї залишилося за кілька століть станового існування схоже на яську? Може й був. Цього ми ніколи не дізнаємось. Може, вони могли розуміти ясів так само, як польський шляхтич сяк-так розумів російських, «українських» селян. А до своїх Ломоносових, Державіних, Пушкіних, які у росіян стали створювати літературну мову на основі церковної та літописної старо-болгарської, народної говірки (від селянської няні), досвіду грецької поезії та із запозиченням граматичних структур французької та німецької мов, алани не дожили. Тамерлан їх зачистив. Цілком могли цю народну яську мову Аланії іноземці приймати за аланську, хоча самі алани не обов'язково так вважали, але навіть цьому дуже мало свідчень (чотири фрази, знайдені ясом-угорцем у бібліотеці Ватикану в XX столітті і все). Така підкладка, така піднаготна претензій на аланську спадщину. На Кавказі всі розуміють, що той, хто називає себе «аланом», насправді претендує не на якусь етнічну ідентифікацію, а хоче зарахувати себе до «вищого», панського стану, покликаного правити кавказцями. А це не люблять у нас. Після довгих століть війн та усобиць гірські товариства Північного Кавказу виробили правила суворої військової демократії, рівності прав, відсутності станів. Цьому вельми були здивовані російські автори, які писали, що на Північному Кавказі кожен «уздень», кожен вільний, незалежний сам собі пан. Після аланів рівнинами довго володіли кабардинські феодали. Але їх поступово витіснили місцеві суспільства – вайнахские та інші. Звільнилися від князів. І є з тих пір одне засноване на неперекладному співзвуччі прислів'я чеченською мовою, яке говорить: хто називає себе князем, той собака. Тому, люблячи і поважаючи всі наші народи, шануючи свою історію, а в ній і хозар, і аланів, і адигів, ми повинні тим не менш вважати загальним надбанням усіх північно-кавказьких народів нашу культуру; загальною спадщиною вважати історію та легенди; і не заявляти себе, всупереч історичній правді і всупереч братнім, демократичним звичаям наших народів, спадкоємцям правлячих кланів, «аланів», що голосно звучать, або когось ще. Краще у світі та дружбі разом вивчати історію, разом пишатися предками і разом вчитися у них – вчитися і доблесті, і з їхнього трагічного досвіду отримувати урок. І не повторювати помилок, не потурати ворожнечі, яка і так століттями точила наш край, знекровила його і зробила слабким перед ворогами. Разом ми, всі північнокавказькі народи, а ще й татари, і козаки, і, звичайно, російський народ, опора та основа нашої спільної державності – велика непереможна сила.
7.
Мої осетинські друзі, напевно, знайдуть в нарисі чимало помилок і вкажуть мені на них. Я з вдячністю виправлю всі деталі, але навряд чи зміниться загальний зміст і послання мого твору. Хочу повторити, що я щиро люблю всіх своїх земляків, усіх братів, якими я вважаю всі народи нашої прекрасної землі, і тільки заради добра і спільного блага зробив цю працю, не одержуючи за неї ні грошей, ні почестей. Прошу вибачити мені вимушені різкості, то треба, щоб чіткіше позначити проблему. Особливого вибачення та розуміння прошу у глибоко шанованих мною осетинських інтелектуалів, яких я безмежно ціную, тому й вступаю в дискусію; інакше яка б мені була справа? Коли чужа людина робить дивні вчинки або говорить дивні промови ти з ввічливості вдаси, що не помічаєш; але коли твій брат тримає руки над відкритим вогнем і може обпектися, ти підійдеш до нього і постараєшся переконати його не завдавати собі та іншим шкоди; так і я звертаюся до осетин тому, що вони мені як брати, не буду ж я пояснювати кастильцям у чому вони неправі, сперечаючись з каталонцями - це далекі нам люди, вони самі розберуться. Але ми один одному близькі, не чужі. Тому з любов'ю прийміть те, що зроблено з любов'ю до вас. І ми можемо сперечатися, але як брати сперечатися, не вдаючись до зброї чи адміністративного втручання «згори». У цій суперечці ми можемо бути гострими і в'їдливими, але не образимося один на одного, а потім разом підемо їсти осетинський пиріг або чеченський чепелгаш, які теж брати, як і ми з вами. Обіймаю вас усіх, мої дорогі, і дозвольте жартівливо підписатися.

Герман Амал Садулаєв-Готський,
чеченець, козак і гот, прямий нащадок Германаріха Амала Готського, Рюрика та Чингісхана
Санкт-Петербург-юрт, 14 грудня 2017 року

Алані (ін.-грец. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) - кочові племена скіфо-сарматськогопоходження, в письмових джерелах згадуються з I століттян. е. - часу їх появи в Приазов'яі Передкавказзя .

Частина аланів з кінця IV століттявзяла участь у Великому переселенні народів, в той час як інші залишилися на територіях, що прилягають до передгір'їв Кавказу. Племінний союз аланів став основою об'єднання аланських та місцевих кавказьких племенвідомого під назвою Аланія, та освіти у центральному Передкавказзі ранньофеодальної держави, що проіснувала до походу монголів.

Монголи, що розгромили Аланію і захопили до кінця 1230-х років родючі рівнинні райони Передкавказзя, змусили уцілілих аланів сховатися у горах Центрального Кавказу та Закавказзі. Там одна з груп аланів, за участю місцевих племен, дала початок сучасним осетинам . Певну роль алани зіграли в етногенезі та складання культури та інших народів Північного Кавказу .

[Показати]

Етнонім«алани» вперше зустрічається в 25 рокун. е. у китайських джерелах як назва сарматського племені, що змінив аорсів(Яньцай): «володіння Яньцай перейменувалося Аланьляо; полягає в залежності від Кангюя… Звичайні та вбрання народу подібні до кангюйських» .

До пізнішого часу належить ще одне цікаве свідчення китайських анналів: «Правління місті Аланьми. Ця країна раніше належала кангюйському питомому власнику. Великих міст рахується сорок, малих окопів до тисячі. Мужні та міцні беруться у чжеге, що у перекладі мовою Серединної держави означає: стройовий ратник» .

Пізніше, в І століттін. е., свідоцтва про алани зустрічаються у римських авторів. Найбільш рання їх згадка ми зустрічаємо у Луція Аннея Сенекі, У п'єсі «Фієст», написаної в середині I століття н. е.

Назва «алани» використовувалася римлянами, і, за ними, візантійцями, аж до XVI століття(останні згадки про Аланську єпархію у візантійських хроніках) .

Араби також називали аланів ім'ям Al-lan, утвореним від візантійського «алани» Ібн Руста (близько 290 р х./903 рік) повідомляв, що алани діляться на чотири племені. Відомо, що найзахідніше їх називалося «аси». У XIII століттізахідні вчені ( Гійом де Рубрук) свідчили, що «Алани та Аси»- один і той самий народ.

Етимологія

Нині у науці визнано версію, обгрунтовану В. І. Абаєвим - Термін «алан» є похідним від загального найменування стародавніх аріївта іранців «arya» . за Т. В. Гамкрелідзеі В'яч. Нд. Іванову , первісне значення цього слова «господар», «гість», «товариш» розвивається в окремих історичних традиціях у «товариш за племенем», далі в самоназву племені ( arya) та країни.

Про походження слова «алани» було висловлено різні думки. Так, Г. Ф. Міллервважав, що «ім'я аланів народилося у греків, і воно походить від грецького дієслова, що означає мандрувати чи блукати» . К. В. Мюлленгофім'я аланів виробляв від назви гірського хребта Алтаї , Г. В. Вернадський- від давньоіранського «олен» - олень , Л. А. Мацулевич вважав, що питання про термін «алан» взагалі не вирішено .

Назви аланів у сусідніх народів

У російських літописах алани назвалися словом «яси». У Ніконівський літописпід 1029 рокомповідомляється про переможний похід на ясів князя Ярослава.

У вірменських літописах аланичастіше називаються власною назвою. У китайських хроніках алани відомі під ім'ям народу алань . У вірменському середньовічному географічному атласі Ашхарацуйцописуються кілька аланських племен, включаючи «народ аланів аш-тигор» або просто «народ дикор», в якому вбачається самоназва сучасних дігорців. Описувані ним же алани зі східної області Аланії - «алани в країні Ардоз» - предки іронців.

У грузинських джерелах алани згадуються як Ossi, Osi. Цей екзононім по сьогодні вживається грузинами щодо сучасних осетин.

Так виглядали алани

У краху Римської імперії винні не гуни, як вважалося. Своїм падінням вона завдячує східному народу, що мав незвичайний подовжений череп, званий аланами.

Це алани до Європи принесли культ війни. І основи середньовічного лицарства були закладені ними.

Історія Великого міста пам'ятає багато навал кочівників, але її крах почався під копитами сарматських і гунівських коней. Незважаючи на те, що тремтів античний світ задовго до появи там аланів, останні стали причиною його краху.

Цей «ненімецький» народ відрізнявся від попередників тим, що зміг у Західній Європі заснувати великі поселення.

Алани існували протягом багатьох років поруч із імперією, наносячи їй час від часу «сусідські» візити. Вони були непереможними воїнами, про що неодноразово згадували римські полководці.

Де мешкав войовничий народ?

Жили вони по обидва береги Дону, тому що, як вважав великий географ тих років Клавдій Птолемей, річкою проходив кордон.

Тих, хто жив на західному березі, він назвав аланами скіфськими, а займані ними землі – Європейською Сарматією. Жителів східного берега називали за джерелами Птолемея скіфами або аланами (за джерелами Світлонія).

Приєднання до римської імперії

Завдяки Костянтину Великому алани увійшли як федерати до складу римської імперії. Це сталося 337 року. Їхнім місцем поселення стала Центральна Європа (раніше Паннонія). Таким чином вдалося небезпечного ворога перетворити на захисника імперських кордонів за гідну винагороду.

Це тривало правда недовго, оскільки воїни були незадоволені своїм життям.

Поєднання з вандалами

Алани символіка

Через сто років алани з німецьким племенем вандалів уклали союз. Два ці народи заслужили звання жорстоких грабіжників Риму, який ними розорявся протягом двох тижнів.

Оговтатися після такої «навали» Вічне місто не змогло. Пройшло більше 20 років, поки німецькому вождеві Одоакрому вдалося оформити його падіння. Він же змусив зректися престолу останнього імператора Риму.

Тому і сьогодні залишається загальним ім'я «Вандал».

У п'ятому столітті нашої ери римляни стали наслідувати варварів. Вони, як би це не здавалося дивним, одягалися у широкі, пошиті на самарський лад, шаровари, відрощували бороди і сідали на низькорослих, але надзвичайно витривалих та швидких коней. Все «аланське» було в моді і просто захлеснуло Вічне місто.

Але в особливій почесті були коні, що не відрізнялися, як уже говорилося, ростом і красою, але славилися майже надприродною витривалістю, і собаки.

Патриції Риму, наситившись матеріальними благами, вважали за краще все примітивне, природне і просте, що наближає їх до народу, як здавалося їм. Втомлені гучним античним мегаполісом, вони протиставляли йому тихе варварське село. Самі ж племена варварів настільки ідеалізувалися, що про куртуазних лицарів складали легенди та перекази.

Перевтілення

Відео: Історія непереможних аланів

У книгах на той час римлянами оспівувалися переваги як моральні, і фізичні. З аланами ж відбувався протилежний процес. Вони без сорому використовували досягнення найбільшої цивілізації, які були відсутні на периферії, що поступово призвело до романтизації аланів, на відміну від римлян, які «аланізувалися».

Однак деякі аланські звичаї були римлянам не до вподоби. Вони не прийняли моди на подовжений череп і поширену у аланів штучну його деформацію. Хоча для сучасних істориків саме ця особливість полегшує роботу щодо визначення територій проживання аланів.

• Вчені знаходять поховання з довгими черепами, завдяки яким легше проводити оцінку місць проживання войовничих людей.
• За твердженням керівника краєзнавчого музею П'ятигорська, у давню епоху до 70% аланів мали довгі черепи.

Як досягали незвичайної форми черепа?

Для зміни форми голови, діткам відразу після народження, поки не зміцніли черепні кістки, дуже туго бинтували голови, використовуючи пов'язку, виготовлену зі шкіри та прикрашену намистом, різнокольоровими нитками, підвісками.

Знімали їх лише після того, як зміцняться кістки.

Навіщо потрібен був подовжений череп?

Одна версія стверджує, що деформування черепа впливало можливості мозку. Жерці завдяки цьому швидше занурювалися в транс. Цю традицію перейняла згодом місцева аристократія. Невдовзі це стало модою.

За Флавієм Арріном кінні племена сарматів і аланів ворога атакували блискавично, не даючи йому схаменутися. Найефективнішим, що застосовується проти атак аланів, засобом були піхотні фланги, які мали металеві снаряди.

Але, «степовики» часто використовували тактику хибного відступу, яку нерідко ловився противник, домагаючись у такий спосіб перемоги. Коли у аланів, що втікали від піхоти, засмучувалися ряди і перемога наступаючих була така близька, алани раптом коней розвертали на 180 градусів, давлячи переслідували піших воїнів.

Цю тактику пізніше перейняли римляни. Це і зрозуміло, оскільки алани мали великі бойові можливості, не зважати на які на заході не могли. Алани звели бойовий дух на якийсь культ.

Античні письменники пояснювали, що у бою загинути було тоді почесно для аланів, навіть радісно, ​​оскільки вважали, що загиблі служать богу. Тих же аланів, хто доживав до похилого віку і вмирав у своїй оселі, зневажали, вважали боягузами, які ганьбили сім'ї.

Значення аланів у становленні військового європейського мистецтва

Вплив аланів дуже сильний на розвиток військового мистецтва в Європі, оскільки ними були надані розробки духовно-етнічні та військово-технічні, які стали початком лицарства середньовіччя. Крім цього, культура ведення боїв вплинула створення легенди про подвиги Артура.

Свідками цього виступають античні автори, які розповідають, що на військову службу за часів Говарда Рейда, найнято понад вісім тисяч найдосвідченіших аланських та сарматських вершників. Билася більшість воїнів у Британії на Адріановому валу під прапорами, що нагадують знаменитого дракона.

Легенди про Артура

У різних дослідників вона різна. Дослідники Малкон з Літтлтоном бачать її у священній чаші та Граалі з осетинського епосу (нартського) – Нартамонгу.

Шлях до незалежності

Два войовничі племені - алани і вандали, об'єднавшись, являли собою велику загрозу. Дикість цих народів та велика агресивність не дозволяли укласти з імперією договір. Вони спокійного життя на певній території, воліючи займатися грабунком на нових територіях.

Зрештою алани дісталися 425 року до кордонів Східної Іспанії. Тут вони захопили кораблі і вирушили на них до Північної Африки. Головою аланів був Гейзерін. Вони висадилися в римських колоніях, які страждали на той період від внутрішніх повстань, спрямованих проти чинного уряду, і від частих набігів берберів, тому були ослаблені. Алани захопили значні території за лічені дні.

• Землі, включаючи Карфаген, представляли ласий шматочок для аланів.
• Прибравши до рук сильний флот, аланські воїни часто відвідували Сицилію та береги Південної Італії.
• У Рима іншого виходу не було, і він визнав у 442 році незалежність аланів, а ще через 30 років і свою поразку.

За період існування на широкій території войовничі люди залишили досить «довгий» слід — від передгір'я Кавказу до Африки через Європу. Сьогодні народи, які проживають у цих місцях, борються за право на спорідненість зі знаменитим племенем. Але, на думку вчених, їх нащадками є осетини. У сучасній Осетії навіть існує рух, який потребує повернення країні історичної назви.

Всі підстави для цього в осетин є:

мовна спільність;

територіальна;

епос народний.

Проти цього виступають жителі Інгушетії, які також вважають себе нащадками войовничого племені.

В окремих старовинних джерелах стверджується, що алани є збірним чином кочівників і мисливців, які проживали на північ від Кавказу та Каспію. Найімовірніше, осетини становлять лише невелику частку продовжувачів аланів.

А їх більшість злилася з іншими етнічними групками, серед яких:

• бербери і навіть кельти.

Одна версія каже, що поширене чоловіче кельтське ім'я Алан, початок бере від «аланів». Вони жили в Луаресі з початку п'ятого століття, змішуючись із британцями.

Алани - розвінчання міфу "Мінгі-Тау", журнал №1, 2020р. «Сталіну принесли черговий список репресій, що підлягали, де першим стояло прізвище Абаєва. Навпроти неї він червоним олівцем поставив галочку і сказав: Цього залишити. Гарний вчений. Перевести до Москви». Все виявилося просто: вождь користувався книгами Васо Абаєва (зокрема, його працею «Осетинська мова та фольклор»), звичайно, ніде про це не згадуючи» 2. Абаєв виконав дане йому доручення, прибрав тюркський народ з території Кавказу та обґрунтував, що аланами на Кавказі можуть називати лише один народ – осетин. Це з його подачі в сучасному аланознавстві встановилася думка про спадкоємність індоарійських та іраномовних народів у наступній послідовності: скіфи і сармати → алани → осетини та висловлена ​​Абаєвим думка стала незаперечним науковим твердженням. Однак приналежність скіфів до індоарійців та твердження, що вони були іраномовним народом щонайменше вигадки Міллера та Абаєва. Їхні твердження виявилися настільки натягнутими, якщо не сказати вигаданими, що вже неодноразово в сучасній пресі з'являлися серйозні наукові дослідження, які повністю розбивали ідеї та побудови Абаєва. Більш фальсифікованої книги ніж «Словник скіфських слів», складеним Абаєвим, наука ще ніколи не бачила. Такої кричущої підробки ні світова історія, ні світова лінгвістика не знає. * Саме за часів Сталіна осетин несподівано для всіх призначили бути аланами, і для цього твердження та «наукового обґрунтування» була задіяна величезна машина під назвою СРСР. Один сучасний дослідник зауважив, що водночас у нашій країні важко було знайти навіть газету, журнал та будь-яке інше видання, де в кросворді не фігурувало б питання про алан та осетин. Навіть у «Піонерській правді» в обов'язковому порядку в кросворді було питання: Хто такі предки осетинів? Відповідь із 5 літер. На тему осетини – нащадки алан, були списані тонни паперів з посиланнями на того чи іншого історика, філолога, мовознавця, але про те, що деякі з цих текстів були підправлені на розсуд осетинських істориків і під їхню антинаукову версію ніхто не противився. А коли зараз мова заходить про те, що деякі кавказькі народи інгуші, чеченці, не можуть бути прямими нащадками алан, то сиплються грубі звинувачення. Тому таким тюркським народам Північного Кавказу, як карачаївці та балкарці було дуже важко сперечатися з осетинськими авторами, доки не з'явилася нова наука: ДНК-генеалогія. Але почнемо все по порядку. У СРСР автором та творцем теорії походження осетинського народу від алан став Василь (Васо) Іванович Абаєв. Ось коротка біографічна довідка про нього. Наведемо сторінку його біографії, це не наш погляд, а взято з матеріалів, які розміщені на багатьох сайтах в Інтернеті. Його називають видатним ученим, він іраніст-осетинознавець, академік АН Росії, професор, доктор філологічних наук, старший науковий співробітник Інституту мовознавства АН СРСР, дійсний член Азіатського Королівського товариства (академії) Англії (1966), член-кореспондент Фінно-Угорського у Гельсінкі (1973), двічі лауреат премії ім. К. Хетагурова, заслужений діяч науки Грузії та Північної Осетії, лауреат Державної премії СРСР. Автор багатьох робіт із загального та порівняльного мовознавства, іраністики та осетинознавства: «Нартовський епос» (1945), «Осетинська мова і фольклор» (1949). Одна з основних робіт Абаєва - «Історико-етимологічний словник осетинської мови» (1958); у ньому простежується етимологія та історія осетинських слів на матеріалі 190 мов світу та зв'язку осетинської мови з іранською та індоєвропейськими, а також з тюркськими, фінно-угорськими та іншими мовами. Емюрлені теренінден 85 Стаття Василь (Васо) Абаєв народився 1900 року в селі Кобі в сім'ї горця-осетину. Початкову освіту здобув у сільській школі, середню  – у Тифліській 6-ій класичній гімназії (1910–1918). З 1918 р. по 1921 р. працював учителем у Кобійській початковій школі. У 1922 р. вступив до Ленінградського Державного Університету на Іранський розряд етнолого-лінгвістичного відділення факультету громадських наук. Закінчив курс університету в 1925 р. Тоді ж за пропозицією М. «Я.» Марра був залишений аспірантом ІЛЯЗВ. Після закінчення аспірантури в 1928 спрямований на роботу до Кавказького історико-археологічного інституту АН СРСР у Тифлісі, а в 1930 році зарахований співробітником Яфетичного інституту АН СРСР, перетвореного згодом на Інститут мови та мислення ім. Н.Я. Марра, у Ленінграді. З 1929 "року" - професор кафедри загального мовознавства ЛІФЛІ. З 16 грудня 1930 по грудень 1931 року В. Абаєв поєднував роботу в університеті з роботою в Громадській бібліотеці, спочатку в. о. головного бібліотекаря Східного відділення з половиною окладу, а потім головного бібліотекаря ОНЛ. У 1935 році Абаєву було присуджено вчений ступінь кандидата філологічних наук (без захисту дисертації), у тому ж році його призначають завідувачем іранського кабінету Інституту мови та мислення (наголос у цьому слові ставиться на перший склад). Працюючи за межами Осетії, Абаєв не поривав зв'язків зі своєю батьківщиною та надавав велику допомогу місцевим працівникам, редагуючи та рецензуючи наукову та іншу літературу, консультував їх, виїжджаючи в республіку. Так було в січні 1941 р. Абаєв був відряджений до Осетії зі спеціальним завданням президента АН СРСР консультувати вивчення осетинського нартовського епосу. У роки Великої Вітчизняної війни повернутися до Ленінграда Абаєву не вдалося, і в 1941–1945 роках. він працював у Північно-Осетинському та Південно-Осетинському НДІ, а також у 1944 р. завідував кафедрою мовознавства у Північно-Осетинському педагогічному інституті. Лише восени 1945 р. він повернувся до Ленінграда, восени 1945 р. В. Абаєв повернувся до Ленінграда і знову почав працювати в Інституті мови та мислення, перетвореному після дискусії 1950 в Інститут мовознавства. Там він опублікував свою основну працю з осетинської мови та фольклору. У 1952 р. разом із основним ядром вчених інституту переведено до Москви. 1962 року йому присуджено ступінь доктора філологічних наук (без захисту дисертації), а 1969 року було присвоєно звання професора. Васо Абаєв зробив істотний внесок у різні галузі мовознавства. Ним опубліковано понад 270 робіт з теорії етимології та історії лінгвістичних досліджень, іранського та індоєвропейського мовознавства, з різних питань загального мовознавства. Особливо багато зроблено вченим у галузі осетинознавства та нартознавства. В  осетинознавчих роботах глибоке дослідження зазнали всі 86 «Мінгі-Тау». № 1. 2020 ж. основні проблеми сучасної граматики та лексикології, фонетики та морфології, діалектології та історії осетинської мови. Васо Абаєв – упорядник «Історико-етимологічного словника осетинської мови». З багатьох фольклористських робіт особливо виділяються дослідження Абаева, присвячені всесвітньо відомому героїчному епосу «Нарти». У ряді робіт Абаєв виступає як літературознавець, опублікувавши статті, присвячені творчості Коста Хетагурова, Геора Малієва, Сека Гадієва, а також окремі теоретичні роботи, присвячені різним проблемам літературознавства. Абаєв брав участь у XVI конгресі німецьких сходознавців (Галле, 1958) та XXV Міжнародному конгресі сходознавців (Москва, 1960). В. Абаєв був дійсним членом Royal Asiatic Soc. of Great Britain and Ireland та членом-кореспондентом Фінно-угорського товариства в Гельсінкі. Читав лекції у Collège de France (Париж, 1966). Василь Абаєв – заслужений діяч науки Північно-Осетинської АРСР (1957) та Грузинської РСР (1980), перший лауреат Державної премії ім. Коста Хетагурова (1966), лауреат Державної премії СРСР (1981). Нагороджений орденом Трудового Червоного Прапора, медалями «За оборону Кавказу» та «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941–1945». Васо Абаєв прожив 101 рік. З його ім'ям пов'язана ціла епоха у російській лінгвістиці та іраністиці 1 . Абаєв став першим піонером в аланознавстві, який доклав чимало зусиль для утвердження ідеї приналежності осетин до аланського етносу. І вийшло це, як ми вважаємо, ось чому. Коли у Сталіна встояла ідея боротьби з тюрками, він став підшукувати фахівця, який зміг би виконати цей складний задум вождя, написати наукове обґрунтування відсутності тюрків на Кавказі. Вибір не випадково припав на Васо Абаєва. З одного боку, улюблений учень М.  Я.  Марра, який не тільки практично замінив свого вчителя після його смерті, але й успішно просував нове вчення про мову з урахуванням марксистсько-ленінського вчення про мову. А тепер нам необхідно трохи докладно зупинитися на вченні Марра та виконанні його заповітів Абаєвим. * * * Ось коротка біографія мовознавця, філолога та археолога Миколи Яковича Марра (1864/65–1934). Народився 25 грудня 1864 (6 січня 1865 за новим стилем; за іншими даними, 25 травня, або 6 червня за новим стилем, 1864) в Кутаїсі. Батьком його був шотландець Джеймс Марр, засновник Кутаїського ботанічного саду, який, овдовівши у віці 80 років, одружився з молодою грузинкою. Батько говорив лише англійською та французькою, мати – тільки грузинською. Дитинство Марра пройшло в Грузії та серед грузинів, інші мови він почав вивчати в Кутаїській гімназії і виявив до них визначні здібності. Роботи Марра написані російською мовою. У 1888 році він закінчив східний факультет Петербурзького університету, у 1891-1918 викладав там же, з 1902 - професор, з 1911 - декан факультету. З 1912 Марр - академік (Імператорської Академії наук, потім Російської Академії наук, а потім АН СРСР). У 1918–1934 pp. директор Державної академії історії матеріальної культури, у 1921–1934 директор заснованого ним Яфетичного інституту Академії наук, перетвореного у 1931 на Інститут мови та мислення АН СРСР, у 1926–1930 рр. директор Публічної бібліотеки, 1930–1934 рр. віце-президент АН СРСР. Займав Марр та низку інших керівних постів і одночасно викладав у Ленінградському університеті та інших вузах. Помер Марр в Ленінграді 20 грудня 1934 р. Але за цими скупими рядками ховається досить бурхлива діяльність, половина якої пройшла у Російській Імперії, де він був не лише вченою, а й віруючою людиною і навіть старостою грузинської церкви в Петербурзі. Друга половина життя і з нею чимала наукова діяльність була схожа вже в Радянському Союзі, де йому довелося пристосуватися до нової більшовицької ідеології. Ми процитуємо В.М. Алпатова, члена-кореспондента РАН, доктора філологічних наук, професора з його серйозної роботи «Історія одного міфу: Марр і маризм» Микола Якович Марр, хоч і був поліглотом, але жодного разу в житті не прослухав жодного теоретичного курсу з мовознавства. Він засвоїв лише загальні поняття порівняльно-історичного мовознавства про спорідненість мов і мовних сім'ях, не вмів застосовувати на практиці методику порівняльно-історичного аналізу, проте його тягнуло до широких і далекосяжних побудов, які він не міг довести. У характері Марра було чимало якостей, притаманних великого вченого, – великі природні здібності, великі знання, величезна працездатність, захопленість справою, переконаність у правоті своїх ідей, прагнення узагальненням, інтерес до міждисциплінарних досліджень, турбота про учнів, талант організатора науки . Однак усі ці якості знецінювалися повною відсутністю почуття міри та самокритичності. І будь-яка з позитивних якостей Марра, доходячи до крайності, перетворювалася на протилежність, широкість знань – на поверховість та приблизність, працездатність та захопленість – на графоманію, переконаність – на догматизм, прагнення до узагальнень та нових ідей – на висунення фантасти. ських гіпотез, турбота про учнів - у деспотизм по відношенню до них, талант організатора - у прагнення до монополії. Марра називали «деканом із залізною рукою». Ще до революції він вигнав з області кавказознавства (до речі, єдиної, де він справді був професіоналом) всіх конкурентів, пересварився з усіма учнями першого покоління, як тільки вони починали виявляти самостійність. Ці властивості менше позначалися на наукову продукцію Марра, доки він займався тематикою, де він був підготовлений. Але, на біду собі й науці, Марр ще передреволюційні роки почав дедалі більше йти у область мовознавства, де він був дилетантом. Ще до революції він оголосив про існування так званої яфетичної сім'ї мов, куди включив майже всі мови Середземномор'я та Передньої Азії, чиї родинні зв'язки не були на той час навіть з'ясовані. Ця марення гіпотеза ще була в межах теоретично можливого, але про ступінь науковості її розробки свідчить уже те, що до числа яфетичних Марр безапеляційно включив нерозшифровану етруську мову та пелацьку мову, про яку тоді не знали нічого, крім їхньої назви. Наведемо його думку: «Баскський належить до яфетичної сім'ї мов і споріднений з грузинською, сванською, абхазькою, бацбійською, лакською. Пелагська мова, – писав далі Марр, – з одного боку, на заході, опиняється у споріднених зв'язках з етруською, з іншого ж, на сході, з такою мовою, як лезгінська або лакська та давньоурартська в Аремнії» 1 . Все це марення сприймалося тоді як нове явище в мовознавстві. А оскільки «яфетичних мов», з легкої руки Марра, ставало дедалі більше і пояснити спільність їхнього походження лише міграціями стародавніх народів ставало дедалі важче, Марру довелося зробити вибір між результатами, які він хотів отримати, та принципами порівняльно-історичного. мовознавства. І вибір було зроблено – на користь бажаних результатів. У листопаді 1923 року (з цього часу маристи потім вели відлік «нової ери» у мовознавстві) Марр уперше виступив із доповіддю, де заперечував основні постулати науки про мову. «Яфетична теорія» перетворилася на «нове вчення про мову» (хоча термін «яфетична теорія» як синонім «нового вчення» існував і пізніше). Марр так і не зміг, незважаючи на величезну кількість друкованих праць, дати зв'язковий виклад свого вчення, окремі фрагменти якого він до кінця життя піддав незліченним модифікаціям. Тим не менш, у загальному вигляді це вчення зводиться до двох положень. Перше з них було діаметрально протилежне звичайним лінгвістичним уявленням про розвиток сім'ї мов як поступовий розпад колись єдиної прамови на різні, але генетично споріднені мови. Відповідно до Марру, «мова є наукова фікція, що послужила свою службу», а розвиток мов йде у зворотному напрямку від безлічі до єдності. Мови виникали незалежно одна від одної: не тільки російська та українська мови споконвічно не споріднені, але кожен російський діалект і говірка була колись окремою мовою, що самостійно виникла. Потім відбувається процес схрещення, коли дві мови об'єднуються в нову, третю мову, яка однаково є нащадком обох мов-предків. Наприклад, французька мова – схрещена латинсько-яфетична, причому відсутність відмінювання і нерозвиненість відмінювання – його споконвічна яфетична риса. У свою чергу латинь – результат схрещення «мови патрицій» та «мови плебеїв», причому останній також був яфетичним. Процес схрещення мов знайде завершення за комунізму, коли всі мови світу зіллються в одну – стверджував Марр. Друге становище полягало в наступному. Хоча мови виникли незалежно одна від одної, вони розвивалися і розвиватимуться за абсолютно єдиними законами, хоч і з неоднаковою швидкістю. Звукова мова, що виникла в первісному суспільстві в результаті класової боротьби, спочатку складалася з тих самих чотирьох елементів сол, бер, йон, рош, що мали характер «дифузних вигуків». Поступово з їх комбінацій стали формуватися слова, з'явилися фонетика та грамота. Мови проходять одні й самі стадії розвитку, зумовлені рівнем соціально-економічного розвитку. На певній соціально-економічній стадії будь-який народ володіє мовою певного фонетичного та граматичного типу. Більше того, ці мови незалежно від географічного розташування мають і матеріальну подібність: Марр писав, що у будь-якого народу на певній стадії розвитку вода іменуватиметься су, як у ряді тюркських мов. При зміні базису мова, як частина надбудови, піддається революційному вибуху і стає структурно і матеріально іншою, проте в мові залишаються сліди колишніх стадій аж до чотирьох елементів, які можна виділити в будь-якому слові будь-якої мови. Знаходження таких слідів Марр називав лінгвістичною палеонтологією. Обидва положення Марра суперечили не тільки всім лінгвістичним теоріям, що існували на той час, але й накопиченому фактичному матеріалу. Давно було встановлено, що, наприклад, латина була прамовою для романських мов, що спрощення морфології у французькій мові – не давнє, а відносно нове явище, зафіксоване у пам'ятниках, що поділ російської та української мов також відбувся в історичну епоху. У той самий час ніхто було довести існування чотирьох елементів чи «мовних вибухів» у переломні історичні епохи. Але для Марра встановлених фактів просто не існувало. У своїх дослідженнях з історії слів він відкидав суворі фонетичні закони, відкриті наукою XIX століття, ґрунтуючись виключно на зовнішньому співзвуччі, якому можна було поставити у відповідність будь-який довільний розвиток значення. Так, Марр пов'язав німецькі слова Hund, "собака", і hundert, "сто", що мали насправді різне походження, придумавши такі "закономірності розвитку": собака - тотем "собака" - члени роду - безліч людей - багато - сто. Він спокійно зіставляв французьке rouge, «червоний» з частиною рас російського червоний (початкову частину кореня він просто відкидав за непотрібністю), пов'язуючи обидва слова з первинним елементом рош, до якого він зводив і назви народів руси, ет-рус-ки, пе-лас-ги, лез-гіни і т.д. Усі ці вправи були чистою грою уяви, що помірялася лише ідеологічними міркуваннями (Марр з обуренням відкидав цілком реальну спільність походження слів раб і робота). Марр міг стверджувати все, що завгодно. То він заявляв, що російська мова в багатьох відношеннях ближча до грузинської, ніж до української, то визначала німецьку мову як перетворену революційним вибухом... сванський, то називав смердів іберо-шумерським шаром росіян. У «новому вченні про мову» збереглися деякі колишні ідеї Марра, насамперед виділення «яфетичних мов», які вже розумілися не як сім'я, а як стадія у мовному розвитку, хоча ознаки цієї стадії Марр так і не зміг описати. Тим не менш, ще до офіційного визнання та насадження «нове вчення про мову» мало безперечну популярність. Це була привабливість наукової теорії. Це була привабливість міфу. Захоплення Марром було зумовлено багатьма причинами. Серед них – і науковий авторитет Марра, заснований насамперед на його ранніх не лінгвістичних роботах, і яскравість його особистості, і широта діапазону його проблематики. Але особливе значення мали дві з них: збіг його діяльності з періодом кризи світового мовознавства і співзвучність його ідей епосі двадцятих років. Критика «нового вчення про мову» Марра – завдання дуже нескладне і доступне будь-якій людині з філологічною освітою. Викликаюча невідповідність фактам і отриманим у науці результатам, недоказаність і принципова недоказовість положень, нелогічність, суперечливість, повна відірваність від практики – все це очевидно. Проте природне питання: якщо вчення таке явно погане, чому саме воно протягом двох десятиліть було основоположним для радянського мовознавства? Розрив між науковою слабкістю «нового вчення про мову» та силою його впливу настільки колосальний, що вимагає пояснення» 1. Як справедливо було помічено, двадцяте століття принесло людству чимало міфів різного характеру. Серед них помітне місце займали наукові міфи, в перекрученій формі відображали уявлення про всемогутність науки, що увійшли в побут. Реальна наука часто не відповідала таким уявленням, а лженаука свідомо чи несвідомо спекулювала на них, обіцяючи вирішити будь-які існуючі та неіснуючі проблеми. Це імпонувало широким масам і представникам влади, які не були фахівцями у певній науці, а багато з них взагалі не мали жодної освіти. Користуючись їхньою підтримкою, міфотворці домагалися монопольного становища не лише в науці, а й у суспільстві. І тут Марр був одним із таких міфотворців, якщо не сказати – головним міфотворцем, який так багато понавигадував в історії та мовознавстві, що наслідки його маячних ідей відгукуються досі. Особливо Марр був витонченим винахідником міфу про мову. Так, відсутність у нього лінгвістичної освіти (тоді суворо відокремленої від сходознавчої) заважало Марру науково перевіряти свої апріорні гіпотези і нічим не обмежувало його фантазію. Вивчивши велику кількість мов на практичному рівні, причому більш-менш повно він володів відомостями про історію лише картвельської та абхазької мов. У той же час вже добре вивчена історія індоєвропейських та тюркських мов фактично ігнорувалась ним. Він зібрав навколо себе групу учнів, які не були мовознавцями в повному розумінні цього слова, але це були історики, сходознавці, і йому було легше вселяти їм те, в чому вони мало зналися. Серед його учнів були такі, що стали згодом великими вченими, як І.А. Джа-Вахішвілі, І. А. Орбелі, А.А. Калантар, А.Г. Шанідзе. Але почалася Перша світова війна, а потім революція 1917 року в Росії відірвали Марра від роботи в археологічних експедиціях на Кавказі, і це стало великим стимулом для його теоретичної діяльності. Інтерес до Кавказу, до минулого його народів завжди був у сфері постійних інтересів Марра ще з дореволюційних часів. Саме тоді він дуже енергійно просував організацію «Кавказького історико-археологічного інституту». Він неодноразово порушував питання про створення такого наукового центру саме на Кавказі, у Тифлісі. Ще 1906 р. він підготував проект організації Грузинської Академії наук. Але ці проекти розбивалися про опір уряду, який боявся, що подібний науковий центр виявиться провідником антиурядових ідей. діяльності поставила певне завдання – складання етнографічної карти Росії з пояснювальними записками». Марр написав для комісії три роботи: «Племінний склад населення Кавказу», «Кавказькі племінні назви та їхні місцеві паралелі», «Талиші», які є власне історико-етнографічними дослідженнями. У цей час він пише ряд робіт з історичної географії, топоніміці, етноніміці тощо. Саме Марр був одним із перших, хто довів важливе значення ономастики, доводячи, яке велике значення має ця наука для вивчення історичного минулого народу. 18 квітня 1919 р. Рада Народних Комісарів за підписом В.І. Леніна затвердив проект перетворення колишньої археологічної комісії на Державну академію ма- теріальної культури. Першим головою ДАІМК було обрано Марра. Інтерес до Кавказу призвів Марра до переконання, що прабатьківщину народів Кавказу слід шукати далеко за його межами. «Багато яфетичних мов на Кавказі та їхнє не співпадає зі ступенями спорідненості розташування на площі цього краю спонукають шукати прабатьківщину кавказьких яфетидів в іншому місці та на більшій території»1. У своїй роботі "Чим живе яфетичне мовознавство?" Марр відзначав значення природно-психологічної спорідненості народів Кавказу. «Наше нове лінгвістичне вчення, – писав він, – адже правильно висвітлює цю їхню єдність. Ця психологія, що живим ключем б'є з природи насельників краю, її джерело, розкрите мовознавством, чого вчать? Вони створюють новий ідейний підґрунтя для єднання народів Кавказу, його мешканців, вони роблять цілком дотичним психологічну необхідність такого єднання. У його необхідності переконує нас і економічне вивчення природних сил краю, про таку необхідність говорить і спроба усунення життя Кавказу, що неодноразово повторилася протягом століть, давала блискучі результати спільними зусиллями його народів, що населяли. Але природно-психологічна спорідненість вимагає і культивування, його зростання та розвиток має бути підтримано штучним шляхом; свідомістю своєї спорідненості має перейнятися кожен із народів Кавказу, значення його, як необхідного природничо-історичного чинника прогресу, має бути усвідомлено насамперед найбільш передовими народами, більш вільнодумною їхньою частиною, молоддю, справжнім ініціатором майбутнього» 2 . Корінні кавказькі народи, навіть корінні кавказькі мови, на думку Марра, є явище не місцевого походження: яфетична сім'я, до якої належить первісне населення Кавказу, тут прийшли люди, так само, як арієвропейці і турки, що з'явилися потім послідовно, не кажучи про інші , які не впроваджувалися цілими племенами, народних масах, з тим, однак, відмінністю, що яфетична сім'я емігрувала з сусідньої з півдня колишньої території її розселення, якщо не прабатьківщини, з Месопотамії, природно розливаючись етнічними масами до кавказьких країн. Вивчення історії Кавказу дозволило Марру стверджувати, що народи Кавказу заслужили право вимагати «переоцінки дійсної частки участі у створенні загальнолюдської культури арійських чи не арійських народів, європейських чи неєвропейських країн, великих чи малих за чисельністю та територіальними розмірами національностей та держав»1. У своєму нарисі історичного процесу на Кавказі Марр писав, що на протязі своєї історії народи Кавказу були сильними об'єднанням і що тепер, коли «життя зажадало перегляду взаємин старих і нових національних груп кавказького світу і свободи нового їх самовизначення», необхідно «в інтересах людського внутрішньо-культурного гуртожитку відновити на нових засадах давню солідарність, втрачену нині у реальному житті, а й у ідеї, у свідомості пов'язаних спільною долею народів» 2 . У створеному ним «новому вченні про мову» («яфетичну теорію»), з яким він виступив у листопаді 1923 р., явно переважали зовсім ненаукові, абсолютно неперевірювані та недоказні твердження, такі, як походження всіх мов від «чотирьох елементів», ідея «яфетичних мов» як не генетичної, а соціально-класової спільності тощо. Що це за теорія? І звідки взялася така дивна назва? На допомогу Марру прийшла, як не видасться дивним, Біблія. Марр писав, що біблійний Ной мав трьох синів: Сім (семітські мови), Хам (хамітські мови) та Яфет (Яфет). Після Потопу Яфет почав жити на Кавказі. Від нього, на думку Марра, і походять усі кавказькі народи. Звідси всі кавказькі мови стали, на його думку, яфетичними. Незважаючи на надуманість і казковість цієї теорії її, як це не здасться дивним, всі прийняли за відкриття, яке не підлягає жодному сумніву. А потім Марр заглиблюється в «непочате джерело історії Кавказького світу» 3 . Чим глибше захоплює Марр матеріал безписьменних північно-кавказьких мов, тим ясніше виступає давно вже висловлене ним наприкінці XIX століття, але лише в 1916 р. отримане закінчене формулювання, положення про першорядну важливість вивчення безписьменних живих мов, для розуміння повноти історичної процесу. Спочатку Марр такими постулатами хотів зафіксувати спорідненість грузинської, мегрельської, сванської, чанської мов з семітською та хамітською. Як він стверджував, адже Сім, Хам і Яфет були рідними братами, і в них все було спільним, не лише фактом народження, а й спілкувалися вони однією мовою. Але це було лише початком його псевдомовних розвідок, на якому він не думав зупинитися. Незабаром він оголосив спорідненими всі давні (мертві) мови Середземно-морського басейну та Передньої Азії з живими мовами (кавказькими або іберійсько-кавказькими), баскською, вершицькою (Памір) та ін. мертві, так і живі) тільки за їх походженням від трьох рідних братів видається надмірною натяжкою. Але тільки для неупередженого читача, який навіть не має жодного відношення до мовознавства, але не для Марра. Жодної натяжкою це не було і для комуністів-інтернаціоналістів, одним словом, для всіх тих, для кого ідея, зачата непорочно, тобто. без контакту з фактами, була набагато важливішою за її наукове обґрунтування. Як зазначив В.М. Алпатов, Марр хіба що підбирав все «які лежать мови», тобто. не закріплені за конкретними групами і, не роздумуючи, приєднував їх до «яфетичних». Так, мова до мови, зібралася більш ніж пристойна «колекція» і, за Марром, Кавказ став чи не працентром усіх мов світу, включаючи всі давні, давньогрецькі, етруську та хетську мови. До яфетичних потрапили і чуваська, і готтентотська, і кабільська мови. Вийшло напрочуд просто і витончено: «...уперті факти» потіснилися перед «упертим автором»» – писав В.І. Червоноград 2 . Як показав час, основна мовна ідея Марра – кревність всіх кавказьких мов підтвердження не отримала 3 . Але це станеться пізніше, а доки слава Марра все шириться, до нього ринуть нові учні. Досить швидко до групи прихильників, що вже визначилися, стали з'являтися і нові учні зі студентів. Такими стали В.І. Абаєв, С.Л. Бихівська, О.М. Генка. Абаєв, уже на другому курсі університету запрошений до Яфетичного інституту, створений Марром, як позаштатний співробітник згадує цю установу як один із центрів інтелектуального життя Петрограда початку 20-х років. «Вони йшли на 7-му лінію Василівського острова, що рухаються жагою нових ідей і неповторною силою неповторної особистості Марра». І далі Абаєв зазначав: «Марр був у зеніті своєї слави» 4 . Ім'я Марра набуває широкої популярності, а ідеї яфетидології проникають навіть у поезію. Валерій Брюсов, який дружив із Марром, написав у 1924 році вірш «ЗСФСР»: «…І скільки переказів! Від днів Атлантиди Відносять одкровення для нас яфетиди!» Володимир Захаров