Millised inimkonna jooned iseloomustavad jumalapilti. Jumalapildi olulisemad tunnused inimeses

Jumala pilt- inimisiksuse vaimne alus, mis on otseselt loodud ja peegeldab selliseid Looja omadusi nagu vabadus, võime luua jne. Jumala kuju inimeses on inimese sarnasus tema prototüübiga - Jumalaga.

Jumalakuju poolt määratud võimaluste vaimset ja loomingulist realiseerimist seostavad kirikuisad ja õpetajad kontseptsiooniga „ jumala sarnasus", mis tähendab inimese vaba ja vastutustundlikku assimileerumist jumaliku täiuslikkusega. Jumala kuju annab inimesele võimaluse, kuid inimese vaba tahe on vajalik, et vabaduse ja armu otsustava rolli kaudu see võimalus teoks saaks.

Millisel juhul saab mõisteid „Jumala kuju” ja „Jumala sarnasus” kasutada vaheldumisi?

Jumala kuju all inimeses peame silmas neid omadusi, mis peegeldavad jumalikku täiuslikkust. Need tunnused on inimesele omased loomult (loomult). Nende hulgas on: mõistuse omamine, tahe, võime armastada, näidata õiglust, halastust jne.

Väljendi "Jumala sarnasus" tähendust kasutatakse teoloogias reeglina teises tähenduses. Inimese sarnasus Jumalaga väljendub vooruse ja pühaduse omandamises. Jumala sarnaseks saamine eeldab jumalakuju tunnuste avalikustamist, kuid sellist avalikustamist, mis vastab inimese kutsumusele ja eesmärgile. Näiteks kui inimene kasutab oma mõistust ja tahet kurja jaoks, siis see ei vii teda Jumala sarnaseks saama. Teine asi on see, kas ta suunab nad .

Kuid väljendit "Jumala sarnasus" võib kasutada (tõlgendada) ka teises tähenduses, mis on tähenduselt lähedane väljendile "Jumala kuju". Selles arusaamas: olla Jumala kuju tähendab olla Tema sarnane. See tähendab, et kui me ütleme, et inimene on Jumala kuju, mis tähendab, et ta peegeldab Looja täiuslikkust, siis samas tähenduses võib kasutada väljendit: "inimene on nagu Jumal" (sarnaselt nendega, kes peegeldavad jumalikke täiuslikkust ).

Pühakirja lehekülgedel on mõisted "kuju järgi" ja "sarnasuse järgi" koos 1. Moosese raamatu esimeses peatükis: "Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi [ja] meie järgi. sarnasus” ().

« Sest see meel olgu teil, mis oli ka Kristusel Jeesusel» ().
« Ja meil on Kristuse mõistus» ().

Ja Jumal ütles: Loogem inimene

Meie näo ja sarnasuse järgi...

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel!

Kõik meist on ühel või teisel ajal, alates lapsepõlvest, mõelnud oma päritolu üle. Nägime maailma enda ümber harmooniliselt korrastatuna ja olles selgelt arutlenud, mõistsime, et sellel on Looja. Näeme ka inimese harmoonilist ehitust, sest bioloogiaõpikut avades oleme selgelt veendunud, et inimkehas pole ainsatki lisaelundit, ühtki üleliigset rakku, kõigel inimkehas on rangelt oma funktsioon. ja selle tulemuseks on harmoonia. Südametunnistuse häält kuuldes saime ka aru, et inimene ei koosne ainult kehast, vaid ka hingest ja vaimust, mis on hinge kõrgeim osa ja ta püüdleb pidevalt Jumala poole. Me ammutame need teadmised Pühakirjast, kus 1. Moosese raamatus saame palju olulisemad teadmised – inimest ei loonud lihtsalt Jumal koos loomadega, vaid loodi Jumala näo ja sarnasuse järgi. Mis see on – Jumala kuju ja sarnasus, millest see koosneb ja mis vahe neil on?

Jumala kuju inimeses moodustab tema hinge olemuse, seda leidub tema paljudes erinevates omadustes ja jõududes: inimvaimu surematus, mõistuses, mis on võimeline tundma tõde ja püüdlema Jumala poole, hea poole, vaba tahe, autokraatia, valitsemine maa ja kõige selle üle, mis sellel on, on loovates jõududes. Tahaksin rõhutada tihedat seost Jumala omaduste ja Looja poolt meie hingele antud kingituste vahel, mis on Tema täiuslikkuse peegeldused, näiteks Jumal on igavene – ja inimesel on igavene, hävimatu eksistents, Jumal on tark - ja inimesele on antud mõistus, Jumal on taeva ja maa kuningas - ja inimesel on maailmas kuninglik väärikus, jumal on looja - ja inimesel on võime luua - kõik see on Jumala kuju ilming inimeses , mis antakse eranditult kõigile inimestele ja on neis kustumatu. Seda võib rüvetada, patuse mustusega määrida, aga inimeselt täielikult kustutada on võimatu.

Jumala sarnasus inimeses seisneb tema võimes suunata oma hingejõudu saama Jumala sarnaseks; see on Looja poolt inimesele antud võimalus saada oma vabade isiklike pingutuste kaudu Jumala sarnaseks, mis seisneb inimese vaimses täiuslikkuses. , pühadus ja voorused, Püha Vaimu andide omandamisel. Peaksime ise töötama selle nimel, et omandada Jumala sarnasus, teadvustades seeläbi meile Jumala poolt antud tahtevõimet. Jumalasarnasuse saavutamine on inimelu eesmärk. Kui inimene püüdleb kõigest jõust hea ja tõe, Jumala tõe poole, siis saab ta Jumala sarnaseks, aga kui inimene armastab ennast, siis teeb ta kurja, on vaenulik, valetab, hoolib ainult maistest hüvedest, tuginedes sellele. puhtalt omal jõul ja Ka hoolides ainult oma kehast, unustades oma hinge, siis lakkab selline inimene olemast Jumala sarnasus, vaid muutub täiesti loomade ja kurja vaimu - kuradi sarnaseks. Pühad Basil Suur, Gregorius Teoloog ja Johannes Chrysostomos nimetavad oma arvukates töödes jumalasarnasuse seisundit jumalikuks, kui inimene ei ela mitte inimlike standardite, vaid jumalike käskude järgi. Siis ei saa temast mitte oma kirgede, soovide, patuste kalduvuste ja mõtete tööriist, vaid tööriist Jumala käes, siis hakkab tema kaudu Jumala arm särama ja levima ka teistele inimestele; ta jääb meheks, kuid iga sõna ja iga mõte, iga tegu on läbi imbunud jumalikust armust ja jumalikust kohalolekust.

Aga mis vahe on Jumala kuju ja sarnasuse vahel? Seda on hästi näha vanemate ja laste vaheliste suhete näitel, sest Issand on meie Taevane Isa ja seetõttu on inimese suhe Jumalaga sarnane laste suhetele oma vanematega. Teame väga hästi, et lapsed on alati oma vanemate kuju, kuid mitte alati sarnasused. See kujund kätkeb endas inimloomuse põhiomadusi, mida vanemad oma lastele edasi annavad: lapsel on ka kaks kätt, kaks jalga, kaks kõrva jne, kuid vanemate sarnasust ei anta lapsele sünnist saati – see peab olema omandada elu ja hariduse jooksul. Sarnasuse kaudu peame mõistma vanemate positiivseid isikuomadusi. Kui laps muutub sama lahkeks, targaks, heldeks, heldeks ja vagaks nagu tema vanemad, siis võime öelda, et ta on muutunud nende sarnaseks, omandanud nende sarnasuse. Ja loomulikult peab ta igal võimalikul viisil pingutama, et sellist positiivset sarnasust omandada.

Samamoodi peame pidevalt püüdlema selle poole, et omandada oma Taevase Isa sarnasus, mille meie esivanemad – Aadam ja Eeva langemise läbi kaotasid, sest enne seda oli neil endas nii Jumala pilt kui ka sarnasus. Kuid hiljem säilitati neis vaid Looja kuju, mis on meil kõigil tänapäeval. Kõigil nende järglastel, see tähendab kogu inimkonnal, ei ole enam sarnasust, kuid selle poole püüdlemine on ülioluline ja Issand ise, nähes ainult inimese kavatsust, ei keeldu kunagi abist ja juhib teda igal võimalikul viisil. õigel teel. Lõppude lõpuks on ilma sarnasuseta suhtlemine Jumalaga võimatu ja kui me ei saa nagu Issand, siis saame nagu inimkonna vaenlane - kurat, kuna inimene ei saa oma vaimses arengus seista - ta kas liigub ülespoole. Jumala poole või langeb pattu ja surma alla. Evangeeliumist võime leida kõige olulisemad sarnasuse märgid: see on armastus vaenlaste vastu, südamepuhtus, alandlikkus, halastus ja kõik muud Kristuse käsud ning need, kes neid peavad, taastavad kindlasti iseendas kadunud Jumala sarnasuse ja saavad tõelised Jumala lapsed, vaimusugulased Taevane Isa. Nad sisenevad Jumala taevasesse perekonda ja kõik taeva pühad elanikud, kes Jumalale meeldivad, saavad nende vendadeks ja õdedeks. Püüdkem siseneda sellesse taevasesse perekonda, et meiegi oleksime väärt nende armu, nende sugulust Jumalaga, nende igavest taevast auhiilgust. Aamen.

Jumala kujutise ja sarnasuse teema on kristliku antropoloogia üks keskseid teemasid. Seda teemat püüdsid suuremal või vähemal määral paljastada kõik muistsed kirikukirjanikud. Platon ütles ka, et Jumal "vermis" elusolendeid "prototüübi olemuse järgi". Ja Philo Aleksandriast nimetas inimest, kes on loodud ideaalse prototüübi järgi.

Meile pole teada antud teemale pühendatud mahukaid teoseid. Paljud pühad isad pöörasid sellele aga nõuetekohast tähelepanu. See teema ei kaota meie aja jooksul oma asjakohasust ja kasulikkust. Moraali ja vagaduse allakäik ühiskonnas annab tunnistust inimese põhilisest teadmatusest, millise potentsiaali looja temasse sisse ehitas, mis on tema eesmärk maailmas. Just siin saab kristlik kultuur ja kristlik usk aidata kaasaegset ühiskonda, mis erinevalt kõigist teistest ideoloogiatest ja religioonidest määratleb selgelt ja selgelt inimese rolli ja koha universumis.

Ja selles teoses püüame anda lühiülevaate sellest, mida pühad isad pidasid silmas mõisteid “jumalakuju” ja “sarnasus” inimeses.

Kreeka sõna "kujutis" (eikon - seega "ikoon") tähendab "portree" või "kujutis", st. midagi, mis on loodud mudeli järgi ja sarnaneb kujutisega, kuigi mitte olemuselt viimasega identne (5:68). Püha kirjanik jutustab inimese loomisest: "Ja Jumal ütles: tehkem inimene meie näo järgi ja sarnaseks... Ja Jumal lõi inimese, Jumala näo järgi lõi ta: mehe ja naise lõi ta nad" (1Ms. I, 26-27).

Milline on Jumala kuju meis? Kirikuõpetus sisendab meile vaid seda, et inimene on üldiselt loodud “kuju järgi”, kuid see ei näita, milline osa meie olemusest seda kujundit paljastab. Kiriku isad ja õpetajad vastasid sellele küsimusele erinevalt: ühed nägid seda mõistuses, teised vabas tahtes ja kolmandad surematuses. Kui ühendate nende mõtted, saate täieliku pildi sellest, milline on Jumala kuju inimeses, vastavalt Pühakirja juhistele. Isad (6;83).

Kuid esiteks tuleb Jumala kuju näha ainult hinges, mitte kehas. Jumal on oma olemuselt Puhas Vaim, ta ei ole riietatud ühegi kehaga ega ole seotud ühegi ainega. Seetõttu saab Jumala kuju mõiste seostuda ainult immateriaalse hingega: paljud kirikuisad peavad vajalikuks seda hoiatust (6:83).

Inimene kannab Jumala kuju hinge kõrgeimates omadustes, eriti selle surematuses, vabas tahtes, mõistuses, puhta isetu armastuse võimes. Siin on see, mida selle kohta kirjutab St. Gregorius Nyssast: “Jumalik ilu ei seisne mitte välistes tunnustes, mitte meeldivas näokomplektis ega sära mingisuguse hea värviga, vaid seda nähakse vooruse väljendamatus õndsuses... Nagu maalijad kujutavad inimnägusid värvidega pilt, kustutades selleks otstarbeks sellised värvivärvid, mis on lähedased ja väljendavad vastavalt sarnasust, nii et originaali ilu on koopias täpselt kujutatud, nii et kujutage ette, et meie Looja, justkui rakendades mingeid värve, on , voorustega, värvis pildi sarnaseks omaenda iluga, et näidata meis oma ülemusi Need pildi värvid, millega ta maalib tõelist pilti, on mitmekesised ja mitmekesised... - puhtus, kirglikkus, õndsus, võõrandumine kõigest halvast ja kõigest homogeensest sellega, mis kujutab jumaliku sarnasust inimeses. Selliste oma pildi värvidega maalis ta meie olemuse" (2;7). Ja vastavalt St. Gregory Palamas, inimene on rohkem Jumala kui inglite näo järgi, sest tema vaim, mis on ühendatud kehaga, omab elustavat jõudu, millega ta elustab oma keha ja juhib seda. See on võime, mida inglitel, kehatutel vaimudel, ei ole (7;212).

Niisiis, inimene ilmub meie ees Jumala miniatuurse peegeldusena maa peal (4:63). Filmis "Kuus päeva" St. Basil Suur arendab üksikasjalikult oma õpetust Jumala kuju kohta inimeses. Selles õpetuses esineb inimene geotsentrilise olendina, kelle kogu olemus on loodud peegeldama jumalikku elu ning kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi. Samas on inimene “mikrokosmos”, ta justkui kogub, üldistab (patristilises terminoloogias võtab kokku) enda sees kogu loodud maailma, mille keskpunktiks ja krooniks ta on kutsutud (8:157). ).

Vaatame nüüd üksikasjalikumalt, millised hinge omadused on Pühade Isade õpetuste kohaselt inimeses Jumala kuju (või õigemini peegeldab).

Jumala kujutise tunnused St. Isad nägid inimese ratsionaalses-vaimses olemuses "mõistlikku olendit". "Meie mõistus... on seotud Jumalaga, see on Tema mentaalne kujund," ütleb Origenes. "Me oleme loodud Looja näo järgi, meil on mõistus ja kõne, mis moodustavad meie olemuse täiuslikkuse," kirjutab St. Basiilik Suur (5;68). Samast asjast kirjutab St. Gregorius Nyssast: "Jumalikkus on mõistus ja sõna, sest "alguses oli sõna" (Johannese 1:1) ja prohvetitel oli Pauluse sõnul Kristuse mõistus (1Kr 2:16). nendes kõnelemine (2Kr 13, 3). Sellest pole kaugel inimloomus. Sa näed endas nii sõna kui ka mõistust, tõelise Meele ja Sõna sarnasust" (2:6). Inimese mõistus muudab tema tahte teadlikuks ja tõeliselt vabaks, sest ta saab ise valida mitte seda, mida tema madalam olemus tõmbab, vaid seda, mis vastab tema kõrgeimale väärikusele. Seetõttu on järgmine asi, milles pühad isad näevad inimeses Jumala kuju, vaba tahe ja valikuvõime. Jumal lõi inimese täiesti vabaks: oma armastusest. Ta ei taha teda sundida ei heale ega kurjale. Jumal on absoluutselt vaba ja lõputult täiuslik olend ning inimene on vaba oma tegude valikul ja suunamisel ning inimtegevuse kõrgeim eesmärk on püüdlus täiuslikkuse poole (4;63).

Ainult vabana saab inimene armastuse kaudu Tema vastu saada Jumala sarnaseks. St. Gregorius Nyssa ütles: "Jumal on ka armastus ja armastuse allikas," ütleb suur Johannes: "Jumal on armastust ja Jumal on armastus." (1Jh 4.7,8) Meie olemuse Looja on selle loonud. Sest ta ütleb: „Kui te olete minu jüngrid, saavad nad sellest kõik aru, kui teil on armastus üksteise vastu.” (Johannese 13:35) Järelikult, kus seda armastust ei ole, on seal kõik tunnused. kujundist muudetakse” (2:7).

Jumal on igavene olend ja meie hing on surematu, sest vaimne on eksistentsi jätkumise kaudu hävimatu. Seetõttu nimetab Tatian inimest "Jumala surematuse kujuks". Lisaks surematusele räägitakse ka inimese domineerivast positsioonist looduses, tema loomupärasest heasoovist kui jumalapildi tunnustest. Püha Macarius Suur ütleb, et Jumal lõi hinge "Vaimu vooruse näo järgi, pannes sellesse vooruste, mõistlikkuse, teadmise, mõistlikkuse, usu, armastuse ja muude vooruste seadused Vaimu näo järgi" (5:69).

Ja lõpuks, inimese võime olla loov peegeldab Looja enda loomingulist võimet. Jumal on "tööline": "Minu Isa töötab siiani ja mina teen tööd," ütleb Kristus (Johannese 5:7). Inimesel on kästud ka paradiisi “kasvatada” (1Ms 2:15), s.o. selles töötada, seda töödelda. Inimene ei saa luua ex nihilo ("millestki"), kuid ta saab luua Looja loodud materjalist.

Kas Jumala kuju ja sarnasuse vahel on vahet? Mõned ühendavad need kaks mõistet üheks, nagu nägime näiteks St. Gregorius Nyssast. Ja mõned St. Isad eristavad "kujutist" "sarnasusest", märkides, et kujund on see, mille Looja algselt inimesesse investeeris, ja sarnasus on see, mis saavutati voorusliku elu tulemusel: "väljend "kujul" tähendab ratsionaalne ja vaba tahtega ning väljend “sarnasus” tähendab võimaluste piires võrdsutamist vooruse kaudu” (Auväärne Damaskuse Johannes). Inimene peab realiseerima kõik oma võimed maailma "kasvatamisel", loovuses, vooruslikkuses, armastuses, et saada selle kaudu Jumala sarnaseks, sest "voorusliku elu piirid on sarnasus Jumalaga", nagu St. . Nyssa Gregorius (5;69).

Oma töö kokkuvõtteks märgime veel kord, et Jumala kuju järgi mõistame Jumala poolt meile antud mõistust, vaba tahet, armastust ja surematust. Ja Jumala sarnasuse kaudu peame mõistma inimese võimet suunata oma hingejõude saama Jumala sarnaseks – täiustuda tõe ja headuse poole püüdlemisel (9:136).

Inimestes võib näha ühtset olemust ja isikute paljusust. Filosoofid nimetavad inimest mikrokosmoseks kui universumi kujutiseks ja sarnasuseks, kuid see ei ole tema kõrgus ja ilu, vaid see, et ta on osaline jumalikus täiuses. Inimene vastutab kosmose, kogu loodu jumalikustamise eest. Armastuses vabalt valib inimene hea ja ühendab oma tahte Jumala tahtega, sest tahete ühenduses on jumalikkus.

piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. Moskva: Vene Piibliselts, 2000.
St. Gregorius Nyssast. Inimene on Jumala kuju. M., 1995-32lk.
St. Basiilik Suur. Vestlused kuus päeva. Moskva: Moskva Püha Kolmainu Sergius Lavra hoovi kirjastus, 2001-260lk.
Teoloogia. Kogemused kristliku õigeusu tõdede elulise tähenduse selgitamisel. Vilnius: Püha Vaimu klooster, 1991.
Hieromonk Hilarion (Alfeev). Usu müsteerium. Sissejuhatus õigeusu dogmaatilisse teoloogiasse. Moskva-Klin: Peterburi Vennaskonna kirjastus. Tihhona, 1996-288lk.
Protopresbüter Mihhail Pomazansky. Õigeusu dogmaatiline teoloogia. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 lk.
Inimene on Jumala tempel. Kolomna, 1995-223lk.
Peapreester John Meyendorff. Sissejuhatus patristlikku teoloogiasse. Loengukonspektid. Minsk: Sofia kiired, 2001-384lk.
Jumala seadus. Peterburi: Vereiski uue märtri peapiiskop Hilarioni vennaskond, 2000-723 lk.

Nagu eespool mainitud, on inimeses esineva jumalapildi olulisemad tunnused: vabadus, surematus, loovus, ülemvõim, intelligentsus, vaimsus, südametunnistus, armastus, voorus, täiuslikkuse poole püüdlemine, isiksus jne. Vaatleme neid üksikasjalikumalt .

Vabadus

Inimene on vaba olend. Kuid olles esialgu vaba ja realiseerides ennast sellisena, saab inimene aru, et samas pole ta vaba olend. Ta on seotud maaga, vajab toitu, õhku, und, suhtlemist, ta sõltub välistest muljetest, ta vajab Jumalat... Inimese vabadus on antinoomiline. Alates iidsetest aegadest on inimesed otsinud vastust vabaduse saladusele. See on ilmutatud jumalikus Ilmutuses Pühakirjas 1. Moosese raamatu alguses. Kohe pärast mehe ja naise loomist annab Jumal neile käsud ja kutsub neid üles neid täitma (vt: Elu 1, 26–29). « 26 Ja Jumal ütles: "Tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks ja valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja kariloomade üle ja kogu maa ja üle maailma." iga roomav asi, mis maa peal liigub. 27 Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta tema; mehe ja naise lõi ta need. 28 Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: "Olge viljakad ja paljunege, täitke maa ja alistage see ning valitsege mere kalade ja taeva lindude ja kõigi elusolendite üle, kes maa peal liiguvad." maa. 29 Ja Jumal ütles: 'Vaata, ma annan teile kõik seemet kandvad taimed, mis on kogu maal, ja kõik puud, millel on seemet kandvad viljad; - [see] on teile toiduks; 30 Ja igale metsalisele maa peal ja kõigile taevalindudele ja igale maa peal roomavale loomale, milles on elu, olen ma andnud toiduks iga rohelist rohtu. Ja nii see sai."

Vastavalt oma Looja plaanile oli ürginimesel jumalasarnane vabadus. Olles pidevas isiklikus suhtluses Jumalaga ja teades Tema head tahet, võis Aadam vabalt ellu viia Jumala plaani, saada osa Tõest ja teha head. Tal ei olnud sisemisi ega väliseid takistusi head teha. Loodud maailmas ei takistanud teda ei loodusjõud, lagunemine, surm, ruum ega maailma elemendid. Kui Aadam tegi head, oli tema vabadus jumalasarnane.

Inimese vabadus on erinevalt Jumala absoluutsest vabadusest aga tingimuslik. Kui inimene teadlikult ja vabalt püüab täita Jumala tahet, siis saab ta selleks nii armust täidetud jõudu kui ka võimalusi; kui tema valik hälbib Jumala tahtest, siis elluviimise võimalused vähenevad sedavõrd, et kavatsus läheb vastuollu Jumala tahtega, kuni selleni, et see võib muutuda teostamatuks – Jumal ei luba. Kuid isegi Jumala vastu võitlejaks saades ei kaota inimene oma vabadust. Ta suudab end alati vabalt ja teadlikult määrata. Kui inimene hakkab oma kavatsust realiseerima, avaldub koheselt tema tehtud otsuse vaimne olemus, mille ta kas Jumala abiga ellu viib või sellest hoolimata kuradi tuge kasutades ellu viia püüab.

Blzh. Augustinus eristas inimvabaduses kahte aspekti: vabadust tahta ja vabadust olla, see tähendab isiklike soovide vabadust ja tegutsemisvabadust. St. Maximus Ülestunnistaja eristas vabadust üldse tahad Ja tahavad nii või teisiti.

Isade mõtteid kokku võttes võib öelda, et vabadus (ἐλευθερία) mõistavad nad kahes aspektis.

1.Üksikisiku vabadus (αὐτεξουσιότης) - see on indiviidi võime teadlikult ise määrata, teha valikuid (προαίρεσις) ja teha otsus (κρίσις), mitte alludes välisele sunnile või mõjutamisele, vaid lähtudes oma “mina” sisemistest õhutustest. Isiklik vabadus on Jumala võõrandamatu kingitus, see oli, on ja jääb kõigile inimestele ning selles mõttes jääb inimene igas olukorras alati vabaks olendiks. Isegi kui inimene käsutab oma vabadust ebasoovitavalt, ei võta Jumal seda ära, sest Jumala annid ja kutse on tühistamatud(Rm 11:29). Kellelgi on võimatu seda vabadust ära võtta, mistõttu on Jumalal õigus inimeste üle kohut mõista kõigi nende tegude, sõnade ja kavatsuste pärast. St. Gregory of Nyssa kirjutas: JASeega, kuna see on vabaduse eristav omadus, valida, mida sa tahad vabalt, siis pole tõelistes kurjades süüdi Jumal, kes lõi mitteorja ja iseseisva olemuse, vaid ebamõistus, kes valis hea asemel halva 21 .

2. Loomulik vabadus – see on võimalus oma vaba isiklikku valikut vabalt teostada. Jumal on ainus olend, kes on absoluutselt vaba nii isiklikus kui loomulikus aspektis. Inimene on selles suhtes alati piiratud, sest ta on loodud olend. Piiratuse määr sõltub aga tema pühaduse mõõdupuust: mida rohkem inimese vaba tahe kaldub Jumala tahte elluviimise poole ja on sellega samastunud, seda rohkem on tal võimalusi oma isikliku vabaduse ja pahe realiseerimiseks. vastupidi. Klemens Aleksandriast ütleb, et Kristuses täiusliku inimese jaoks on soov ja tegevus lahutamatud, seega on ta vaba, sest tal pole midagi, mida ta sooviks ega suudaks täita: JAsöö ja saab (täiuslikult. – V. L.) – See on sama. See saavutatakse treeningu ja puhastamise teel. Ja teised (ebatäiuslik. - V. L.), kuigi nad ei saa, on neil soov 22.

Loomulik vabadus on leitud ainult Jumalas. Ta on armu kingitus. Selle mõtte sõnastas lühidalt ja selgelt apostel Paulus: GIssand on Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus(2Kr 3:17). Loomuliku vabaduse täielik kaotamine toimub pärast viimast kohtuotsust põrgus, kus inimene, ilma isiklikust vabadusest ilma jäetud, on täiesti jõuetu oma kavatsusi ellu viia ja see on üks igaveste piinade põhjusi.

3. Vabadus ja vastutus. Vabadus on suur kingitus ja kutsumus, kuid selle rakendamine paneb inimesele tohutu vastutuse ja on tulvil palju ohte. Te, vennad, olete kutsutud vabadusele seni, kuni teie vabadus ei ole ettekääne lihale [meeldimiseks], vaid teenite üksteist armastuse läbi, õpetab apostel Paulus (Gal 5:13). Vabadus on lahutamatult seotud vastutusega mitte ainult Jumala ees, kes selle andis ja seeläbi inimese ülendas, vaid ka teiste inimeste ees ja kogu loodud maailma ees, mis “imab endasse” inimese vabaduse kasutamise viljad, nii head kui ka negatiivsed.

4. Vabadus ja armastus. Inimene on Jumala poolt loodud elama koos Temaga armastuses. Kuid seda algset saatust, mis võimaldab inimesel saada osa igavesest õndsusest, saab täita ainult vaba olend, sest armastus on võimalik ainult seal, kus on vabadus. Inimene on loodud vabaks, et ta saaks armastada.

5. Vabadus ja tahe. Vabadus on inimese isiksuse tunnus. Isikupäratutel olenditel ja elementidel (loomad, taimed, loodusjõud jne) puudub vabadus. Tahe (θέλημα) on indiviidi loomulik vahend oma eesmärkide saavutamiseks. Isiklik vabadus realiseerub loomulikus aspektis läbi tahte, seetõttu on igapäevakõnes sõnad “vabadus” ja “tahe” sageli ühendatud väljendiga “vaba tahe”. Teoloogilises kontekstis tähistab see väljend inimese isiklikku vaba enesemääramist ja tema otsuse elluviimist, see tähendab, et me räägime inimesest üheaegselt nii isiklikus kui ka loomulikus aspektis.

St. Maximus Ülestunnistaja õpetab 23, et tahe on loodusjõud, mis püüdleb selle poole, mis on loodusega kooskõlas, jõud, mis hõlmab kõiki looduse olulisi omadusi 24.

6. Vabadus ja arm. Kõikvõimas Jumal ei talla kunagi inimeste vabadust. Sest kui te selle inimeselt ära võtate, on see mingi muu olend, kes ei suuda täita inimese jumalikku saatust. Seetõttu toimub Jumala ja inimese, jumaliku tahte ja inimese koostoime vabalt ja kooskõlastatult. Seda tüüpi suhteid teoloogias nimetatakse sünergia põhimõte(kreeka keelest συνεργία - "koostöö, abi"). See tähendab, et inimese vaimne kasvamine on võimalik ainult tema vabatahtliku koostöö kaudu Jumalaga. Inimene pöördub abi saamiseks Jumala poole ja püüab täita Tema tahet ning Jumal annab talle oma ümberkujundamiseks vajaliku armastuse ja armu. Sel juhul saab armust inimese sisemine vaimne tugevus ja ta muutub võimeliseks vaimseks kasvuks. Nii iseseisvad inimlikud pingutused kui ka jumalikud kutsed ilma vastastikuse nõusolekuta ei saa viia lõppeesmärgini – inimese jumalikustamiseni. Pühakirjas on see põhimõte sõnastatud Päästja lihtsate sõnadega: TOtema jääb minusse ja mina temasse, ta kannab palju vilja; sest ilma Minuta ei saa te midagi teha(Johannese 15:5). Jumalaema näitas sünergia kõrgeimat näidet, kui peaingel Gabrieli üleskutsele vastas ta: KOOSe, Issanda sulane; tehku see mulle sinu sõna järgi(Luuka 1:38). Pühad isad märgivad, et ilma Tema nõusolekuta oli Jumala Sõna lihaks saamine võimatu. Neitsi leebe vastus avas kogu inimkonnale ukse igavesse ellu.

Õigeuskusele on vaba tahte ja armu koosmõju mõistmisel võõrad äärmused. See ei luba mõtet, et inimene võib saavutada vaimse täiuslikkuse väljaspool Jumalat, kuid eitab sama kategooriliselt ideed armu vastupandamatust mõjust, sõltumata inimese isiklikust tahtest ja moraalsetest pingutustest.

Kas Aadam teadis head ja kurja enne langemist? Aadama kohta on pühad isad üksmeelsed selles, et enne pattulangemist teadis ta nii head kui kurja, kuid selle teadmise olemus oli erinev. St. John Chrysostomos kirjutas: Nära ütle, et ta ei teadnud, mis on hea ja mis kuri 25. Aadam teadis headust isiklikust kogemusest (sest ta tundis Jumalat – kõrgeimat headust), kuid ta teadis kurjast teoreetiliselt, sest Jumal näitas talle, millised võivad olla Tema käsu rikkumise tagajärjed. sa sured surma sa sured, - aga mis on kurjus, pole ta veel kogenud, pole sellest osa saanud. St. Basiilik Suur ütleb: Adaamid ei teadnud kogetud kurjust 26. Seetõttu võis ürginimene teha vahet heal ja kurjal, tuginedes mitte oma kogemustele, vaid moraalsele tundele, mille Jumal talle algselt juurutas. St. Egiptuse Macarius märgib: Hmees(enne sügist. V. L.) teadis, kuidas kirgedel vahet teha… 27 . Kuid ta ei kasutanud seda diskrimineerimisjõudu õigesti. Selle tulemusena muutusid inimese jaoks teoreetilised teadmised kurjast isiklikuks ja kogetuks, kurbuste ja pisarate allikaks.

Kristliku antropoloogia kui selle keskse ja peamise idee keskmes on õpetus inimesest kui jumala pilt(Zenkovsky. 1993, lk 39). See õpetus tõstab inimese ebatavaliselt kõrgele võrreldes teiste Jumala loodud olenditega – mitte ainult loomadega, vaid isegi inglitega.

Piibli sõna järgi "inimene on loodud Jumala näo järgi" (1Ms 9:6). Kuid sageli öeldakse ja kirjutatakse, et inimene on loodud kujundi järgi ja sarnasus Jumala oma Sel juhul viitavad nad järgmisele piibellikule avaldusele: "Kui Jumal lõi inimese, lõi ta Jumala sarnaseks, meheks ja naiseks, lõi ta nad ja õnnistas neid ning pani nende loomise päeval nende nimeks mees." (1Ms 5:1-2). Kuid see piiblilõik ei ole iseseisev ja iseseisev, vaid püüab ümber jutustada inimese loomise tegu, mida kirjeldatakse üksikasjalikult 1. Moosese raamatu esimeses peatükis.

Niisiis, pöördugem piibli algteksti juurde: "Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks ja valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja üle kariloomad ja kogu maa ja kõik roomajad ja roomajad maa peal. Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta, ta lõi nad meheks ja naiseks. Ja Jumal õnnistas neid , ja Jumal ütles neile: Olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege kalade, mere ja taeva lindude ja kõigi elusolendite üle, kes maa peal liiguvad." (1Ms 1:26-28). See tähendab, et Jumal kavatses tegelikult luua inimese nii tema näo kui ka sarnasuse järgi (1Ms 1:26), kuid tegelikult loodi inimene ainult tema näo järgi. Sellel on sügav sümboolne tähendus, millest kirjutasid paljud pühakud. isad ja millest räägime veidi pikemalt.

Ja Uue Testamendi traditsiooni kohaselt on inimene „Jumala kuju ja au” (1. Kor. 11:7). Veelgi enam, iga kristlane peab kohanema Kristuse näoga: "Kõik asjad tulevad kasuks neile, kes armastavad Jumalat, neile, kes on Tema eesmärgi järgi kutsutud. Nende jaoks, keda Ta on ette ära tundnud, on ta samuti ette määranud kuju sarnaseks. Tema Pojast, et ta oleks esmasündinu paljude vendade seas” (Rm 8, 28-29).

Oluline on võrrelda Piibli õpetust Aadama ja Kristuse kohta. Aadam on kõigi elusolendite esiisa, mis muidugi määrab kõigi inimeste eriti lugupidava suhtumise temasse (ligikristlikus kirjanduses peeti teda kõige täiuslikumaks inimeseks - "valgeks mustkunstnikuks", kes valdas loodusjõude ). Kuid nad unustavad millegipärast, et just esimeste inimeste kaudu tuli patt maailma ning et kogu inimliku langemise ajalugu algab Aadamast ja Eevast. Nagu on kirjutatud Uues Testamendis: “Aadamas surevad kõik” (1Kr 15:22). Ja edasi Aadama kohta: „Ühe inimese läbi tuli patt maailma ja patu läbi surm” (Rm 5:12).

Seetõttu võrreldakse ja vastandatakse sageli Aadamat ja Kristust:

- "Esimene inimene on maast, muldne, teine ​​inimene on Issand taevast. Nii nagu on muld, nii on need, kes on maised, ja nagu on taevane, on need, kes on taevas. me oleme kandnud maise kuju, me kanname ka taevast” (1Kr 15, 47-49);

- "Kui ühe inimese kuriteo tõttu on palju surma saanud, siis palju enam saab Jumala arm ja kingitus ühe inimese, Jeesuse Kristuse, armu läbi rohkeks paljude jaoks" (Rm 5:15).

Kristus „on nähtamatu Jumala kuju” (2Kr 4:4). Ta „on nähtamatu Jumala kuju, iga loodu esmasündinu” (Kl 1:15). Ta, "oledes Jumala näo järgi, ei pidanud röövimiseks Jumalaga võrdsust" (Fl 2:6). Ta, "olemas hiilguse sära ja Tema hüpostaasi kuju ning hoides kõike oma väe sõnaga, olles ise puhastanud meie pattudest, istus kõrgel Majesteedi paremale käele (troonile). ...” (Hb 1:3).

Seetõttu pole üllatav, kui kristlikud kirjanikud võrdlevad sageli otseselt jumalapilti Jeesus Kristus:

„Kõigepealt ütles Isa Pojale: Loogem inimene oma näo ja sarnaseks(1. Moosese 1:26). Ja Jumal lõi inimese- täpselt see, mis on tema loodud - ja lõi ta Jumala näo järgi, see tähendab Kristuse näo järgi” (Tertullian. 1994, lk 193);

– “Jumala kuju on Poeg, kelle näo järgi tekkis ka inimene. Seetõttu ilmus Ta ka viimasel ajal, et näidata inimpildi sarnasust iseendaga” (Christ.: Irenaeus of Lyon. 1996, lk. 579); „Jumala Sõna sai inimeseks, võrdsustades end inimesega ja inimest iseendaga, et Poja sarnasuse kaudu saaks inimene Isale kallimaks” (samas, lk 480);

– „üks hing [luuakse] ühe Jumaluse näo järgi ning hinge ja keha kooslus meis [loodud] Sõna Kehastumise sarnasuses” (Anastasius Sinait. 1998, lk 95); ja teises kohas: „Kui ma näen Jumala loodud inimest ja näen ka jumalikku, kirjeldamatut ja eluandvat hingeõhku, mille Jumal on puhunud sellesse maisesse ja materiaalsesse kehasse, siis ma mõtlen sellest [Jumala] jäljest kui millestki muust kui [loodud] kujundi järgi, Kristuse sarnasuses ja eelkujutises. Sest sissehingamine [Jumala] suust nägi ette Jumala Sõna olemasolu ja [selle hingeõhu] sisenemise tolmu [eelkujutatud] Tema tõeline eluase lihas; ma pean silmas [ettemääratud] kujundis, mitte võrdsust muutumatuks inimeseks saamisega, kellel on keeruline, kordumatu ja lahutamatu nägu ning mis koosneb nii jumalikkusest kui ka inimlikkusest" (Anastasius Sinait. 1999, nr 1(19), lk 75-76);

– „Jumal, ühes oma näost, võttis oma näo: ta sai inimeseks“ (Ignatius (Brianchaninov). Kujutist... 1993, lk 133).

See idee oli omane sellistele iidsetele kirikukirjanikele nagu näiteks Irenaeus Lyonist, Tertullianus, Aleksandria Klemens, Origenes, Athanasius Suur, Anastasius Siinaidist, Damaskuse Johannes, Nikolai Cabasilas. P. Yu Malkovi töö “Patristlik õpetus inimese loomisest Jumala Poja näo järgi” (Malkov. 2000) on täielikult pühendatud nende seisukohtade analüüsile ja selle probleemi üldistamisele.

Seega selleks, et inimene oleks jumaliku prototüübi kuju, peab Jeesus Kristus olema temas kujutatud (Gl 4:19).

Siin võib teha mõned terminoloogilised märkused. Esiteks tuleb sellest vaatenurgast eristada "Jumala kuju" ja "Jumala kuju": "Jumala kuju" on ainult Jeesus Kristus, kuid inimene ei ole tegelik Jumala kuju, nagu sageli öeldakse ja kirjutatakse, ta on ainult loodud." Jumala näo järgi." Nagu õnnistatud sellest kirjutas. Augustinus: "ja me oleme Jumala kuju (imago), kuigi mitte [Isaga] võrdsed, ega ole sündinud Isast, nagu ta on, sest me oleme Poja läbi loodud Isa näo järgi. pilt, sest meid valgustab valgus; Tema on kuju, sest Tema on Valgus, mis särab. Tema, kellel pole enda jaoks eeskuju, on ise meile eeskujuks (exemplum)" (Augustine. 2004, lk 170- 171). Ja edasi: "kuivõrd me tunneme Jumalat, oleme temaga nii sarnased, kuid mitte võrdsuse poolest sarnased, sest me ei tunne Teda nii palju kui Ta ise" ( samas, lk 217).

Teiseks on vaja eraldi öelda mõistete kohta prototüüp Ja arhetüüp. Viimast neist kasutatakse sageli läänekristlikes ja mittekristlikes traditsioonides. Seal sai see peaaegu igapäevaseks ja igal juhul üldkasutatavaks. Mõiste enda tähendust ja selle kasutuskontekste on alahinnatud (eriti Carl Jungi analüütilises psühholoogias ja nn arhetüüpses psühholoogias). Nendest "uuendustest" eraldamiseks oleks võimalik lisaks vene mõistele endale kasutada mitte mõistet arhetüüp, vaid prototüüp(prototipos), mis tegelikult on sõna otseses mõttes "prototüüp, prototüüp" (Christian: Hilarion (Alfeev), 1996, lk 68).

Kolmandaks tekib küsimus, milline on inimene, kes on loodud jumaliku prototüübi järgi? Tema on pilt ikooni, sest see kreeka sõna tähendab täpselt midagi, mis on loodud prototüübi mudeli järgi ja millel on sellega sarnasusi, kuigi mitte olemuselt identne viimasega (samas, lk 68).

Seda ideed kinnitab viide piiblile, Vana Testamendi tekstile. Heebrea sõna algne tähendus " sihtimine" (pilt) - vari. Vari on midagi, mis on seotud peamiselt objekti endaga, mis seda varju heidab. Seega võib Piibli jutustust Jumala soovist luua inimene oma näo järgi (1. Moosese 5:1-2) mõista kui Jumala kavatsust luua olend, kes tunnistaks iseennast, olend, kes tunnetusliku maailma sfääris on sertifitseeritud. ja osutas Looja olemasolule (Bogorodsky. 1903, nr 1, lk 56-57).

Sellest vaatenurgast on oluline, et inimene peegeldaks endas Jumala täiust. See on õnnistatud inimese järgi. Augustinus väljendub inimese loomises mitte ainult Poja, vaid ka kogu Püha Kolmainsuse näo järgi. Tõlgendades Piibli jutustust inimese loomisest, kirjutas ta: „Jumalikud sõnad: pigem tuleks neid aktsepteerida selles mõttes, et seda ütlust ei mõistetaks mitte ainsuses, vaid mitmuses, nimelt et inimene pole loodud mitte ühe Isa või ühe Poja ega ühe Püha Vaimu näo järgi, vaid kogu Kolmainsusest. Ja Kolmainsus on selline, et see on üks Jumal; teisest küljest on Jumal üks, nii et Ta on Kolmainsus. Tegelikult ei ütle Ta Pojale: "Tehkem inimene sinu näo järgi" või "minu näo järgi", vaid ütleb mitmuses: meie näo ja sarnasuse järgi; ja kes julgeb eraldada Püha Vaimu sellest paljususest? Aga kuna see paljusus ei ole kolm jumalat, vaid üks jumal, siis just sel põhjusel, tuleb mõelda, väljendub Pühakiri end edasi ainsuses ja ütleb: Ja Jumal loob inimese Jumala näo järgi; niisiis ei tohiks [neid sõnu] mõista nii, nagu oleks Jumal Isa [inimese loonud] Jumala, see tähendab oma Poja näo järgi: muidu on see, mida räägitakse, tõsi? meie pildil, kui inimene loodi ühe Poja näo järgi? Ja pärast seda, mida Jumal ütles: meie pildilõige, siis sõnad: Jumal loob isik jumala näo järgi tähendavad sama, nagu oleks öeldud: "Tema näo järgi"; mis on Kolmainsus ise" (Kristus.: Augustinus. 7. osa 1893, lk 151).

Aga ka õndsa arvates. Augustinuse ettekujutus inimese loomisest Poja näo järgi ei ole kuidagi vastuolus ideega inimesest kui Kolmainsuse kujundist: „Kui vaga usk õpetab meid (ja just seda ta teeb), Poeg on olemuselt võrdne Isaga, siis see, mis on loodud Poja sarnaseks, on tingimata ka see, mis on loodud Isa sarnaseks" (Augustine 2004, lk 263) ja jätkates edasi, Püha Vaimu ja seega kogu Kolmainsuse sarnasuses (samas).

JUMALA KUJUTUSE TUNNUSED

Mis täpselt on Jumala kuju inimeses? Erinevad kristlikud kirjanikud on tuvastanud erinevaid Jumala kuju tunnused, mis üksteist täiendavad ja jätkavad:

– meelt„ta on Jumala kuju ja tunneb Jumalat ning ainsana kõigist, kes on maailmas, saab soovi korral Jumalaks” (Christ.: Gregory Palamas. T. 3. 1993, lk 131); "On olemas loomata loodus, mis lõi kõik teised, suured ja väikesed, ja see ületab kahtlemata need, mille ta lõi, ja seega ka see, millest me räägime, see tähendab ratsionaalne ja mõistv (rationali et intellectuali) [loodus] , mis on inimmõistus, mis on loodud Tema näo järgi, kes selle lõi" (Augustine. 2004, lk 330); ja edasi: "mõistus on Tema kuju just sellepärast, et ta on võimeline mõistma Jumalat ja olema Temast osaline. Nii suur hüve pole võimalik teisiti kui selle kaudu, et see on Jumala kuju" (samas lk 324). ); just nimelt bl. Augustinus nägi peamist erinevust inimese ja loomade vahel (samas, lk 343);

- Jumala kuju inimeses - intelligentsus Ja Vabadus(Kristus.: Damaskuse Johannes. 1992, lk 201);

– Vabadus inimeses on Jumala kuju (Christ.: Meyendorff. 1995, lk 49); Tertullianus oli üks esimesi ja järjekindlamaid jumalakuju ja vabaduse korrelatsiooni kaitsjaid, millest ta rääkis: "See on eelkõige see hinge pool, milles ma leian Jumala kuju ja sarnasuse. nägu ja kehaomadused, mis on inimlikult nii erinevad, väljendas ükskujuline Jumal ennast, kuid selles substantsis, mis tuleb Temast, see tähendab hinges, mida Ta austas vabaduse ja tahtejõuga" (tsitaat: 2. osa: Davidenko 1908, lk 76);

- O surematus Tertullianus, Augustinus, Maximus Ülestunnistaja ja paljud teised pühakud kirjutasid üksikasjalikult Jumala kujust inimeses. isad (Kristus.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, lk 455).

Huvitav aruanne Photiuse, Patr. Konstantinoopoli († 891) varasemad patristlikud arvamused selle kohta, mida tegelikult tuleks mõista inimeses oleva Jumala kuju ja sarnasuse all: 1) mõned nägid inimese loomist Jumala näo järgi ratsionaalsuses ja vabas tahtes; 2) teised käsu- ja domineerimisihas; 3) jumalasarnasus seisneb ka inimese võimes paljuneda ja luua; 4) inimese vaimne elu mõtlemis- ja kõnevõimes peegeldab jumaliku kolmainsusesisest elu (Cyprian (Kern). 1996, lk 251).

Kuulsa revolutsioonieelse teoloogi Metropolitani sõnul. Macarius (Bulgakov): "Jumalal kui Vaimul on ka vaimu olulised omadused - mõistus, vabadus ja see on oma olemuselt surematu: seepärast võib eelkõige asetada Jumala kuju koos mõne õpetajaga. kirikust, inimese meeles; koos teistega - tema vabast tahtest; koos teistega - tema hinge hävimatus ja surematus" (Christ.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, lk 455 ).

Seega saame eelnevaid seisukohti kokku võttes tuvastada vähemalt viis peamist jumalapildi tunnust inimeses: ratsionaalsus (mõtlemine ja kõne), vaba tahe (vabadus), surematus, domineerimine (domineerimine) ja loovus.

Räägime lähemalt jumalakujust kui domineerimine (domineerimine) Ja loovus.

Selline on Jumala kuju ülemvõimu John Chrysostom kirjutas: "Öeldes: Loogem inimene oma näo ja sarnaseks, Jumal ei piirdunud sellega, vaid selgitas meile järgnevate sõnadega, mis tähenduses ta seda sõna kasutas pilt. Mida ta ütleb? Ja neile olgu mere kalad ja taeva linnud... pilt Ta vabastab valitsemises ja mitte milleski muus kui... Jumal lõi inimese kõige valitsejaks, mis maa peal eksisteerib..." (Christ.: John Chrysostom. T. 4. 1995, lk 62). sama, John Chrysostomose järgi on seotud ka edasine piibellik narratiiv: Jumal, tahtes näidata Aadamale tema väe väärikust, käskis tal loomadele nimesid anda (samas, lk 70).

Sarnane seisukoht jäädvustati ka esimese oikumeenilise nõukogu materjalides - "Pahelist Ariust ja tema jumalateotust kaitsnud Phaedo-nimelise filosoofi arvamuste leppimise ümberlükkamine": "Inimese loomine Jumala näo järgi" tähendab kogu maa valdust. Sest nagu Jumal valitseb kogu maa ja kõige selle peal oleva üle, nii ta tegi inimese justkui teiseks valitsejaks maa ja kõige selle peal oleva üle." (Kristus .: Oikumeeniliste nõukogude aktid. T. 1. 1996, lk 46).

„Alguses lõi Jumal inimese kuningaks kõigele maa peal ja mitte ainult maa peal, vaid ka selle peal, mis on taeva katuse all, sest päike, kuu ja tähed on loodud inimese jaoks” (Kristus. : Simeon, uus teoloog. 2. kd. 1993, lk 144). Kuid pattulangemise tõttu kaotas inimene oma algse jõu: "Vaenlane, kes oli Aadamat petnud ja seega tema üle valitsenud, võttis talt võimu ja teda kutsuti selle ajastu vürstiks. Issand tegi inimese selle ajastu vürstiks ja nähtava valitsejaks. Ei tuli temast võitu saanud, vesi ei uputanud teda ega metsaline talle kahju ega mürki kandev loom talle mõju avaldada." (Kristus. : Macarius of Egypt. 1998, lk 384).

Midagi sarnast võib leida kristlike pühakute elust – inimestest, kes Jumala armu läbi said patust puhtaks ja muutusid Aadama sarnaseks enne pattulangemist. Asudes elama kõige kaugematesse kohtadesse, nad mitte ainult ei kartnud metsloomi, vaid ka käskisid neid sageli: haavikuid, linde, lõvisid, hunte, karusid jne, aga ka mitmesuguseid looduselemente ja nähtusi.

Kuid võim välise looduse üle ei ole eesmärk omaette, kristlikust vaatenurgast on inimese võim selle üle ise: “meile antud võim elusolendite üle valmistab meid ette valitsema iseenda üle” (Basily the Great. 1972, lk 38). Nimelt: "Sulle on antud valitseda mõistuseta kalade üle, sellega on sinust saanud pimeda kire valitseja... Sa valitsed iga metslooma üle. Aga miks sa ütled, et metsalised minu sees istuvad? ... Metslooma viha ilmub siis, kui see karjub sinu südames” (samas, lk 38).

Paljud kirikukirjanikud rääkisid sellest, et inimene on mõistlik, vaba ja andekas erinevate kingitustega, kuid loovus, inimese eriülesandena ei öelnud talle kuigi paljud (Kyrrose Theodoret, Basil Suur, Siinaiti Anastasius, Damaskuse Johannes, Seleukia Basiilik). Nii näiteks seostas viimane inimese ülemvõimu looduse üle inimese kaasloomisega Jumalaga: "Aadam, loomadele nimede andmisega kinnitate oma ülemvõimu. Jäljendate Looja väärikust. Jumal loob loodust ja annate nimed ... Aadam pidi nägema kirjeldamatut dispensatsiooni, mida kandis iga loom. Ja nad kõik lähenesid Aadamale, tundes seeläbi ära oma orjaseisundi... Jumal ütleb Aadamale: „Ole, Aadam, nimede looja, sest sa ei saa olla olendite endi looja... Me jagame teiega loomingulise tarkuse au." (tsit.: Cyprian (Kern). 1996, lk 196). Võib-olla õnnestus vaid Gregory Palamasel võrrelda inimese loovat saatust Jumala kujuga ja viia see korrelatsiooni inimesest näiliselt täiuslikuma vaimumaailmaga (samas, lk 375).

Seetõttu, kui St. Gregory Palamas, sünteesides endiste kirikuisade ja kirjanike arvamusi, tõstatas inimese loova anni teemaga seoses küsimuse jumalasarnasusest, seejärel omandas jumalakuju inimese impulsi tähenduse kusagilt ülespoole. deterministlike loodusseaduste raamistik, soov Looja järele, kes andis talle loojaks. Inimeses avalduvad tema vaimses olemuses need jooned, mis kõige enam Loojaga sarnanevad, see tähendab loovad võimed ja anded (samas, lk 368). Ja siinkohal on kohane püstitada küsimus, mida antakse inimesele vastupidiselt inglitele, kellel pole seda loovat annet ja seega vähem kui selle Looja kuju järgi loodud inimestel? Millisele loovusele ja millega seoses on inimene kutsutud siin elus looma? Inimeksistentsi neljas peamises, üksteist täiendavas valdkonnas: seoses maailma, Jumala, inimeste ja iseendaga. Alustame viimasest.

Inimene on kutsutud looma eelkõige oma elu, see tähendab ilmutama ja realiseerima Jumala poolt meisse pandud andeid, omandama Jumala abiga vaimseid voorusi, mis on evangeeliumi taevased aarded (Matteuse evangeelium). 6:20).

Kui nii püstitatakse küsimus askeesist ja moraalsest täiustamisest, kui sellele omistatakse iseloom, mis pole mitte ainult negatiivne, st mitte ainult millestki keeldumine ja mittetegemine, vaid vastupidi, kui see asetatakse inimese vaimsete annete üldise loomingulise voolu peavool, siis loovuse ja pääste suhte ja oletatava vastuolu (askees) probleem lakkab olemast nii leppimatu (samas, lk 371). Omaette huvitav teema on geniaalsuse kui ande ülimalt väljendunud vormi ja pühaduse kui askeetliku vooruse suhe, millest räägime hiljem.

Looja Jumal lõi inimese oma, s.t loova näo järgi ja seetõttu peab inimene olema looja. Selles kontekstis on täiesti asjakohane rääkida sünergiaid– inimese ja Jumala ühistegevus, kui Jumal aitab inimest oma armuga ja kui inimene osaleb Jumala tegudes.

Mõnikord võite leida teisi võimalusi inimeses oleva Jumala kuju tuvastamiseks:

– inimese vaim: “Jumal on Vaim ja Headus ja Voorus ise ning meie vaim loodi Tema näo ja sarnasuse järgi, kuid selle tulemusena ja patu tõttu muutus ta kasutuskõlbmatuks...” (Christ.: Gregory Palamas. T. 1. 1993, lk 105) ; “Inimvaim loodi Jumala näo järgi” (Christ.: Theophan the Reluse. 1995, lk 325);

– sügav mina: "Jumala kuju on meie sügavaim "mina", mille defineerimiseks pole meil ei sõnu ega selgeid mõisteid. Aga kuna meie "mina" avaldub kuidagi väliselt, siis neid selle ilminguid nimetatakse tavaliselt Jumala kujuks inimeses, et on mõistus, kõrged tunded, tahe, vabadus“ (Ivanov. 1997, lk 151-152);

– olemine, teadmine ja tahtmine: "Ma tahaksin, et inimesed mõtleksid endas kolmele omadusele... Need kolm omadust on: olla, teada, tahta. Olen, tean ja tahan; olen teadja ja tahtja; ma tean, et Ma olen ja mida ma tahan; ja ma tahan olla ja teada" (Christian: Augustine, 1992, lk 203); "Nad - kõik kolm - on muidugi kolmainsusest täiesti erinevad" (ibid.), kuid neil on jumaliku kuju nõrk jälg.

Mõned iidsed kristlikud kirjanikud, nagu filosoof Justinus ja Lyoni Irenaeus, väitsid mõnikord, et keha loodud Jumala näo järgi, või täpsemalt öeldes, et “keha ei ole võõras Jumala näo järgi” (Christ.: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, lk 183-184). Kuid peate mõistma konteksti, milles seda väideti. Nad tegid seda, pidades silmas valesid dualistlikke õpetusi inimkehast kui millestki madalast ja kurjast. Viimase tähtsuse tõstmiseks laiendasid nad sellele jumalakuju, kuid seda tehes ei mõelnud nad üldse keha tunnistamisele hingega võrdse osalisena Jumala näo järgi, vaid soovisid väljendada ainult mõtet, et kehale ei ole võõras osa osalusel Jumala kujus, kuna selle lõi vahetult Jumal ise ja loodi selleks, et olla inimväärse eluaseme, elundi ja hinge eksponendina (samas ., lk 243–244).

Irenaeus Lyonist kirjutas: "täiuslik inimene on hinge liit ja liit, mis võtab vastu Isa Vaimu, lihaga, mis on loodud Jumala näo järgi" (Christ.: Irenaeus of Lyon. 1996, lk. . 455). Aga siin ei peeta silmas seda, et inimkeha on jumalik või midagi sellist (mis oli mõnes tolleaegses sektis), vaid hoopis midagi muud. See viitab Jumal-Poja inimloomusele ja, kuigi mõnevõrra varjatult, taotletakse väga originaalset ja tugevat teoloogilist ideed, et mitte Kristus ei võtnud oma kehastumises inimloomust, vaid loodi inimene oma olemuses (sealhulgas tema kehas). Kristuse näo järgi tema kehastuses.

Jumala kuju analüüsimisel on see samuti võimalik ekspansiivne lähenemine, mille kohaselt on jumalakujuks inimese kogu hing, inimene või üldse inimene ise.

Ta ise on Jumala kuju hing isik:

- "Inimene ei ole mitte keha orgaanilise struktuuri järgi Jumala kuju, vaid vaimu mentaalse olemuse järgi, mida ei kirjelda allapoole graviteeriv keha. Sest jumaliku olemusena, mis eksisteerib väljaspool igat olend, seda ei saa kirjeldada kui mittedefineeritavat ja mitte kehalist, mitte kvalitatiivset, mitte käegakatsutavat, mitte kvantitatiivset, nähtamatut, surematut, arusaamatut ja meile mitte kuidagi arusaadavat: seega ei ole temalt meile antud vaimne olemus kirjeldamatuna. kehaline, nähtamatu, hoomamatu, arusaamatu ja on Tema surematu ja alati kohaloleva hiilguse kuju” (2. osa: Nikita Stifat. Sajapea kolmandad spekulatiivsed peatükid. 1900, lk 145);

– „hing... on intelligentne olend, täis ilu, suur ja imeline, kaunis Jumala sarnasus ja kuju” (Christ.: Macarius of Egypt. 1998, lk 9); ja mujal räägib Egiptuse Macarius hingest kui Jumala kujust (samas, lk 5, 121, 312, 354);

– „Meie hinge olemus on Jumala kuju. Ja pärast pattu langemist jääb hing kujuks. Ja patune hing, kes on heidetud põrguleekidesse, põrguleekidesse, jääb tema kujuks. Jumal! Seda õpetavad pühad isad” (Ignatius (Brianchaninov). Kujutist. .. 1993, lk.130);

– “Inimese hing on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi” (2. osa: Kroonlinna Johannes. 1991, lk 34);

Samal ajal on hinge olemuses ja peamistes jõududes sarnasus Absoluutse Olendiga:

- et hing inimkeha suhtes on ka Püha Vaim kiriku suhtes, mis on Kristuse ihu: Püha Vaim toimib ka kogu kirikus, nii nagu hing toimib kõigis ühe ihu liikmetes. ” (Kristus.: Augustinus. 1845, lk 59);

- "hing on piiratud, iseaktiivne, immateriaalne substants, mis väljendab oma vastavust Lõpmatu Olendiga selles, et ta püüab oma mõistusega omaks võtta tingimusteta tõde ja tarkust, oma vaba tahtega saavutada kõrgeimat hüve ja väljendada ta otsib oma tegevuses, oma tundega puhast ja igavest õndsust ning surematuse eksistentsi jätkumise kaudu” (2. osa: Golubinsky. 1871, lk 29); ja edasi: “inimhinge sarnasus Täiusliku Olendiga võib leida kas tema olemuses üldiselt või vaimsetes omadustes...” (samas).

Seda, et hing on Jumala kuju, võrreldakse mõnikord kolm hingejõudu jumalik kolmainsus:

- nagu kirjutas Rostovi metropoliit Dimitri: "Hing on Jumala kuju, sest tal on kolmekordne jõud, kuid üks loomus. Inimhinge jõud on: Mälu, Mõistus, Tahe. Mälu on nagu Jumal Isa, Mõista Jumal Poeg, kas Jumal on Püha Vaim" ( Demetrius (Tuptalo), 1717, lk. 6);

- "Jumalus on kolmepoolne, kummardatakse Isas, Pojas ja Pühas Vaimus. Tema loodud kuju nähakse ka kolmepoolsena - inimene, hinge, mõistuse ja sõnaga, kummardamas Jumalat ennast, kes lõi kõik olematutest asjadest" (2. osa: Nikita Stifat. Kolmas spekulatiivne peatükk tsenturion. 1900, lk 146); “Jumala kuju on mentaalne hing, mõistus ja sõna, ühtne ja jagamatu olemus” (samas);

- "Nii nagu inimeses on mõistus, sõna ja vaim; ja mõistus pole ilma sõnata ega sõna ilma vaimuta, vaid nad on alati üksteises ja iseendas. Mõistus räägib läbi sõna ja sõna avaldub vaimu kaudu. Selle näite järgi kannab inimene nõrka kujutlust kirjeldamatust ja algusekujulisest Kolmainsusest, näidates selles ka oma loodut Jumala näo järgi" (Christ.: Gregory of Sinaite. Peatükid käskudest... 1900, lk 186).

Mõnikord ei võrdle nad Kolmainsusega mitte hinge individuaalseid jõude, vaid hinge ennast ja selle kõige suveräänsemaid jõude - intelligentsus, meelt Ja sõna:

- "hing on sündimata ja põhjuseta muljes sündimata ja põhjuseta Jumalast ja Isast, kuid tema mõtlev mõistus ei ole sellest sündimata, sõnastamatult, nähtamatult, seletamatult ja kirglikult sündinud. Mõistus ei ole põhjuseta ega sündinud, vaid väljub , mis läbib kõike ja kõiki, kes on Kõigepüha näo ja sarnasuse järgi ning lähtub [Isast] Vaimust, kelle kohta öeldakse: "Vaim uurib kõike, isegi Jumala sügavusi" ( 1Kr 2:10). Hing ei välju nii kaua, kuni ta [elab] kehas, sest kui see nii oleks, siis sureksime üleöö. Kuid meie mõistus ei ole sündimata, sest sellisel juhul oleksime ebamõistlikud ja nagu loomad” (Anastasius Sinait. 1998, lk 101);

- "mõistus peegeldab Mõistust ja Isa, sõna - Jumala Poeg ja Sõna ning pidev hingamine ja seejärel hinge surematus peegeldab surematut ja eluandvat Jumala Vaimu; hing ise, olles üks ja valitseb keha, kujutab Jumalat olemuselt ühtsena, kõigega, vastavalt oma tahtmisele, haldaja ja käsutaja" (Christ.: Mitrofan Kritopul. 1846, lk 351).

Kuid samas tuleb meeles pidada, et kui võrrelda jumalikkuse kolmainsust inimhinge kolme jõuga, ei tohi unustada tõsiasja, et esimene koosneb kolmainsusest. Isiksused (Hüpostaasid), mitte jõudu, nagu hinges. Kuid umbisikuline ei saa olla Isiksuse kujund ja seetõttu ei saa Kolmainsuse isiklikke printsiipe asetada täielikku vastavusse inimhinge impersonaalsete põhimõtetega (Kuraev. 1996, lk 277). Kuid mõnikord tehakse seda läänekristluses ilma igasuguste reservatsioonideta. Nii näiteks kirjutas Meister Eckhart hinge kolmainsusega kõrvutades: „samuti on võimete poolest kolmekordne ja olemuselt üks” (Eckhart. 2001, lk 150). Aga mis tahes loomulik võimeid hinged pole üldse mis Isikud Püha kolmainsus.

Ekspansiivse lähenemise korral peetakse kõike Jumala kujuks isik, ja inimene iseloom:

– “Inimene on Jumala enda kuju ja sarnasus: sellel pildil peegeldus selgelt kolminari jumalikkuse kolmainsus, nagu päike tilgakeses puhtas vees” (Ignatius (Brianchaninov). Kujutist... 1993, lk. 128). Ja edasi: “Kolmsuse-Jumala kuju on Kolmainsus-inimene... Meie meel on Isa kuju, meie sõna (ütlemata sõna nimetame tavaliselt mõtteks) on Poja kuju, vaim on Püha Vaimu kuju” (samas, lk 129-130 ). Kolmainsus-inimese tervendab Kolmainsus-Jumal: Sõna tervendab mõtte, viib selle üle valede sfäärist, enesepettuse vallast Tõe valdkonda, vaimu elavdab Püha Vaim, kantakse üle lihalikelt ja vaimsetelt aistingutelt vaimsetele aistingutele; Isa ilmub mõistusele – ja mõistusest saab Jumala meel” (samas, lk 134);

– “isiksus inimeses on Jumala kuju, Absoluutse Isiksuse kuju” (Zenkovsky. 1993, lk 211); seetõttu on kristliku teadvuse jaoks inimene, kellel pole otsest sidet Kristusega, lihtsalt võimatu.

See seisukoht põhineb kõige olulisemal teoloogilisel jaotusel - olemus ja isiksus(nii Jumalas kui ka inimeses). Siis ei ole see, mis vastab meis olevale Jumala kuvandile, osa meie olemusest (või selle individuaalsetest omadustest), vaid meie iseloom, mis sisaldab loodust (sellest räägime pikemalt hiljem vastavas alapeatükis).

Lisaks võib lai käsitlus hõlmata ka sellist vaatenurka, mille kohaselt ei ole jumalakuju üksikisik, vaid perekond. See tuleneb tähelepanuväärsest paralleelsusest piibelliku mehe ja naise loo ja kolmainsuse kristliku õigustamise vahel (Kuraev. 1996, lk 278). Nimelt andis Jumal loomisel mehele ja naisele ühe ühise nime - mees (1Ms 5:2), see on looduse üldnimi, nimi ainsuses. Kristlaste ristimine toimub ka Isa, Poja ja Püha Vaimu ühe üldnimega (ja mitte nimedega) (Matteuse 26:19). Lisaks loodi mees ja naine koos Jumala näo järgi (1Ms 1:27). Jumal on kolmekordne. Ja see tähendab, et inimene üksi ei saa olla Kolmainsuse terviklik kuju. Ainult duo - mees ja naine (ja veelgi enam lapsega pere kolmik) saab olla Kolmainsuse tõeline kujund maa peal. Aadama perekond peeti tõeliseks Kolmainsuse ikooniks. Nagu evangeeliumis öeldakse: "Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel" (Matteuse 18:20). Jumalikus Kolmainsuses saavad Poeg ja Vaim oma päritolu (ajatu, loogiline päritolu) Isa Isikust. Nii nagu igavene Isa "sünnitab Poja" ja "sünnitab Vaimu", sünnib maisest esiisast poeg ja toob ilmale naise (samas, 277-278).

PILT – SARASUS

Milline on suhe inimese kui pilt Ja kuidas sarnasused Jumala oma? Patristilistes töödes on sellel teemal palju mõtisklusi, toome välja mitmed, nagu meile tundub, kõige tüüpilisemad:

– „Armuline Issand ehtis oma kuju ja sarnasust. Jumala kuju on hinge olemus, sarnasus on vaimsed omadused” (Ignatius (Brianchaninov). Kujutist... 1993, lk 131);

- püha Demetrius Rostovist: "Jumala kuju on truudusetu inimese hinges, kuid sarnasus on ainult vooruslikul kristlasel: ja kui kristlane patustab surmavalt, siis kaob ainult sarnasus, mitte kuju. Ja isegi kui ta on määratud igavestele piinadele, siis on Jumala kuju temas igavesti sama, kuid sarnasust ei saa enam olla" (tsit.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, lk 458);

- "Jumal, tuues ellu ratsionaalse ja intelligentse olendi oma kõrgeimas headuses, andis neile olenditele neli jumalikku omadust, mis neid sisaldavad, kaitsevad ja päästavad: olemine, igavene olemine, headus ja tarkus. Nendest kaks esimest anti neile olend ja kaks viimast moraalset võimet "(Christ.: Maxim the Confesor. Nelisada peatükki armastusest. 1900, lk 199). Esimesed omadused on seotud Jumala kujuga ja viimased sarnasusega, seega: „Jumala näos on kõik mõistuslikud olendid, kuid sarnasuses on ainult head ja targad“ (samas, lk 200) ;

– “Me kõik oleme inimesed Jumala näo järgi, sarnane olla on ainult nende oma, kes suurest armastusest on oma vabaduse Jumalale orjanud” (Christ.: Diadoch. 1900, lk 9);

- "väljendus pildil tähistab intelligentset ja vaba tahtega andetat; väljend on: sarnasuses tähistab sarnasust vooruse kaudu, nii palju kui võimalik” (Christ.: John of Damascus. 1992, lk 79).

Sarnasus erineb kujundist, patristlikus keeles, nii nagu antud (mis on) erineb antud (mida ei ole, aga mis peaks olema).

Analüüsides piiblilugu inimese loomisest, kirjutas Basil Suur: „Ja Jumal lõi inimese; Jumala näo järgi lõi ta." Kas te pole märganud, et see tunnistus on puudulik? "Loome inimene oma näo järgi ja sarnaseks." See tahteavaldus sisaldab kahte elementi: "kuju järgi" ja "sarnasuse järgi". "Kuid looming sisaldab ainult ühte elementi. Kas Issand pole otsustanud ühe asja, kas pole oma plaani muutnud?" (Põhimõtteliselt Suur. 1972, lk 36). Ja edasi, seoses pildi ja sarnasuse erinevusega: "Algse loomise ajal antakse meile kingitus sündida Jumala näo järgi; oma tahtest omandame Jumala sarnaseks olemise" (samas, lk 36).

Jumala pilt on inimesele antud, see on temasse põimitud kui tema eksistentsi eemaldamatu alus, samas kui sarnasus on see, mis selle kuju põhjal realiseerub kui tema eluülesanne. Inimest ei saa kohe luua terviklikuks olendiks, milles vastaksid teineteisele pilt ja sarnasus, idee ja tegelikkus, sest siis oleks ta Jumal ja mitte armust ja sarnasusest, vaid loomu poolest (Kristus: Bulgakov. 1994, lk 268-269).

JUMALA SARNASUS

Liigume edasi üksikasjalikuma analüüsi juurde sarnasused. heebrea sõna d"mut(sarnasus) ja selle lühendatud vorm ma annan neil on sõnaga nii väline (foneetiline) kui ka ideoloogiline seos ma annan(veri). Fakt on see, et sarnasuse ja sarnasuse abstraktse kontseptsiooni kujunemisel üldiselt lähtusid muistsed juudid vere ühtsuse ideest, mis määras mitme olendi identsuse (vene keeles "sama veri"). ", "verenaised"). Sõna mõistetakse selles tähenduses d"mut(sarnasus) ei näita mitte millegi välist, mitte juhuslikku sarnasust, vaid sisemist, olemuslikku sarnasust. Seega, kui Jumal otsustas oma nõu järgi luua inimese selliseks sarnasus tema oma, siis see viitas sellele, et Ta kavatses kinkida inimesele osa temale kuuluvaid omadusi (Bogorodsky. 1903, nr 1, lk 57-58). Mis need omadused on?

Siin on mõned vaimsed voorused, mis St. isad teevad inimese sarnaseks Jumalaga:

- sarnasus Jumalaga on puhtus, kiretus, õndsus, kõigi halbade asjade võõrandumine (Gregory of Nyssa. 1995, lk 16-17);

- "Kristuse sarnasus koosneb tõest, tasasusest, tõest ja koos nendega alandlikkusest ja armastusest inimkonna vastu" (Christ.: Simeon the New Theologist. T. 1. 1993, lk 31).

Nende ja teiste vooruste omandamine on tee Jeesuse Kristuse täiuslikkuse käsu mõistmiseks: „Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik” (Matteuse 5:48).

Iga kristlane peab pingutama, et seda teha, et õppida: „Õpilane ei ole kõrgem oma õpetajast, aga kui ta on saanud täiuslikuks, on igaüks tema õpetaja sarnane” (Luuka 6:40).

Kõigil kristlastel on üks õpetaja – Jeesus Kristus, kuid õpetamise meetod ja vorm on erinevad: "Jumala kuju ilmutamine meis on igaühele omane ülesanne. Oleme kutsutud loovusele, selle probleemi lahendamisele, kandes” meie risti” (Zenkovsky. 1993, lk.54).

PRAKTILISED ASPEKTID

Jumala kuju ja sarnasuse probleem inimeses on omaette praktilisi aspekte, mis kehtivad mitte ainult kristlaste, vaid praktiliselt iga inimese kohta: on vaja kuju puhastada ja sarnasuse poole püüelda.

Iga „Aadama poeg ja tütar” on Jumala kuju kandja, kuid see kuju tuleb puhastada pattude tagajärgedest. Piibel ütleb Aadama kohta, et ta loodi Jumala näo järgi, kuid Aadama poja kohta öeldakse teisiti: “Aadam elas sada kolmkümmend aastat ja sünnitas poeg tema näo järgi, tema näo järgi ja ta pani talle nimeks Set" (1Ms 5:3). See tähendab, et Jumala kuju jäi inimesesse – sest see on inimeses endas –, kuid selle heledus oli varjutatud ja ilu oli moonutatud.Aadam lisas sellele midagi omast ehk patud (Kristus.: Barnabas (Beljajev). 1995, lk 57).

Seda nimetatakse patristlikus traditsioonis esivanemate patt, sest patt kõigis inimestes on edasi antud nende esivanematelt (2. osa: Teoloog Gregory. Hingest. 1994, lk 35). "Inimloomus on patune juba oma eostusest peale. Jumal ei loonud inimest patuseks, vaid puhtaks ja pühaks. Aga kui ürgne Aadam kaotas selle pühaduse rüü mitte ühestki muust patust, vaid ainuüksi uhkusest ning sai kaduvaks ja surelikuks, siis ürgne Aadam kaotas selle pühaduse rüü mitte ühestki teisest patust, vaid ainuüksi uhkusest; see on kõik inimesed, kes põlvnevad Aadama seemnest, on seotud esivanemate patuga oma eostamisest ja sünnist saati. Igaüks, kes on sündinud sel viisil, isegi kui ta pole veel pattu teinud, on juba nende esivanemate pattude pärast patune" (Kristus. : Simeon, uus teoloog. 1. kd. 1993, lk 309).

Kasvatuse ja hariduse jaoks on oluline Jumala kuju. Revolutsioonieelsel koolil oli kaks põhiülesannet: esiteks kirjaoskuse ja vajalike ainete õpetamine; teine ​​on vaimne ja moraalne kasvatus. Meie ajal oleme millegipärast unustanud, et “sõna “haridus” tähendas Jumala näo ja sarnasuse järgi kasvatust” (täiendav: Polovinkin 1997, lk 15).

Jumala pilt on oluline ka tavaelus - kui alus positiivsele suhtumisele teistesse inimestesse: "Inimesed olemuselt, sügavuti on paremad kui nende ilmingud elus. Jumala kuju ja sakramendis saadud arm Ristimine on üks asi; see on isiksus, inimene, tema "mina". See on suur Jumala kingitus" (Christ.: Nikon (Vorobiev). 1988, lk 109).

Just lähenemine inimesele kui jumalapildile teeb armastuse iga inimese vastu võimalikuks ja tõeliseks, sõltumata tema isiklikust suhtest temaga. See on armastus vaenlaste vastu, millest Jeesus Kristus rääkis: "Te olete kuulnud, et on öeldud: armasta oma ligimest ja vihka oma vaenlast. Aga mina ütlen teile: armastage oma vaenlasi, õnnistage neid, kes teid neavad, tehke head neile, kes vihkake teid ja palvetage nende eest, kes teid rõhuvad ja taga kiusavad" (Matteuse 5:43-44).

See armastus laieneb ka neile, kes eksivad, sest kristlane „mäletab, et Jumal üksi lõi nii iseenda kui ka ligimese; seetõttu austab ta eksinud inimeses Loojat, armastab teda kui oma kaaslast, kahetseb oma teadmatust ja palvetab tema eest. teda” (Christ .: Clement of Alexandria, Stromata, 1996, lk 281). Oma lugupidamatusega Jumala vastu karistavad eksijad iseennast: „Ja kuna nad ei hoolinud sellest, et nende meelest oleks Jumal, andis Jumal nad rikutud mõistuse kätte – tegema siivutuid tegusid, nii et nad täitusid kõigest ülekohtust ja hoorusest, kurjus, ahnus, pahatahtlikkus, täis kadedust, mõrva, tüli, pettust, kurje vaime...” (Rm 1:28-29).

JUMALA KUJUTUS – VÕRDLUSANALÜÜS

Kuigi võrdlev Religioonide ja konfessioonidevaheline analüüs selle töö raamesse ei kuulu, olgu mainitud erinevusi jumalapildi käsitluses katoliikluses, protestantismis ja islamis.

Nii olulist kristliku antropoloogia teemat nagu Jumala kuju inimeses ei saanud katoliiklik ja protestantlik teoloogia täielikult ignoreerida. Kuid samas on nende suhtumine sellesse hoopis teistsugune kui õigeusku: „Katoliku ja protestantliku dogmaatika puhul tehakse antropoloogias kardinaalne viga - just selles, et õpetus Jumala kujust inimeses ei ole ainult asetatud. samal tasandil pärispatu õpetusega, kuid on sisuliselt varju surutud“ (Zenkovsky. 1993, lk 39). Mõned protestantismi liberaalsed vormid on kuulnud inimese loomisest Jumala näo järgi, kuid mõistavad seda "Jumala ja inimese fundamentaalse identiteedi" (ps: Fromm. 1990, lk 175) tähenduses, mis on lähemal. idapoolsetele inimlik-jumalikele õpetustele või gnostitsismile, kuid mitte patristlikule õpetusele. Inimene ei ole küll Jumalaga identne, kuid kristliku õpetuse järgi võib ta siiski saada armust Tema sarnaseks.

Kuid islamis kaob see teema üldiselt iseseisvana: "Mohammed ei paista kusagil ütlevat, et inimene loodi Jumala näo ja sarnasuse järgi, mis aga ei vastaks Koraani üldisele tähendusele" ( lisa: Fedorov, T. 1, 1995, lk 162). Vähemalt venekeelses Koraani tõlkes pole jumalakujust üldse juttugi. Ainus koht, kus pildi mõiste on kuidagi inimesega seotud, näeb välja selline: "Ta (Allah - Z. Yu.) lõi taeva ja maa tõega, andis teile pildi ja korrastas teie pildid suurepäraselt" (Sura) 64, 3).

JUMALA KUJUTUSE KOHTAMATUS

Ja lõpetuseks tahaksin hoida lugejat liiga ratsionalistliku lähenemise vastu jumalakuju määratlemisel. Jah, midagi temast teatakse kindlamalt – midagi, mille üle St. isad töötasid rohkem. Aga milline on Jumala kuju oma sügavaimas olemuses? „Jumala kuju inimeses, oma olemuselt, kui sõnastamatu ja määratlematu peegeldus, ei ole ka sõnadega täielikult määratletav ja määratletav” (Ivanov. 1997, lk 151). Ja edasi: “Filosoofilises keeles väljendatuna on jumalakuju inimeses noumenon ja selle avaldumine väljaspool on fenomenid” (samas, lk 152).

Jumal on müsteeriumi läbiotsimatu kuristik ning kirjeldamatu ja arusaamatu kuristik. Järelikult kannab selle jumaliku näo järgi loodud inimene endas selle arusaamatu ja selle saladuse pitserit. Inimene on salapärane krüptogramm, mida keegi ei suuda kunagi täielikult lahti harutada ja rahuldavalt lugeda (Cyprian (Kern). 1996, lk 385).