Astafjev on hakkimisploki peal. Teose peategelaste Plakha, Aitmatov tunnused

Aitmatov on üks meie aja juhtivaid kirjanikke. Tema romaan "The Scaffold" on väga populaarne teos, kuna see puudutab praeguse aja pakilisemaid probleeme. See raamat on autori tähelepanekute, mõtiskluste ja ärevuse tulemus tulevikku ohustava tormilise reaalsuse pärast, mistõttu erineb see oluliselt kõigist varem kirjutatud teostest: “Varased sookured”, “Valge aurulaev”, “Ema põld”, “Ema põld”. Esimene õpetaja”, “Topolek” on punases sallis. Ch. Aitmatov täidab “Tellingutes” sõnakunstnikuna praeguse põlvkonna vaimse mentori missiooni, kes osutab oma kaasaegsetele tänapäeva traagilistele vastuoludele. Kirjanik puudutab ökoloogia, moraali ja uimastisõltuvuse ohu probleeme.

Romaan on täis pilte, mis esmapilgul pole omavahel seotud: hundid, väljasaadetud seminarist Avdiy, karjane Boston, marihuaana "käskjalad". Kuid tegelikult on nende saatused omavahel tihedalt põimunud, moodustades tänapäeva ühiskonnas ühise pakiliste probleemide sõlme, mida autor kutsub meid praegu elavaid lahendama.. Narratiiv algab hundiperekonna – Akbara ja Taštšainara – kirjeldusega, kes elavad rahulikult. Moyunkumi savann. Kuid see rahu ja rahulikkus on alles seni, kuni Aasia avarustesse tungib mees, kes kannab endas mitte loovat, vaid hävitavat jõudu. Ja toimub kohutav, verine loomamaailma hävitamise akt, milles hukkuvad ka Akbari hiljuti sündinud hundipojad. Kõik elusolendid ümberringi on hävitatud ja inimesed, kes on kinnisideeks omakasupüüdlikust suhtumisest loodusesse, rõõmustavad, et lihavarude plaan sai täidetud. Kolm korda käisid hundid kõrvalistes paikades, püüdsid soetada järglasi, et oma perekonda jätkata ja elada nii, nagu eksistentsiseadused neile ette nägid, ning kolm korda jättis kuri ja julm saatus, kehastunud inimeste näol, ilma poegadest. Hundid on meie meelest oht, kuid selgub, et on olemas veelgi suurem kurjus, mis on võimeline purustama ja hävitama kõik – need on jällegi inimesed. Akbara ja Taštšainar romaanis halastavad ega soovi kellelegi halba. Akbara armastus hundikutsikate vastu ei ole teadvuseta loomainstinkt, vaid teadlik emalik hoolitsus ja kiindumus, mis on omane kõigele naiselikule maa peal.

Teose hundid, eriti Akbar, kehastavad loodust, mis püüab põgeneda seda hävitavate inimeste eest. Naerahundi edasised tegevused muutuvad inimesele hoiatuseks, et varem või hiljem hakkab kõik elav vastu ja hakkab kätte maksma, maksab kätte julmalt ja vääramatult. Akbari ema, nagu emake loodus, tahab säilitada iseennast, oma tulevikku oma järglastes, kuid kui Bazarbai röövib pesast hundikutsikad, muutub ta kibestunuks ja hakkab kõiki ründama, et summutada raevu, melanhoolia ja meeleheidet. ta hulluks.Emahunt ei karista.see,kes teda tõesti kahjustas,vaid täiesti süütu inimene - Bostoni karjane, kelle perel oli ebaõnn võtta oma koju Bazarbai, kes möödus nende kodust hundipojad. Jäljed viisid Akbari Bostoni laagrisse. Karjane mõistab, millise alatu teo sooritas Bazarbai, kes oli kade ja tahtis talle haiget teha, kuid ei saa midagi teha. See vastik joodik, kes oli võimeline igasuguseks alatuseks, vihkas kogu elu Bostonit, ausat töötajat, kellest sai tänu oma jõule küla parim karjane. Ja nüüd rõõmustas Bazarbai mõttest, et "isetähtsat ja edevat" Urkuntševit piinas öösiti hundipojad kaotanud Akbari piinav ja kurnav ulgumine.

Kuid halvim oli Bostoni jaoks veel ees. Nähes, et tema armastatud poja röövinud nais-hunt põgeneb, tapab Boston ühe lasuga Akbari ja beebi, kes oli tema jätk ja elu mõte. Ka Bazarbai sureb, olles murdnud nii paljude teiste inimeste saatuse ja pannud vastamisi kaks võimsat jõudu – inimkonna ja looduse. Olles toime pannud kolm mõrva, millest ainult üks oli teadvusel, viib Boston ise end “hakkimisplokki”, olles alla surutud teda valdanud leinast ja meeleheitest, sisemiselt laastatud; kuid hingepõhjas oli ta rahulik, sest kurjus, mille ta oli hävitanud, ei suuda enam elavaid kahjustada.Teine pakiline teema, mida kirjanik romaanis käsitleb, on narkomaania probleem. Ch.Aitmatov kutsub inimesi üles mõistusele ja rakendama vajalikke meetmeid selle ohtliku inimhinge sandistava sotsiaalse nähtuse väljajuurimiseks. Autor kirjeldab tõetruult ja veenvalt ummikusse viivat ja elusid hävitavat “sõnumitoojate” teed, kes riskides lähevad rikastumisjanust kinnisideeks Aasia stepidesse marihuaana järele. Vastupidiselt neile tutvustab kirjanik Avdi Kallistratovi, „ketserliku, kuid-mõtleja” kuju, mis on seminarist välja heidetud tema religiooni ja väljakujunenud kirikupostulaatide seisukohalt vastuvõetamatud ideede eest „kaasaegse Jumala” kohta.

Obadja vaimne ja läbimõeldud olemus seisab vastu kõikidele kurjuse ja vägivalla ilmingutele. Ülekohtune ja katastroofiline tee, mida inimkond järgib, põhjustab valu ja kannatusi tema hinges. Ta näeb oma eesmärki inimeste abistamises ja nende Jumala poole pööramises. Sel eesmärgil otsustab Obadja ühineda "sõnumitoojatega", et nende kõrval olles näidata, kui madalale nad on langenud, ja suunata nad siira meeleparanduse kaudu tõelisele teele. Obadja püüab kogu oma jõuga neid mõistusele tuua, hukkuvaid hingi päästa, sisendades neisse ülevat mõtet Kõigeheast, Kõikhalastavast, Kõikjal kohalolevast... Kuid selle eest saab ta rängalt peksa ja siis ilma temast. elu nende poolt, kellele ta abikäe ulatas. Saksaulile risti löödud Obadja kuju meenutab Kristust, kes ohverdas end inimestele antud Hea ja Tõe nimel ning kes lunastas surmaga inimeste patud.

Ka Obadja võttis surma kui head ja tema viimastes mõtetes ei olnud etteheiteid hullunud mõrvarite hulgale, vaid ainult kaastunne tema vastu ja kurb tunne täitmata kohusetundest... “Sa oled tulnud” – need olid tema viimased sõnad, kui ta nägi hämmastavate siniste silmadega hunti, kes vaatas valuga ristilöödud mehele näkku ja kaebas talle tema leina. Mees ja hunt mõistsid teineteist, sest neid ühendasid ühised kannatused – kannatused, mida nad kogesid vaimsuse puudumisesse takerdunud inimeste moraalsest vaesusest. Kui Bostoni viisid saatuslikud asjaolud „hakkekivisse”, siis Obadja valis selle tee ise, teades, et inimeste maailmas tuleb headuse ja halastuse eest julmalt maksta. Obadja tragöödiat süvendab täielik üksindus, sest tema õilsa hinge impulsid ei leia kellelgi vastukaja ega mõistmist.

Ärevus on peamine tunne, mida romaan lugejale tekitab. See on ärevus sureva looduse, ennasthävitava, pahedesse uppuva põlvkonna pärast. “Telling” on hüüe, autori üleskutse mõistusele tulla, võtta meetmeid elu säilitamiseks maa peal. See oma sisult tugev teos võib pakkuda inimesele hindamatut abi võitluses uue, helge, kõrgelt moraalse tee eest, mis on talle looduse poolt määratud ja millele inimesed varem või hiljem mõistusest valgustatud pilgud pööravad. .

Chingiz Aitmatovi romaan “Tellingud” puudutab paljusid kaasaegse ühiskonna probleeme. Kirjanik puudutas väga olulisi teemasid, mis võivad inimesel kokku puutuda, kui ta pole ükskõikne meie enda ja tulevaste põlvede saatuse suhtes. Chingiz Aitmatov puudutas narkomaania, joobeseisundi, ökoloogia, aga ka erinevaid ühiskonna moraalseid probleeme. Kui neid probleeme ei lahendata, viivad need lõpuks inimkonna „hakkimiskivini”.

Romaani esimese poole peategelane on Avdiy Kallistratov. See on inimene, kes hoolib tingimustest, milles teda ümbritsevad inimesed elavad. Ta ei saa vaadata, kuidas inimesed end ilma südamevaluta hävitavad. Ta ei saa jääda passiivseks, kuigi tema tegevus, mis oli sageli naiivne ja ei andnud soovitud tulemust, osutus talle kahjulikuks. Kirjanik loob kontrasti Obadja ja noorte narkomaanide vahel, rõhutades seeläbi kahte erinevat suunda inimese iseloomu kujunemises. Üks tee, mida Obadja järgis, viib inimese parimate vaimsete omaduste paranemiseni. Teine viib aeglase allakäiguni, vaimse vaesumiseni. Lisaks muudab uimastisõltuvus inimese järk-järgult füüsiliselt nõrgaks ja haigeks. Avdija üksainus protest ei saanud kaasa tuua globaalseid muutusi ühiskonnas ja isegi selles väikeses inimrühmas, kellega tal oli õnnetus kanepit koguda. Ühiskond peab sellele probleemile mõtlema ja püüdma seda lahendada jõududega, mis on palju suuremad kui ühe inimese jõud. Siiski ei saa öelda, et Obadja midagi ei teinud. Ta püüdis inimestele näidata, millise katastroofini nad võivad sattuda, ja kindlasti oleks keegi teda toetanud, kui saatus poleks Obadjat surma viinud. Keegi toetaks tema soovi muuta oma elu paremaks.

Näidates Obadja surma, näib kirjanik meile selgitavat, milleni me kõik jõuame, kui sulgeme silmad ja pöördume ära, nähes juhtumas midagi kohutavat ja ebaõiglast. Inimesed, kes tapsid Obadja, on hullemad kui loomad, sest loomad tapavad, et elada, kuid nad tapsid mõtlematult, lihtsalt viha pärast. Need, kui vaadata, haletsusväärsed joodikud tapavad end aeglaselt moraalselt ja füüsiliselt.

Veel üks probleem – ökoloogia probleem – tuleb kõige suuremal määral esile hundipere elu kirjelduse kaudu. Autor toob nende maailmataju inimesele lähemale, muutes nende mõtted ja kogemused meile arusaadavaks ja lähedaseks. Kirjanik näitab, kui palju saame eluslooduse elu mõjutada. Saagade mahalaskmise stseenis näivad inimesed olevat lihtsalt koletised, kes ei halasta elusolenditest. Saigadega jooksvaid hunte peetakse inimestest õilsamateks ja isegi lahkemateks. Elusat loodust hävitades hävitab inimene iseennast. See väide vihjab tahtmatult endast, kui loed romaani teatud hetki.

Kõige olulisem ja kohutavam, mulle tundub, on moraaliprobleem. Ebavaimsed inimesed on võimelised hävitama enda kasuks ja nad ei tunne sellest valu ega häbi. Nad ei saa aru, et nende teod pöörduvad iseenda vastu, et nad peavad kõige eest maksma. Vaimutud inimesed varustavad romaanis teismelisi narkootikumidega, tapavad Avdiyd, hävitavad loodust ilma südametunnistuspiinata, mõistmata, mida nad teevad. Hingetu mees varastab Ak-barast hundipojad, mis põhjustab veelgi kohutavama tragöödia: laps saab surma. Aga teda see ei huvita. See tegu viis aga tema surmani. Kõik inimkonna probleemid sünnivad moraaliprintsiibi puudumisest inimestes. Seetõttu peame kõigepealt püüdma äratada inimestes kaastunnet ja armastust, ausust ja isetust, lahkust ja mõistmist. Avdiy Kallistratov püüdis seda kõike inimestes äratada, me kõik peaksime selle poole püüdlema, kui me ei taha sattuda "tükeldamise plokki".

Ökoloogilise keskkonna olukord on pikka aega olnud tänapäeva kirjanike üks teravamaid teemasid. Seda probleemi käsitleb ka Ch. Aitmatov oma kuulsas romaanis “The Scaffold”. See romaan on üleskutse mõistusele tulla, teadvustada oma vastutust kõige eest, mida inimene looduses hooletult hävitab. Tähelepanuväärne on see, et kirjanik käsitleb romaanis keskkonnaprobleeme lahutamatult inimisiksuse hävimise probleemidega.

Romaan algab hundipere elu kirjeldusega, mis elab harmooniliselt oma maadel, kuni ilmub inimene, kes häirib loodusrahu. Ta hävitab mõttetult ja ebaviisakalt kõik, mis tema teel on. Tunnete end ebamugavalt, kui loed saigade barbaarsest kokkuvõttest. Sellise julmuse põhjuseks oli lihtsalt raskused liha tarneplaaniga. "Avastamata varude kaasamine planeeritud käibesse" tõi kaasa kohutava tragöödia: "...üle stepi, mööda valget lumepulbrit, veeres pidev must metsiku õuduse jõgi." Lugeja näeb seda saigade peksmist emahunt Akbara silmade läbi: „Hirm saavutas nii apokalüptilised mõõtmed, et püssipaugudest kurt hunt Akbara arvas, et kogu maailm on kurdiks ja tuimaks muutunud, valitsenud on kaos. igal pool ja päike ise... samuti tormas ja otsis päästet ning et isegi helikopterid muutusid järsku tuimaks ning tiirutasid ilma igasuguse mürina ja vileta vaikselt üle kuristikku mineva stepi, nagu hiiglaslikud vaiksed tuulelohed... ” Selles veresaunas hukkuvad Akbari hundipojad. Akbaride ebaõnne sellega ei lõppenud: tulekahjus hukkus veel viis hundikutsikat, mille inimesed olid spetsiaalselt kalli tooraine hankimise hõlbustamiseks seadnud: "Selle eest saab maakera välja rookida nagu kõrvitsat."

Nii räägivad inimesed, kahtlustamata, et loodus maksab kõige eest kätte varem, kui nad ootavad. Loodusel, erinevalt inimestest, on ainult üks ebaõiglane tegu: inimestele nende hävitamise eest kätte makstes ei mõtle ta enne seda, kas olete süüdi või mitte. Kuid looduses puudub endiselt mõttetu julmus. Inimsüü tõttu üksi jäetud emahunt tõmbab endiselt inimeste poole. Ta tahab oma kulutamata emaliku helluse üle kanda inimlapsele. See osutus tragöödiaks, kuid seekord inimestele. Kuid Akbara pole poisi surmas süüdi. See mees tulistab oma julmas hirmu- ja vihkamispuhangus emahundi arusaamatu käitumise pärast teda, kuid igatseb ja tapab omaenda poja.

Akbari hundile on kirjanik andnud moraalse mälu. Ta mitte ainult ei isikusta tema perekonda tabanud ebaõnne, vaid tunnistab seda ebaõnne ka moraaliseaduse rikkumiseks. Kuni inimene tema elupaika ei puudutanud, võis emahunt üks-ühele kohtuda abitu inimesega ja lasta tal rahus minna. Mehe poolt talle peale surutud julmatel asjaoludel on ta sunnitud mehega võitlusesse asuma. Kuid ei sure mitte ainult karistust väärinud Bazarbai, vaid ka süütu laps. Bostonil pole Akbara ees isiklikku süüd, kuid ta vastutab Bazarbai, oma moraalse antipoodi ja Moyunkumi hävitanud Kandarovi barbaarsuse eest. Tahaksin märkida, et autor mõistab hästi sellise inimliku julmuse olemust keskkonna suhtes.

See on elementaarne ahnus, võitlus oma heaolu eest, mis on õigustatud peaaegu riikliku vajadusega. Ja lugeja saab koos Aitmatoviga aru, et kuna gangsterite aktsioone pannakse toime riiklike plaanide varjus, siis see tähendab, et tegemist on üldise, mitte konkreetse nähtusega ja sellega tuleb võidelda. Usun, et me kõik peame tõsiselt mõtlema sellele, milline on meie isamaa loodus tulevikus. Kas on võimalik soovida meie järeltulijatele elu lagedal maal, ilma metsade ja ööbikutrillideta?! Seetõttu olen täiesti nõus “The Scaffoldi” autoriga: ökoloogiat ja moraali seob üks eluliin.

Vene kirjandusel on tohutu globaalne tähtsus. Seda loetakse välisriikides ja nende teoste kaudu saab välislugeja tutvuda vene inimesega.

Ch. Aitmatovi romaan “Telling” näitab sotsialistliku ühiskonna puudusi. Toona ei räägitud kunagi probleemidest, mille Ch.Aitmatov tõstatas. Kuid sellegipoolest olid nad olemas. Üks peamisi probleeme on narkomaania probleem. Narkomaania probleem on praegu üks teravamaid maailmas. Romaan näitab veel väga noore, argliku ja heatujulise Lenka saatust, kahekümneaastase, loomult intelligentse Petrukha saatust. Kuid need inimesed on juba "maailma peale vihased" ja neil on elus üks eesmärk: koguda rohkem marihuaanat ja saada selle eest palju raha. Anašistidel on seadus, mis sätestab vaieldamatu teenindamise "ettevõtte omanikule". Marihuaanasõltlaste juht Grishan õitseb nende inimeste arvelt, kes on juba uimastitega seotud ja kelle hing on surnud. Grishan kasutab seda ära, kuid nagu autor meile näitab, ta ise narkootikume ei kasuta. Lenka kuvandi all peame silmas neid noori, kes on juba narkootikumidega seotud, ja Grishani kuvandi all neid, kes ajavad noorema põlvkonna kõrvale ja saavad seeläbi oma ebaõnnest kasu. Mingil määral on ühiskond süüdi selles, et inimesest saab narkomaan, aga suures osas sõltub kõik inimesest, tema sisemaailmast.

Avdiy Kallistratov uskus, et narkomaani on võimalik normaalsesse ellu naasta, kuid omast kogemusest oli ta veendunud, et see on võimatu. Ja kui see on võimalik, siis ainult harvadel juhtudel ja kui inimesel on tahtejõudu. Hiljem nägi Avdiy Kallistratov politseis narkomaane, kuid Grišani nende hulgas polnud.

Ober-Kandalovi rühmitus, kuhu Avdiy hiljem satub, on sisemiselt lähedane narkootilise rohu kogujatele. Avdi suri Ober-Kandalovi käe läbi – ta löödi ristil risti. Just oma surmaga väljendab ta oma protesti narkomaania vastu. Ja Obadja viimased sõnad olid: "Päästke Akbar!" See kinnitab, et vahel osutub loom inimlikumaks kui inimene ise.

Mulle tundub, et narkomaania probleem püsib seni, kuni leidub inimesi, kes janunevad teise inimese, tema leina ja surma arvelt kasumi järele. Evangeeliumi episoodi ei tutvustata romaanis Avdi Kallistratovi loo taustaks. Tema ajalugu on üsna konkreetne ja "Galilea ekstsentriku" juhtum, kuigi tema kohta öeldakse, et ta eksisteeris kunagi ajaloos, kasvab välja singulaarsuse raamistikust. See kordub lõputult lõpututes mälestustes: "Ja inimesed arutavad kõike, kõik vaidlevad, kõik hädaldavad, kuidas ja mis siis juhtus ja kuidas see võis juhtuda." Ta tõuseb igavese mälu tasemele: "...läbi aegade unustatakse kõik, aga mitte täna."

Evangeeliumi episood ei muutu seega vaid mineviku faktiks ühes aegreas, see rullub lahti konkreetse konkreetse mõõtmena suhetes igavesega ning Aitmatovi Kristus on ideede kandja, mis seda erilist mõõdet kehastab. Seetõttu vastab Pontius Pilatuse küsimusele, kas inimestele on olemas Jumal, mis on kõrgemal kui elavast keisrist, vastab ta: "Jah, Rooma valitseja, kui me valime eksistentsi teise mõõtme."

"The Scaffoldis" luuakse uuesti keeruline, mitmemõõtmeline maailm. Ka romaani kunstiline ruum on ühelt poolt konkreetne, konkreetsete sündmuste toimumiskohana, teisalt aga korrelatsioonis teise, kõrgema ruumiga: „Päike ja stepp on igavesed suurused: steppi mõõdab päike, see on nii suur, ruum on päikese poolt valgustatud.

Keeruline on ka romaani kujundlik kude. Igavese, kõrgeima kiht on raamatus välja toodud mitte ainult kristlike motiividega: päikese ja stepi kujutised kui igavesed suurused on orgaaniliselt ühendatud teisest kunstisüsteemist pärit kujutisega - sinisilmse hundi Akbara kujutisega. .

Kuigi Jeesuse Kristuse ja nais-hunt Akbara kujundid ulatuvad tagasi täiesti erinevate ja isegi heterogeensete mütoloogiliste ja religioossete traditsioonide juurde, on Ch. Aitmatovi romaanis need põimitud ühtseks poeetiliseks kangaks.

Pidagem meeles, et kõigi nende tegelase välimuses on rõhutatud sama detaili - läbipaistvaid siniseid silmi. "Ja kui keegi Akbarat lähedalt näeks, rabaksid teda läbipaistvad sinised silmad – see on haruldane ja võib-olla ainulaadne juhtum." Ja Pontius Pilatus näeb, kuidas Kristus vaatab talle otsa "läbipaistvate siniste silmadega, mis hämmastasid teda oma mõtete jõu ja keskendumisvõimega – justkui ei ootaks möödapääsmatu Jeesust mäel."

Jeesuse ja hundi läbipaistvate siniste silmade kujutis omandab selle kujundliku sarja lõpus poeetilise juhtmotiivi jõu - Issyk-Kuli järve kirjelduses on kujutis "sinisest imest mägede vahel". elu igavese uuenemise ainulaadne sümbol: „Ja Issyk-Kuli sinine järsus lähenes ja lähenes ja [Boston - E. P.] tahtis selles lahustuda, kaduda - ja mõlemad tahtsid ja ei tahtnud elada. Nii need murdjad on – laine keeb, kaob ja sünnib uuesti iseendast..."

Ch. Aitmatovi romaani keerulises kunstilises mitmedimensioonilisuses on konkreetsete tegelaste saatused erilise sügavuse ja tähendusega markeeritud.

See on ennekõike Obadja saatus. Kangelase nimi on juba märkimisväärne. "Milline haruldane nimi, piibellik," on Grishan üllatunud. Tõepoolest, nimi Obadja on "piibellik": Vanas Testamendis mainitakse vähemalt 12 seda inimest. Kuid autor ei pea silmas ainult üldist piibellikku maitset. Algusest peale seob ta oma kangelase nime konkreetse Obadjaga: "... teda on mainitud Piiblis, Kolmandas Kuningate Raamatus." Selle kohta öeldakse Obadjale, et ta on „väga jumalakartlik mees”. Kuid kõige olulisem selles on ustavus tõelisele Jumalale ja tõelistele prohvetitele: kurja ebajumalakummardaja Ahabi valitsusajal, kui tema rikutud naine "hävitas Issanda prohvetid, võttis Obadja sada prohvetit ja peitis nad ära." ... ja toitis neid leiva ja veega.

Seega valgustab piibellik meenutus esilekerkivat Obadja teemat kui erilise inimese teemat koos kogu tema spetsiifikaga, saatuse poolt igavestele tõelistele ideaalidele pühendumise eest valitud inimese teemat.

Selle tõelise ideaali kehastuseks ilmub romaanis ennekõike Jeesus Kristus, keda Obadja kirglikult jutlustab, kutsudes inimesi üles mõõtma end tema, Kristuse mõõdupuuga. Kogu Obadja elu ja märtrisurm on Kristuse õiguse reaalsus, kes kuulutas oma teist tulemist inimeste õigluseihaluses, mida kinnitas kannatuste kaudu.

Samal ajal tõstab Avdiy Kallistratov pidevalt oma palveid teisele jumalale, keda ta austab ja armastab mitte vähem - hunt Akbari: "Kuule mind, ilus emahunt!" Obadiah tunneb oma erilist valikut elus selle järgi, kuidas Akbara teda säästis, nähes tema lahkust oma poegade vastu. Ja see lahkus väikeste hundipoegade vastu pole kangelase jaoks vähem oluline kui tema kui kristlase ausus. Akbari poole palvetades võlub Obadja nii oma inimjumala kui ka hundijumalatega, leidmata selles midagi jumalateotust. Suurele Akbarile - ja tema surevale palvele: "Päästa mind, hunt...". Ja viimane lohutus elus on sinisilmne hunt, kes tuli tema kutsele. Ch. Aitmatovi enda loodud uudses mütoloogias, nagu näeme, ühendati erinevate kultuuride kujundlikud otsingud. Naerahunt on tegelane, kes läheb tagasi mütoloogiatesse, milles domineerib plastiline mõtlemine; siin on kujundid tähendusrikkad oma nähtavas sümboolsuses. Jeesus Kristus on põhimõtteliselt erineva tüpoloogilise organisatsiooni kangelane, mille eesmärk on mõista mitte elu välist ilmingut, vaid selle sisemist, varjatud olemust.

Kirjanik tajub neid erinevusi peenelt. Võib-olla just seetõttu areneb romaanis välja hundi teema kui autori mütoloogia emotsionaalne ja poeetiline alus ning Jeesuse Kristuse teema kui selle teoreetiline, kontseptuaalne keskpunkt.

Mõned kriitikud heitsid kirjanikule ette, et Kristust esitatakse tema romaanis vaid retoorika ja isegi ajakirjanduse vahenditega: „... Aitmatovis muutub Kristus tõeliseks retoorikuks, kõnekaks sofistiks, kes selgitab pedantselt oma „positsioone“ ja vastaspoolele väljakutse esitamine." Nende etteheidete õiglusest või ebaõiglusest me siinkohal ei räägi, rõhutagem midagi muud: Kristuse kujund “Tellingutes” on üles ehitatud põhimõttele olla autori ideede hääletoruks. Üksikasjalikult, üksikasjalikult, kuid samas selgelt kuulutab ta välja oma kreedo: „... mina... tulen, ülestõusnud, ja teie, inimesed, tulge elama Kristuses, kõrges õiguses, te tulete mind äratundmatutes tulevastes põlvedes... Ma olen sinu tulevik, jäädes ajast tuhandeid aastaid maha, see on Kõigevägevama Ettehooldus, et tõsta inimene sel viisil tema kutsumuse troonile – kutse headusele ja ilule ."

Seetõttu on Aitmatovi Kristuse jaoks kõige olulisem olla ära kuulatud ja kõige kohutavam pole hukkamine, mitte surm, vaid üksindus. Sellega seoses omandab Ketsemani öö motiiv romaanis erilise kõlapinna. Evangeelium Kristus otsis üksindust Ketsemani aias. Tema jaoks oli see vaimsete jõudude koondamise hetk enne ülimate lunastavate kannatuste saavutust. Filmis "The Scaffold" on see apokalüptiline ennustus kohutavast maailmalõpust, mis "tuleb inimeste vaenust": "Mind piinas kohutav maailmast täieliku hüljatuse tunne ja tol ööl rändasin ringi. Ketsemane nagu tont, ei leia endale rahu, nagu oleksin üksi - ainus mõtlev olend kogu universumis, nagu lendaks üle maa ega näeks ühtegi elavat inimest ei päeval ega öösel - kõik oli surnud, kõik oli üleni kaetud märatsevate tulekahjude musta tuhaga, maa lendas üleni varemetesse - ei metsasid, põllumaad, ei laevu meres ja ainult kummalist, lõputut helinat oli kaugelt vaevu kuulda, nagu kurb. oigasin tuules, nagu raudhüüd maa sügavusest, nagu matusekell, ja lendasin nagu üksildane sulg taevas, ikaldus hirm ja eelaimdus, ja mõtlesin - see on maailma lõpp, ja väljakannatamatu melanhoolia piinas mu hinge: kuhu on inimesed kadunud, kuhu ma nüüd pean panema?

Avdi Kallistratovi elu kunstiline aeg ühendab keerukalt erinevaid ajakihte: konkreetset tegelikkuse aega ja mütoloogilist igavikuaega. Kirjanik nimetab seda "ajalooliseks sünkroonsuseks", inimese võimeks "elada vaimselt korraga mitmes ajutises kehastuses, mida mõnikord lahutavad sajandid ja aastatuhanded". Selle võime jõul leiab Obadja end Jeesuse Kristuse ajast. Ta anub Jeruusalemma müüride äärde kogunenud inimesi, et nad hoiaksid ära kohutava katastroofi, takistaksid Kristuse hukkamist. Ja ta ei saa neile karjuda, sest neile ei anta võimalust teda kuulda, nende jaoks on ta mees teisest ajast, mees, kes pole veel sündinud. Kuid kangelase mälus on minevik ja olevik omavahel seotud ning selles ajaühtsuses on suur olemise ühtsus: „...hea ja kurja kanduvad edasi põlvest põlve mälu lõpmatuses, inimmaailma aja ja ruumi lõpmatus...”. Kui keerukas on müüdi ja tegelikkuse suhe, näeme Ch. Aitmatovi romaanis “Tellingud”: mütoloogilisest kosmilisusest valgustatud reaalsus omandab uue sügavuse ja osutub seeläbi uue mütoloogia aluseks. Evangeeliumipiltide tutvustamine annab kirjaniku kunstilisele otsingule erilise eepilise ulatuse ja filosoofilise sügavuse. Eks aeg näitab, kui edukad ja viljakad olid autoriotsingud, üks on juba kindel: see annab tunnistust meistri raskest loomingulisest tööst.

Nüüd võib kaupluste raamaturiiulitelt leida laia valikut raamatuid, mis tahes teemal, laiale lugejaskonnale. Kuid peaaegu iga inimest huvitavad moraaliteemalised raamatud, mis sisaldavad vastuseid inimkonna igavestele küsimustele, mis võivad tõugata inimest neid lahendama ja anda neile küsimustele täpsed ja põhjalikud vastused.

See on näiteks kuulsa kaasaegse kirjaniku Ch. Aitmatovi romaan “Telling”. “Telling” on üsna mahukas teos, mis oma ideoloogilise sisu poolest paneb inimese väga palju mõtlema ega saa jätta lugejat selle suhtes ükskõikseks. Seda raamatut on raske lihtsalt riiulisse tagasi panna ja unustada, olles lugenud seda “kaanest kaaneni”, süvenedes iga sõna, iga fraasi tähendusse, mis sisaldab sadu küsimusi ja vastuseid.

Ch. Aitmatov püüdis oma romaanis, nagu ka igas raamatus, alati näidata elus oma kohta otsivale inimesele, tema pahesid, mis viivad kogu inimkonna surmani. Ta tõstatas sellised probleemid nagu uimastisõltuvus - "20. sajandi katk", inimhinge ökoloogia, selle puhtus ja moraal - inimeste igavene soov inimese ideaali järele ja meie aja nii oluline probleem nagu loodus. , selle eest hoolitsemine. Ch. Aitmatov soovis kõiki neid teemasid oma loomingus paljastada, anda lugejale nende tähendust, mitte jätta teda kõige suhtes ükskõikseks ja passiivseks, kuna aeg nõuab meilt nende kiiret ja korrektset lahendamist. Nüüd tapab inimene ju end iga minut. Ta “mängib tulega”, lühendab oma eluiga, raiskab lihtsalt selle väärtuslikke minuteid, kuid, aastaid ühe suitsutatud sigareti, alkoholi liigtarbimise, ühe annuse narkootikumidega... Ja kas moraali kaotus pole inimese enesetapp, sest temast saab hingetu olend, kellel puuduvad igasugused tunded, kes suudab hävitada looduse harmoonia, hävitada selle olendid: inimesed, loomad, taimed.

Kas pole kohutav, et inimese nägu võib Moyunkumi kõrbe hunte hirmutada? “The Scaffold” algab hundiperekonna teemaga, mis areneb välja savanni hukkumise teemaks inimese süül, kui ta purskab sinna sisse nagu kiskja hävitades kõike elavat: saigasid, hunte.

Siinsed hundid on humaniseeritud, neile on antud moraalne tugevus, õilsus ja intelligentsus, millest inimestel puudub. Nad on võimelised lapsi armastama ja nende järele igatsema. Nad on ennastsalgavad, valmis end ohverdama oma laste tulevase elu nimel. Nad on määratud inimestega võitlema. Pealegi muutub kõik savanni jaoks paratamatuks tragöödiaks: süütu lapse mõrvaks. Ch.Aitmatov pöörab palju tähelepanu ka romaani teiste kangelaste tegelaste paljastamisele: Bazar-bai, Boston, Avdiy Kallistratov. Ta vastandab neid. Bazarbaid ja Kandalovi luues jätab ta välja nende sisemaailma kirjelduse, kuna nad on kurjuse kehastus ega suuda endas kanda midagi peale hävingu. Kuid ta pöörab palju tähelepanu Bostoni ja Obadja tragöödiate põhjuste paljastamisele. Neil on inimkonna kehastus, tasakaalutunne inimese ja looduse suhetes. Nad tahavad ja püüavad päästa vähemalt ühe inimese või looma elu. Kuid nad ei saa, sest nad ei ole väga kirjaoskajad, kaitsetud ja ebapraktilised ega suuda seetõttu äratada südametunnistust ja meeleparandust.

Aga ikkagi, meie ajal vajame selliseid vaimselt puhtaid inimesi. Aitmatov ühendas humanismi ideed nende kujunditega, sest ainult sellised inimesed suudavad inimese tükeldamisest eemale viia ja maailma kurjast vabastada.

Aitmatovi loo “The Scaffold” esimene osa räägib hunt Akbarist ja tema raskest elust. Helikopteritega jahimehed jälitasid teda ja teist hunti, Akbaral õnnestus tagaajamisest pääseda ning hunt ja pojad surid.

Obadja oli preestri poeg ja oli ka jahimeeste seas. Obadja eesmärk oli veenda sõnumitoojaid marihuaanas, et nad sellest halvast ärist lahkuksid. Nii imbub ta gruppi ja läheb nendega marihuaanat ostma. Selles grupis oli igas vanuses inimesi, noorim oli kuueteistaastane ja kõik läksid kerge raha järele. Kohale jõudes hakkasid nad keelatud vilja kokku korjama. Seda oli lihtne kokku panna, kuid võttis kaua aega. Terved kotid kokku korjanud, asus seltskond saaki müüma. See on nende teel kõige raskem – tolli läbimine. Avdiy kohtub selle ettevõtte kõige olulisemaga.

Olles loonud illusiooni tulekahjust, ronisid käskjalad kergesti kaubarongile. Mõned grupi liikmed hakkasid Obadjas süüdi leidma, mis viis kakluseni. Siis visati Avdija lihtsalt rongist välja.

Kui Obadja mõistusele tuli, muutusid tema pass ja raha kasutuskõlbmatuks. Jaamas peeti ta kahtlustava välimuse tõttu kinni. Jaamas kohtub Avdiy Ingaga ja neil tekib sõprus.

Linna jõudes lükatakse tema tööd tagasi ja praktiliselt ignoreeritakse. Pärast seda läheb peategelane Inga juurde, kuid ei leia teda sealt. Olles mitu päeva elanud, läheb ta koos jahimeestega loomi tapma. Teel hakkab Obadja protestima ja vastu, öeldes, et loomade tapmine on halb asi. Nii nad riputavad ta lauale ja peksavad, nii leiab Akbari hunt ta.

Koduteel otsib Bazarbay väikesed hundikutsikad ja võtab need pärast müümist endale. Siit algavad probleemid kogu küla jaoks. Kadumist märganud Akbari hunt hakkab kanu kandma ja loomi tapma, hirmutades kõiki. Boston astus sellele vastu ja ähvardas Bazarbaid loomad tagastada. Kuid hunt ja hunt oli juba hakanud inimesi ründama, nii et ühel päeval tirisid nad Bostani poja minema. Kui nad märkasid, oli juba hilja, Akbara oli lapse juba tapnud. Boston sai seda kõike nähes väga vihaseks, võttis relva, läks Bazarbai juurde ja tulistas teda. Pärast seda läks ta võimudele alla andma.

See töö õpetab, et loomi tuleb hästi kohelda ja neid austada. Vastasel juhul võite haiget saada. Lugu õpetab ka seda, et alati tuleb järgida ausat teed, nagu tegi Obadja. Isegi kui ta kurjade käte kätte suri, ei kaotanud ta usku headesse asjadesse. Ta oli pühendunud aususele ja tõele, mida ta kõige enam hindas.

Loe Plakha Aitmatovi kokkuvõtet

Romaan ristub süžees mitme joonega - hundiperekonna Akbara ja Taštšainari liiniga, Avdiy Kallistratovi liiniga, karjus Bostoni liiniga. Romaani alguses on lugeja fookuses Moyunkumi savannis elava hundipere kirjeldus. Suvel sünnitavad hundid oma esimesed järglased. Kuid nende rahulik elu ei kestnud kaua; peagi tungisid inimesed savanni ellu. Huntide põhitoiduks olid saigad, kuid inimesed hakkasid neid püüdma, et täita oma lihaga varustamise plaani.

Talve saabudes läks perekond jahile, kuid nad langesid lõksu; ainult Taštšainar ja Akbar suutsid ellu jääda. Saatus andis huntidele taas järglased, kuid inimesed otsustasid rajada tee ja süütasid selleks roostiku, mille tagajärjel surid kõik hundipojad. Hundid saavad kolmandat korda järglasi, kuid nad surevad uuesti. Hingetu ja ebamoraalne Bazarbai varastab kurja kavatsusega Taštšainari ja Akbara poegi müüa. Oma saagiga läks ta Bostoni lambakoerale külla, et teda kontrollida, ja läheb saagiga koju.

Lõhna tabanud hundid hakkavad Bostoni majas ringi käima. Et oma lastele kätte maksta, varastab Akbar tema lapse. Selle tagajärjel surid: hundid, Bostoni poeg, väike laps Bazarbai (ta tapab raevunud Boston, kes pidas teda kõigi nende surmade süüdlaseks) Pärast Bazarbai tapmist läks Boston võimudele alistuma.

Teose järgmine süžee on Avdiy Kallistratov, kes arvati oma ideede pärast teoloogilisest seminarist välja. See kangelane on kurjuse, türannia, ebainimlikkuse ja ebamoraalsuse vastu. Ta tahtis kõiki õigele teele suunata, aidata mõista oma vigu ja teha õigeid otsuseid. Kuid saatus otsustas valida oma tee. Kui Obadja läheb steppi marihuaanat ostma. Avdiyl ja meeskonna juhil (tema jaoks kanepit koguti) tekkis konflikt. Konflikti tagajärjel saab ta rängalt peksa, visatakse rongist välja ja jäetakse kõverale saksile surema. Enne oma surma kuulis ta enda häält palvetamas. Hommikul leidsid tema surnukeha Akbar ja Taštšainar. Tema surma teoses võib pidada eneseohverduseks teiste inimeste nimel, et kogu inimlik kurjus leiaks tõe üles.

Chingiz Aimatovi romaan õpetab meid armastama loodust. Inimese edasine heaolu sõltub ju otseselt loodusseisundist. Kui loodus hävib, hävib kogu maailm.

Tellingute pilt või joonis

Muud ümberjutustused ja arvustused lugejapäevikusse

• Karamzin Bornholmi saare kokkuvõte

  Raamat räägib loo noorest rändurist, kes kirjutas oma reisidest. Kangelase nimi on teadmata. Kirjanik reisis palju ja maabus Inglismaa rannikul. Rändur läks koos kapteniga kaldale

• Kokkuvõte Kuprin Shulamith

  Alguses räägib autor Saalomoni valitsusajast, tema elust. Neljakümne viie aastane Pärsia kuningas oli ebatavaliselt tark ja nägus, helde ja rikas. Saalomonil oli palju naisi, ainult seitsesada naist haaremis. Ja ka liignaised

• Kokkuvõte Sadko eeposest

  Sadko on Nižni Novgorodist pärit guslar, ühel päeval ajavad ta pidusöögilt minema bojaarid, kellele ta oma lauludega ei meeldinud. Kurbusena ja vihasena tuleb ta Ilmeni järve kaldale ja mängib seal, mis Merekuningat meelitab.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann oli saksa romantik, ulme- ja õuduskirjanik, jurist, helilooja, muusikakriitik, maalikunstnik ja karikaturist. Ta on kuulsate teema ja kangelane

• Beljajev

  Aleksander Romanovitš Beljajev on esimene Nõukogude kirjanik, kes pühendus täielikult fantaasiažanrile. Kirjanik tundis huvi inimkeha saladuste vastu: kas ajul on võimalik toimida väljaspool inimkeha?

Ch. Aitmatov - romaan “Tellingud”. Romaanis on omavahel ühendatud kolm süžeeliini - Avdiy Kallistratovi liin, huntide Akbara ja Taštšainari liin, karjus Bostoni liin. Teos algab Moyunkumi savannis rahulikult elava hundipere kirjeldusega. Neil on esimesed hundipojad. Kuid see õitseng lõpeb, kui inimesed tungivad savanni ellu. Huntide algseks saagiks on alati olnud saigad, nüüd aga hävitavad inimesed saigasid, et lihavarude plaani täita. Selle operatsiooni käigus surevad Akbara ja Taštšainari hundipojad. Siis on neil jälle poegi, aga inimesed hakkavad kaevandusalale teed ehitama, roostikku põlema panema – pojad surevad. Ja kolmandal korral ei õnnestu huntidel oma järglasi päästa. Finaalis näeme tõeliselt traagilist lugu. Salakaval, julm, ebamoraalne mees Bazarbai komistab kogemata hundikoopasse ja varastab kõik Akbari ja Taštšainari hundipojad, et neid hiljem kasumiga maha müüa. Teel külastab ta karjast Bostonit ja lahkub siis koos saagiga. Ja hundid hakkavad Bostoni kodu ümber ringi käima. Tahtes mehele kätte maksta, võtab Akbara tema poja. Selle olukorra lahenduseks on mitu surma: hukkuvad hundid, väike laps, Bostoni poeg (poega päästa üritades tulistab Boston last kandva Akbari maha), samuti hundipojad röövinud Bazarbai (Boston tapab ta on meeleheitel, pidades teda oma ebaõnne süüdlaseks). Akbari hunti kehastab teoses Emake loodus, kes mässab teda hävitava mehe vastu.

Veel üks romaani süžeeliin on Avdiy Kallistratov, "ketser-uus-mõtleja", kes heideti teoloogilisest seminarist tema ideede pärast välja. See kangelane üritab päästa maailma julmuse, vägivalla ja kurjuse eest. Ta astub narkosõltlaste vastu võitlemise teele, püüdes neid õigele teele suunata, tahab aidata neil meelt parandada ja oma vigu mõista. Selleks läheb ta koos “saadikutega” Aasia stepidesse marihuaanat ostma, seejärel peab ta osalema saigade hävitamises. See tee muutub aga Avdiy surmaks – esmalt saab ta rängalt peksa, visatakse rongilt maha ja siis otsustatakse temast üldse lahti saada – löövad ta kohmakale saksaulile risti. Kuid Aitmatovi kangelase surm on eneseohverdus, Avdiahi viimased sõnad "inimhingede päästmisest". Ja see kujund on Aitmatovi jaoks muidugi sügavalt traagiline, sest oma hinges kannab ta vastutust kogu inimliku kurjuse eest ja püüab tõde leida. Mis tähendab, et ta on surmale määratud.

Loo Obadja kuju meenutab meile Kristuse kuju, kes on risti löödud armastuse, usu ja headuse pärast. Seega on loo põhiidee selles, et kõigi moraalsete, sotsiaalsete, sotsiaalsete kataklüsmide alus peitub inimese patuses. Just sellest räägib Aitmatov sisestatud legendis, mis annab edasi Kristuse ja Juudamaa prokuraatori Pontius Pilatuse lugu. "Nii et tea, Rooma valitseja, maailmalõpp ei tule minult, mitte loodusõnnetuste, vaid inimeste vaenulikkuse tõttu. Sellest vaenulikkusest ja nendest võitudest, mida sa ülistad riigi entusiasmis...”, ütleb Kristus enne surmanuhtlust prokuristile.

Autori positsioon romaanis väljendub väga selgelt, me tunneme teravalt kirjaniku ärevust sureva looduse, sureva põlvkonna, pahedesse uppuva maailma pärast. Ch. Aitmatov ütleb, et ühiskond, mille elu põhineb patusel, materiaalse rikkuse saavutamisel ning mõistete “hea” ja “kurja” amortisatsioonil, on selline ühiskond määratud hävingule.

Väga lühike kokkuvõte (lühidalt)

Kaitsealal elab hundipaar - Akbara ja Taštšainar, kes tõi hiljuti ilmale hundipojad. Järsku tulevad nende piirkonda saigakütid ja juhuslikult hukkuvad hundipojad selles kaoses. Nende jahimeeste hulgas oli ka Obadja. Ta töötas korrespondendina ajalehes, mis saatis ta jälgima, kuidas narkootikumid Kesk-Aasiast keskusesse jõudsid. Ta võttis ühendust nendega, kes selle liiklusega tegelevad ja läks koos Petrukha ja Lenkaga sinna. Tagasiteel paljastas ta oma kaardid ja valas osa narkootikume vagunist välja, mille pärast ta sai peksa ja visati rongist välja. Seda kõike juhtis narkokullerite juht Grishan. Avdiy sattus haiglasse, kus Inga, kellega ta varem kohtus, tuleb teda vaatama ja nad hakkavad armuma. Kodus keeldub toimetus materjali trükkimast, ta naaseb Ingesse, kus kohtub jaamas Oberiga ja läheb koos meeskonnaga saigasid tapma. Öösiti joovad nad purju ja tapavad Obadja, kes püüdis nendega arutleda ja nõudis, et nad lõpetaksid loomade tapmise. Akbara ja Tashchainar saavad jälle järglasi, kuid kui pilliroog põletatakse, surevad ka nemad. Nad ei anna alla ja saavad kolmanda järglase. Nende õnnetuseks läheb Bazarbai mööda ja varastab hundipojad. Ta varjab end oma vanemate eest Bostoni hoovis ja smugeldab nad seejärel välja. Akbara ja Tashchainar arvavad, et hundipojad on Bostoniga ja kõnnivad tema hoovis ringi. Boston üritab hundikutsikad Bazarbailt ära osta, kuid müüb need pahameelest kellelegi teisele. Hundid ei lase Bostonil üldse elada ja ta püüab neid tappa, kuid tapab ainult Taštšinari. Akbar röövib kättemaksust Bostoni noore poja, kes teda hundist eemale tõrjudes tapab nad mõlemad. Vihasena läheb ta Bazararbaisse ja tapab ka tema.

Kokkuvõte (üksikasjalik osade kaupa)

Esimene osa

Romaani narratiiv algab Moyunkumi looduskaitseala kirjeldusega, kus elab hundipaar: Tashchainar ja Akbara. Suvel sündisid paaril esimesed hundipojad, kes olid määratud elama kuni esimese talvise jahini. Esimese lume tulekuga läks hundipere oma algupärase saagi - saigade juurde. Nad ei osanud ette kujutadagi, et neid ootab seal helikopterite näol lõks, mis karja UAZ-i autodega saabunud jahimeeste suunas laiali ajas.

Kummalisel kombel lubati neil seekord kasutada reservi “lihavarusid”. Sellest saigade tagaajamisest jäid ellu vaid Akbara ja Taštšainar. Ühe hundipojast lasi jahimees püssist maha, teised kaks trampisid meeletu massi kabja alla. Kui hundid oma kodukoopasse jõudsid, avastasid nad, et ka seal jalutavad inimesed, kes kogusid saiagade laipu. Selle jahi peakorraldajateks olid endine distsiplinaarosakonna juhataja Ober, suurmees Mishka-Shabashnik, räpane näitleja Hamlet-Galkin ja kohalik elanik Uzyukbai. See oli neile hea võimalus lisaraha teenida. Nad võtsid kaasa endise diakoni Avdi Kallistratovi seotud poja.

Väike taust sellest, kuidas Obadja sattus nende hulkurite kätte vangi. Teoloogilise seminari pooleldi haritud üliõpilane, mees, kes usub siiralt headusesse ja jutlustab seda kõikjal, sai tööd vabakutselisena piirkondlikus ajalehes ning ta saadeti ebaturvalisse ja ebatavalisse “ärisse”. Ajaleht käskis tal jälgida Kesk-Aasiast pärit narkootikumide teed ja kirjutada märkus selle kohta, kuidas marihuaana Euroopa noorte sekka tungib. Siinkohal tuleb märkida, et Obadja, kes oli muutumatute kirikupostulaatide järgija, unistas tuua oma ideed headusest ja moraalist massidesse. Ajaleht andis talle just sellise võimaluse.

Oma esimesel reisil "anasha käskjalgidega" saadeti ta kanepi õitsemise haripunktis Primoyunkumi steppidesse. Kaasanski jaamas moodustati grupp noori poisse, kes olid pärit riigi erinevatest piirkondadest, kuid enamik neist olid sadamalinnade esindajad, kust on narkootikume lihtsam müüa. Pärast reeglitega tutvumist sai Avdiy teada, et ebaõnnestumise korral on üksteisega suhtlemine keelatud, et mitte "kaaslast" reeta. Kõige väärtuslikumaks tooteks peeti niinimetatud plastiliini - kanepi õietolmu massi. Kuid tulu teenisid ka taime õisikud. Poiste seas oli kõige tähtsam Sam. Ta juhtis erimissiooni, kuid jäi alati varju, nii et Obadja ei tundnud teda isiklikult.

Mida rohkem ta selle äri üksikasjadesse süvenes, seda enam veendus ta mitte ainult isiklike, vaid ka sotsiaalsete põhjuste olemasolus, mis tekitavad iha pahede järele. Ta tahtis isegi kirjutada sel teemal terve teose või avada ajalehes sotsiaalveergu, et kaitsta noori selle "kaasaegse haiguse" eest. Teel Moyunkumsky sovhoosi kohtas Avdiy tüdrukut, kes mängis tema edasises elus olulist rolli. Ta kohtus temaga kauges külas nimega Uchkuduk, kui peatus koos Petrukha ja Lenkaga, et puhata ja veidi lisatööd teha. Kui nad mõnda hoonet krohvisid, sõitis ta mootorrattaga ja jättis Avdijale igaveseks kustumatu mulje. Tal olid pruunid silmad ja blondid juuksed, mis andis tüdrukule erilise võlu.

Oma teekonda jätkates sattusid “käskjalad” peagi kanepipõllule, kus hakati ekstraheerima “plastiliini”. Igaüks neist pidi endale "kingituse" tegema - sellisest ainest tikutoosi kokku panema. Asi oli tülikas, kurnav, aga mitte raske. Selleks oli vaja end paljaks võtta ja tihnikutest läbi joosta, et õisikute õietolm ihu külge kinni jääks. Siis kraabiti see homogeenne mass kehalt maha ja “plastiliin” oligi valmis. Obadja tegeles selle "barbaarse" kaubandusega ainult seetõttu, et tal oli väljavaade kohtuda salapärase "bossiga".

Nüüd tuli ülesande kõige raskem osa. Kui nad marihuaanaga täis kottidega Moskvasse tagasi läksid, pidid nad läbima jaamades politsei kontrollpunktid. Raudteel, kus "käskjalad" pidid kaubavagunisse astuma, nägi Avdiy lõpuks operatsiooni juhti. Nagu selgus, oli tema tegelik nimi Grishan ja ta oli muidugi kaugel "jumalikest" teemadest, mida Obadja jutlustas. Selle tulemusena puhkes nende vahel konflikt.

Teine osa

Pärast pisut "värbatuga" rääkimist mõistis Grishan, et ei läinud nendega kaasa mitte kasumi saamiseks, vaid siis selleks, et petta oma "käskjalad" kõikvõimalike juttudega meeleparandusest ja hinge päästmisest. Siis otsustas ta tema üle nalja teha ja lasi kuttidel õhtul rohtu suitsetada. Tundus, et see tegevus meeldis kõigile. Ainult Obadja keeldus pakutud kokkurullitud sigaretist. Mõnda aega talus ta seda mõnitamist, kuid siis lõpuks kiskus ta selle prügi suitsetajate käest ja viskas selle vankrist välja. Siis hakkas ta seal kogu seljakottide sisu tühjendama. Selle eest "käskjalad" peaaegu tapsid vaese ajalehemehe.

Nüüd mõistis ta, kui vihased ja julmad võivad olla doosist ilma jäetud narkomaanid. Grishan vaatas seda kõike kõrvalt ega tõstnud isegi sõrme, et oma jõhkraid tarnijaid peatada. Lõpuks paiskus kõvasti läbipekstud Avdiy täiskiirusel liikunud rongist välja. Kui ta ärkas, sadas juba vihma. Ta pea hakkas tasapisi teadvusele tulema. Talle tundus, et ta eksisteerib kahes dimensioonis: olevikus ja minevikus. Olles öö silla all väljas oodanud, avastas ta järgmisel hommikul, et taskusse pole peaaegu enam raha jäänud ja vihmast läbimärg pass hakkas meenutama räbaldunud kildu.

Sõidu ajal õnnestus Avdiyl jõuda Zhalpak-Sazi jaoskonda, kus ta kohe arreteeriti ja politseijaoskonda viidi. Ta nägi nii haletsusväärne ja räbal välja. Seal avastas ta üllatusega, et peaaegu kogu "sõnumitoojate" rühm oli kinni seotud, välja arvatud Grishan. Avdijal vedas teistest rohkem. Nad pidasid teda lihtsalt hulluks ja lasid tal minna. Vahepeal läks tal hullemaks ja kui ta lõpuks haigeks jäi, viidi Avdiy haiglasse. Seal kohtas ta taas pruunisilmset võõrast Uchkuduki külast. Nüüd sai ta teada, et ta nimi on Inga. Ta oli lahutatud ja kasvatas poega üksi. Nüüd oli laps Dzhambulis koos vanematega, kuid peagi lubas ta neile Avdiyt tutvustada.

Ingat ja Avdijat ühendas huvi Moyunkumi kanepi vastu. Tüdruk uuris seda nähtust ja, olles saanud teada haige lehemehe loo, tuli küsima, kas tal on vaja teaduslikke andmeid. Nii nad kohtusid. Varsti vabastati Avdiy ja ta sai naasta oma kodumaale Prioksi. Kuid seal ootas teda pettumus. Toimetus ei soovinud tema materjali avaldada ning sõbrad ja kolleegid vältisid teda. Inga abiga sai ta sellest kriisist üle, kuna jagas temaga oma probleeme. Ta omakorda rääkis talle ka endast, oma lahutusest piloodist abikaasast. Peagi pidi Inga pikemaks ajaks lahkuma, kuna abikaasa ähvardas lapse kohtu kaudu ära võtta ja tal ei jäänud muud üle, kui pisipojaga peitu pugeda.

Nii sattus lehemees jaamas kokku Oberiga (Kandalov), kellega koos käidi Moyunkumi looduskaitsealal saigasid jahtimas. Kogu tuntud “hunta” läks nendega kaasa. Kui lehvitajad hakkasid massiliselt vaeseid loomi tapma, ei suutnud Avdiah seda taluda ning nõudis veresauna lõpetamist ja kohest meelt parandamist. See oli ettekääne, et teda siduti kinni ja visati sõjaväe maastikusõidukisse, kus ta lebas liikumatult külmade saigade laipade vahel. Kuid sellest ei piisanud. Ober pidas oma kohtuprotsessi, mille tulemusena otsustati Obadja pooleldi surnuks peksta ja kuivale saksipuule risti lüüa. Ja nii sai vaese ajalehemehe elu otsa.

Enne oma surma nägi ta unes tohutut veeala, mille kohal kõrgus tema isa-diakoni kuju. Ja ta kuulis omaenda lapselikku häält palvet lugemas. Kuskil reservaadist mitte kaugel magasid Obadja tapjad sügavat und. Ja koidikul avastasid Akabara ja Taštšainar tema surnukeha. Hundid veetsid terve järgmise aasta Aldashi roostikus. Nad said jälle järglasi. Need olid viis hundikutsikat, kes, nagu ka eelmised, surid inimtegevuse tormakasse. Pilliroog põles teise tee ehitusel ja koos nendega põletati ka hundipojad. Kuid siiski oli kõige kohutavam Akbara ja Taštšainari viimane katse perekonnaliini jätkata.

Kolmas osa

Väikeste hundikutsikate saatuse otsustas tahes-tahtmata täiesti süütu inimene, kellel on tegelikult lahke süda. Boston Urkunchiev oli juhtiv kolhoositöötaja, kellel oli armastatud töö, ilus naine, kena poeg, väljakujunenud talu ja ta ise oli soliidne mees. Karjus Bazarbai Noigutov kadestas teda musta kadedusega, kes ei saanud aru, kuidas selle kolhoosniku elu nii sujuv oli.

Ühel päeval, olles saanud geoloogidega töötamise eest palka ja pudeli viina, naasis Bazarbai koju. Kui ta heitis pikali oja äärde kauaoodatud pudelit maitsta, kuulis ta peaaegu lapse nuttu. Need olid väikesed hundikutsikad koopas, keda Bazarbai kiirustas endaga kaasa võtma, et neid kallilt maha müüa. Ta lahkus kiirustades nelja poega, enne kui nende vanemad kohale jõudsid. Kaotuse avastanud hundid järgisid Bazarbai jälge ja jõudsid järele lootuses tema tee blokeerida.

Petturil aga vedas. Tee ääres oli Bostoni lambalaud. Kuigi ta vihkas teda, ei jäänud muud üle, kui külla tulla. Omanik polnud kodus, kuid seal olid ainult tema naine Gulyumkan ja pooleteiseaastane poeg. Gulyumkan võttis Bazarbay soojalt vastu ja ta omakorda rääkis oma enneolematust "tegu". Kui ta neli hundikutsikat kotist välja võttis, mängis beebi nendega veidi ja siis Bazarbai lahkus. Hundikutsikate vanemad jäid õue hulkuma. Igal õhtul ulgusid nad kaua, takistades omanikel magama jäämast.

Boston ei suutnud seda taluda ja läks isiklikult Bazarbaisse hundipoegi lunastama, kuid asjata. Oma ahnuse ja kadeduse tõttu ei tahtnud Bazarbai hundipoegi müüa kolhoosnikule, keda ta nii ägedalt vihkas. Bostonis oli kõik liiga hea: kallis kasukas, ilus naine, kena hobune ja hubane maja. Kõik temaga seotud ärritas Bazarbaid. Nii et ta vaidles temaga. Karjane ei olnud nõus hundipoegi koopasse tagasi tooma ega maha müüma.

Akbar ja Taštšainar kaotasid täielikult rahu ja rikkusid iidset inimestevastase mittekallaletungi pakti. Nad hakkasid ringi rändama ja muutuma agressiivseks. Hundipaar sai halva maine, kuid keegi ei teadnud, miks nad seda tegid. Vahepeal müüs õnnetu karjane hundipojad maha ja jõi vaikselt raha ära. Vahepeal hooples ta, kuidas ta oli keeldunud vihatud Bostonist, millel oli nüüd väga raske. Hundid naasesid pidevalt tema õue ja ulgusid lootuses oma lapsed üles leida.

Väärib märkimist, et Bostonil oli väga raske lapsepõlv. Ta jäi varakult orvuks ja, olles pere noorim, kasvas iseseisvalt üles. Ta elas teistele otsa vaatamata ja teadis alati, et tõde on tema poolel, välja arvatud üks juhtum. Tegelikult oli Gulyumkan oma parima sõbra Ernazari naine, kes suri mägedes. Kogu oma elu süüdistas Boston end selles, et ta ei suutnud oma sõpra päästa.

Ja kui tema esimene naine suri, abiellus ta Gulyumkaniga. Tema naine ise palus vaest naist mitte üksi jätta. Mõlemal olid esimesest abielust juba täiskasvanud lapsed ja õnneks sündis neil ühine laps – beebi Kenjesh. Hundid ei lahkunud kunagi Bostoni majast ja ta ei näinud muud valikut kui tulistada. See otsus polnud tema jaoks kerge. Teist korda elus pidi ta oma hingele võtma raske patu.

Ta suutis ainult Taštšainari tappa, Akbaril õnnestus põgeneda. Kuid sellest ajast peale on maailm tema jaoks igasuguse tähenduse kaotanud. Ta varjas mõnda aega, kuid maksis siiski kolhoosnikule kätte. See juhtus suvel, kui vanemad jõid majas teed ja laps mängis õues. Akbar hiilis ligi ja tiris lapse selga. Hirmunud Boston haaras relva ja hakkas talle järele tulistama, eksides kogu aeg, et mitte poega tabada. Ja hunt läks aina kaugemale.

Veel üks lask lõi hundi maha. Kui Boston üles jooksis, nägi ta, et laps oli juba surnud ja Akbara hingas vaevu. Kurvast hulluks laadis ta relva ja läks Bazarbaid tapma. Olles kelmi maha lasknud, läks ta end võimudele üles andma. Selline oli Bostoni Urkuntševi saatus.

Telling (romaan)

Seda tegu hinnates kirjutab Ch. Aitmatov, et mõtted ise on arenguvorm, ainus tee selliste ideede olemasoluks.

Pärast seminarist lahkumist saab Avdiy tööle kirjastuses ja sõidab Moyunkumi kõrbesse, et kirjutada artikkel seal arenenud narkoäri kirjeldamiseks. Juba teel kohtab ta oma "kaasreisijaid" - Petrukha ja Lenka. Pärast nendega pikka vestlust jõuab Avdiy Kallistratov järeldusele, et reeglite rikkumises pole süüdi mitte need inimesed, vaid süsteem:

Ja mida rohkem ta neisse kurbadesse lugudesse süvenes, seda enam veendus ta, et see kõik meenutab omamoodi allhoovust elumere pinna petliku rahuga ning et lisaks privaatsele ja isiklikule. põhjused, mis põhjustavad kalduvust pahelisusele, on sotsiaalsed põhjused, mis võimaldavad seda tüüpi noorte haiguste esinemist. Esmapilgul oli neid põhjuseid raske hoomata – need meenutasid suhtlevaid veresooni, mis levitavad haigust üle kogu keha. Ükskõik kui palju te neid põhjuseid isiklikul tasandil käsitlete, on sellel vähe mõtet, kui mitte mitte.

Kanepikoristusväljakule jõudes kohtub Avdiy hunt Akbaraga, kelle kuju on kogu romaani ühenduslõngaks. Vaatamata võimalusele inimest tappa, Akbar seda ei tee. Pärast kohtumist Grishaniga rongivagunis kutsub Avdiy kõiki üles meelt parandama ja uimastikotid minema viskama, kuid ta saab peksa ja visatakse rongist välja. Olles kogemata kohanud endisi narkokaubanduse eest vahistatud “seltsimehi”, püüab ta neid aidata, kuid nad ei tunnista teda enda omaks. Seejärel naaseb Avdiy Moskvasse ja alles Inga Fedorovna kutsel naaseb uuesti Moyunkumi Ermitaaži, kus võtab vastu Ober-Kandalovi pakkumise "jahtida".

Avdiahi viimased tunnid on valusad – ta ei talu paljude loomade tapmist "plaani pärast", püüab ta tapmist ära hoida ja purjus tööandjad löövad ta saksauli seljas risti. Obadja viimased sõnad Akbarale on: "Sa oled tulnud...".

Kolmas osa

Kolmas osa kirjeldab Bostoni elu, elades sotsialistliku omandi eraomandile ülemineku keerulisel perioodil. Lugu algab sellest, kuidas kohalik joodik varastab Akbara hundipojad ja müüb need vaatamata igasugusele veenmisele märjuke eest maha. See lugu räägib ebaõiglusest, mis neis paikades tol ajal valitses. Bostonil on kohaliku peokorraldajaga keerulised suhted. Bostoni saatus lõppeb traagiliselt – ta tapab kogemata omaenda poja.

Kirjandus

• Ch. Aitmatov. Tellingud. Peterburi: ABC-klassika 2004

Lingid

• Tšingiz Aitmatov. Tellingud. Maailma lõpp inimliku kurjuse eest
• Avatud tund 11. klassis Chingiz Aitmatovi romaani “Telling” ainetel
• “The Scaffold” on muusikaline tähendamissõna, mille autoriks on A. Kulygin Moskva Riiklik Muusikaliteater Gennadi Tšihhatšovi juhatusel. Lavastaja – aumärk. Venemaa kunstnik, austatud. Vene kunstnik Gennadi Tšihhatšov. Avdiy - Konstantin Skripalev, Akbar - rahvusvahelise konkursi laureaat Jelena Sokolova, Bromberg - Ljudmila Poljanskaja

Märkmed

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "The Scaffold (romaan)" teistes sõnaraamatutes:

Raamatu ühe esmaväljaande kaas Autor: Chingiz Aitmatov Žanr: Romaan Originaalkeel: vene Kujundus: Kõva köide, kirsivärv Kirjastaja: Young Guard ... Wikipedia

Aastad 20. sajandi kirjanduses. 1986 kirjanduses. 1896 1897 1898 1899

Vikipeedias on artikleid teiste selle perekonnanimega inimeste kohta, vt Aitmatov. Chingiz Aitmatov Chingiz Aitmatov ... Wikipedia

Hispaania kirjandus tekkis hispaania keele tekkimisega 12. sajandil. Roomlaste ja visigootide ajal kirjutas Hispaania ladina keeles. Hispaania kirjanduse ajalugu jaguneb neljaks suureks perioodiks: selle loomise periood, mil andekas ... ... Wikipedia

- (Espana) Hispaania riigi ametlik nimi (Estado Espanol). I. Üldine teave I. on osariik Euroopa äärmises edelaosas. Hõlmab 5/6 Pürenee poolsaarest, Baleaaridest ja Pitiuse saartest... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

See tekkis hispaania keele tekkimisega 12. sajandil. Roomlaste ja visigootide ajal kirjutas Hispaania ladina keeles. Hispaania kirjanduse ajalugu jaguneb neljaks suuremaks perioodiks: sünniperiood, mil andekad kirjanikud proovivad kätt... ... Wikipedia