Mihai Zichy, parim illustraator "Rüütel tiigri nahas. Shota Rustaveli tiigrinahas rüütel Tiigrinahas rüütel loe lühidalt

"Rüütel tiigrinahas"- Shota Rustaveli kirjutatud eepiline luuletus

Kunagi valitses Araabiat õiglane kuningas Rostevan, kellel oli tema ainus armastatud tütar, kaunis Tinatin. Kuningas, tajudes, et tema maised tunnid hakkavad juba otsa saama, teatas ühel päeval oma visiiridele, et loovutab trooni oma tütrele ja nad võtsid tema otsuse alandlikult vastu.

Kui Tinatin troonile tõusis, läksid Rostevan ja tema ustav väejuht ja armastatud õpilane Avtandil, kes oli Tinatinisse juba ammu armunud, jahti pidama. Seda lemmikajaviidet nautides märkasid nad äkitselt kauguses üksildast kurbust tiigrinahas ratsanikku. Kurb rändaja Uudishimust põledes saatsid nad võõra juurde käskjala, kuid too ei allunud Araabia kuninga kutsele. Rostevan oli solvunud ja väga vihane ning saatis kaksteist oma parimat sõdalast talle järele, kuid ta ajas nad laiali ega lubanud neil end tabada. Siis läks kuningas ise oma ustava Avtandiliga tema juurde, kuid võõras, hobust kannustades, kadus sama ootamatult, kui oli ilmunud.

Rostevan, naasnud koju, saadab Tinatin oma tütre nõuandel nende piirkonnas kõige usaldusväärsemad inimesed võõrast otsima ja uurima, kes ta on ja kust ta tuli. Kuninga käskjalad rändasid üle kogu riigi, kuid ei leidnud kunagi sõdalast tiigrinahas. Tinatin, nähes, kuidas tema isa on selle salapärase mehe otsimisest hämmingus, kutsub Avtandili enda juurde ja palub tal leida see kummaline ratsanik kolme aasta pärast ning kui ta selle palve täidab, nõustub ta tema naiseks saama. Avtandil nõustub ja asub teele.

Tervelt kolm aastat rändas Avtandil mööda kogu maailma, kuid ei leidnud teda kunagi. Ja siis ühel päeval, kui ta otsustas koju naasta, kohtus ta kuue haavatud ränduriga, keda tiigrinahasse riietatud sõdalane tõrjus. Avtandil läks taas teda otsima ja ühel päeval nägi ta ümbruskonnas ringi vaadates, puu otsa ronides, kuidas tiigrinahas mees kohtus tüdrukuga, kelle nimi oli Asmat, ta oli ori. Nad embasid ja nutsid; nende lein oli tingitud sellest, et nad ei leidnud väga pikka aega ühtegi ilusat neidu. Siis aga asus rüütel uuesti teele. Avtandil kohtus Asmatiga ja sai temalt teada selle õnnetu rüütli, kelle nimi oli Tariel, saladuse. Varsti pärast Tarieli naasmist sai Avtandil temaga sõbraks, sest neid ühendas üks ühine soov - teenida oma armastatut. Avtandil rääkis oma kaunitarist Tinatinist ja tema seatud seisundist ning Tariel oma väga kurva loo. Armastus Niisiis valitses Hindustanis kunagi seitse kuningat, kellest kuus pidasid oma valitsejaks tarka valitsejat Farsadanit, kellel oli ilus tütar Nestan-Darejan. Tarieli isa Saridan oli sellele valitsejale kõige lähedasem inimene ja austas teda kui oma venda. Seetõttu kasvatati Tariel kuninglikus õukonnas. Ta oli viieteistkümneaastane, kui ta isa suri, ja siis pani kuningas ta ülemjuhataja kohale. Noore Nestani ja Tarieli vahel tekkis kiiresti armastus. Kuid tema vanemad olid juba vaadanud Horezmi šahi poega kui peigmeest. Siis kutsub ori Asmat Tarieli oma armukese kambrisse, kus ta ja Nestan vestlesid. Ta heitis talle ette passiivsust ja seda, et ta abiellutakse varsti kellegi teisega. Ta palub soovimatu külalise tappa ja Tariel trooni haarata. Nii sai kõik tehtud. Farsadan oli vihane ja arvas, et see oli tema õe, nõid Davari töö, kes soovitas noortel armastajatel sellist pettust. Davar hakkab printsessi norima, kui kohe ilmuvad välja kaks orja, kes saadavad Nestani laeva ja panevad ta siis merele. Davar pistab leinast pistoda rinda. Sellest päevast peale polnud printsessi enam kusagilt leida. Tariel läheb teda otsima, kuid ei leia teda ka kuskilt.

Seejärel kohtus rüütel valitseja Mulgazanzar Nuradin-Fridoniga, kes oli sõjas oma onuga, kes tahtis tema riiki lõhestada. Tarielist saab tema relvavend ja ta aitab tal vaenlast võita. Fridon mainis ühes oma vestluses, et nägi kord kaldale sõitmas kummalist laeva, millest tõusis välja võrreldamatu kaunitar. Tariel tundis kirjeldusest kohe ära oma Nestani. Olles sõbraga hüvasti jätnud ja temalt kingiks musta hobuse saanud, läheb ta taas oma pruuti otsima. Nii sattuski ta eraldatud koopasse, kus teda kohtas Avtandil, kes looga rahul olles läheb koju Tinatini ja Rostevani juurde ning tahab neile kõik ära rääkida ning siis uuesti tagasi tulla, et aidata rüütlil oma kaunist Nestanit leida. Tagasipöördumine Kodumaalt koopasse naastes ta kurba rüütlit sealt ei leia, Asmat räägib, et läks taas Nestanit otsima. Mõne aja pärast, olles oma sõbrast mööda saanud, näeb Avtandil, et on pärast võitlust lõvi ja tiigriga surmavalt haavatud. Ja aitab tal ellu jääda. Nüüd otsib Avtandil ise Nestanit ja otsustab külastada valitsejat Fridonit, et kauni tüdruku loo kohta rohkem teada saada. Pärast seda kohtus ta kaupmehe karavaniga, mille juht oli Osam. Avtandil aitas tal mereröövlitega toime tulla ja siis, riietades end võõra pilgu eest varjamiseks lihtsasse kleiti, teeskles ta kaupmehe karavani juhina.

Mõne aja pärast saabusid nad taevasesse Gulansharo linna. Ühe väga rikka aadliku Fatma naiselt saab ta teada, et see naine ostis päikesesilmse kaunitari röövlite käest ja peitis ta ära, kuid siis ei talunud ta seda ja rääkis temast oma mehele, kes tahtis temast pruudiks teha. kohalik kuningas, tuues tüdruku talle kingituseks. Kuid vangil õnnestus põgeneda ja Fatma ise aitas teda. Nagu hiljem selgus, tabati ta aga uuesti ja Fatma, kes samuti teda otsima hakkas, kuulis kuulujutte, et see kaunitar on nüüd prints Kadzhetiga kihlatud. Tema venna asemel valitsenud tädi Dularzhukht käis oma õe-nõia matustel ja kogus sellele tseremooniale kokku kõik nõiad ja nõiad. Armastavate südamete taaskohtumine Tema äraoleku ajal tulid Avtandil ja Fridona koos oma armastatud Nestan Tirieliga Kajeti kindlusesse. Neid sõpru ootas ees palju seiklusi. Kuid peagi ühinesid armastajate kauakannatanud südamed lõpuks. Ja siis olid Avtandili pulmad Tinatiniga ja pärast neid abiellusid Tariel ja Nestan. Ustavad sõbrad istusid oma troonidele ja hakkasid hiilgavalt valitsema: Tariel Hindustanis, Avtandil Araabias ja Fridon Mulgazanzaris.

Peategelased

Rostevan - Araabia kuningas
Tinatin - Rostevani tütar, Avtandili armastatud
Avtandil - komandör Araabias
Sokrates - üks Rostevani visiiridest
Tariel – tiigrinahas rüütel
Shermadin – Avtandili sulane, kes juhtis mõisat tema äraolekul
Asmat – ori Nestan-Darejan
Farsadan - India kuningas
Nestan-Darejan - Farsadani tütar, Tarieli armastatud
Davar - Farsadani õde, Nestan-Darejani õpetaja
Ramaz - Khatavide valitseja
Nuradin-Fridon - Mulgazanzari valitseja, Tarieli ja Avtandili sõber
Osam - meremeeste kapten, kelle Avtandil päästis piraatide käest
Melik Surkhavi – kuningas Gulansharo
Usen - Gulansharo kaupmeeste juht
Patma – Useni naine
Dulardukht - Kajeti kuninganna
Rosan ja Rodya on Dulardukhti vennapojad; Dulardukht tahtis Nestan-Darejani ja Rostaniga abielluda
Roshak - Kajeti sõjapealik

Entsüklopeediline YouTube

1 / 1

✪ SHOTA RUSTAVELI. "Rüütel tiigrinahas". Piibli lugu

Subtiitrid

Lugu

See luuletus algsel kujul pole meieni jõudnud. Sajandite jooksul on luuletuse tekst läbi teinud teatud muudatusi järeltulijate - jäljendajate ja paljude kopeerijate käes. Säilinud on palju interpoleeritud hilisemaid 16.-18. sajandi väljaandeid ning vaidlused uurijate seas jätkuvad nii sisu kui terviku kui ka teose üksikute lõikude tõlgendamise üle. Luuletusel on ka jätk, mida tuntakse kui "omaani". Luuletuse “Rüütel tiigrinahas” kõigist väljaannetest on kanoniseeritud ja levinuim nn Vakhtangovi väljaanne, mille trükkis 1712. aastal Tiflis tsaar Vakhtang VI ja millele on lisatud spetsiaalsed kommentaarid. Luuletuse uusi trükke on kuni kolmkümmend, kuid kõik need, välja arvatud kaks, on sisuliselt vähemal või suuremal määral Vahtangovi väljaande kordused. Tolleaegne ametlik kirik tunnistas Rustaveli filosoofilisi ja religioosseid vaateid ketserlikeks; ta avas luuletuse vastu tagakiusamise.

Tänaseni on lahendamata küsimus, kust Rustaveli oma luuletuse süžee laenas. Neli [ täpsustada] arvamused: esimene põhineb Rustaveli enda sõnadel, kes luuletuse 16. stroofis väidab, et „ta leidis pärsia jutu ja tõlkis selle värssi, nagu käest kätte liikuv suur pärl”; Pärsia originaali pole aga kõigist otsingutest hoolimata siiani leitud. Pärsia lugu, millest Rustaveli räägib, näib olevat ümberjutustus India eeposest Ramayana, mis ühtib luuletusega "Rüütel tiigrinahas" nii oma üldises süžees kui ka paljudes pisidetailides.

Teise arvamuse avaldas esmalt professor D. I. Tšubinov, kes tõestab, et Rustaveli ei laenanud “Rüütli tiigrinahas” süžeed ida kirjanikelt; selle lõi tema ja selle eesmärk oli kuninganna Tamara ülistamine.

Kolmas arvamus kuulub A. Hahhanovile: kõrvutades Rustaveli luuletusi rahvalauludega Tarielist, pakkus ta, et 12. sajandi kunstluule põhineb rahvaluulel, nii nagu “Faust” ja “Hamlet” lähevad tagasi keskaegsesse rahvatraditsiooni. Rustaveli kasutas suure ajaloolise ajastu kujutamiseks rahvajuttu. Gruusia rahva seas ringlevate Tarieli laulude võrdlus Rustaveli luuletusega, kus Tariel on peategelane, paljastab nende tingimusteta sarnasuse nii üldises süžees kui ka detailides.

Seevastu Tamara elu võrdlemine luuletuses kirjeldatud sündmustega annab alust arvata, et Tamara ise peidab end peategelase Nestan-Darejani nime all. Võib arvata, et luuletaja kandis "Rüütli..." süžee teadlikult ideaalsesse asukohta - "India, Araabia, Hiina" -, et juhtida lugejat aimamisest kõrvale ja varjata oma armastust, "mille jaoks puudub igasugune võimalus". ravida...”.

Kuigi on vihjeid, et luuletuses kirjeldatud sündmused kanti üle teistesse riikidesse, et näidata, et rahvaste rassilised erinevused on tähtsusetud ja see lugu oleks võinud juhtuda mis tahes muus riigis, mitte ainult Gruusias.

Hoolimata vaidlustest selle päritolu üle on raamat endiselt väärtuslik sündmus inimkonna elus.

Süžee

Luuletuse “Rüütel tiigri nahas” süžee taandub järgmisele: väljapaistev, kuid eakas Araabia kuningas Rostevan, kellel pole poega-pärijat, troonib oma ainsa tütre, armsa ja intelligentse Tinatina, kes armastus noore komandöri nimega Avtandil...

Poeetika

Rustaveli on seadusandja ja ületamatu meister muistses Gruusias valitsenud poeetilises meetris, mida nimetatakse shairi - kuueteistkümnesilbiline värss. Rustaveli kasutab seda mõõdikut kahte tüüpi: kõrge (4+4+4+4) ja madal (5+3+5+3). Meetritüüpide mitmekesisus luuletuses on seotud riimisüsteemi teatud järjestusega. Luuletuse nelikvärsid (arv kuni 1500; akadeemik Brosseti väljaande järgi on luuletuses 1637 stroofi, 16 silpi värsi kohta) on täis alliteratsiooni, mis suurendab selle orgaanilist musikaalsust.

Rustaveli poeetilise süsteemi muude tunnuste hulgas tuleb märkida tema metafoori kunstilist selgust. Luuletuse stroobid on täis keerulisi ja üksikasjalikke metafoorilisi sarju. Ja kogu selles Rustaveli poeetika keerukuses domineerib keele lihtsus, ideoloogiline sügavus ja kunstiline spontaansus.

Tähelepanuväärne on Rustaveli ars poetica ("luulekunst" – ladina), mis on antud luuletuse kuulsas proloogis. Luuletaja jaoks on vaieldamatu luule kõrge sotsiaalne eesmärk ja ideoloogiline väärtus. Rustaveli kaitseb eepilise žanri eelist lüürilise žanri ees, mis tema arvates sobib ainult "lõbutsemiseks, kurameerimiseks ja lõbutsemiseks". Tõeline poeet on tema arvates eepos, suurte narratiivide looja.

Analüüs

Autori poliitilised vaated

Luuletus “Rüütel tiigri nahas” peegeldab kogu oma keerukuses Gruusia feodalismi ajastut, mida tuntakse “patronkmoba” (patronaaži) nime all. Luuletuse peamised ja ideaalsed kangelased - Tariel ja Avtandil - on pühendunud ja lugupidavate "kma" tüübid - vasallid, oma patrooni ennastsalgavad teenijad, hästi kombed ja rahulikud, läbimõeldud õukondlased, vaprad ja ennastsalgavad rüütlid.

Luuletus idealiseerib vasalli pühendumust ja kohust kuninga, kõrgeima patrooni ees. Kuninga otsestel vasallidel, õukondlastel ja teistel aadlikel või aadlirahval on ka oma alamad, vasall-aadlikud (nagu Avtandil, Tariel jt). Seega on luuletuses kajastatav avalikkus justkui lüliks patrooni või õigemini suzereeni-vasalli suhetes.Rustaveli romantiseerib nende suhete humanistlikke vorme: „Parem kui ükski armastav paar on suzereen ja vasall, kes vastastikku armastage üksteist," teatab ta. Autor hoiatab lugejaid teadlikult: "Teie ülemvalitseja (patrooni) teenimine ei ole kunagi asjata." Kuid luuletaja aktsepteerib ülemusi ainult kui "kallisid, armsaid, armulisi, nagu taevas, kust õhkub halastust".

Rustaveli on humanistliku monarhismi tulihingeline pooldaja, mis lähtub suzereeni-vasalli suhete ja dünastilise legitimismi põhimõtetest. Üks luuletuse keskseid motiive on rüütellikkuse, sõjalise vapruse ja julguse kultus. Poeedi idealiseeritud kangelasrüütel on pühendunud ja ennastsalgav sõpruses ja sõpruses. Sõprus ja sõprus on rüütliseaduse ja korra aluseks; solidaarsus ja eneseohverdus on Rustaveli hellitatud ideaalid. Rüütlid kaitsevad ennastsalgavalt ja tasuta kaupmehi piraatide ja röövlite eest, kohtlevad naisi suurima austuse ja lugupidamisega, patroneerivad ja aitavad leski ja orbusid, abivajajaid ja vaeseid. Rustaveli jutlustab suuremeelsust, võrdset halastust "suurtele ja väikestele", "nagu päike valgustab oma kiirtega võrdselt roose ja prügi." Ta pooldab vaba "abikaasa valikut". Lauldes omakasupüüdlikele tunnetele võõrast armastust, mõistab Rustaveli kirglikult hukka südametuse ja ohjeldamatu seksuaalse iha. Tähelepanuväärne on, et Rustaveli armastust - "mijnuroba" - iseloomustavad ka patronaaživormid (suzerain-vasall) suhted. Armastatud naine on oma positsioonilt kõrgeim patroon-suzerain, samas kui armunud rüütel on vaid "kõige andunum" vasall-teenija (kma).

Religioossed vaated

Rustaveli on kunstnik-mõtleja. Keskaegse lääne kristlik-klerikaalne dogmatism, pärsia sufismi müstika ja ametlik islam on talle võõrad. Ta ei lükka tagasi ühtegi talle teadaolevat usutunnistust. Rustaveli filosoofiline ja religioosne mõtlemine kannab tema loodud poeemi teksti järgi otsustades jälgi neoplatonismi tugevast mõjust.

Koosseis

Luuletuse kompositsiooni iseloomustab dünaamiline dramaturgia, mis viib sageli ootamatute olukordadeni. Luuletuses puuduvad peaaegu täielikult muinasjutulised fantastilised elemendid: elavate inimeste ehedad, inimmaised, tugevad kogemused on näidatud eluliselt tõetruult, kunstiliselt vahetult, veenvalt. Iga luuletuse kangelane, olgu see põhi- või teisejärguline, avaldub oma kõige tüüpilisemates joontes. Sellega seoses on luuletaja iga, isegi väikseim detail loomulik. Need on luuletuse põhipildid - Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, kellest on saanud kodunimed, Gruusia populaarseimad nimed.

Süžee arendamisel kasutab luuletaja kontrastitehnikat: erinevad sotsiaalsed kihid ja kunstilised kujundid vastanduvad üksteisele oskuslikult ja suurepärase mõõdutundega.

Rustaveli aforismid

Targad, mõtlikud ja samas lakoonilised, tiivulised Rustaveli aforismid tungisid laiadesse rahvamassidesse, muutusid rahvapärasteks ütlusteks, rahvatarkuseks (ja mitte ainult gruusia keeles). Tuleb märkida, et need aforismid, mis on väljendatud lüüriliste kõrvalepõigete ja epistolaarsete pöördumistena, on kaugel moralistlikest maksiimidest. Need aitavad narratiivi elavdada, värssi dünaamiliseks muuta ja teose monumentaalsust rõhutada. Luuletus “Rüütel tiigri nahas” on arhitektooniliselt ja kompositsioonilt üks maailmakirjanduse majesteetlikke näiteid.

Luuletuse mõte seisneb selle kunstilises käsitluses, psühholoogilises analüüsis ja heldelt hajutatud tarkades ütlustes, mida grusiinid hääldavad erilise aukartuse tundega ka 800 aasta pärast. Rustaveli inspireerib “orje vabastama”, kuulutab sugude võrdõiguslikkust (“lõvi järglane jääb lõviks, olenemata soost”), kutsub üles heldele halastusele: “mis jagate, on sinu oma, mis on pole kadunud." Ta seab isiklikud teened üllast päritolu kõrgemale, eelistab kuulsusrikast surma häbiväärsele elule, ei salli petlikku inimest, kuulutades: "valed ja riigireetmine on kaks õde." Sellised mõtted tegid “Tiigrinahas rüütlist” rahvale õpetliku raamatu ning andekas tehnika tegi selle grusiinide jaoks üleva ja kunstilise luule sünonüümiks.

Rustaveli luuletus “Rüütel tiigri nahas” – üks maailmakirjanduse suurimaid monumente – on olnud ja on jätkuvalt üks loetumaid raamatuid Gruusias sajandeid, avaldades erakordset mõju Gruusia kirjanduse edasisele arengule. kuni tänapäevani.

Publikatsioonid ja tõlked

Pärast 1712. aastat avaldati luuletus mitu korda Peterburis ja erinevates Gruusia linnades. Gruusia keeles on luuletust enam kui 50 väljaannet.

Raamatust “Tiigrinahas rüütel” on olemas täielikud tõlked saksa (Leist, “Der Mann im Tigerfelle”, Leipzig, 1880), prantsuse (“La peau de léopard”, 1885), ukraina (“Rüütel tiigrinahas”) keelde ”, tõlkinud Mykola Bazhan , 1937), poola, inglise, araabia, armeenia, hispaania, itaalia, hiina, pärsia ja jaapani, samuti heebrea ja hindi.

2009. aastal ilmus luuletuse tõlge tšuvaši keelde: “Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr”. 2016. aastal ilmus Ateenas Manolis Mitafidi täielik poeetiline tõlge uuskreeka keelde “Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη”. Tõlge valmis 1974. aastal, raamat ilmus 42 aastat hiljem.

1930. aastatest 1980. aastateni tõlgiti ja avaldati luuletuse katkendeid sageli NSV Liidu rahvaste ja sotsialistliku leeri riikide kõigis keeltes.

Tegelased

Rostevan - Araabia kuningas
Tinatina - Rostevani tütar, Avtandili armastatud
Avtandil - komandör Araabias
Sograt - üks Rostevani visiiridest
Tariel – tiigrinahas rüütel
Shermadin – Avtandili sulane, kes juhtis mõisat tema äraolekul
Asmat – Tarieli ori, endine Nestan-Darejani ori
Farsadan - India kuningas
Nestan-Darejan - Farsadani tütar, Tarieli armastatud
Davar - nõid, Farsadani õde, Nestan-Darejani õpetaja
Ramaz - Khatavide valitseja
Nuradin-Fridon - Mulgazanzari valitseja, Tarieli ja Avtandili sõber
Osam - meremeeste kapten, kelle Avtandil päästis piraatide käest
Melik Surkhavi – kuningas Gulansharo
Usen - Gulansharo kaupmeeste juht
Fatma – Useni naine
Dulardukht - Kajeti kuninganna
Rosan ja Rodya on Dulardukhti vennapojad; Dulardukht tahtis Nestan-Darejani ja Rostaniga abielluda
Roshak - Kajeti sõjapealik

Sõnastik (luuletuse väljaandest N. Zabolotski tõlkes, M. 1983)

Abdul Messias(sõna otseses mõttes - messia ori) - tõenäoliselt 12. sajandi Gruusia poeedi Ioann Shavteli oodi pealkiri "Kuninganna Tamarile ja Taavetile".
Absal on Kreeka printsi Salamani õde, keskajal idamaades levinud nende armastuse legendi kangelanna.
Aaloe on viirukipuu, mida kasutatakse viirukipõletites põletamiseks.
Amiran on Gruusia mütoloogia kangelane, keda jumalad karistasid ja Kaukaasias kivi külge aheldatud. Amirani kujutist kasutas Mose Khoneli, lugude “Amiran-Darejaniani” väidetav autor.
Amirbar - idas mereväe minister või kohtuminister.
Araabia on tõenäoliselt üks Araabia poolsaare riikidest.
Aspiroos- Veenus.
Badakhshan on riik Lõuna-Pamiiris, praegu Afganistani provints, kus kaevandati rubiine, mida nimetatakse "Badakhshani kiviks" või "Badakhshiks".
Basra on linn tänapäeva Iraagi kaguosas
Bezoaar on orgaanilise päritoluga vääriskivi.
Wazir- visiir.
Vis- 11. sajandi Pärsia poeedi Fakhr-ad-din Assad Gurgani luuletuse "Vis ja Ramin" peategelane, mis põhineb Partia lool kuninganna Visi armastusest kuninga venna Ramini vastu. Arvatakse, et gruusia keelde tõlke autor on Sargisu Tmogveli.
Gabaon on ala Jeruusalemma lähedal, mida peeti pühaks maaks. Kõige ilusamateks peeti seal kasvanud kuuski ja küpressi.
Geon(Jeon, Jeyhun) - Amu Darya jõgi.
Gisher- reaktiivlennuk.
Koljat on Vanas Testamendis tohutu vilisti sõdalane.
Gulansharo(sõnast "gulan" (roosid) + "shahr" (linn) = rooside linn) on väljamõeldud linn ja osariik.
David- ilmselt David Soslani, Gruusia kuninganna Tamara abikaasa.
Dilarget- meieni mitte jõudnud teose “Dilargetiani” oletatav peategelane, mille autoriks peetakse Sargis Tmogvelit.
Divnos- Dionysius Areopagiit, kristlik pühak ja 5. sajandi filosoof, Areopagitica õpetuse autor.
Dostakan- tervislik tass.
Drahma - Vana-Kreeka massi mõõtühik, mis on võrdne erinevates

Kunagi valitses Araabias kuulsusrikas kuningas Rostevan ja tal oli ainus tütar - kaunis Tinatin. Aimates lähenevat vanadust, käskis Rostevan oma tütre eluajal troonile tõsta, millest ta ka visiirid teavitas. Nad võtsid targa valitseja otsuse positiivselt vastu, sest „Isegi kui neiust peaks saama kuningas, lõi looja ta. Lõvikutsikas jääb lõvikutsiks, olgu ta emane või isane." Tinatini troonile astumise päeval leppisid Rostevan ja tema ustav spaspet (sõjaväejuht) ja õpilane Avtandil, kes olid Tinatinisse pikka aega kirglikult armunud, järgmisel hommikul korraldama jahi ja võistlema vibulaskmise kunstis.

Pärast võistlusele (millel Rostevani rõõmuks osutus võitjaks tema õpilane) läinud kuningas märkas kauguses üksildast tiigrinahasse riietatud ratsaniku kuju ja saatis talle järele käskjala. Kuid käskjalg naasis Rostevani ilma milletagi, rüütel ei vastanud kuulsusrikka kuninga kutsele. Vihane Rostevan käsib kaheteistkümnel sõdalasel võõras vahi alla võtta, kuid eraldumist nähes pühib rüütel justkui ärgates silmist pisarad ja pillutab piitsaga laiali need, kes kavatsevad tema sõdalasi tabada. Sama saatus tabas ka järgmist jälitama saadetud üksust. Seejärel galoppis Rostevan ise koos ustava Avtandiliga salapärasele võõrale järele, kuid suverääni lähenemist märgates piitsutas võõras oma hobust ja "nagu deemon kadus kosmosesse" sama ootamatult, kui ta oli ilmunud.

Rostevan läks pensionile oma kambritesse, tahtmata näha kedagi peale oma armastatud tütre. Tinatin soovitab oma isal saata usaldusväärsed inimesed rüütlit üle maailma otsima ja uurima, kas ta on "mees või kurat". Sõnumitoojad lendasid nelja maailmanurka, reisides ümber poole maailma, kuid nad ei kohanud kunagi kedagi, kes oleks kannatajat tundnud.

Tinatin kutsub Avtandili rõõmuks ta oma paleesse ja käsib tal oma armastuse nimel tema vastu kolm aastat otsida salapärast võõrast kogu maailmast ja kui ta täidab tema käsu, saab ta temast. tema naine. Tiigrinahas rüütlit otsima minnes jätab Avtandil Rostevaniga kirjas lugupidavalt hüvasti ja lahkub tema asemel oma sõbra ja lähedase Shermadini kuningriiki vaenlaste eest valvama.

Ja nii: "Nelja marssiga läbi terve Araabia läbi sõitnud", "Kodutud ja armetununa mööda maakera rännates / käis ta kolme aastaga igas väikses nurgas." Kuna Avtandil ei õnnestunud salapärasele rüütlile jälile jõuda, "südamevalu käes metsikult jooksmas", otsustas Avtandil oma hobuse tagasi pöörata, kui nägi ootamatult kuut väsinud ja haavatud rändurit, kes rääkisid talle, et kohtusid jahil olles rüütliga. mõtles ja riietus tiigrinahasse. See rüütel osutas neile väärilist vastupanu ja "tormas uhkelt minema nagu valgustite valgusti".

Avtandil jälitas rüütlit kaks päeva ja kaks ööd, kuni lõpuks ületas ta mägijõe ning puu otsa ronides ja selle võras peitunud Avtandil oli tunnistajaks, kuidas tüdruk (tema nimi oli Asmat) tuli metsatihnikust välja, et minna. kohtuvad rüütliga. ja embades nutsid nad kaua üle oja, kurvastades, et neil pole kunagi õnnestunud leida ühtki ilusat neidu. Järgmisel hommikul see stseen kordus ja Asmatiga hüvasti jättes jätkas rüütel oma leinalist teed.

...Kunagi elas Hindustanis seitse kuningat, kellest kuus austasid oma valitsejana heldet ja tarka valitsejat Farsadanit. Tarieli isa, kuulsusrikas Saridan, "vaenlaste äikesetorm, / valitses tema saatust, nõudmiste vastased". Kuid saavutanud au ja au, hakkas ta üksinduses vaevlema ja andis omal tahtel oma valdused Farsadanile. Kuid üllas Farsadan keeldus heldest kingitusest ja jättis Saridani oma pärandi ainuvalitsejaks, tõi ta endale lähemale ja austas teda kui venda. Kuninglikus õukonnas kasvatati Tarieli ennast õndsuses ja austuses. Vahepeal sündis kuninglikul paaril ilus tütar Nestan-Darejan. Kui Tariel oli viisteist aastat vana, suri Saridan ning Farsadan ja kuninganna andsid talle "isa auastme - kogu riigi komandör".

Kaunis Nestan-Darejan kasvas vahepeal suureks ja vallutas vapra Tarieli südame põleva kirega. Kord, keset pidu, saatis Nestan-Darejan oma orja Asmati Tarieli juurde sõnumiga, mis kõlas: „Kametlik minestus ja nõrkus – kas sa nimetad neid armastuseks? / Kas pole verega ostetud au midjnurile meeldivam?" Nestan soovitas Tarielil hatavidele sõda kuulutada (tuleb märkida, et luuletuse tegevus toimub nii reaalsetes kui ka väljamõeldud riikides), teenida au ja au "verises kokkupõrkes" - ja siis annab ta Tarielile käe ja süda.

Tariel läheb sõjaretke hatavide vastu ja naaseb võiduga Farsadani, alistades Khatav Khan Ramazi hordid. Armastuse piinadest piinatud kangelase juurde naasmise järgsel hommikul tuleb nõu küsima kuninglik paar, kes polnud teadlik tunnetest, mida noormees oma tütre vastu koges: kellele peaks ta kinkima oma ainsa tütre ja troonipärija. tema naisena? Selgus, et Khorezmi šahh eeldas, et tema poeg on Nestan-Darejani abikaasa ning Farsadan ja kuninganna suhtusid tema kosjasobimisse positiivselt. Asmat tuleb Tarieli järele, et ta saadaks ta Nestan-Darejani saali. Ta heidab Tarielile ette valetamist, ütleb, et teda pettus, nimetades end armastatuks, kuna ta anti tema tahte vastaselt "võõra printsi eest" ja ta nõustub ainult isa otsusega. Kuid Tariel heidutab Nestan-Darejani, ta on kindel, et ainult temast on määratud tema abikaasa ja Hindustani valitseja. Nestan käsib Tariel soovimatu külaline tappa, et nende riik kunagi vaenlase kätte ei langeks, ja ise troonile tõusta.

Olles täitnud oma armastatu korralduse, pöördub kangelane Farsadani poole: "Teie troon jääb harta järgi nüüd minu juurde." Farsadan on vihane, ta on kindel, et just tema õde, nõid Davar soovitas armastajatel sellise teo toime panna. salakaval tegu ja ähvardab temaga hakkama saada. Davar ründab printsessi suure väärkohtlemisega ja sel ajal ilmuvad kambritesse "kaks orja, kes näevad välja nagu kajis" (muinasjututegelased Gruusia folkloorist), lükkavad Nestani laeva ja viivad ta merre. Davar torkab end leinast mõõgaga. Samal päeval asub Tariel koos viiekümne sõdalasega oma armastatut otsima. Aga asjata – ta ei leidnud isegi kauni printsessi jälgi kuskilt.

Kord oma rännakutel kohtas Tariel julget Nuradin-Freedonit, Mulgazanzari suverääni, kes võitles oma onu vastu, püüdes riiki lõhestada. Rüütlid, olles sõlminud südamliku liidu, annavad üksteisele igavese sõpruse tõotuse. Tariel aitab Freedonil vaenlast võita ning taastada oma kuningriigis rahu ja vaikuse. Ühes vestluses rääkis Fridon Tarielile, et kord mööda mereranda jalutades juhtus ta nägema võõrast paati, millest kaldale sildudes tõusis välja võrratu ilus neiu. Tariel tundis temas loomulikult ära oma armastatu, rääkis Fridonile oma kurva loo ja Fridon saatis kohe meremehed "mitmesse kaugesse riiki" käsuga vang leida. Kuid "asjata läksid meremehed maa äärde, / need inimesed ei leidnud printsessi jälgi."

Tariel, jätnud oma õemehega hüvasti ja saanud temalt kingituseks musta hobuse, asus uuesti otsima, kuid otsides oma armastatut leida, leidis peavarju eraldatud koopas, kus Avtandil temaga kohtus, ja riietus. tiigrinahas (“Tulise tiigri kujutis sarnaneb minu neiuga, / Seetõttu on tiigri nahk mulle riiete hulgast kõige kallim”).

Avtandil otsustab Tinatini juurde naasta, talle kõik ära rääkida ning seejärel taas Tarieliga liituda ning teda otsingutel aidata.

... Avtandili tervitati targa Rostevani õukonnas suure rõõmuga ja Tinatin, „nagu paradiisiaaloe Eufrati oru kohal, ootas rikkalikult kaunistatud troonil”. Kuigi uus lahkuminek armastatust oli Avtandili jaoks raske, kuigi Rostevan oli tema lahkumise vastu, tõrjus sõbrale antud sõna ta perest eemale ja Avtandil lahkus teist korda, juba salaja, Araabiast, käskides ustaval Šermadinil püha täita oma ülesandeid sõjaväelise juhina. Lahkudes jätab Avtandil Rostevanile testamendi, omamoodi hümni armastusele ja sõprusele.

Jõudnud koopasse, mille ta maha jättis ja milles Tariel end peitis, leiab Avtandil sealt vaid Asmati – suutmata vaimsele ahastusele vastu seista, läks Tariel üksi Nestan-Darejani otsima.

Sõbrast teist korda edestanud, tabab Avtandil ta äärmises meeleheites; raskustega õnnestus tal ellu äratada võitluses lõvi ja tiigritar Tarieliga haavatud mees. Sõbrad naasevad koopasse ja Avtandil otsustab minna Mulgazanzari Fridoni juurde, et temalt täpsemalt küsida, mis asjaoludel ta päikesenäoga Nestanit nägema juhtus.

Seitsmekümnendal päeval saabus Avtandil Fridoni valdustesse. "See tüdruk tuli meie juurde kahe vahimehe valve all," ütles teda austusega tervitanud Fridon. - Mõlemad olid nagu tahm, ainult neiu oli heleda näoga. / Võtsin mõõga ja kannustasin oma hobust valvurite vastu võitlema, / Tundmatu paat aga kadus kui lind merre.

Kuulsusrikas Avtandil läheb uuesti teele, "ta küsis paljudelt inimestelt, keda ta saja päeva jooksul basaaridel kohtas, / Aga ta ei kuulnud neiust, raiskas lihtsalt aega," kuni kohtus Bagdadist pärit kaupmeeste karavaniga, mille juhiks oli auväärt vanamees Osam. Avtandil aitas Osamil võita nende haagissuvila röövivaid mereröövleid.Osam pakkus talle tänutäheks kogu oma kauba, kuid Avtandil palus vaid lihtsat kleiti ja võimalust võõra pilgu eest peitu pugeda, „teeskledes, et ta on kaupmeeste karavani töödejuhataja”.

Nii saabus Avtandil lihtsa kaupmehe sildi all imelisse mereäärsesse Gulansharo linna, kus "õied lõhnavad ega tuhmu kunagi". Avtandil pani oma kaubad puude alla ja väljapaistva kaupmehe Useni aednik tuli tema juurde ja ütles talle, et tema omanik on täna ära, aga "siin on majas Fatma Khatun, tema naise daam, / ta on rõõmsameelne, lahke, armastab külalist vabal ajal." Saanud teada, et nende linna on saabunud silmapaistev kaupmees, pealegi, "nagu seitsmepäevane kuu, on ta ilusam kui plaatan", käskis Fatma kohe kaupmehe paleesse eskortida. "Keskealine, kuid välimuselt ilus," armus Fatma Avtandili. "Leek tugevnes, kasvas, / Saladus paljastati, ükskõik kuidas perenaine seda peitis," ja nii ühel kohtingul, kui Avtandil ja Fatma "koos juttu ajades suudlesid", läks alkoovi uks lahti ja künnisele ilmus hirmuäratav sõdalane, kes lubab Fatmale tema lolluse eest olla suur karistus. "Sa tapad hirmust kõik oma lapsed nagu emahunt!" - ta viskas selle talle näkku ja lahkus. Fatma puhkes meeleheitest nutma, hukkas end kibedalt ja anus Avtandil, et ta tapaks Tšatšnagiri (nii oli sõdalase nimi) ja võtaks tema sõrmest talle kingitud sõrmuse. Avtandil täitis Fatma palve ja ta rääkis talle oma kohtumisest Nestan-Darejaniga.

Kord läks Fatma kuningannaga puhkusel kaljule ehitatud lehtlasse ning akent avades ja merd vaadates nägi ta kaldal maanduvat paati ja tüdrukut, kelle ilu varjutas päikest. , tuli sealt välja, kaasas kaks mustanahalist. Fatma käskis orjadel neiu valvurite käest lunastada ja "kui läbirääkimisi ei toimu", nad tappa. Ja nii see juhtuski. Fatma peitis päikeselise Nestani salakambritesse, kuid neiu valas pisaraid nii päeval kui öösel ega rääkinud endast midagi. Lõpuks otsustas Fatma end oma abikaasale avada, kes võttis võõra suure rõõmuga vastu, kuid Nestan vaikis nagu varem ja "ta sulges huuled nagu roosid pärlite kohal". Ühel päeval läks Usen pidusöögile koos kuningaga, kellel oli “sõber” ja tahtes teda soosingu eest premeerida, lubas ta tütretirtsuks “plaaninasarnase neiu”. Fatma pani Nestani kohe kiirejalgse hobuse selga ja saatis minema. Fatma südamesse tekkis kurbus kauni näoga võõra saatuse pärast. Kord kõrtsist möödudes kuulis Fatma lugu suure kuninga orjast, Kajeti (kurjade vaimude maa – kaj) valitsejast, et pärast isanda surma hakkas riiki valitsema kuninga õde Dulardukht. , et ta oli "majesteetlik nagu kivi" ja tema hoole alla jäi kaks printsi. See ori sattus sõdurite salgasse, kes kauplesid röövimisega. Ühel õhtul üle stepi rännates nägid nad ratsanikku, kelle nägu "sädeles nagu välk udus". Tundes teda neiuna, võlusid sõdurid ta koheselt - "neiu ei kuulanud ei palveid ega veenmist, vaid vaikis röövlipatrulli ees süngelt ja valas nagu haavik inimestele vihase pilgu."

Samal päeval saatis Fatma kaks orja Kadžetisse juhistega Nestan-Darejani leidmiseks. Kolme päeva pärast naasid orjad teatega, et Nestan on juba prints Kadzhetiga kihlatud, et Dulardukht kavatseb minna välismaale oma õe matustele ning et ta võtab endaga kaasa nõiad ja nõiad, „sest tema tee on ohtlik ja tema vaenlased on lahinguks valmis." Kuid Kaja linnus on vallutamatu, see asub järsu kalju otsas ja "kindlustust valvab kümme tuhat parimat valvurit".

Nii selgus Avtandilile Nestani asukoht. Sel õhtul maitses Fatma oma voodis täielikku õnne, / kuigi tegelikult olid Tinatini järele igatsenud Avtandili paitused vastumeelsed. Järgmisel hommikul rääkis Avtandil Fatmale loo sellest, "kuidas tiigri nahka riietatud inimene kannatab külluses leina" ja palus saata ühe oma nõia Nestan-Darejani. Varsti naasis nõid Nestanilt käsuga mitte minna Tarieli kampaaniasse Kadzheti vastu, sest ta "sureb topeltsurma, kui ta sureb lahingupäeval".

Kutsunud Fridoni orjad enda juurde ja andnud neile heldelt kingitusi, käskis Avtandil neil minna oma isanda juurde ja paluda neil koguda armee ja marssida Kadžeetiasse, samal ajal kui ta ise ületas mööduval kambüüsil mere ja kiirustas rõõmusõnumiga Tarieli. Rüütli ja tema ustava Asmati õnnel polnud piire.

Kolm sõpra "kolisid läbi mahajäetud stepi Fridoni servale" ja jõudsid peagi turvaliselt valitseja Mulgazanzari õukonda. Pärast nõupidamist otsustasid Tariel, Avtandil ja Fridon vahetult enne Dulardukhti naasmist asuda kampaaniale kindluse vastu, mida "kaitsti vaenlaste eest läbitungimatute kaljude kett". Kolmesajast inimesest koosneva salgaga rüütlid kiirustasid päeval ja öösel, "ei lasknud meeskonnal magada".

«Vennad jagasid lahinguvälja omavahel ära. / Igast sõdalasest oma salgas sai nagu kangelane. Hirmuäratava kindluse kaitsjad said üleöö lüüa. Tariel, pühkides minema kõik, mis tema teel oli, tormas oma armastatu juurde ja "see heleda näoga paar ei suutnud lahku minna. / Üksteise külge langevaid huulte roose ei saanud lahutada.

Olles laadinud kolm tuhat muula ja kaamelit rikkaliku saagiga, läksid rüütlid koos kauni printsessiga Fatmasse teda tänama. Nad kinkisid kõik Kadžeti lahingus saavutatu Gulansharo valitsejale, kes tervitas külalisi suurte auavaldustega ja kinkis neile ka rikkalikke kingitusi. Siis läksid kangelased Fridoni kuningriiki, “ja siis algas Mulgazanzaris suur puhkus. Kaheksa päeva lustis kogu riik pulmade ajal. Tamburiinid ja taldrikud peksid, harfid laulsid pimedani. Peol läks Tariel vabatahtlikult Avtandiliga Araabiasse ja oli tema kosjasobitaja: “Kus sõnadega, kus mõõkadega korraldame seal kõik. / Ilma sind neitsiga abiellumata ei taha ma abielluda!" "Sellel maal ei aita ei mõõk ega sõnaosavus, / kuhu Jumal saatis mulle mu päikesenäoga kuninganna!" - Avtandil vastas ja tuletas Tarielile meelde, et on kätte jõudnud aeg haarata tema jaoks India troon ja päeval, "kui need plaanid teoks saavad", naaseb ta Araabiasse. Kuid Tariel on oma otsuses sõpra aidata vankumatult. Vapper Fridon ühineb temaga ja nüüd "lõvid, lahkunud Fridoni servadest, kõndisid enneolematus rõõmus" ja jõudsid ühel päeval Araabia poole.

Tariel saatis Rostevani sõnumiga käskjala ning Rostevan koos suure saatjaskonnaga ratsutas välja kuulsusrikaste rüütlite ja kauni Nestan-Darejaniga kohtuma.

Tariel palub Rostevanil armuline olla Avtandilile, kes lahkus kord tiigrinahas rüütlit otsima ilma tema õnnistuseta. Rostevan annab oma väejuhile õnnelikult andeks, kinkides talle naiseks tütre ja koos temaga Araabia trooni. "Avtandilile osutades ütles kuningas oma meeskonnale: "Siin on kuningas teie jaoks." Jumala tahtel valitseb ta minu kindluses. Järgnevad Avtandili ja Tinatini pulmad.

Vahepeal ilmub silmapiirile musta leinariietesse riietatud karavan. Olles küsitlenud juhti, saavad kangelased teada, et indiaanlaste kuningas Farsadan, "kaotanud oma kalli tütre", ei suutnud leina taluda ja suri ning khatavid lähenesid Hindustanile, "piirasid nad ümber metsiku armeega" ja nad neid juhtis Haya Ramaz, "kes ei astu konflikti Egiptuse kuningaga."

"Seda kuulnud Tariel ei kõhelnud enam ja sõitis kolmepäevase teekonna 24 tunniga." Tema relvavennad läksid loomulikult temaga kaasa ja alistasid üleöö lugematu arvu Hatavi armee. Emakuninganna ühendas Tarieli ja Nestan-Darejani käed ning "Tariel istus oma naisega kõrgele kuninglikule troonile." Hindustani seitse trooni, kogu nende isa vara / võtsid seal abikaasad vastu, olles oma püüdlused rahuldanud. / Lõpuks unustasid nemad, kannatajad, piina: / Rõõmu hindab vaid see, kes kurbust tunneb.

Nii hakkasid oma maades valitsema kolm vapper venna-rüütlit: Tariel Hindustanis, Avtandil Araabias ja Fridon Mulgazanzaris ning "nende halastavad teod langesid kõikjale nagu lumi".

Kunagi valitses Araabias kuulsusrikas kuningas Rostevan ja tal oli ainus tütar - kaunis Tinatin. Aimates lähenevat vanadust, käskis Rostevan oma tütre eluajal troonile tõsta, millest ta ka visiirid teavitas. Nad võtsid targa valitseja otsuse positiivselt vastu, sest „Isegi kui neiust peaks saama kuningas, lõi looja ta. Lõvikus jääb lõvikutsiks, olgu ta emane või isane." Tinatini troonile astumise päeval leppisid Rostevan ja tema ustav spaspet (sõjaväejuht) ja õpilane Avtandil, kes olid Tinatinisse pikka aega kirglikult armunud, järgmisel hommikul korraldama jahi ja võistlema vibulaskmise kunstis.

Olles läinud võistlusele (millel osutus Rostevani rõõmuks võitjaks tema õpilane), märkas kuningas eemal tiigrinahasse riietatud üksildast ratsaniku kuju ja saatis talle järele käskjala. Kuid käskjalg naasis Rostevani ilma milletagi, rüütel ei vastanud kuulsusrikka kuninga kutsele. Vihane Rostevan käsib kaheteistkümnel sõdalasel võõras vahi alla võtta, kuid eraldumist nähes pühib rüütel justkui ärgates silmist pisarad ja pillutab piitsaga laiali need, kes kavatsevad tema sõdalasi tabada. Sama saatus tabas ka järgmist jälitama saadetud üksust. Seejärel galoppis Rostevan ise koos ustava Avtandiliga salapärasele võõrale järele, kuid suverääni lähenemist märgates piitsutas võõras oma hobust ja "nagu deemon kadus kosmosesse" sama ootamatult, kui ta oli ilmunud.

Avtandil jälitas rüütlit kaks päeva ja kaks ööd, kuni lõpuks ületas ta mägijõe ning puu otsa ronides ja selle võras peitunud Avtandil oli tunnistajaks, kuidas tüdruk (tema nimi oli Asmat) tuli metsatihnikust välja, et minna. kohtuvad rüütliga ja üksteist kallistades nutsid nad kaua üle oja, kurvastades, et neil pole kunagi õnnestunud leida üht kindlat kaunist neidu. Järgmisel hommikul see stseen kordus ja Asmatiga hüvasti jättes jätkas rüütel oma leinalist teed.

Kunagi elas Hindustanis seitse kuningat, kellest kuus austasid oma valitsejana heldet ja tarka valitsejat Farsadanit. Tarieli isa, kuulsusrikas Saridan, "vaenlaste äikesetorm, / valitses tema saatust, nõudmiste vastased". Kuid saavutanud au ja au, hakkas ta üksinduses vaevlema ja andis omal tahtel oma valdused Farsadanile. Kuid üllas Farsadan keeldus heldest kingitusest ja jättis Saridani oma pärandi ainuvalitsejaks, tõi ta iseendale lähemale ja austas teda kui venda. Kuninglikus õukonnas kasvatati Tarieli ennast õndsuses ja austuses. Vahepeal sündis kuninglikul paaril ilus tütar Nestan-Darejan. Kui Tariel oli viieteistkümneaastane, suri Saridan ning Farsadan ja kuninganna andsid talle "isa auastme - kogu riigi komandör".

Kaunis Nestan-Darejan kasvas vahepeal suureks ja vallutas vapra Tarieli südame põleva kirega. Kord, keset pidu, saatis Nestan-Darejan oma orja Asmati Tarieli juurde sõnumiga, mis kõlas: „Kametlik minestus ja nõrkus – kas sa nimetad neid armastuseks? / Kas pole verega ostetud au midjnurile meeldivam?" Nestan soovitas Tarielil Khatavidele sõda kuulutada (tuleb märkida, et luuletuse tegevus toimub nii reaalsetes kui ka väljamõeldud riikides), teenida au ja au "verises kokkupõrkes" - ja siis annab ta Tarielile käe ja süda.

Tariel, jätnud oma õemehega hüvasti ja saanud temalt kingituseks musta hobuse, läks uuesti otsima, kuid otsides oma armastatut leida, leidis ta varjupaiga eraldatud koopas, kus Avtandil kohtus temaga riietatuna. tiigrinahk (“Tulise tiigri kujutis sarnaneb minu neiuga, / Seetõttu on tiigri nahk mulle riiete hulgast kõige kallim”).

Avtandil otsustab Tinatini juurde naasta, talle kõik ära rääkida ning seejärel taas Tarieliga liituda ning teda otsingutel aidata.

Targa Rostevani õukonnas tervitati Avtandili suure rõõmuga ja Tinatin, "nagu paradiisiaaloe Eufrati oru kohal, ootas rikkalikult kaunistatud troonil". Kuigi uus lahkuminek armastatust oli Avtandili jaoks raske, kuigi Rostevan oli tema lahkumise vastu, tõrjus sõbrale antud sõna ta perest eemale ja Avtandil lahkus teist korda, juba salaja, Araabiast, käskides ustaval Šermadinil püha täita oma ülesandeid sõjaväelise juhina. Lahkudes jätab Avtandil Rostevanile testamendi, omamoodi hümni armastusele ja sõprusele.

Jõudnud koopasse, mille ta maha jättis ja milles Tariel end peitis, leiab Avtandil sealt vaid Asmati – suutmata vaimsele ahastusele vastu seista, läks Tariel üksi Nestan-Darejani otsima.

Nii saabus Avtandil lihtsa kaupmehe sildi all imelisse mereäärsesse Gulansharo linna, kus "õied lõhnavad ega tuhmu kunagi". Avtandil pani oma kaubad puude alla ja väljapaistva kaupmehe Useni aednik tuli tema juurde ja ütles talle, et tema omanik on täna ära, kuid "siin on majas Fatma Khatun, tema proua naine, / ta on rõõmsameelne, lahke, armastab külalisi vabal ajal." Saanud teada, et nende linna on saabunud silmapaistev kaupmees, pealegi, "nagu seitsmepäevane kuu, on ta ilusam kui plaatan", käskis Fatma kohe kaupmehe paleesse eskortida. "Keskealine, kuid välimuselt ilus," armus Fatma Avtandili. "Leek tugevnes, kasvas, / Saladus paljastati, ükskõik kuidas perenaine seda peitis," ja nii ühel kohtingul, kui Avtandil ja Fatma "koos juttu ajades suudlesid", läks alkoovi uks lahti ja künnisele ilmus hirmuäratav sõdalane, kes lubab Fatmale tema lolluse eest olla suur karistus. "Sa närid hirmust kõik oma lapsed nagu emahunt!" - ta viskas selle talle näkku ja lahkus. Fatma puhkes meeleheitest nutma, hukkas end kibedalt ja anus Avtandil, et ta tapaks Tšatšnagiri (nii oli sõdalase nimi) ja võtaks tema sõrmest talle kingitud sõrmuse. Avtandil täitis Fatma palve ja ta rääkis talle oma kohtumisest Nestan-Darejaniga.

Kolm sõpra "kolisid läbi mahajäetud stepi Fridoni maale" ja jõudsid peagi turvaliselt valitseja Mulgazanzari õukonda. Pärast nõupidamist otsustasid Tariel, Avtandil ja Fridon vahetult enne Dulardukhti naasmist asuda kampaaniale kindluse vastu, mida "kaitsti vaenlaste eest läbitungimatute kaljude kett". Kolmesajast inimesest koosneva salgaga rüütlid kiirustasid päeval ja öösel, "ei lasknud meeskonnal magada".

Tariel saatis Rostevani sõnumiga käskjala ning Rostevan koos suure saatjaskonnaga ratsutas välja kuulsusrikaste rüütlite ja kauni Nestan-Darejaniga kohtuma.

Vahepeal ilmub silmapiirile musta leinariietesse riietatud karavan. Pärast juhi küsitlemist saavad kangelased teada, et indiaanlaste kuningas Farsadan, "kaotanud oma kalli tütre", ei suutnud leina taluda ja suri ning hatavid lähenesid Hindustanile, "piirasid nad ümber metsiku armeega" ja nad neid juhtis Haya Ramaz, "kes ei astu konflikti Egiptuse kuningaga."

Nii hakkasid oma maades valitsema kolm vapper venna-rüütlit: Tariel Hindustanis, Avtandil Araabias ja Fridon Mulgazanzaris ning "nende halastavad teod langesid kõikjale nagu lumi".

Jutustas ümber D. R. Kondakhsazova.

Kategooriad

Populaarne