Kristlik õpetus hinge surematusest. Vana Testamendi usuõpetus hauatagusest elust

Kättemaks 79. „Ärge lase end eksitada teadmine, mis saab [pärast surma teiega]: mida siin külvad, seda lõikad seal. Pärast siit lahkumist ei saa keegi edu saavutada ... Siin tehakse, - on kättemaksu, siin on vägitegu - on kroonid ”(Püha Barsanuphius Suur.

Mis on surmajärgne elu või elu pärast surma? Soovides liikuda selle salapärase küsimuse teostatava lahenduseni, mäletan Sinu sõnu, Kristus, meie Jumal, et ilma Sinuta ei saa me midagi head teha, vaid „palu ja sulle antakse”; ja seetõttu ma palvetan Sinu poole alandliku ja kahetseva südamega; tule mulle appi, valgustades mind, nagu iga inimest maailmas, kes sinu juurde tuleb. Õnnista end ja osuta oma Püha Vaimu abil, kust peaksime otsima lahendust oma hauataguse elu küsimusele, mis on praegusel ajal nii vajalik. Sellist luba vajame nii iseenesest kui ka selleks, et häbistada inimvaimu kaht valesuunda, materialismi ja spiritismi, mis praegu püüdlevad domineerimise poole, väljendades valulikku hingeseisundit, epideemilist seisundit, vastupidi. kristlikule õpetusele..

1. osa

ELAB!

Inimese surmajärgne elu koosneb kahest perioodist; 1) surmajärgne elu kuni surnute ülestõusmiseni ja üleüldine kohtuotsus - hingeelu ja 2) surmajärgne elu pärast seda kohtuotsust - inimese igavene elu. Hautaguse elu teisel perioodil on Jumala sõna õpetuse järgi kõik ühevanused.

Päästja ütles otse, et hinged elavad haua taga nagu inglid; seetõttu on hinge hauatagune seisund teadlik ja kui hinged elavad nagu inglid, siis on nende olek aktiivne, nagu meie õigeusu kirik õpetab, mitte teadvuseta ja unine, nagu mõned arvavad.

Valeõpetus hinge unisest, teadvuseta ja seetõttu passiivsest seisundist oma hauataguse elu esimesel perioodil ei ole kooskõlas ei Vana ja Uue Testamendi Ilmutusega ega ka terve mõistusega. See ilmus kristlikus ühiskonnas III sajandil Jumala sõna mõne väljendi valesti mõistmise tõttu. Keskajal andis see valeõpetus tunda ja isegi Luther omistas mõnikord hauajärgsetele hingedele teadvuseta unise seisundi. Reformatsiooni ajal olid selle õpetuse peamised esindajad anabaptistid – baptistid. Seda õpetust arendasid edasi Sociniuse ketserid, kes lükkasid tagasi Püha Kolmainsuse ja Jeesuse Kristuse jumalikkuse. Valeõpetus ei lakka arenemast isegi meie ajal.

Nii Vana kui ka Uue Testamendi ilmutus pakub meile hinge hauataguse elu dogmat ja annab samas mõista, et hingeseisund pärast haua on isiklik, iseseisev, teadlik ja mõjus. Kui see nii poleks, siis ei kujutaks Jumala sõna meile teadlikult tegutsevaid magajaid.

Pärast kehast eraldumist maa peal jätkab hing hauataguses elus oma olemasolu kogu esimese perioodi jooksul. Vaim ja hing jätkavad oma eksistentsi väljaspool haua, sisenevad kas õndsasse või valulikku olekusse, millest nad võivad vabaneda Püha Püha palvete kaudu. Kirikud.

Seega hõlmab hauataguse elu esimene periood ka mõne hinge võimalust pääseda põrgulikust piinast enne viimast kohtuotsust. Hingede surmajärgse elu teine ​​periood kujutab endast ainult õndsat või ainult valulikku seisundit.

Maa peal asuv keha on esimesel perioodil hingele takistuseks tema tegevuses, samas kohas, hauda taga - need takistused kõrvaldatakse keha puudumise tõttu ja hing saab tegutseda ainult vastavalt oma tujule, mille ta maa peal assimileerib; kas hea või kuri. Ja oma hauataguse elu teisel perioodil tegutseb hing, ehkki keha mõjul, millega ta taas ühineb, kuid keha juba muutub ja selle mõju isegi soodustab hinge tegevust, vabastades end suurtest lihalikest vajadustest ja uute vaimsete omaduste omandamisest.

Sellisel kujul kujutas Issand Jeesus Kristus oma tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest hauataguse elu ja hingede tegevust hauataguse elu esimesel perioodil, kus õigete ja patuste hingi esitatakse elavate ja teadlikult sisemiselt tegutsevatena. ja väliselt. Nende hing mõtleb, ihaldab ja tunneb. Tõsi, maa peal võib hing muuta oma hea tegevuse kurjaks ja vastupidi, kurja heaks, kuid millega ta hauast edasi läks, areneb see tegevus juba terve igaviku.

Hinge ei elavdanud mitte keha, vaid hing – keha; järelikult säilitab ta isegi ilma kehata, ilma kõigi välisorganiteta kõik oma jõud ja võimed. Ja selle tegevus jätkub väljaspool haua, ainsa erinevusega, et see on võrreldamatult täiuslikum kui maise. Tõestuseks meenutagem tähendamissõna Jeesusest Kristusest: hoolimata paradiisi põrgust eraldavast mõõtmatust kuristikust nägi ja tundis põrgus olev surnud rikas nii Aabrahami kui ka Laatsarust, kes on paradiisis; pealegi vestlus Aabrahamiga.

Seega on hinge ja kõigi selle jõudude tegevus hauataguses elus palju täiuslikum. Siin, maa peal, näeme teleskoopide abil objekte väga kaugelt ja ometi ei saa nägemise toime olla täiuslik, sellel on piir, millest kaugemale nägemine isegi läätsedega relvastatud ei ulatu. Hauast kaugemal ei takista isegi kuristik õigetel nägemast patuseid ja hukkamõistetutel päästetut. Hing, olles kehas, nägi inimest ja muid objekte – nägi hing, mitte silm; hing kuulis, mitte kõrv; lõhna, maitset, puudutust tundsid hing, mitte kehaliikmed; seepärast on need jõud ja võimed temaga haua taga; teda kas premeeritakse või karistatakse, sest ta tunneb, et teda premeeritakse või karistatakse.
Kui hingele on loomulik elada sarnaste olendite seltskonnas, kui hinge tundeid maa peal ühendab Jumal ise surematu armastuse liidus, siis surematu armastuse jõu kohaselt ei ole hinged eraldatud hauaga, kuid nagu St. Kirik, ela teiste vaimude ja hingede ühiskonnas.

Hinge sisemine, isiksuslik tegevus koosneb: eneseteadvusest, mõtlemisest, tunnetusest, tundest ja soovist. Väline tegevus seisneb aga mitmesugustes mõjutustes kõigile meid ümbritsevatele olenditele ja elututele objektidele.

SURMA, KUID EI LÕPETANUD ARMASTAMA

Jumala Sõna ilmutas meile, et Jumala inglid ei ela üksi, vaid on üksteisega osaduses. Seesama Jumala sõna, nimelt Issanda Jeesuse Kristuse tunnistus, ütleb, et haua taga elavad õiglased hinged Tema kuningriigis inglitena; järelikult on hinged ka üksteisega vaimses ühenduses.

Seltskondlikkus on hinge loomulik, loomulik omadus, ilma milleta ei jõua hinge olemasolu eesmärgini – õndsuseni; ainult suhtlemise, suhtlemise kaudu saab hing välja tema jaoks ebaloomulikust seisundist, mille kohta tema Looja ise ütles: "ei ole hea üksi olla"(1. Moos. 2, 18) Need sõnad viitavad ajale, mil inimene oli paradiisis, kus pole midagi peale taevase õndsuse. Täiusliku õndsuse jaoks tähendab see, et puudu oli vaid ühest – ta oli homogeenne olend, kellega ta oleks koos, vabaabielus ja osaduses. Siit on selge, et õndsus nõuab just interaktsiooni, osadust.

Kui osadus on hinge loomulik vajadus, ilma milleta on järelikult võimatu hinge õndsus, siis saab see vajadus kõige täiuslikumalt rahuldatud pärast hauda Jumala valitud pühakute seltsis.
Mõlema surmajärgse elu seisundi hinged, päästetud ja lahendamata, kui nad olid veel maa peal ühenduses (ja eriti mingil põhjusel teineteisele südamelähedased, pitseeritud tiheda sugulus-, sõpruse-, tutvuseliiduga) ja haua taga. siiralt, siiralt armastada: isegi rohkem kui maise elu jooksul armastatud. Kui nad armastavad, tähendab see, et nad mäletavad neid, kes on veel maa peal. Teades elavate elu, võtavad sellest osa teispoolsuse asukad, kes koos elavatega kurvastavad ja rõõmustavad. Omades ühist ühte Jumalat, loodavad hauatagusesse ellu siirdujad elavate palvetele ja eestpalvetele ning soovivad pääsemist nii endale kui ka veel maa peal elavatele, oodates neilt iga tunni tagant puhkamist hauataguses isamaas.

Niisiis, armastus läheb koos hingega haua taha armastuse valdkonda, kus keegi ei saa eksisteerida ilma armastuseta. Südamesse istutatud, usuga pühitsetud ja tugevdatud armastus põleb haua taga armastuse allikale – Jumalale – ja maa peale jäänud ligimestele.
Mitte ainult need, kes on Jumalas, pole täiuslikud, vaid ka mitte veel täielikult Jumalast eemaldunud, ebatäiuslikud, säilitavad armastuse nende vastu, kes maa peale jäävad.

Ainult eksinud hinged, kui armastusele täiesti võõrad, kellele armastus oli maa peal ikka valus, kelle süda oli pidevalt täis pahatahtlikkust, vihkamist – ja haua taga on neile võõras armastus ligimese vastu. Kõik, mida hing maa peal õpib, armastus või vihkamine, läheb igavikku. Evangeeliumi rikas mees ja Laatsarus annavad tunnistust sellest, et surnud, kui neil oleks maa peal vaid tõeline armastus, ja pärast teispoolsusse üleminekut armastavad meid, elavaid. Issand väljendab selgelt: rikas mees, olles põrgus, kõigi oma muredega, mäletab endiselt oma maa peale jäänud vendi, hoolib nende surmajärgsest elust. Seetõttu ta armastab neid. Kui patune armastab nii väga, siis millise õrna vanemliku armastusega armastavad ümberasustatud vanemad oma maa peale jäänud orbusid! Millise tulihingelise armastusega armastavad teise maailma läinud abikaasad oma maa peale jäänud lesknaisi! Millise ingelliku armastusega armastavad hauast kaugemale kolinud lapsed oma maa peale jäänud vanemaid! Millise siira armastusega armastavad vennad, õed, sõbrad, tuttavad ja kõik sellest elust lahkunud tõelised kristlased oma maa peale jäänud vendi, õdesid, sõpru, tuttavaid ja kõiki, kellega kristlik usk neid ühendas! Nii et need, kes on põrgus, armastavad meid ja hoolitsevad meie eest, ja need, kes on paradiisis, palvetavad meie eest. See, kes ei luba surnute armastust elavatele, avastab sellises mõttekäigus omaenda külma südame, võõras jumalikule armastuse tulele, võõras vaimsele elule, kaugel Issandast Jeesusest Kristusest, kes ühendas kõik oma Kiriku liikmed. , kus iganes nad olid, maa peal või kaugemal kirst, surematu armastus.

Hea või kurja hinge tegevust lähedaste suhtes jätkub haua taha. Lahke hing, mõtleb, kuidas päästa lähedasi ja üldiselt kõiki. Ja teine ​​– kurjus – kuidas hävitada.
Evangeeliumirikas mees võis vendade elu seisu kohta maa peal teada omaenda hauatagusest elust – nägemata hauataguse elu rõõmu, nagu evangeelium ütleb, tegi ta järelduse nende muretust elust. Kui nad oleksid elanud enam-vähem vaga elu, poleks nad ka oma surnud venda unustanud ja oleks teda kuidagi aidanud; siis võis ta öelda, et sai nende palvetest lohutust. Siin on esimene ja peamine põhjus, miks surnud tunnevad meie maist elu, head ja kurja: selle mõju tõttu nende endi hauatagusele elule.
Seega on kolm põhjust, miks ebatäiuslikud surnud tunnevad elavate elu: 1) oma hauatagusest elust, 2) hauataguste tunnete täiuslikkus ja 3) kaastunne elavate vastu.
Surm tekitab algul leina – nähtava eraldumise tõttu armastatud inimesest. Öeldakse, et leinav hing tunneb pärast pisarate valamist palju kergendust. Kurbus ilma nutmiseta rõhub hinge väga. Ja usu kaudu on ette nähtud ainult mõõdukas, mõõdukas nutmine. See, kes lahkub kuskilt kaugelt ja kauaks, palub sellel, kellega ta on lahus, mitte nutta, vaid palvetada Jumala poole. Lahkunu on sel juhul täiesti sarnane lahkunuga; ainult selle vahega, et eraldumine esimesest, s.o. surnutega ehk kõige lühema ja igast järgmisest tunnist võib taas saada rõõmsa kohtumise tund – vastavalt Jumala antud käsule olge igal kellaajal valmis teispoolsusesse kolimiseks. Seetõttu on liigne nutmine kasutu ja eraldatutele kahjulik; ta segab palvetamist, mille kaudu on uskliku jaoks kõik võimalik.

Palve ja kurtmine pattude pärast on kasulikud mõlemale, kes on lahutatud. Hinged puhastatakse pattudest palve kaudu. Kuna armastust lahkunute vastu ei saa kustutada, siis kästakse nende vastu kaastunnet avaldada – kanda üksteise koormaid, palvetada surnute pattude eest, justkui omade eest. Ja siit tuleb nutmine surnu pattude pärast, mille kaudu Jumal halastab lahkunule. Samal ajal toob Päästja õndsust surnute eestkostjale.

Piiramatu surnute nutmine on kahjulik nii elavatele kui ka surnutele. Peame nutma mitte selle pärast, et meie lähedased kolisid teise maailma (see maailm on ju parem kui meie oma), vaid pattude pärast. Selline nutmine on Jumalale meelepärane ja toob kasu surnutele ning valmistab nutvale ustavale tasu peale haua. Kuid kuidas halastab Jumal surnute peale, kui elav ei palveta tema eest, ei tunne kaasa, vaid lubab mõõdutundetut nutmist, meeleheidet ja võib-olla nurinat?

Surijad on kogemuse kaudu õppinud tundma inimese igavest elu ja meie, kes me veel siin oleme, saame ainult püüda nende seisundit parandada, nagu Jumal meid käskis: "Otsige esmalt Jumala riiki ja tema õigust"(Matteuse 6:33) ja "kandke üksteise koormaid"(Gal. 6:2). Meie elu aitab oluliselt kaasa surnute seisundile, kui me neist osa võtame.

Jeesus Kristus käskis igal kellaajal surmaks valmis olla. Seda käsku on võimatu täita, kui te ei kujuta ette hauataguse elu elanikke. Kohtuotsust, taevast ja põrgut on võimatu ette kujutada ilma inimesteta, kelle hulgas on meie sugulased, tuttavad ja kõik meile südamelähedased. Ja mis on see süda, mida hauataguses elus patuste seisund ei puudutaks? Uppuvat meest nähes tormad tahtmatult tema päästmiseks abikäsi ulatama. Patuste surmajärgset elu elavalt ette kujutades hakkate tahtmatult otsima vahendeid nende päästmiseks.

Nutt on keelatud, kuid rahulolu on käskitud. Jeesus Kristus ise selgitas, miks nutmine on kasutu, öeldes Martale, Laatsaruse õele, et tema vend tõuseb üles, ja Jairusele, et tema tütar ei ole surnud, vaid magab; ja teises kohas õpetas ta, et ta ei ole surnute Jumal, vaid elavate Jumal; järelikult on hauatagusesse ellu siirdunud kõik elus. Milleks nutta elavate pärast, kelle juurde me omal ajal tuleme? Krisostomus õpetab, et surnutele ei tee au mitte nutt ja klikid, vaid laulud ja psalöödia ning parajalt elu. Issand keelas nutta lohutamatu, lootusetu, usust hauatagusesse ellu. Kuid nutmine, leina väljendamine maapealse kooselu lahutamise pärast, nutmine, mida Jeesus Kristus ise Laatsaruse haual avaldas, pole selline nutmine keelatud.

Hingel on loomupärane lootus Jumalale ja iseendale sarnastele olenditele, millega ta on erinevates proportsioonides. Olles kehast lahku läinud ja hauataguse ellu sisenenud, säilitab hing kõik, mis talle kuulub, sealhulgas lootuse Jumalale ning maa peale jäänud lähedastele ja kallitele inimestele. Õnnistatud Augustinus kirjutab: „Lahkunu loodab meie kaudu abi saada; sest tööaeg on nende jaoks ära lennanud. Sama tõde kinnitab St. Ephraim Sirin: "Kui maa peal, ühest riigist teise liikudes, vajame teejuhte, siis kuidas on see vajalik, kui läheme igavesse ellu."

Lähenemas surmale, ap. Paulus palus usklikel tema eest palvetada. Kui isegi paradiisis viibinud Püha Vaimu valitud anum soovis enda eest palvet, siis mida saab öelda ebatäiusliku lahkunu kohta? Muidugi tahavad nad ka, et me neid ei unustaks, nende eest Jumala ees eestpalvetaksime ja igal võimalikul viisil aitame. Nad tahavad meie palveid täpselt sama palju, kui meie, veel elus, tahame, et pühad palvetaks meie eest, ja pühad tahavad päästmist meie, elavate ja ka ebatäiuslikult surnute eest.

Lahkuv, soovides jätkata oma tegude täitmist maa peal ka pärast surma, juhendab teist, kes alles jääb, oma tahet ellu viima. Tegevuse viljad kuuluvad selle inspireerijale, kus iganes ta ka ei viibiks; temale kuulub au, tänu ja tasu. Sellise testamendi täitmata jätmine võtab testaatorilt rahu, sest selgub, et ta ei tee enam midagi ühise hüvangu nimel. See, kes testamenti ei täitnud, allub Jumala mõrvarina kohtuotsusele, kuna ta võttis ära vahendid, mis võisid testamenditegija päästa põrgust, päästa ta igavesest surmast. Ta varastas lahkunu elu, ta ei levitanud oma nime vaestele! Ja Jumala sõna ütleb, et almuse andmine päästab surmast, seega on haua taga elava ehk mõrvari surma põhjuseks see, kes maa peale jääb. Ta on süüdi kui mõrvar. Kuid siin on võimalik juhtum, kui lahkunu ohvrit ei võeta vastu. Ilmselt mitte ilma põhjuseta, kõik on Jumala tahe.

Viimane soov muidugi, kui see pole seadusevastane, täidetakse surija viimne tahe pühalikult - lahkunu rahu ja omaenda südametunnistuse täitja nimel. Kristliku testamendi täitumise kaudu liigub Jumal lahkunu peale halastama. Ta kuuleb seda, kes usus palub, ja toob samal ajal õnnistuse ja eestpalve lahkunu eest.
Üldiselt ei jää kogu meie hooletus surnute suhtes kurbade tagajärgedeta. Populaarne vanasõna: "Surnud mees ei seisa väravas, vaid ta võtab oma!" Seda vanasõna ei tohi tähelepanuta jätta, sest see sisaldab suure osa tõest.

Kuni Jumala kohtuotsuseni pole isegi õigetele paradiisis võõras kurbus, mis tuleneb nende armastusest maa peal elavate patuste ja põrgus elavate patuste vastu. Ja põrgus patustajate, kelle saatus pole lõplikult otsustatud, leinavat seisundit suurendab meie patune elu. Kui surnud jäävad meie hooletuse või pahatahtliku kavatsuse tõttu armust ilma, võivad nad hüüda Jumala poole kättemaksuks ja tõeline kättemaksja ei jää hiljaks. Peagi tabab selliseid ebaõiglasi inimesi Jumala karistus. Tapetu varastatud pärand ei lähe tulevikku. Lahkunu ülekohtuse au, vara ja õiguste pärast kannatavad paljud tänapäevani. Piinad on lõputult mitmekesised. Inimesed kannatavad ega mõista põhjust või, paremini öeldes, ei taha oma süüd tunnistada.

Kõik beebid, kes surid pärast St. ristimine saab kindlasti pääste vastavalt Jeesuse Kristuse surma väele. Sest kui nad on puhtad tavalisest patust, kuna nad on puhastatud jumaliku ristimisega, ja nende omadest (kuna lastel ei ole veel oma tahet ja seetõttu nad ei tee pattu), siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Järelikult on lapsevanemad laste sündimisel kohustatud hoolitsema: sisenema St. Kristuse Kiriku uute liikmete ristimine õigeusku, tehes neist seeläbi igavese elu pärijad Kristuses. On selge, et ristimata imikute surmajärgne elu on kadestamisväärne.

Tema laste nimel öeldud Kuldsuu sõnad annavad tunnistust imikute hauatagusest elust: „Ära nuta, meie tulemus ja õhukatsumuste läbimine inglite saatel oli valutu. Kuradid ei leidnud meis midagi Ja Meie Issanda, Jumala armu läbi oleme seal, kus on inglid ja kõik pühad, ning me palvetame teie eest Jumalat. Seega, kui lapsed palvetavad, tähendab see, et nad on teadlikud oma vanemate olemasolust, mäletavad ja armastavad neid. Väikelaste õnnistusaste on kirikuisade õpetuse järgi ilusam kui isegi neitsid ja pühakud. Beebide hauataguse elu hääl kutsub oma vanemaid Kiriku suu kaudu: „Ma surin varakult, kuid mul ei olnud aega end pattudega mustata, nagu sina, ja vältisin patustamise ohtu; seetõttu on parem nutta enda pärast, kes te pattu teete, alati ”(“ Imikute matmise korraldus”). Armastust surnud laste vastu tuleks väljendada nende eest palvetades. Kristlik ema näeb oma surnud lapses oma lähimat palveraamatut Issanda trooni ees ja õnnistab aupakliku hellusega Issandat nii tema kui ka enda eest.

JA HING RÄÄGIB HINGEGA ...

Kui maa peal kehas veel viibivate hingede ja kehadeta hauataguses elus olevate hingede interaktsioon on võimalik, siis kuidas saab seda eitada pärast hauda, ​​kui kõik on kas ilma jämedate kehadeta - hauataguse elu esimesel perioodil või uutes vaimsetes kehades – teisel perioodil?

Nüüd jätkame hauataguse elu kirjeldamisega, selle kahe olekuga: taevane elu ja põrgulik elu, tuginedes Pühakirja õpetusele. õigeusu kiriku kahekordse elujärgse hingeseisundi kohta. Jumala Sõna annab tunnistust ka võimalusest vabastada mõned hinged põrgust Püha palvete kaudu. Kirikud. Kus on need hinged enne vabastamist, kuna taeva ja põrgu vahel pole keskteed?

Nad ei saa olla taevas. Seetõttu on nende elu põrgus. Põrgu sisaldab kahte olekut: lahendamata ja kadunud. Miks mõned hinged ei otsusta lõplikult erakohtuotsusel? Kuna nad ei hukkunud Jumala kuningriigi pärast, tähendab see, et neil on lootus igavesele elule, elule koos Issandaga.

Jumala sõna tunnistuse kohaselt ei ole mitte ainult inimkonna, vaid ka kõige kurjemate vaimude saatus veel lõplikult otsustatud, nagu nähtub sõnadest, mida deemonid ütlesid Issandale Jeesusele Kristusele: "kes tuli meid enne aega piinama"(Mt 8.29) ja palved: "et ta ei käsiks neil kuristikku minna"(Luuka 8.31) Kirik õpetab, et hauataguse elu esimesel perioodil pärivad mõned hinged taeva, teised aga põrgu, keskteed ei ole.

Kus on need hinged haua taga, kelle saatus pole erakohtus lõplikult otsustatud? Selle küsimuse mõistmiseks vaatame, mida tähendavad lahendamata olek ja põrgu üldiselt. Ja selle numbri visuaalseks esitlemiseks võtame midagi sarnast maa peal: vangikongi ja haigla. Esimene on seaduse kurjategijate ja teine ​​haigete jaoks. Osale kurjategijatest määratakse olenevalt kuriteo iseloomust ja süü astmest ajutine vangistus, teistele aga igavene vangistus. Sama lugu on haiglaga, kuhu võetakse patsiente, kes ei ole võimelised tervena elama ja tegutsema: mõnele on haigus ravitav, teisele aga surmav. Patune on moraalselt haige, seaduse kurjategija; tema hing pärast hauataguse ellu siirdumist moraalselt haigena, kandes endas patuplekke, on ise võimetu paradiisi, kus ei saa olla ebapuhtust. Ja sellepärast satub ta põrgusse, justkui vaimsesse vanglasse ja justkui moraalsete vaevuste haiglasse. Seetõttu viibivad mõned hinged põrgus olenevalt oma patuse tüübist ja astmest kauem, teised vähem. Kes on vähem?.. Hinged, kes pole kaotanud päästesoovi, kuid kellel pole olnud aega tõelise meeleparanduse vilju maa peal kanda. Neile kohaldatakse põrgus ajutisi karistusi, millest nad vabanevad ainult Kiriku palvete kaudu, mitte aga karistuse kannatlikkuse kaudu, nagu katoliku kirik õpetab.

Päästmiseks määratud, kuid ajutiselt põrgus elades kummardavad nad koos paradiisi elanikega Jeesuse nimel põlvili. See on kolmas, lahendamata hingede seisund esimese perioodi hauataguses elus, s.o. seisund, mis peab hiljem muutuma õndsuse seisundiks ja seetõttu ei ole see inglielule täiesti võõras. Mida lauldakse näiteks ühes ülestõusmispühade laulus: “Nüüd on kõik valgusega täidetud: taevas ja maa ja allilm ...”, ja seda kinnitavad ka püha püha sõnad. Paul: "et Jeesuse nime ees langeks iga põlv taevas, maa peal ja allilmas..."(Fil. 2, 10). Siin on sõna "põrgu" all vaja mõista hingede üleminekuseisundit, mis koos taeva ja maa elanikega põlvitavad Jeesuse Kristuse nime ees; nad kummardavad, sest nad ei jää ilma Kristuse armuga täidetud valgusest. Muidugi ei põlvita Gehenna asukad, mis on armuvalgusele täiesti võõras. Deemonid ja nende kaasosalised ei põlvita, sest nad on igaveseks eluks täielikult hukkunud.

Katoliku kiriku puhastust puudutava dogma ja õigeusu lahendamata oleku dogma vahel on sarnasusi ja erinevusi. Õpetuse sarnasus seisneb hinnangus, millised hinged sellesse hauataguse ellu kuuluvad. Erinevus seisneb meetodis, puhastusvahendites. Katoliiklaste seas nõuab puhastamine hinge karistust pärast hauda, ​​kui tal seda maa peal ei oleks. Õigeusu puhul on Kristus aga puhastus neile, kes Temasse usuvad, sest Ta võttis enda peale mõlemad patud ja patu tagajärjeks on karistus. Lahendamata seisukorras hinged, mis pole maa peal täielikult puhastatud, paranevad ja täituvad armuga Kiriku eestkostel, mis on võidukas ja võitleb ebatäiuslike surnute eest, kes on põrgus. Jumala Vaim ise palvetab Tema templite (inimeste) eest väljendamatute ohkadega. Ta muretseb oma langenud loodu päästmise pärast, kuid ei salga selle Jumalat, Issandat Jeesust Kristust. Surnud St. Ülestõusmispühadel saavad nad Jumalalt erilist halastust; kui nad kahetsevad oma patte, siis antakse nende patud andeks, isegi kui nad ei kandnud meeleparanduse vilju.

ELU PARADIIS

Inimene, kellel on moraalsed püüdlused, võib maa peal olles muuta oma iseloomu, meeleseisundit: hea kurja vastu või vastupidi, kurja hea vastu. Seda on võimatu teha haua taga; hea jääb heaks ja kurjus jääb kurjaks. Ja hauatagune hing ei ole enam autokraatlik olend, sest ta ei ole enam võimeline oma arengut muutma, isegi kui ta seda soovib, nagu näitavad Jeesuse Kristuse sõnad: "Siduda ta käed ja jalad, võtta ta ja visata ta pimedusse..."(Matteuse 22:13) .

Hing ei saa omandada uut mõtte- ja tunnetusviisi ning üldiselt ei saa ka iseennast muuta, kuid hinges saab ta vaid edasi arendada seda, mis siin maa peal on alustatud. Mida külvatakse, seda lõigatakse. Selline on maise elu mõte, kui surmajärgse elu – õnnelik või õnnetu – alguse alus.

Headus areneb igavikus üha enam. Õndsus on seletatav selle arenguga. Need, kes alistavad liha vaimule, töötades hirmuga Jumala nimel, rõõmustavad ebamaise rõõmuga, sest nende elu eesmärk on Issand Jeesus Kristus. Nende mõistus ja süda on Jumalas ja taevases elus; nende jaoks pole kõik maapealne midagi. Miski ei saa häirida nende ebamaist rõõmu; siin on algus, õndsa hauataguse elu ootus! Hing, kes leiab oma rõõmu Jumalast, on igavikku läinud, silmitsi objektiga, mis meeli rõõmustab.
Niisiis, see, kes püsib maa peal armastuses oma ligimeste vastu (loomulikult kristlikus armastuses – puhtas, vaimses, taevalikus), püsib juba Jumalas ja Jumal püsib temas. Maa peal viibimine ja osadus Jumalaga on selle Jumalaga viibimise ja osaduse algus, mis järgneb paradiisis. Jeesus Kristus, kes oli määratud olema Jumala kuningriigi pärija, ütles ise, et kui nad veel maa peal olid, oli Jumala riik juba nende sees. Need. nende kehad on veel maa peal, kuid nende mõistus ja süda on juba omandanud Jumalariigile omase vaimse, läbematu tõe, rahu ja rõõmu seisundi.

Eks see ole see, mida kogu maailm lõpuks ootab: igavik neelab endasse aja, hävitab surma ja ilmutab end inimkonnale kogu selle täiuses ja lõpmatuses!

Koht, kuhu õiged lähevad pärast isiklikku kohtuotsust või üldiselt nende seisundit, Pühakirjas kannab erinevaid nimesid; kõige levinum ja levinum nimi on paradiis. Sõna "paradiis" tähendab päris aeda ja eelkõige viljakat aeda, mis on täis varjulisi ja kauneid puid ja lilli.

Mõnikord nimetas Issand õigete elukohta taevas Jumala kuningriigiks, näiteks hukkamõistetutele adresseeritud kõnes: "Seal on nutt ja hammaste kiristamine, kui näete Aabrahami, Iisakit ja Jaakobi ning kõiki prohveteid Jumala kuningriigis; ja end välja tõrjunud. Ja nad tulevad idast ja läänest ja põhjast ja lõunast ning heidavad pikali Jumala kuningriiki."(Luuka 13:28).

Neile, kes otsivad Jumala riiki, on maa peal vähe vaja mõistlikke; nad on rahul vähesega ja nähtav vaesus (vastavalt ilmaliku maailma kontseptsioonile) on nende jaoks täiuslik rahulolu. Teises paigas nimetab Issand Jeesus Kristus õigete eluasemeks Taevase Isa maja, kus on palju eluasemeid.

Sõnad St. rakendus. Paul; ta, tõustes kolmandasse taevasse, kuulis seal hääli, et inimesel on võimatu rääkida. See on taevase elu hauataguse elu esimene periood, õnnis elu, kuid mitte veel täiuslik. Ja siis jätkab apostel, et Jumal on valmistanud hauatagusele õigele sellise täiusliku õndsuse, mida inimese silm pole kusagil maa peal näinud ega kõrv kuulnud ega suuda ette kujutada, ette kujutada midagi sarnast, mis inimesel maa peal. See on täiusliku õndsuse hauataguse paradiisielu teine ​​periood. Niisiis pole taevase hauataguse elu teine ​​periood apostli sõnul enam kolmas taevas, vaid teine ​​täiuslik seisund või koht – taevariik, Taevaisa maja.

Vana Testamendi õpetus surmajärgsest elust ei olnud piisavalt arenenud ega suutnud inimest täielikult lohutada, julgustada ega rahustada. Kuid surematuse idee oli temas kahtlemata, kuigi mõned ratsionalistlikud uurijad vaidlustavad selle. Viimase viga seletatakse sellega, et tähelepanu pöörati ainult tähele, mitte aga Vana Testamendi religiooni vaimule. Piibli nägemus inimesest kui Jumala kujust ja sarnasusest sisaldas kahtlemata juba ka surematuse ideed, sest Jumalat ennast mõisteti eelkõige surematu olendina. „Jumal lõi inimese kadumatuks ja tegi ta oma igavese eksistentsi kujuks” (Tarkuse 2:23).

Juba Vana Testamendi religiooni vaade surma tekkele, mis erineb naturalistlikest vaadetest, viitab sellele, et surm ei ole vajalik nähtus, vaid ainult juhuslik nähtus, kui karistus patu eest. Samal ajal ulatub surma mõju ainult inimese kehalisele koostisele, mis on loodud maa tolmust (“tolmu sa ja põrmuks sa tuled tagasi” – 1Ms 3, 19), kuid ei puuduta inimloomuse vaimne pool. „Tolm naaseb maa peale, nagu ta oli; aga vaim pöördus tagasi Jumala juurde, kes ta andis” (Kg 12:7).

Nii nagu Vana Testamendi religioonis on kahtlemata usk altkäemaksusse väljaspool haua. Kuigi selleks, et julgustada juudi rahvast heale moraalsele elule (moraalselt ebapiisavalt arenenud ja ette valmistamata igavese elu kõrgemate ideede tajumiseks), osutas Vana Testamendi religioon peamiselt õigete maise elu heaolule, kuid , võib leida viite ka kättemaksu võimalusele alles pärast surma. "Ma kadestasin rumalaid, nähes õelate õitsengut, sest neil pole surmani kannatusi ja nende jõud on tugev" (Ps. 72, 3-4).

Vana Testamendi religiooni hauataguse elu õpetus on läbi imbunud kurvast vaimust, mida aga pehmendab lootus tulevasele lunastusele ja surnute edasise saatuse paranemisele. Surnute elupaika kutsuti "sheoliks", mis tähendas põrgut ehk allilma. Seda allilma esitleti kõige sagedamini "pimeduse maa ja surma varju" varjus ning vastandati taevale. Kõik surnud läksid allilma, isegi õiged. Vanas Testamendis on väga vähe teavet nende inimeste olukorra kohta, kes on läinud teise maailma. Ent pole kahtlustki, et isegi allmaailma õigetel oli lootuse lohutus tulevase vabanemise osas. „Jumal päästab mu hinge põrgu võimu alt“ (Ps 48:16).

See lootus väljendus kõige eredamalt Jesaja ennustustes Messia tuleku kohta: „Surm neelatakse igaveseks ja Issand Jumal pühib pisarad kõigilt palgeilt” (Js 25:8).

„Sinu surnud jäävad ellu, surnukehad tõusevad... ja maa oksendab surnud välja” (Jesaja 26:19). Kuid tulevase ülestõusmise lootus Vana Testamendi religioonis ei olnud veel täielikku kindlust, mis ilmnes ja võitis alles pärast Kristuse ülestõusmist. Seetõttu isegi selline vaimne kõrgus, Vana Testamendi õiglane mees, nagu prohvet Hesekiel, Jumala otsesele küsimusele talle: "Kas need luud ärkavad ellu?" - oskas vastata vaid: "Oh issand! Sa tead seda” (Hesekiel 37:3).

Keskkuningriigi ajastul kujunes välja Egiptuse matusekultuse kõige iseloomulikum idee - surnute hingede üle kohut mõistmise idee. Seda ideed ei ole veel püramiiditekstides, kuid see on juba Kesk-Kuningriigi monumentides. Osirist ennast peeti hingekohtunikuks ja tema abilisteks olid 42 noomi jumalad, aga ka jumalad Anubis, Thoth ja hukkamõistetud hingi õgiv põrgulik koletis. Sellel kohutaval kohtuotsusel kaalutakse lahkunu südant ja sõltuvalt tema elu jooksul sooritatud headest ja halbadest tegudest määratakse tema hinge saatus. Siin on usk hauataguse elu kättemaksusse, mis on vastuolus varasema ettekujutusega hauatagusest elust kui maise elu lihtsast jätkust.

Egiptlaste ideed hinge postuumsete äparduste, selle üle otsustamise, teda ähvardavate ohtude ja nendest vabanemise vahendite kohta on üksikasjalikult välja toodud nn surnute raamatus. See on ulatuslik (üle 180 peatüki) maagiliste surnuvalemite kogu. Vanimad neist vormelitest pärinevad püramiidtekstidest (5. ja 6. dünastia), siis kirjutati need vaaraode hauakambrite seintele: üleminekuajal kirjutati need tekstid aadlike sarkofaagidele ja hiljem ka need üha enam. kasvavaid matusetekste hakati kirjutama papüürustele ja panema need lahkunu muumia rinnale. Ja nii see kuulus surnute raamat koostatigi väga vastuolulise sisuga. Mõned peatükid sisaldavad lahkunu nimel pöördumisi erinevate jumaluste poole koos palvega kaitsta end erinevate ohtude eest; mõnikord nimetab lahkunu end otseselt nende jumaluste nimedega. Eriti huvitav on selles osas 17. peatükk, kus lahkunu ütleb enda kohta: „Mina olen Atum, olles üks. Ma olen Ra tema esimesel tõusmisel, olen see suur, kes lõi end...” jne. Teistes peatükkides, vastupidi, idee elujärgsest kättemaksust maiste tegude eest, idee, mis on seotud moraalse vastutuse mõistega, on selgelt esitatud. Selline on eriti kuulus 125. peatükk, milles surnu, justkui juba enne Osirise kohtuotsust, õigeks mõistetakse, eitades erinevaid patte ja halbu tegusid.

Ma ei teinud inimestele haiget.

Ma ei ole kariloomadele kahju teinud.

Ma pole Tõe asemel pattu teinud...

Ma ei teinud midagi valesti...

Ma ei teotanud...

Ma ei tõstnud kätt nõrga poole.

Ma ei teinud jumalate ees midagi halba...

Mina ei olnud haiguse põhjustaja.

Ma ei tekitanud pisaraid.

Ma ei tapnud.

Ma ei tellinud tapmist.

Ma ei teinud kellelegi haiget.

Ma ei saanud templites varud otsa.

Ma ei rikkunud jumalate leiba.

Ma ei omastanud surnuleiba.

Ma ei vandunud...

Ma ei võtnud laste suust piima...

Ma ei toonud jumalate lindu seemnesse.

Ma ei püüdnud nende tiikides kala.

Ma ei peatanud vett omal ajal.

Ma ei blokeerinud voolavat vett.

Ma ei kustutanud ohvrituld selle tunnil...

Ma ei takistanud jumalat tema väljumisel.

Ma olen puhas, ma olen puhas. Olen puhas!

Seejärel mõjutas kristluses sama õpetuse arengut Egiptuse religioosne õpetus kohutavast surmajärgse elu kohtuotsusest. Kuid see idee heade ja kurjade tegude postuumsest kättemaksust ei olnud Egiptuse uskumustes kaugeltki domineeriv. Ometi valitses mõte, et hinge heaolu on võimalik järgmises maailmas tagada puhtmaagiliste vahenditega. Üheks selliseks vahendiks oli surnute raamatu enda teksti kasutamine, sealhulgas sama peatükk 125, tekst, millele omistati iseenesest maagiline tähendus. Lisaks pandi koos surnute raamatuga muumia rinnale ja selle ümber ka muid maagilisi esemeid (nn ushabti), mis pidid kindlustama lahkunu hinge kõikvõimalike ohtude eest. Mõned surnute raamatu valemid olid mõeldud selleks, et anda lahkunu hingele võimalus muutuda erinevateks loomadeks; teised on palatiloitsud. Maagilised ideed egiptlaste matuseuskumuste tsüklis domineerisid endiselt religioossete ja moraalsete ideede üle.