Jutu “Judas Iscariot” analüüs: teema, idee, kunstilised tunnused, lugejapositsioon (Andreev L. N.)

“Reetmise psühholoogia” on L. Andrejevi jutustuse “Judas Iskariot” peateemaks. Uue Testamendi kujundid ja motiivid, ideaal ja tegelikkus, kangelane ja rahvahulk, tõeline ja silmakirjalik armastus – need on selle loo peamised motiivid. Andrejev kasutab oma jüngri Juudas Iskarioti evangeeliumilugu Jeesuse Kristuse reetmisest, tõlgendades seda omal moel. Kui Pühakirja keskmes on Kristuse kuju, siis Andrejev pöörab oma tähelepanu jüngrile, kes reetis ta kolmekümne hõbetüki eest juudi võimude kätte ja sai seeläbi risti kannatuste ja surma süüdlaseks. tema Õpetajast. Kirjanik püüab leida õigustust Juuda tegudele, mõista tema psühholoogiat, sisemisi vastuolusid, mis ajendasid teda toime panema moraalset kuritegu, tõestada, et Juuda reetmises on rohkem õilsust ja armastust Kristuse vastu kui juudi teoses. ustavad jüngrid.

Andrejevi sõnul päästab Juudas reetmise ja reeturi nime võtmisega Kristuse asja. Tõeline armastus osutub reetmiseks; teiste apostlite armastus Kristuse vastu – reetmise ja valede kaudu. Pärast Kristuse hukkamist, kui "õudus ja unistused said teoks", "kõnnib ta rahulikult: nüüd kuulub kogu maa temale ja ta astub kindlalt, nagu valitseja, nagu kuningas, nagu see, kes on lõpmatult ja rõõmsalt üksi see maailm."

Juudas esineb teoses teisiti kui evangeeliumi narratiivis – armastades siiralt Kristust ja kannatades selle pärast, et ta ei leia oma tunnetele mõistmist. Juuda kujundi traditsioonilise tõlgenduse muutust loos täiendavad uued detailid: Juudas oli abielus, hülgas oma naise, kes rändab toitu otsima. Apostlite kiviviskamisvõistluse episood on väljamõeldud. Juuda vastased on teised Päästja jüngrid, eriti apostlid Johannes ja Peetrus. Reetur näeb, kuidas Kristus näitab nende vastu üles suurt armastust, mis on nende siirusse mitte uskunud Juuda sõnul ära teenitud. Lisaks kujutab Andrejev apostleid Peetrust, Johannest ja Toomast uhkuse haardes – nad on mures selle pärast, kes saab esimeseks Taevariigis. Pärast kuriteo toimepanemist sooritab Juudas enesetapu, sest ta ei talu oma tegu ega oma armastatud Õpetaja hukkamist.

Nagu Kirik õpetab, võimaldab siiras meeleparandus saada pattude andeksandmist, kuid Iskarioti enesetapp, mis on kõige kohutavam ja andestamatum patt, sulges talle igaveseks taeva uksed. Kristuse ja Juuda kujundis seisab Andrejev vastamisi kahe elufilosoofiaga. Kristus sureb ja Juudas näib olevat võimeline triumfeerima, kuid see võit muutub tema jaoks tragöödiaks. Miks? Andrejevi seisukohalt on Juuda traagika selles, et ta mõistab elu ja inimloomust sügavamalt kui Jeesus. Juudas on armunud ideesse headusest, mille ta ise ümber lükkas. Reetmise tegu on võigas eksperiment, filosoofiline ja psühholoogiline. Jeesust reetes loodab Juudas, et Kristuse kannatuses saavad headuse ja armastuse ideed inimestele selgemalt ilmsiks. A. Blok kirjutas, et loos on “autori hing, elav haav”.

19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses alanud modernismi ajastut iseloomustas paljude kirjanike soov anda oma tõlgendus kogu Euroopa kultuuri aluseks olevatest “igavestest” teemadest ja kujunditest. Need ei ole ainult maailmakirjanduse kujutised – Prometheus, Hamlet, Don Quijote, Don Juan, vaid ka pildid, mis jõudsid meieni Pühakirja lehekülgedelt – raamatust, mis annab vastused inimkonna olulisematele vaimsetele küsimustele. Eelmiste sajandite kunstnikud toetusid kanoonilistele teemadele ja selgitasid igavesi tõdesid oma sõnadega. Modernistlikud kirjanikud püüdsid muuta traditsioonilist vaadet piiblipiltidele. Üks neist piltidest osutus Juudaks, kelle nimest sai üldkasutatav sõna, mis tähendab inimese kõrgeimat moraalset allakäiku - reetmist. Sajandivahetuse populaarseim prosaist Leonid Andrejev andis oma arusaama põhjustest, mis ajendasid üht Kristuse apostlit koletu teo sooritamisele.

Jutu "Judas Iskariot" (1907) teema on üks aktuaalsemaid ja põnevamaid teemasid kõigile, kes elasid üle 1905.–1907. aasta revolutsiooni verised sündmused. Erinevalt oma kaasaegsest, kirjanik Fjodor Sologubist, ei suutnud Leonid Andrejev leppida mõttega, et kurjuse olemus on väiklane ja alatu, et maise kurjuse varjus on vähe grandioosset, deemonlikku. Olles tugevalt mõjutatud F. M. Dostojevski loomingust, püüdis L. Andrejev leida Juuda patu aluseks olevaid ideoloogilisi eeldusi.

Juudas ja Kristus

Tähelepanu tõmbab kohe see, et Juudas vastandatakse loos korraga nii Kristusele kui ka apostlitele. See vastuseis on aga esimesel ja teisel juhul erinev. Asi pole ainult välimuses: Jeesus on hämmastavalt terviklik inimene, kes ei kahtle oma sõnades ja tegudes. Juuda välimuses, nagu ka tema kõnedes, žestides ja tegudes, rõhutatakse pidevalt duaalsust. Isegi Juuda nägu on kahekordne.

L. Andrejevi tõlgenduses pani Juudas oma esimese reetmise toime ammu enne Ketsemani aeda. Meenutagem juhtumit, mis juhtus ühes külas, kus Jeesuse jutlustus võeti vastu vaenulikult ja taheti isegi teda ja ta jüngreid kividega loopida. Juudas palus oma õpetaja valede ja laimuga vihastelt elanikelt armu, kuid tänulikkuse asemel kohtus ta Kristuse ja apostlite vihaga. See episood selgitab Juuda suhte olemust Jeesusega: tema armastus oma õpetaja vastu on maapealne armastus ja Juudas hindab surelikku inimest Kristuses rohkem kui surematut Jumalat Poega. Jeesus oli valmis maksma oma õpetuse tõe eest oma elu hinnaga.

Autoripositsiooni originaalsus loos

Igasugune tõlgendus, erinevalt terviklikust analüüsist, põhineb sellel, et selle autor sõnastab oma seisukoha, toetudes vaid mitmetele faktidele, mis võimaldavad luua piisavalt veenva ja sisemiselt järjekindla kontseptsiooni. Täpselt nii tegi L. Andreev. Memuaristide sõnul pole juhus, et ta oli isegi uhke selle üle, et loo esimese väljaande kallal töötades ei lugenud ta mitte ainult teisi kirjanikke, kes pühendasid oma teosed sarnasele teemale, vaid ka ei lugenud uuesti. evangeelium, mistõttu oli loo algversioonis palju vigu. Seetõttu ootab Jeesus kirjaniku tõlgenduses, et jüngrid tema eest seisaksid, ja lükkab nende kaitse tagasi alles siis, kui on veendunud selle mõttetuses.

Tähelepanuväärne on veel üks asi: pikka aega kõlavad loos olevad Kristuse sõnad ainult jutustaja või tema jüngrite ümberjutustuses. Ja Jeesuse esimesed sõnad, mida töös tema enda huulilt kuulsid, on sõnad Peetruse tulevase kolmekordse eitamise kohta. Kui tulevikus räägitakse loos "Kristust" esimeses isikus, on need jüngrite hukkamõistu ja kurbuse sõnad, mille autor on võtnud otse evangeeliumi tekstist. Seega näib Leonid Andrejev soovivat meid veenda, et Jeesus vajas sellist meest nagu Juudas, kes oleks võimeline tema eest oma elu ja hinge andma. Juuda kujund loos, eriti selle finaalis, saab tõeliselt traagilise otsuse: hävitanud oma armastusega selle, kes oli tema ainus õigustus ja kaitse, määras Juudas end surma.

Lugu “Judas Iskariot”, mille kokkuvõte on esitatud käesolevas artiklis, põhineb piiblilool. Sellegipoolest ütles Maksim Gorki juba enne teose avaldamist, et sellest saavad aru vähesed ja see tekitab palju müra.

Leonid Andrejev

See on üsna vastuoluline autor. Andrejevi teos oli nõukogude ajal lugejatele tundmatu. Enne kui hakkame esitama lühikokkuvõtet "Judas Iskarioti" - loost, mis tekitab nii imetlust kui ka nördimust - meenutagem peamisi ja huvitavamaid fakte kirjaniku eluloost.

Leonid Nikolajevitš Andrejev oli erakordne ja väga emotsionaalne inimene. Õigusteaduse üliõpilasena hakkas ta alkoholi kuritarvitama. Mõnda aega oli Andrejevi ainsaks sissetulekuallikaks tellimisel portreede maalimine: ta polnud mitte ainult kirjanik, vaid ka kunstnik.

1894. aastal üritas Andrejev sooritada enesetapu. Ebaõnnestunud lask viis südamehaiguste tekkeni. Viis aastat tegeles Leonid Andreev propageerimisega. Kirjanduslik kuulsus jõudis talle 1901. aastal. Kuid juba siis tekitas ta lugejates ja kriitikute seas vastakaid tundeid. Leonid Andrejev tervitas 1905. aasta revolutsiooni rõõmuga, kuid pettus selles peagi. Pärast Soome eraldumist sattus ta pagulusse. Kirjanik suri välismaal 1919. aastal südamehaigusesse.

Loo "Judas Iskariot" loomise ajalugu

Teos ilmus 1907. aastal. Süžeeideed tekkisid kirjanikul Šveitsis viibides. 1906. aasta mais ütles Leonid Andrejev ühele oma kolleegile, et kavatseb kirjutada raamatu reetmise psühholoogiast. Tal õnnestus oma plaan ellu viia Capris, kuhu ta pärast naise surma läks.

“Judas Iskariot”, mille kokkuvõte on esitatud allpool, kirjutati kahe nädala jooksul. Autor demonstreeris esimest trükki oma sõbrale Maksim Gorkile. Ta juhtis autori tähelepanu ajaloolistele ja faktivigadele. Andrejev luges Uut Testamenti mitu korda uuesti ja tegi loos muudatusi. Kirjaniku eluajal tõlgiti lugu “Judas Iskariot” inglise, saksa, prantsuse ja teistesse keeltesse.

Halva mainega mees

Ükski apostlitest ei märganud Juuda ilmumist. Kuidas õnnestus tal võita Õpetaja usaldus? Jeesust Kristust hoiatati mitu korda, et ta on väga halva mainega mees. Sa peaksid temaga ettevaatlik olema. Juuda mõistsid hukka mitte ainult “õiged” inimesed, vaid ka kaabakad. Ta oli halvimatest halvim. Kui jüngrid küsisid Juudaselt, mis ajendas teda kohutavaid asju tegema, vastas ta, et iga inimene on patune. See, mida ta ütles, oli kooskõlas Jeesuse sõnadega. Kellelgi pole õigust teise üle kohut mõista.

See on jutustuse “Judas Iskariot” filosoofiline probleem. Muidugi ei muutnud autor oma kangelast positiivseks. Kuid ta seadis reeturi samale tasemele Jeesuse Kristuse jüngritega. Andrejevi idee ei saanud ühiskonnas vastukaja tekitada.

Kristuse jüngrid küsisid Juudaselt mitu korda, kes on tema isa. Ta vastas, et ei tea, võib-olla kurat, kukk, kits. Kuidas ta teab kõiki, kellega ta ema voodit jagas? Sellised vastused vapustasid apostleid. Juudas solvas oma vanemaid, mis tähendas, et ta oli surmale määratud.

Ühel päeval ründab rahvahulk Kristust ja tema jüngreid. Neid süüdistatakse lapse varguses. Kuid mees, kes peagi oma õpetaja reedab, tormab rahva poole sõnadega, et õpetaja pole sugugi deemoni käest, ta lihtsalt armastab raha nagu kõik teisedki. Jeesus lahkub külast vihasena. Tema jüngrid järgivad teda, needes Juudast. Kuid see väike vastik mees, kes oli väärt ainult põlgust, tahtis neid päästa...

Vargus

Kristus usaldab Juudas oma säästud hoidma. Kuid ta peidab mitut münti, millest õpilased mõistagi peagi teada saavad. Kuid Jeesus ei mõista õnnetut jüngrit hukka. Lõppude lõpuks ei tohiks apostlid lugeda münte, mille tema vend omastas. Nende etteheited ainult solvavad teda. Täna õhtul on Juudas Iskariot väga rõõmsameelne. Tema eeskuju kasutades mõistis apostel Johannes, mis on armastus ligimese vastu.

Kolmkümmend hõbetükki

Oma elu viimastel päevadel ümbritseb Jeesus kiindumusega seda, kes ta reedab. Juudas on oma jüngritega abiks – miski ei tohiks tema plaani segada. Peagi toimub üritus, tänu millele jääb tema nimi igaveseks inimeste mällu. Seda kutsutakse peaaegu sama sageli kui Jeesuse nime.

Pärast hukkamist

Andrejevi lugu “Judas Iskariot” analüüsides tasub erilist tähelepanu pöörata teose lõpule. Apostlid ilmuvad ootamatult lugejate ette argpükslike ja argpükslike inimestena. Pärast hukkamist pöördub Juudas nende poole jutlusega. Miks nad ei päästnud Kristust? Miks nad ei rünnanud valvureid, et Õpetaja päästa?

Juudas jääb igaveseks inimeste mällu reeturina. Ja neid, kes Jeesuse ristilöömise ajal vaikisid, austatakse. Lõppude lõpuks kannavad nad Kristuse Sõna üle maa. See on Juudas Iskarioti kokkuvõte. Teose kunstilise analüüsi tegemiseks tuleks jutt siiski tervikuna läbi lugeda.

Jutu "Judas Iskariot" tähendus

Miks kujutas autor negatiivset piiblitegelast nii ebatavalisest vaatenurgast? Leonid Nikolajevitš Andrejevi “Judas Iskariot” on paljude kriitikute arvates üks vene klassika suurimaid teoseid. Lugu paneb lugeja mõtlema ennekõike selle üle, mis on tõeline armastus, tõeline usk ja surmahirm. Autor justkui küsib, mis on usu taga peidus, kas selles on palju tõelist armastust?

Juuda kujutis loos “Judas Iskariot”

Andrejevi raamatu kangelane on reetur. Juudas müüs Kristuse 30 hõbetüki eest. Ta on halvim inimene, kes meie planeedil kunagi elanud. Kas tema vastu on võimalik kaastunnet tunda? Muidugi mitte. Kirjanik näib lugejat ahvatlevat.

Kuid tasub meeles pidada, et Andrejevi lugu pole mingil juhul teoloogiline teos. Raamatul pole kiriku ega usuga mingit pistmist. Autor kutsus lihtsalt lugejaid vaatama tuntud süžeed teistsugusest, ebatavalisest küljest.

Inimene eksib, uskudes, et ta suudab alati täpselt kindlaks teha teise käitumise motiivid. Juudas reedab Kristuse, mis tähendab, et ta on halb inimene. See viitab sellele, et ta ei usu Messiasse. Apostlid annavad õpetaja roomlastele ja variseridele üle tükkideks rebimiseks. Ja nad teevad seda sellepärast, et usuvad oma õpetajasse. Jeesus tõuseb üles ja inimesed usuvad Päästjasse. Andrejev soovitas vaadata nii Juuda kui ka Kristuse ustavate jüngrite tegevust erinevalt.

Juudas armastab meeletult Kristust. Küll aga tunneb ta, et ümbritsevad ei väärtusta Jeesust piisavalt. Ja ta provotseerib juute: ta reedab oma armastatud õpetaja, et panna proovile rahva armastuse tugevus tema vastu. Juudas on rängalt pettunud: jüngrid on põgenenud ja rahvas nõuab Jeesuse tapmist. Isegi Pilaatuse sõnu, et ta ei pidanud Kristust süüdi, ei kuulnud keegi. Rahvas on verest väljas.

See raamat tekitas usklike seas nördimust. Pole üllatav. Apostlid ei võtnud Kristust valvurite küüsist mitte sellepärast, et nad temasse uskusid, vaid sellepärast, et nad olid argpüksid - see on võib-olla Andrejevi loo põhiidee. Pärast hukkamist pöördub Juudas etteheidetega oma jüngrite poole ja praegu pole ta sugugi alatu. Tundub, et tema sõnades on tõtt.

Juudas võttis enda peale raske risti. Temast sai reetur, sundides sellega inimesi ärkama. Jeesus ütles, et süüdlast ei saa tappa. Kuid kas tema hukkamine polnud selle postulaadi rikkumine? Andrejev paneb oma kangelase Juuda suhu sõnu, mida ta oleks tahtnud ise välja öelda. Kas Kristus ei läinud oma jüngrite vaikival nõusolekul oma surma? Juudas küsib apostlitelt, kuidas nad võiksid lubada tema surma. Neil pole midagi vastata. Nad vaikivad segaduses.

Loomislugu ja loo probleemide analüüs

Teos on kirjutatud 1907. aastal, kuigi idee tekkis 5 aastat varem. Andrejev otsustas oma mõtete ja fantaasiate põhjal näidata reetmist. Kompositsiooni keskmes on kuulsa piibli tähendamissõna uue võtte jutustus.

Analüüsides loo “Judas Iskariot” probleeme, võib märgata, et kaalutakse reetmise motiivi. Juudas kadestab Jeesust, tema armastust ja lahkust inimeste vastu, sest ta mõistab, et ta pole selleks võimeline. Juudas ei saa endaga vastuollu minna, isegi kui ta käitub ebainimlikult. Üldteemaks on kahe maailmavaate filosoofiline teema.

Loo “Judas Iskariot” peategelased

Juudas Iskariot on kahepalgeline tegelane. Tema portree tekitab lugejates vaenu. Teda näidatakse kas julge või hüsteerilisena. Erinevalt teistest jüngritest on Juudas kujutatud ilma oreoolita ja isegi väliselt inetumana. Autor nimetab teda reeturiks ja tekstis on tema võrdlusi deemoni, friigi, putukaga.

Teiste õpilaste kujundid loos on sümboolsed ja assotsiatiivsed.

Muid üksikasju loo “Judas Iskariot” analüüsist

Juuda kogu välimus langeb kokku tema iseloomuga. Kuid tema väline kõhnus lähendab teda Kristuse kujule. Jeesus ei distantseeru reeturist, sest ta peab kõiki aitama. Ja ta teab, et ta reedab ta.

Neil on vastastikune armastus, ka Juudas armastab Jeesust, tema kõnesid kuulates läheb hinge.

Konflikt tekib siis, kui Juudas süüdistab inimesi rikutuses ja Jeesus eemaldub temast. Juudas tunneb ja tajub seda üsna valusalt. Reetur usub, et Jeesuse ümber olevad inimesed on valetajad, kes otsivad Kristuse poolehoidu; ta ei usu nende siirusse. Ta ei usu ka nende kogemustesse pärast Jeesuse surma, kuigi ta ise kannatab.

Juudasel on mõte, et pärast surma kohtuvad nad uuesti ja saavad lähedasemaks. Kuid on teada, et enesetapp on patt ja õpetaja ei ole määratud oma õpilasega kohtuma. Just Jeesuse surmaga saab ilmsiks Juuda reetmine. Juudas sooritas enesetapu. Ta poos end üle kuristiku kasvava puu külge, nii et kui oks maha murdus, kukkus ta kividele.

Loo “Judas Iskariot” analüüs ei oleks täielik, kui me ei märkaks, kuidas evangeeliumi narratiiv põhimõtteliselt erineb loost “Judas Iskariot”. Andrejevi süžeetõlgenduse ja evangeeliumi tõlgenduse erinevus seisneb selles, et Juudas armastas siiralt Kristust ega mõistnud, miks ta neid tundeid koges ja ülejäänud üheteistkümnel jüngril neid tundsid.

See süžee jälgib Raskolnikovi teooriat: ühe inimese mõrva kasutamine maailma muutmiseks. Kuid see ei saa muidugi tõsi olla.

Kahtlemata sai teos kiriku kriitika osaliseks. Kuid Andrejev pani järgmise sisu: tõlgenduse reetmise olemusest. Inimesed peavad oma tegude üle järele mõtlema ja oma mõtted korda seadma.

Loodame, et loo “Judas Iskariot” analüüs oli teile kasulik. Soovitame seda lugu lugeda tervikuna, aga soovi korral võid ka lugeda

Koosseis

“Reetmise psühholoogia” on L. Andrejevi jutustuse “Judas Iskariot” peateemaks. Uue Testamendi kujundid ja motiivid, ideaal ja tegelikkus, kangelane ja rahvahulk, tõeline ja silmakirjalik armastus – need on selle loo peamised motiivid. Andrejev kasutab oma jüngri Juudas Iskarioti evangeeliumilugu Jeesuse Kristuse reetmisest, tõlgendades seda omal moel. Kui Pühakirja keskmes on Kristuse kuju, siis Andrejev pöörab oma tähelepanu jüngrile, kes reetis ta kolmekümne hõbetüki eest juudi võimude kätte ja sai seeläbi risti kannatuste ja surma süüdlaseks. tema Õpetajast. Kirjanik püüab leida õigustust Juuda tegudele, mõista tema psühholoogiat, sisemisi vastuolusid, mis ajendasid teda toime panema moraalset kuritegu, tõestada, et Juuda reetmises on rohkem õilsust ja armastust Kristuse vastu kui juudi teoses. ustavad jüngrid.

Andrejevi sõnul päästab Juudas reetmise ja reeturi nime võtmisega Kristuse asja. Tõeline armastus osutub reetmiseks; teiste apostlite armastus Kristuse vastu – reetmise ja valede kaudu. Pärast Kristuse hukkamist, kui "õudus ja unistused said teoks", "kõnnib ta rahulikult: nüüd kuulub kogu maa temale ja ta astub kindlalt, nagu valitseja, nagu kuningas, nagu see, kes on lõpmatult ja rõõmsalt üksi see maailm."

Juudas esineb teoses teisiti kui evangeeliumi narratiivis – armastades siiralt Kristust ja kannatades selle pärast, et ta ei leia oma tunnetele mõistmist. Juuda kujundi traditsioonilise tõlgenduse muutust loos täiendavad uued detailid: Juudas oli abielus, hülgas oma naise, kes rändab toitu otsima. Apostlite kiviviskamisvõistluse episood on väljamõeldud. Juuda vastased on teised Päästja jüngrid, eriti apostlid Johannes ja Peetrus. Reetur näeb, kuidas Kristus näitab nende vastu üles suurt armastust, mis on nende siirusse mitte uskunud Juuda sõnul ära teenitud. Lisaks kujutab Andrejev apostleid Peetrust, Johannest ja Toomast uhkuse haardes – nad on mures selle pärast, kes saab esimeseks Taevariigis. Pärast kuriteo toimepanemist sooritab Juudas enesetapu, sest ta ei talu oma tegu ega oma armastatud Õpetaja hukkamist.

Nagu Kirik õpetab, võimaldab siiras meeleparandus saada pattude andeksandmist, kuid Iskarioti enesetapp, mis on kõige kohutavam ja andestamatum patt, sulges talle igaveseks taeva uksed. Kristuse ja Juuda kujundis seisab Andrejev vastamisi kahe elufilosoofiaga. Kristus sureb ja Juudas näib olevat võimeline triumfeerima, kuid see võit muutub tema jaoks tragöödiaks. Miks? Andrejevi seisukohalt on Juuda traagika selles, et ta mõistab elu ja inimloomust sügavamalt kui Jeesus. Juudas on armunud ideesse headusest, mille ta ise ümber lükkas. Reetmise tegu on võigas eksperiment, filosoofiline ja psühholoogiline. Jeesust reetes loodab Juudas, et Kristuse kannatuses saavad headuse ja armastuse ideed inimestele selgemalt ilmsiks. A. Blok kirjutas, et loos on “autori hing, elav haav”.