Образ та характеристика сатину у п'єсі на дні гіркого твір. Образ і характеристика Сатина в п'єсі "На дні" Горького: роль Сатина в п'єсі, матеріали для твору

На уроці літератури ми відбулося знайомство з твором Горького На дні. Вивчивши п'єсу, ми познайомилися з різними образами людей, яких важко віднести до якогось із верств суспільства. Це зайві люди, якими їх зробила не доля, а вони самі, втративши будь-який сенс життя, так і не зумівши повернутися до нього, опустилися на саме дно. Одним із таких людей є Сатин, образ якого описує Горький у своїй п'єсі На дні.

І образ Сатіна зробити не складно. Адже для цього достатньо хоч трохи познайомитись із твором Горького. З нього ми дізнаємося частину минулого життя Сатіна героя та його сьогодення. У минулому він був на дні суспільства. Сатин був начитаний чоловік, який працює телеграфістом. Його можна було назвати товариським, веселим і життєрадісним, але в його житті все круто змінилося, коли заступаючись за сестру, Сатін вбиває людину. Таким чином він потрапляє до в'язниці, а після тюремного терміну він так і не зміг або просто не хотів себе заново реалізувати, тому й опустився на дно.

Образ Сатіна

Знайомлячись із Сатіним, бачимо незвичність і унікальність даного героя. Він виділяється з натовпу, і насамперед своїми розумними словами. Якби не один випадок, може він ніколи і не опинився у нічліжці, але доля послала випробування, яке він не зміг пройти. Таким чином Сатін з успішної людини, яка мала перспективи в майбутньому, перетворюється на покидьок суспільства. Він падає на дно і стає непотрібною людиною, яка воліє тепер нічого нероблення.

Характеристика Сатіна

Продовжуючи давати характеристику Сатину за твором Горького На дні ми бачимо, як він потрапляє в нічліжку, стає шулером, у нього зникає бажання чесно працювати. Іншим Сатін радить нічого не робити, а лише обтяжувати життя. Вийшовши з в'язниці, він впадає в апатію і відгороджується від реальності. І йому так зручно. На дно він опускається з власної волі, марнуючи свої здібності у вині та карткових іграх. Сатин байдужий до інших і йому немає моральних цінностей. Як і інші герої, він розмірковує про життя та правду. На думку Сатіна брехня та співчутливі слова роблять людину жалюгідною, і ніяк не полегшують страждань. Тому він і не підтримує погляди Луки, який розкидався втішними словами та обіцянками кращого життя.

Роль Сатіна у п'єсі

Говорячи про роль Сатіна в п'єсі, можна впевнено сказати, що вона одна з важливих. Адже саме Сатін висловлював авторську позицію у багатьох аспектах. Тому тільки цьому шулерові і зміг довірити письменник знаменитий монолог про людину, і про те, що звучить це слово гордо. Людину треба поважати, і ніяк не принижувати жалістю. Читаючи твір, розумієш, що Сатіна не зовсім поєднується з його роллю. Якось не вкладається в голові, що саме шулер довірено оспівувати правду. Але тут все зрозуміло. Сам Сатін каже, що навіть шулер має право говорити гарно. Адже можуть собі дозволити порядні говорити як шулера.

Сатин — один із центральних образів п'єси М. Горького «На дні», антипід мандрівнику Луке. До нічліжки Сатін працював телеграфістом, виступав на сцені, потім відсидів 4 роки у в'язниці за те, що заступився за сестру: «Я чотири роки сім місяців у в'язниці відсидів... а після в'язниці — нема ходу».

Тепер він картковий шулер. За репліками героя та зауваженнями інших персонажів зрозуміло, що Сатін освіченіший за інших, розумніший, багато що читав і знає.

Він жорстокий в оцінках «сусідів», викриває «вигадки» Луки: Кліщу, який продав всі інструменти (а з ними — надію на нормальне життя) радить заспокоїтися і просто «обтяжувати землю», Актору каже, що безкоштовних лікарень для алкоголіків не буває. Однак Сатін гаряче заступається за Луку, коли нічліжники звинувачують старця у брехні. Герой зізнається, що мандрівник подіяв на нього, як кислота на стару заіржавлену монету.

Характеристика героя

(К.С. Станіславський у ролі Сатіна, сцена зі спектаклю МХТ за п'єсою М.Горького "На дні", 1902)

На відміну від інших, Сатін вже не мріє щось змінити, розуміє всю глибину і безнадійність падіння. Тому він веселий, не скуголить і не скаржиться, до людей байдужий: «Люди не соромляться того, що тобі гірше за собаку живеться…» — значить, і нема чого соромитися їх: живи як хочеться.

Здається, Сатін мало бачить відмінностей між нічліжкою та іншим — благополучним світом. У нічліжці люди страждають від неробства, безпритульності, свідомості своєї нікчемності. У «благополучному» світі люди — раби, раби умовностей, порядків, роботи: «Робота? Зроби так, щоб робота була мені приємна — я, можливо, працюватиму... Коли праця — задоволення, життя — гарне! Коли праця – обов'язок, життя – рабство!»

Сатину набридло все світоустрій — надто одноманітне, несправедливе, передбачуване. Це проявляється символічно в його грі словами: він любить вимовляти маловживані слова, змінювати їх: «Набридли мені, брате, усі людські слова… Кожне з них чув я… напевно, тисячу разів… Люблю незрозумілі, рідкісні слова…»

(Стара листівка з діалогами з п'єси "На дні" Горького)

Сатін - герой-резонер, що перекочував з п'єс класицизму в реалізм. Горький, на той час — романтик, вкладає у вуста героя багато високих фраз, апофеоз яких: «Людина — це гордо».

Про яку людину говорить Сатін? Про Бубнова? Про Настю? Про Кліщ? Навколо нього немає «предметів» для гордості і не про мешканців нічліжки мова. Сатин говорить про іншу — вільну і горду людину, яка «за все платить сам», «хто сам собі господар».

Високі і — чого тут соромитися — порожні поки що слова звернені в якесь далеке майбутнє. У Сатині — зачатки революційних настроїв, адже існуючий світ та «людини» для героя безнадійні.

Образ героя у творі

Сатин - єдиний герой, який здатний відштовхнутися від "дна", щоб вибратися на поверхню. У ньому є сили, просто він поки що - на відміну від інших - не хоче «підніматися».

Він єдиний, хто не обманюється про своє становище, не мріє даремно і не зневажає інших через свої біди — він до нічліжників просто байдужий. До добровільної «місії» Луки Сатін ставиться скептично: «Мертці не відчувають… Кричи… реви… мерці не чують!» Але Лука його зацікавив: старець, підбадьорюючи інших, опосередковано пробуджує в Сатіні вже забуте відчуття власної значущості та сили.

Тоді й виникають ці монологи про свободу, гордість людини, про її безмежні можливості, про бажання творчої, а не рабської праці. Сатин говорить за Горького, висловлює його романтичні, поки що повітряні і безпідставні, але спонукаючі до життя думки.

Щось у житті має змінитися, щоб такі, як Сатін, «відірвалися» від дна, почали працювати, творити, а не просто обкрадати та обманювати людей.

Що?.. Улаштування суспільства. Сатин завуальовано декламує революційні гасла. І його легко уявити в рядах матросів, солдатів, робітників, які зруйнують звичний світ із його звичними словами.

У п'єсі «На дні» Горький хотів описати реальне життя людей, що спустилися на нижній щабель суспільства. Для цього письменник відвідував притулки, нічліжки, спілкувався із втраченими особистостями. Усі його персонажі списані з реальних людей, яких Горький зустрічав під час подорожей Росією. У Москві на той час існував Хитров ринок, що був скупченням жебраків, злодіїв, повій та вбивць. Він став прототипом нічліжки. У п'єсі під одним дахом зустрічаються люди з різними характерами та поглядами на життя: довірливий Актор, мрійлива Настя, смертельно хвора Ганна, працьовитий Кліщ, співчутливий Лука, скептично налаштований Сатін. Горький «На дні» написав, щоб показати життя низів, їхню безнадійність.

Помилки минулого та ніякого майбутнього

Раніше Сатін був дуже веселим та товариським хлопцем, грав на сцені, любив танцювати, смішити людей. У розумної та начитаної людини могло скластися прекрасне майбутнє, але доля розпорядилася по-іншому. Захищаючи сестру, Сатін убив людину, за що сів у в'язницю, яка перекреслила все його життя, адже із судимістю він нікому не потрібен. Герой не вважає себе живим, він просто існує у нічліжці Костильова. Спився, пристрастився до карт, втратив інтерес до життя - отак і опинився на дні Сатін.

Характеристика Костянтина показує, наскільки він апатичний і пасивний у житті. Головний його девіз – «Нічого не роби». Цей герой не просто був скинутий до низів, він сам сюди прийшов, своїми руками занапастив життя. Сховатись від усіх, сховатися в підвалі, грати в карти, пропивати гроші набагато зручніше і простіше, ніж намагатися пробити собі дорогу у світ нормальних людей, але Костянтин сам побажав залишитися на дні. Характеристика Сатіна показує, що це персонаж із особливою філософією «вільної людини», для нього правда найважливіше.

Протистояння гіркої правди та солодкої брехні

Костянтин Сатін є антагоністом Луки, мандрівника, який шкодує всіх мешканців нічліжки і вигадує кожному свою правду. Новий мешканець вселяє в інших віру у краще майбутнє, хоча сам і не вірить у те, що життя можна якось змінити. Лука обіцяє Актору дати адресу безкоштовної лікарні для алкоголіків, заспокоює Анну, що вмирає, підтримує ілюзії Насті. Він шкодує людей, котрі опинилися з якоїсь причини на дні. Сатин, характеристика якого видає в ньому розсудливу людину, називає все "міражем". Здається, він сам розуміє безвихідь такого життя і не вірить солодким промовам мандрівника.

Щоправда робить людину вільною

З промов героя та її вчинків можна дійти невтішного висновку, що випадково опинився на дні Сатин. Характеристика показує, який він добрий у душі, адже він любив свою сестру, першим побіг захищати Наташу. Герой не сприймає брехні, вважаючи, що вона принижує робить його рабом. Костянтин говорить правильні промови, але так складно бути сильним, сміливим та незалежним, адже набагато простіше зустріти Луку і піддатися спокусі придумати собі ілюзорний світ. Людські слабкості й те, до чого можуть призвести, розглянуті у п'єсі Горького «На дні». Сатин (характеристика говорить про нього як про розумну, але скептично дивиться на світ людині) не будує для себе ілюзорний світ, він і радий би повірити Луці, але надії на краще майбутнє у нього немає.

"На дні"

"філософію втіхи" Луки. Однак Лука не тільки втішав, а й вселяв надію, а часом і закликав нічліжників змінювати своє життя, і у філософії Луки та Сатіна багато спільного.

"Брехня - релігія рабів і господарів. Правда - бог вільної людини". Костянтин Сатін-один із мешканців нічліжки, колишній телеграфіст. За його словами, в юності він грав на сцені, добре танцював і був веселою людиною; але, вбивши людину, яка обдурила його сестру, потрапила до в'язниці і зовсім змінилася. Сатин - картковий шулер і п'яниця, у промові якого іноді виявляються залишки колишньої "інтелігентності", хоч і в гротескній формі. Актору Сатін каже, що Лука "набрехав" щодо безкоштовної лікарні. Кліщу, чоловікові Ганни, який продав усі інструменти, щоб поховати дружину, Сатін радить "нічого не робити" і "просто обтяжувати землю": "Подумай-ти не працюватимеш, я - не стану... ще сотні... тисячі. .. все!- розумієш? Усі кидають працювати!" Сатин жартома радить Пеплу вбити Костильова і одружитися з Василисом. Коли вбивство справді відбувається, Сатин заспокоює Пепла, викликаючи бути свідком захисту. Незважаючи на іронічне ставлення до Луки, після його зникнення Сатін каже, що той не був шарлатаном: "Людина-ось правда! Він це розумів Він брехав ... але це з жалю до вас". Хоча Сатін заявляє, що "брехня - релігія рабів і господарів", але, за його словами, Лука подіяв на нього, "як кислота на стару та брудну монету". Сатин вимовляє абстрактно-"революційний" монолог про людину як вищу цінність: "Все - в людині, все для людини. Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і її мозку! Чоловік! Це - чудово! Це звучить. .. гордо! Чо-ло-століття! Треба поважати людину! Сатину належить остання репліка у п'єсі; на слова Бубнова про те, що Актор повісився, він відповідає: "Супсував пісню... дурень!"

"Старий? Він - розумниця! Він подіяв на мене, як кислота на стару і брудну монету... Вип'ємо за його здоров'я!" Він не дозволяє сказати про Лука жодного поганого слова: "Мовчати! Ви всі - худоби! Дуб'є... мовчати про старого!.. Старий - не шарлатан... Я розумію старого... так! - це зі жалості до вас, чорт вас візьми!.. Є багато людей, які брешуть із жалості до ближнього... Є брехня втішна, брехня примиряюча ... " Однак він не тільки захоплюється Лукою, але фактично одночасно сперечається з ним. Все ж таки дивно, що саме Сатін, п'яниця і картковий шулер, вимовляє в цій п'єсі знамениті слова: "Людина - це звучить гордо..." У перших постановках роль Сатіна грав чудовий російський артист і театральний діяч Костянтин Сергєєвіч Станіславський. У своїх спогадах він розповів про те, як Горький працював над цим чином, як створювався образ Сатіна: "Він говорив про своє мандрівне життя, свої зустрічі, про прообрази дійових осіб і про мою роль Сатіна - зокрема. Виявляється, що босяк, з якого він писав цю роль, постраждав через самовіддану любов до сестри, вона була заміжня за поштовим чиновником. не чистий на руку Випадково підслухавши наклеп, у пориві сказу Сатін ударив зрадника пляшкою по голові, вбив його і був присуджений до заслання. просив милостиню у жінок, які йому охоче подавали за його мальовничий романтичний вигляд.

"штучністю", "вигадкою". Про це ж говорив йому і Лев Толстой: "Ви - романтик, автор... Ви прикрашаєте все: і людей, і природу, особливо людей!" Але до п'єси "На дні" це навряд чи стосується. Адже монолог Сатіна - це слова п'яненького, опустившегося людини, у якому лише на мить прокидається усвідомлення своєї людської гордості. Тому кінець п'єси, реалістичної та правдивої, - розпач колишньої людини, яка стала жертвою своєї долі. В цьому позначилося горьковське почуття часу, письменницьке уявлення про трагічну епоху, в яку він жив.

"Сучасника" ключова для п'єси фігура Сатіна була змальована заново. Театр і тут намагався повернути "філософію" на реальний ґрунт конкретного людського життя. Євген Євстигнєєв грав Сатіна з рідкісною витонченістю, не боячись різких "знижуючих" фарб і водночас відчуваючи якусь душевну чистоту телеграфіста, що спився. Слова про "горду людину" народжувалися в нічліжці, і це була зовсім не прокламація, яку Горький пропонував кинути в розжарений зал для глядачів на початку століття. Сучасний актор ніби дотримувався поради Станіславського, першого виконавця ролі, який вперто шукав рівноваги між реальною фігурою нічліжника та філософською публіцистикою, яку він мав кинути до публіки. Євстигнєєв говорив "п'яно і поступово надихаючись", у його голосі звучали "ще не порвані зовсім, але довго мовчали струни, найкращі в його душі". Після фрази "людина-це звучить гордо" актор тримав паузу, в яку за законами театрального сприйняття глядач вкладав величезний узагальнюючий зміст. Зал бачив занапащене життя цього ридаючого Сократа-Сатина, що сидів на нарах, долю пішов Луки (саме про нього невідступно думав Сатін), встигали побачити протягом цієї довгої паузи масу інших загублених життів, які хотіли і повинні були "звучати гордо". Монолог Сатіна буквально засвітився участю до реальної, живої людини.

"Творчість Горького входить у загальний процес демократизації життя. Якщо ми уявимо собі величезну відстань, яку мало пройти, наприклад, драматичне мистецтво, щоб від своїх колишніх, колись єдино законних і можливих героїв, від царів і володарів, спуститися на дно житейського моря і взяти об'єктом свого зображення рабсько принижених людей, що стоять на самому кордоні тваринного животіння і, немов колосся в полі, зім'ятих і побитих зовнішніми ударами долі, якщо ми уявимо собі ті перепони, які мала наполегливо розбивати життя, що зростало, для того щоб драматургія отримала можливість відволікти свою увагу від сильних до слабких, від пересичених до голодних і обійняти любовною картиною задвірки суспільства, пустир, обгороджений від неба і повітря, безсоромні лахміття, що ледве прикривають замучене людське тіло, ми повинні будемо визнати в цьому розширенні сфери. художнього відтворення глибоко знаменний соціальний факт, велике завоювання справедливості.

Духовне життя в костилівському підвалі набуло більш інтенсивного характеру з появою мандрівника Луки – найбільш значної особистості серед героїв п'єси.

Образ Луки - це ще небувалий у російській літературі образ бродячого простонародного філософа, образ, у якому втілилися пошуки і блукання відомої частини соціальних низів, прагнення до істини, до «порядку життя» і до «чистоті» (тобто високої моральності) і плутанина понять, тверезий реалізм мислення і фантастична втеча в утопічні країни, що створюються уявою втомлених трудівників... Лука - носій християнськи забарвленої і водночас простонародно-самобутньої, химерної системи поглядів, у якій є і дитяча віра, і холодний скепсис, є сни втіха, але є і частка справжньої чуйності, є і своя етика, і своя іронія; є крайній індивідуалізм і прагнення колективу, є свої поняття про державу.

Мандрівників на Русі завжди було достатньо. При аналізі п'єси на дні характер Луки - мандрівник не зовсім звичайний: він набагато розумніший, гостріший, проникливіший за багатьох своїх побратимів; він досить тонкий психолог. А головне, мандри його відбувалися в незвичайний період історії, коли духовне життя народу набувало все більш інтенсивного характеру. Це прагнення до осягнення соціального буття і взагалі взагалі торкнулося і горьковського героя.

Лука - невтомний спостерігач, йому дуже хочеться знати, як влаштована і як влаштується в майбутньому це строкате, цікаве, страшне, сповнене несправедливості і зле життя. У ньому, як зауважив Франц Мерінг, «криється щось філософічне».

У складному комплексі понять та настроїв цього бродячого філософа помітні явна ворожість до господарів, до поліцейської держави та елементи скептичного ставлення до ідеї «буття божого».

Однак у свідомості Луки, у його етичних поняттях ще дається взнаки християнський початок. Лука поширює євангельську етику і у формі безпосереднього заклику «терпіти», як наказав Христос, і у формі повторення улюбленої християнами тези про те, що «всі ми на землі мандрівники», і особливо у формі утвердження універсальної, нерозбірливої ​​жалю («Христос-от всіх шкодував...», «жодна блоха - не погана» та ін.). Проповідь Луки на захист терпіння об'єктивно відповідає програмі Костильова. Саме тому Боровський назвав Луку «шарлатаном гуманності». Не слід лише всього Луку зводити до цієї формули. Він набагато складніший, цікавіший. До речі, стосовно таких типів, як Костильов, Лука зовсім не виявляє християнської лагідності, тут він явно змінює християнство.

У творі на тему образ Луки - це яскраве і цілісне художнє узагальнення особливостей простонародної форми християнства, яке ще чіпляється за життя і намагається виконувати свою соціальну функцію примирення рабів з їхньою гіркою долею, але вже позбавленого внутрішньої переконаності, що вже роз'їдає скепсис.

У той самий час образ Луки - і свідчення обдарувань, що у народі. Бо людина ця, безсумнівно, обдарована, оригінальна. У ньому величезний запас бадьорості, здорового гумору та отруйної іронії, що виявляється у зіткненнях із господарями життя. Дуже добре сказав про Луку найтонший російський художник Нестеров: «Лука – мужичонка, мандрівник, свята душа, балагур – вносить російську ноту в дію, він повний оптиміст і, головне, оптиміст – живий».

Навряд ми погодимося з тим, що образ Луки – «свята душа», але своєрідний народний оптимізм йому справді притаманний. Життя людства представляється Луці як процес вигадливий і складний, з різноманітними устремліннями. «І все, дивлюся я, розумніші люди стають, все цікавіше... і хоч живуть - все гірше, а хочуть - все краще... вперті!» Така «упертість» Лука заохочує і вірить, що рано чи пізно люди («Усі шукають люди, усі хочуть – як краще...») знайдуть те, що їм треба. Нехай ця віра Луки у майбутнє абстрактна, але вона була соціально корисною.

По відношенню до мешканців нічліжки Лука виступає і як проповідник християнського терпіння – це, звичайно, шкідлива частина його філософії, і як гуманіст, який прийшов до своєрідного культу людини («людина все може»), – цим Лука, звичайно, корисний, і просто як розумний та веселий знавець життєвих справ.

Зазвичай засуджений літературною критиками за неприязне ставлення до суворої правди, Лука – ось парадокс його діяльності! - у кожній конкретній ситуації постає як тверезий, діловий консультант. Його практичні поради – це своєрідна програма-мінімум для мешканців нічліжки. Актору він радить влаштуватися до лікарні для алкоголіків, а поки що «готуватися», тобто перестати пити. Попелу бродячий мудрець радить забрати Наташу і поїхати до Сибіру, ​​щоб розпочати там трудове життя. Наталці він радить якнайшвидше піти від Костилевих і резонно, психологічно тонко пояснює їй, що вона може довіритися Ваську Пеплу, бо він «хлопець нічого. хороший» і, крім того, вона йому потрібніша, ніж він їй. І всім мешканцям нічліжки він рекомендує (втім, це вже виходить з рамок суто практичних порад) трохи більше поважати один одного.

У поєднанні з розумним практицизмом думка Луки про те, що не треба приголомшувати людину «обухом» правди, втрачала значну частину соціальної шкідливості. А в окремих випадках художнє фантазування Луки, мабуть, давало й деяку користь. Хіба, наприклад, простодушно-романтична мрія про «праведну землю» не могла послужити комусь із декласованих, зневірених людей імпульсом для того, щоб піднятися над кошмаром і брудом «Дна» і потягтися до більш одухотвореного життя?

Практичні поради, отримані Актором, Ваською Попелом і Наталкою від Луки, не були реалізовані, але не тому, що поради були погані, а тому, що мешканцям «дна» не вистачало енергії та волі для їхнього втілення в життя. Але душа мешканців нічліжки була мандрівником схвильована, їхній розум почав працювати інтенсивніше. Так, Васька Пепел - під впливом Луки - вимовляє слова, у яких звичний нігілізм по відношенню до моральних цінностей вже поєднується з новими прагненнями і, мабуть, поступається їм місцем: «Я - не каюся... в совість я не вірю... Але – я одне відчуваю: треба жити… інакше! Краще треба жити! Треба так жити... щоб самому себе можна було мені поважати...»

Найсильніші духовні імпульси отримав від Луки найінтелігентніша і найрозумніша людина «дна» - Сатін. Все, що залишалося в глибинах його душі серйозного, справжнього, раптом сколихнулося. Так виникають знамениті тиради Сатіна про правду, про людину, в яких він дещо плутано, але яскраво і пристрасно ополчається і проти вузької, сліпої правди Бубнова або ще більш нікчемної, анекдотичної правди Барона, який живе як уві сні, безвільно і бездумно пливе протягом життя , і проти євангельських навіювання Луки, що прикривають придушення людини людиною.

Одночасно Сатін як би підхоплює і піднімає на висоту священного принципу гуманістичну думку Луки про цінність людини («Він - який не є-а завжди своєї ціни стоїть», «Людина - все може... аби тільки захотіла...», «Поважте людині...»). Те, що Лукой було виражено фрагментарно і непослідовно (теорія про те, що великі людські контингенти цінні не власними силами, а лише як матеріал для кращого, дещо віддає ніцшеанством), Сатіним було очищено і викарбувано у вигляді афоризму: людина-це звучить гордо .

За характером Сатін - не герой справи, він лише герой слова. Однак схвильовані промови Сатіна свідчили про те, що іскра живого життя, іскра духу не згасла і на соціальному дні. Про це свідчили болючі сумніви та інших мешканців нічліжки. А вигадлива проповідь Луки, що поєднала в собі і корисні і шкідливі і тверезо-реалістичні і консервативно-утопічні елементи, також по-своєму говорила про живу іскорку, що розпалюється в народних низах. Не слід забувати, що Лука не професор, не публіцист, не священик, він простий селянин, людина неосвічена, можливо, і неписьменна. Тим чудовіше, що він живе таким напруженим духовним життям, охоплений таким невгамовним прагненням розібратися в соціальних відносинах, у різноманітних людських, характерах. » століття.