Chingizi hakkimisploki kokkuvõte. Teose "Scaffold" peategelaste Aitmatov karakteristikud

Teose üks peategelasi; endine seminariõpilane, kes töötab ajalehes; jutlustaja, moralist, hea ideoloog. Kangelase täisnimi on Avdiy Kallistratov. Tema saatus ei ole kerge, sest ta otsustas üksi kurjuse vastu võidelda. Obadja usub headuse võidukäiku ja püüab seda igal võimalikul viisil inimestele edastada.

Üks romaani võtmetegelasi; aus kolhoosnik ja küla parim karjane; kakleja ja parasiidi Bazarbay Noygutov vastane. Kangelase täisnimi on Boston Urkunchiev. See tootmisjuht kasvas üles raskustes, kuid saavutas kõik ise, oma tööga. Boston kaotas varakult oma ema ja oli pere noorim.

Teose üks peategelasi; naishunt, Taštšainari "naine". Tal oli inimeste pärast pidevalt ebaõnne järglastega. Tema esimese järglase tappis Auberti hunta, kui nad saigasid kokku korjasid. Teine hukkus, kui nad tee ehituseks roostikku põletasid. Bazarbai varastas kolmanda järglase, et need maha müüa ja seejärel saadud tulu ära juua.

Üks romaani kolmandas osas kohatud peategelasi; vastand Boston Urkunchievile, joodikule ja parasiidile. Täisnimi - Bazarbay Noygutov. See on Aitmatovi teose üks hullemaid tegelasi, kes oma kadedate tegudega rikkus oma külanaabri ja jõuka kolhoosniku Boston Urkuntševi elu.

Üks tegelastest, narkodiilerite jõugu juht, romaani "antikristuse" prototüüp. See on alaealine tegelane, kes esineb raamatu esimeses ja teises osas. Kanepikandjad kutsuvad teda salapäraselt Samiks, et mitte reeta Grishani identiteeti. Välimuselt on see tavalise välimusega mees, mis sarnaneb "nurka surutud röövloomaga".

Inga Fedorovna

Alaealine tegelane, Obadja tuttav, kellega ta kohtus juhuslikult Uchkudukis ja siis selgus, et ta teeb sarnast tööd. Ta tuli teda haiglasse vaatama, misjärel Obadja temasse meeletult armus. Inga pole kolm aastat elanud koos oma endise abikaasaga, kellelt sündis poeg. Talle meeldis ka Obadja ja ta oli valmis oma elu temaga siduma.

Gulyumkan

Alaealine tegelane, Bostoni Urkunchievi naine. Ta oli varem abielus Bostoni sõbra Ernazariga, kes suri mägedes. Pärast seda, kui Boston kaotas ka oma naise, otsustasid nad abielluda ja sünnitasid poja Kenjeshi, kes aitas neid leinast läbi. Kahjuks oli saatus tema suhtes jälle ebaõiglane. Abikaasa, kes püüdis oma poega naishundilt Akbaralt tagasi lüüa, tulistas teda ja ta poega. Ja siis ta läks ja lasi maha kogu selle tragöödia süüdlase – Bazarbay. Nii kaotas Gulyumkan taas oma mehe ja isegi poja.

Petruha

Alaealine tegelane, marihuaana sõnumitooja, kes sõitis koos Obadjaga. Ta oli umbes 20-aastane, ta oli pärit Murmanskist. Ta töötas ehitusel, kuid suvel käis alati marihuaana järel. Ta oli Obadja rongist väljaviskamise peamine algataja. Arreteeriti teotahteliselt.

Lyonka

Alaealine tegelane, marihuaana sõnumitooja, kes sõitis koos Obadjaga. Murmanskist pärit orb, ta oli umbes 16-aastane. Ta kaitses Obadjat, kui ta rongist välja visati, mille eest ta ise ninapidi sai. Arreteeriti teotahteliselt.

Ober, Kandalov

Alaealine tegelane, surnud metsalise korjajate brigaadi või hunta juht. Ta ei takistanud Kepat ja Mišashit Obadjat tapmast, vaid aitas neid isegi.

Mishash

Alaealine tegelane, üks tapetud looma kogujate brigaadist, teine ​​isik huntas. Äge ja julm inimene. Ta oli üks peamisi Obadja mõrva algatajaid.

Kepa

Alaealine tegelane, autojuht surnud looma kogujate brigaadist. Ta oli üks peamisi Obadja mõrva algatajaid.

Hamlet-Galkin

Alaealine tegelane, üks tapetud looma kogujate brigaadist, endine piirkondliku draamateatri kunstnik, alkohoolik. Püüdis Obadja mõrva peatada.

Mõtiskledes selle üle, kuidas päästa loodust "õnnetuste", inimliku türannia, pahatahtlikkuse ja julmuse eest, jõuab kirjanik järeldusele, et olukorda ei saa muuta ei üksainus õige inimene ega ka loomade endi vastupanu. Rahva olukord on nii raske, et üksi tõe ja õiguse eest võidelda pole lihtsalt mõtet. Kuid Aitmatov osutab loomamaailma õigusele võidelda oma vabaduse, elu, elupaiga eest. Ta kirjutab sellise hetke paratamatusest, kui loodus hakkab endale kätte maksma, mõistmata, kellel on õigus ja kellel on õigus. Ja see on meie tänane valu, sellele tasub nüüd mõelda. Ja kõik nad, loomad, on vaid inimkonna moraalse allakäigu ohvrid. Järjepidevalt ja elava kunstilise väljendusrikkusega kannab kirjanik oma teostes ellu ideed, et loomamaailma vabanemine, mille olukorda raskendas võimetus aktiivselt vastu seista, on täielikult inimteadvuse kätes, me ise oleme võimelised. olukorda muuta, kui ainult tahame, siis soovime neid muutusi kõigile rahu! Sellist väidet avaliku teadvuse täieliku muutmise vajadusest on vene ja väliskirjanduses kuuldud rohkem kui korra, kuid Aitmatov teeb selle väite läbi loomade elu, nende tunnete, emotsionaalse laengu kujutamise. Ebatavaline huntide vaimse olemuse väljapanek viib ka nende tegelaste uue mõistmiseni ning tegelaste psühholoogiline analüüs viib mõttele, et loomade maailm on palju keerulisem nähtus, kui esmapilgul tundub, ja see varjab moraalse enesetäiendamise ja uuenemise võimalused.

Huntide kujund on romaanis "Tellinguplokk" üks kesksemaid, helge, täidlane, dramaatiline. See esindab loomade kaitsetust, nende jõuetust inimese ees. Selle romaani kangelased (Ober-Kandalov ja tema juhitud "hunta", Bazarbay ja Grishani juhitud anashistid) on korduvalt kinni arvamusest, et inimesed on ainsad ratsionaalsed olendid universumis, et mõistus ja mälu on antud ainult inimesele. Hundipaari toomine romaani süžeesse ei lükka neid oletusi niivõrd ümber, kuivõrd tõstatab küsimuse nende õigsuses. Just need kaks joont – inimese kõigist teistest olenditest Maal kõrgemale tõstvate teooriate ümberlükkamine ja moraaliprintsiipide prioriteedi kinnitamine – jooksevad paralleelselt ning Akbari hunt kehastab neid. Kogu tegelaste süsteem, süžee ja kompositsioon on ühel või teisel viisil loodud naishundi kujundi paljastamiseks.

Naerahunt kannab moraalse mälu ideed, ta koos Taštšainariga kehastab loomade maailma, loodusmaailma. Siit ka metafooriline võrdlus: ebaõnn, mis tabas tema liiki, on õnnetus, mis tabas loodust tervikuna...

Meie tutvus Akbara ja Taštšainariga toimub päris romaani alguses ja kas sellel on mingi sügav tähendus? Aitmatov alustab romaani mitte inimestega, kes on igavesti mures oma heaolu pärast, vaid ehmunud hundiga mägedes, kes tõmbus sügavale kaljudesse ja "kahanes nagu allikas, tõstes oma räbala üles ja vaadates enda ette metsikult põleva pilguga. poolpimeduses fosforestseeruvad silmad, iga hetk valmis võitluseks." Just seda hirmu, just ülevalt alla veerenud kividest ja lumest, pidas Aitmatov oluliseks ja vajalikuks killuks, millest tasub romaani alustada. Tashchainar ärkab paanikahüüdest, oma õrnuse ja kaastundega summutab ta alusetu hirmu, hädade aimamise Akbara hinges. Ta näis olevat eeskujuks täiuslikust harmooniast perekonnas, mis oli suunatud meile, inimestele, kes riputasid peremudelile eelarvamuslikult palju igasuguseid silte ja tähendusi, kes kohtlesid teda julmalt ja ebaõiglaselt: heitsin pikali ja pomisesin rahustavalt, nagu kui ta katab oma keha ebaõnne eest. "Nii see peakski olema, see on suhte vaimne olemus ja see on sügavalt humaanne.

Naerahundi armastus veel sündimata poegade vastu, hirm selle kaotamise ees on sama inimkonna sümboolne üldistus, mis esitatakse metafoorilises võtmes: „Kuulades, mis toimus vastu tema tahtmist ellu äratatud emakas, Akbara ärritus. Tema süda hakkas kiiremini lööma - see oli täis julgust, otsustavust kaitsta kõigi vahenditega, kaitsta ohtude eest neid, keda ta endas kandis. Akbara on kinnisideeks tagakiusamismaaniast – need on inimese sekkumise tulemused tema ellu. Ja selle hirmu päritolu leiame emahundi saatusest.

Hundid elavad looduses paarikaupa, Akbara ja Tashchainar polnud erand: kaks tugevat, intelligentset ja osavat looma sulasid kokku, moodustades looduses võimsa ja väärilise hundiliidu. Kuid nad moodustasid selle mitte paarivajaduse ja järglaste paljunemise tõttu - nende paari olemus on just armastuses, vastastikune ja aupaklik. Ja siin on näitlik kord juhtunud "Taštšainari riigireetmise" juhtum. Armukade Akbara kuulutab otsekoheselt oma vaimset vajadust armastuse järele ja soovi seada prioriteediks: kas alatu loomalik instinkt või jagamatu armastus tema Akbaraga, sest selles liidus oli ta nii mõistus, pea kui ka mentor. Loomade pealtnäha vankumatud eelised inimeste ees: truuduse puudumine, kohustused ja armukadedus, kummutab emahunt oma tegudega. Ja siin on tõeliste tunnete allikas - põhimõtteline soovimatus armastatud inimest kellegagi jagada: "... Vaid üks kord oli kummaline, ootamatu juhtum, kui tema hunt kadus enne koitu ja naasis võõra emase lõhnaga - häbematu inna vastik vaim, mis tekitas temas ohjeldamatut viha ja ärritust ning ta lükkas ta kohe tagasi, pistis järsku kihvad sügavale õlga ja pani ta karistuseks mitu päeva järjest tagapool lonkima. Ta hoidis lolli eemale ja hoolimata sellest, kui palju too ulgus, ei vastanud ta kunagi ega peatunud, nagu poleks ta, Taštšainar, tema hunt. Aitmatov, andes Akbarile võime olla armukade, esitab tunnete sotsiaalse olemuse kujundliku, mahuka ja täpse definitsiooni, omamoodi kunstilise valemi: "orgaanilisse ühtsusse astunud olend ei ole ükskõikne saatuse suhtes. selle pool." Aitmatov juhtis tähelepanu ka Akbara "läbipaistvatele sinistele silmadele", justkui oleks loomade silmis nende hing, kogu maailm, kogu universum oma püüdluste, soovide, vajadustega.

Kuid selle paari ellu ilmuvad "need, kes ise elavad, kuid ei lase teistel ellu jääda, eriti neid, kes on neist sõltumatud, kuid võivad olla vabad". Looduses kaob harmoonia: inimene rikub tasakaalu ja rahu ning loomad, esitades palju küsimusi, ei suuda mõista lubavuse allikat. "Inimesed, inimesed on mees-jumalad!" Sellel mõttel pole mingit pistmist maailmakorra ideedega, kuid seda ainult siis, kui me räägime inimeste maailmast ... Jah, inimene ei tunnista õigust olla teistest kõrgemal, mõista kohut, hukata ja armu anda. oma äranägemise järgi, aga looduse ja loomadega seoses kõike muud. Elementaarne ahnus, peaaegu riikliku vajadusega õigustatud võitlus oma heaolu eest võib trügida enneolematule julmusele, barbaarsusele. Kuid loodus ei mõista seda, tajudes kõike toimuvat universaalse õudusena: "autod, helikopterid, kiirlaskevpüssid - ja elu Moyunkumi savannis pöörati tagurpidi ...". Savanni elanike jaoks on inimene kui sekkumine "väljastpoolt" sarnane looduskatastroofiga, reaalne oht suuremahuliste probleemide pöördumiseks.

Ja see inimliku julmuse hävitav jõud viib läbi kohutava ja verise loomade hävitamise teo, mille käigus hukkub esimene Akbara poeg. Esmakordselt jahil käinud vastsündinud hundipojad "ei teadnud veel, mis raskusi jaht endaga kaasa toob." Neis imetavates poegades nägi emahunt elu mõtet, armastas neid meeletult, andes igale hundipojale veidral kombel hüüdnimed, justkui eristades neid. Ja nad surevad. Nad ei sure mitte omaenda vigade, vaid asjaolude juhusliku kombinatsiooni tõttu. Ja "kuidas nad, stepihundid, teadsid, et nende algset saaki - saigasid - on vaja liha andmise plaani täiendamiseks?" Erakordsed õudushaarad, lugedes barbaarset saigade kokkuvõtet: "pidev must metsiku õuduse jõgi veeres üle stepi, üle valge lumepulbri." Naerahundi silmad näitavad kogu toimuvat: „hirm saavutas nii apokalüptilised mõõtmed, et kaadritest kurdiks jäänud emahunt Akbarale tundus, et kogu maailm on kurt ja tumm, et kõikjal valitseb kaos ja päike ise ... samuti tormab ringi ja otsib päästmist. Ei, ta ei kuule karjeid ega mõistuse häält, ainult üks asi tema südames on õudus ja uskmatus toimuvasse... Aga kui maa helid naasevad ja reaalsuse teadvustamine, asendab kannatusi õudus. .. Kus on päästmine? Kus on väljapääs? Milleks, milleks see õnnetus? Ja õhuke niit seob tema praeguseid kogemusi sellega, mida Boston kogeb - mees, aga ka leinale allumine, oma ainsa ja kallima poja surmaga leppimine: "ta eksles nagu pime, hoides tapetud last rinnal kinni. . Tema selja taga karjudes ja hädaldades rändas Gulyumkan mööda, hädaldav naaber toetas teda käest. Leinast jahmunud Boston ei kuulnud sellest midagi. Kuid järsku, kõrvulukustavalt, nagu kose kohin, langesid tema peale reaalse maailma helid ja ta taipas, mis oli juhtunud, ning tõstis silmad taeva poole, hüüdis kohutavalt: - Miks, miks sa mind karistasid? Tõepoolest, mõtleva ja tundva olendi jaoks pole sisulist vahet – enne leina on kõik moraalses võrdsuses. Ja selles elujooksus, kui "tagakiusatud ja tagakiusajad" kõrvuti jooksid, ei mäletanud enam oma loomulikku olemust, põgenesid nad ellujäämise nimel. Kas see, et hundid muutusid pommitamise käigus ühtäkki argpükslikeks saigadeks, tähendas maailma loomuliku saatuse hävingut? Ja hundid tunduvad siin õilsamad kui inimesed ja selles olukorras on mees kiskja. Aitmatov selgitab eksistentsi ürgse harmoonia vastaste kuritegude põhjuseid. Pole juhus, et pärast kokkuvõtte stseeni järgnevad laused Akbara sundlennu kohta: "Tema jalajälgede kortsunud lilled lohistati kurvalt ja kibedalt üle lume." Füüsiliselt kurnatud hunt kannab hingelist haigust: „iga puudutus maapinnale tekitas valu. Üle kõige tahtsid nad naasta oma tavalisse pesakonda, unustada ja unustada, mis neile murelikule pähe langes. Karmi hinnangu saavad need, kes vaba ja harjumuspärase stepielu "õisikuid kortsutasid": "kodutud", "külmikud", "professionaalsed alkohoolikud", "maailmas kibestunud" pikka aega.

Ja pärast seda hiiglaslikku veresauna võtavad hundid, lahkudes Moyunkumi steppidest, liikudes mägedele, järvele lähemale, endaga kaasa muserdava leina, kannatused, kaotused. Ja püüdnud kõike nullist alustada, seisavad paar ägedat taas silmitsi inimese tahtliku kuriteoga, kelle panus kohesele, hetkekasule reedab kogu toimuva küünilisuse. Mis on nende jaoks igavik, kui hetk võimaldab neil rohkem näppida? Ja mis on hing, kui see pole kurbus tema, vaid maineka karjääri pärast? Enne neid öeldi: põletage kõik sinise leegiga. Ja Akbara ja tema perekond on taas "Aldashi roostikus viimsepäeva" ohvrid. Ja seal sündinud kutsikad surevad, kui inimesed järve ümbruse põlema panevad. «Tulekahju sai alguse keset ööd. Kergestisüttiva ainega töödeldud pilliroog lahvatas püssirohuna, mitu korda tugevam ja võimsam kui tihe mets. Leek paiskus taevasse ja suits kattis stepi, nagu talvel katab maad udu. Pilliroodžungli ja ka järve surm, "ehkki ainulaadne", "ei peata kedagi, kui tegemist on nappide toorainetega. Selle eest saab maakera välja rookida nagu kõrvitsat. See on tänapäeva maailma tõsidus ja seda esitab Aitmatov liialdamata. Nagu näeme, pakub maailm selle hävitamiseks palju keerukamaid meetodeid, kui seda teeks kõige maksimalistlikum ulme. Ja nagu Musa Jalil märgib: “Miks on hundid! Hirmsam ja vihasem -// Röövloomade karjad kahejalgsed. Otsides päästmist sellest kinnisideest, põgenedes ohtude ja oma kogemuste eest, kolivad Akbara ja Taštšainar mägedesse – "nüüd on see ainus koht maa peal, kus nad saavad ellu jääda", "see oli viimane meeleheitlik katse omasugust jätkata." Kuid isegi seal, huntide jaoks ebatavalises piirkonnas, järgneb loomadele ebaõnne vari. Olles hunte julmuse ja kalkusega proovile pannud, teevad inimesed neile veel ühe proovikivi, mis pidi lõppema katastroofiga – mees varastab mägedes asuvast august nende neli viimast poega. See oli kannatlikkuse viimane piisk karikasse. Naerahunt kaotab huvi välismaailma vastu ja jääb oma leinaga üksi, hakkab inimestele kätte maksma. Akbara kehastab loodust, emakest loodust, millest saab üle kättemaksu idee, ta püüab põgeneda inimeste eest, kes teda hävitavad, sest selle nuhtluse eest pole kuhugi põgeneda ja kas sellel on mõtet? Emahunt tahab päästa iseennast, oma tulevikku ja järglasi, kuid kui Bazarbai varastab ta kutsikad, hakkab ta kätte maksma, mõistmata, kes on tegelikult süüdi. Ja nagu Boston ütles: "Nad on loomad, nad teavad üht: nad toodi siia rada ja siin on nende jaoks kõik läbi, maailm on lähenenud nagu kiil." Uppumaks raevu, meeleheidet ja südamevalu, mille võimuses see hundipaar kukkus ja oma õnnetuses hulluks läks, ulgusid Akbar ja Taštšainar, paludes "meesjumalal" poeg neile tagasi anda: - need on hundid. , leinast pimestatud, tiirlemine, pimeduses ekslemine. Akbara oli eriti rebenenud. Ta nuttis nagu naine surnuaial. Ei, lõppude lõpuks pole ema jaoks midagi kohutavamat kui laste kaotus. Ja süda ei taha uskuda kõike, mis juhtub. Ja nende ümber läks kohutav au. Kuid inimesed nägid asja ainult välist poolt ega teadnud tegelikku tagapõhja, kättemaksu tõelisi põhjuseid, nad teadsid emahundi lootusetust igatsusest pesast varastatud hundipoegade järele. Pärast seda, kui Boston Taštšainari tappis, kaotas Akbara elu täielikult mõtte: „Akbara jaoks oli see lootusetult raske. Ta muutus loiuks, ükskõikseks - ta sõi igasuguseid väikseid elusolendeid, mis talle silma jäid, ja enamasti kurvastusega kuskil eraldatud kohas, "maailm kaotas tema jaoks väärtuse ja ta elas ainult mälestustega. :" Kõige sagedamini mäletas ta oma hunti, ustavat ja võimsat Taštšainarit. "Kogu ringkonnas jäi Akbara rahutuks. Ainult ta ei puudutanud ümberringi keevat elu. Jah, ja inimesed, võib öelda, unustasid ta: pärast Taštšainari kaotust ei meenutanud Akbara end kuidagi, isegi Bostoni talveonnis lõpetas ta ulgumise. Kuid mitte kõik ei surnud Akbara hinge - alles jäi kulutamata emaarmastus, täis helluse ja kiindumuse reservuaarid ... Ja siin on romaani eel-lõpupilt selle tulemusena, et loodud keskkonnasituatsioonid toovad kaasa muid, rohkem tõsised tagajärjed: inimene on rikkunud looduse harmooniat ja ta maksab kätte. Ta maksab kätte alateadlikult, järgides ainult oma vajadust. Kuid see tema kohtuprotsess inimeste üle on kohutav, julm ja halastamatu. Akbara poolt kaasa viidud väikese Kenjeshi surm vapustab oma traagikaga. Ei tahtnud ju naishunt ise üldse selle inimpoja surma, ta alistus taas enesepettusele, tema südame dikteeritud otsusele - võtta see poeg ära, et ta temaga koos elaks. "Ja pole selge, kuidas ta avastas, et see on poeg, samasugune nagu kõik tema hundikutsikad, ainult inimene, ja kui ta sirutas käe tema pea poole, et lahke koera silitada, värises leinast kurnatud Akbara süda. Ta läks tema juurde, lakkus ta põske. “... Akbara oli täiesti hull, heitis tema jalge ette pikali, hakkas temaga mängima – ta tahtis, et ta imeks tema nibusid”, “lakkus kutsikat ja see meeldis talle väga. Hunt valas tema peale temasse kogunenud õrnuse, hingas endasse tema lapselõhna.

Hundid ei ole romaanis lihtsalt humaniseeritud – neile on antud kõrge moraalne tugevus, halastus, õilsus, millest neile vastanduvad inimesed ilma jäävad. Just Akbaris ja Taštšainaris kehastab seda, mis on inimesele juba ammu omane: armastustunne laste vastu ja kustumatu igatsus nende järele. Sügavalt inimlik on see kõrge, ennastsalgav lojaalsus üksteisele, mis määrab huntide käitumise. Neile ei anta annet elu tõsiasjade mõtlemiseks ja analüüsimiseks, kuid nad suudavad meid haletseda, miks meie, kellel on vaimne arsenal, ei suuda neid mõista ja haletseda? Neile on omased ka kõik meie mured, hirmud, tunded... Kui aga lapse kaotanud Gulyumkan “ulus nii, nagu Akbari öödel ulgus”, äratades ümbritsevate kaastunnet, ärritas Akbara ulgumine kõiki. Ja Bazarbay mõrv Bostoni poolt tundub loogiline, samal ajal kui inimesed mõistavad hukka kariloomade tapmise huntide poolt, põhjustades vaenu. Me ei mõista, et tragöödial pole olulisi ega ebaolulisi põhjuseid, see on kõigi jaoks sama. Õnnetusel on üks nägu. Hundi kujutis kehastab ebaõnne, kannab häiret inimese süül sureva looduse eest. See pilt on samuti ootamatu. Verejanuliseks peetakse looduses vaid hunti, et hundid mõrvades mõõtu ei tea, neil on “surnud hing”, kelle jaoks on elu mõte kasum, küllastustunne, rahu. Olles karja sisse jõudnud, tapab hunt kõik lambad, olenemata näljaastmest, ja joob ahnelt ühe või teise ohvri verd... Seda ei tee ei lõvi ega tiiger, närides saaki luudeni... Ja kui võrrelda hunti ja meest, võidab inimene muidugi alati. Kuid Aitmatovi antud hundikujutis romaanis seab küsimuse teisiti: Akbara ja Taštšainar on täiuslikud, mõttelt puhtad, kõige inimlikumate omadustega. Aitmatov ei võtnud inimestelt mitte ainult moraali, vaid ka ühtsustunnet maailmaga. Akbara tugev ja isehakanud tegelane ei suuda vastu panna "inimgeeniuse" halastamatusele ning ta murdub, lepib ülekohtuga, kuid ei suuda leppida kaotusega. Kord kogetud õudust ei unustata. Ja see sama "inimliku hingetuse laine" on jäänud Maale tänapäevani ... Ja kui õnnelikud nad võiksid olla, sünnitada lapsi, tuues harmooniat ja valgust! Kuid inimesed ei lasknud sellel õnnel tõeks saada. Ja see on hämmastav, tekitades nördimust, aidates kaasa moraalsete väärtuste taaselustamisele meis.

Ei, ei saa olla midagi tugevamat kui mõistus ja sõnad. Ja kui see hindamatu mõtlemise ja kõne kingitus inimesele antakse, siis miks mitte seda hinnata? Kui palju võite muutuda röövloomade sarnaseks, suruda alla kõik moraalsed impulsid, elada valedes ja ükskõiksuses ... Meie "katsete" tagajärgede taastamiseks kulub sajandeid. Kas see kaasosaluse õhkkond maailmas toimuvates muutustes on muutunud käegakatsutavamaks? Ei. Kas oleme muutunud teadlikumaks, traditsioonide, loodusega kokkuhoidvamaks? Ei. Teatud psühholoogia on inimmõistuses juurdunud, kogudes jõudu. Ja see seisneb usaldamatuses maailma vastu. Loomad ja need on võimelised meid haletsema, andestama, meie vigu taluma. Aga ainult selleks korraks... Tšingiz Aitmatov hoiatab, et teatud piiride murdmine on kahjulik kogu inimkonnale. Arenguks, ajaloo kulgemise, ökoloogilise olukorra ja inimese raske olukorra muutmiseks maailmas on vaja üht: harmooniatunde tugevdamist inimeste mõtetes. Harmoonia kõiges: iseendas, ühenduses loodusega, mineviku ja tulevikuga. “Loodus ei tunne nalju ära, ta on alati aus; vead ja pettekujutlused pärinevad inimestelt ”(I. Goethe) Ja Aitmatov, humaniseerides nii erksaid kunstilisi loomade kujutisi, andes neile võlu, mälu, halastust, näitas, et selle tulemusel hindab ta, loodus, elu, hoiab mälestust loomadest. minevik, kaitseb ennast ja teisi, elab täiel rinnal. Ja kui palju me, inimesed, tunneme elu täiust? Inimene, kes tunneb võitude maitset, tunnetab oma jõudu selles maailmas, rahuldab oma soove, mõtleb enda peale ja katkestab alateadlikult ja mõnikord ka tahtlikult sideme ümbritseva loodusega. Näib, nagu oleks mingi lõhe inimese soovi vahel oma elu hästi korraldada, olla elu tõeline peremees ning tema võime vahel elada siin ja praegu, kooskõlas loodusega, elada teadlikult iga oma olemise hetke.

25. mai 2011
\ Scaffoldi päring suunab siia. See teema vajab eraldi artiklit.

"Plaha"- Kõrgõzstani nõukogude kirjaniku Tšingiz Aitmatovi romaan, mis avaldati esmakordselt 1986. aastal ajakirjas Novy Mir. Romaan räägib kahe inimese – Avdiy Kallistratovi ja Boston Urkunchievi – saatusest, kelle saatused on seotud raamatu sidumislõnga nais-hunt Akbara kujutisega.

Kangelased

Esimene ja teine ​​osa:

• Avdi Kallistratov on romaani kahe esimese peatüki peategelane. Ta otsib "Jumala revisjoni", "kaasaegse Jumala uute jumalike ideedega" kuju.
• Petruha- üks kahest Avdiy "kaasosalisest", kes osales narkootikumide kogumisel.
• Lyonka- teine ​​ja noorim narkokaubitsejatest.
• Grishan- jõugu juht, "antikristuse" prototüüp Ch. Aitmatovis.
• Ober-Kandalov- saigajahi juht, Obadja risti löövate inimeste juht.
• Inga Fedorovna- Obadja ainus armastus.

• Boston Urkunchiev- tootmise juht, keda paljud naabrid peavad rusikaks.
• Bazarbai Noigutov- Bostoni vastand, joodik ja parasiit, kuid mida peetakse "põhimõttemeheks, äraostmatuks".
• Kochkorbajev- peo korraldaja.

Romaani süžee ja ülesehitus

Romaan on jagatud kolmeks osaks, millest kaks esimest kirjeldavad varakult ema kaotanud Avdi Kallistratovi elu, keda kasvatas üles diakonist isa. Olles astunud seminari ja seisnud silmitsi paljude preestrite arusaamatusega Jumala ja kiriku idee arengust, esitab ta endale küsimuse, millele ta vastust ei leia.

Seda tegu hinnates kirjutab Ch.Aitmatov, et mõtted ise on arenguvorm, ainus tee selliste ideede eksisteerimiseks.

Esimene ja teine ​​osa

Pärast seminarist lahkumist saab Obadiah tööle kirjastuses ja sõidab Moyunkumi kõrbesse, et kirjutada artikkel seal arenenud narkoäri kirjeldamiseks. Juba teel kohtab ta oma "kaasreisijaid" - Petrukha ja Lenka. Pärast pikka vestlust nendega jõuab Avdiy Kallistratov järeldusele, et reeglite rikkumises pole süüdi mitte need inimesed, vaid süsteem:

Ja mida rohkem ta neisse kurbadesse lugudesse süvenes, seda enam veendus ta, et see kõik meenutab omamoodi allhoovust elumere pinna petlikus rahulikkuses ning et lisaks eraelulistele ja isiklikele põhjustele. mis põhjustavad kalduvust pahelisusele, on sotsiaalsed põhjused, mis võimaldavad seda tüüpi noorte haiguste teket. Neid põhjuseid oli esmapilgul raske mõista – need meenutasid omavahel suhtlevaid veresooni, mis levitavad haigust üle kogu keha. Olenemata sellest, kui palju te neid põhjuseid isiklikul tasandil käsitlete, on neil vähe mõtet, kui mitte üldse.

Kanepikoristuspõllule jõudes kohtub Obadiah hunt Akbaraga, kelle kuju on kogu romaani ühenduslõngaks. Vaatamata sellele, et Akbara suudab mehe tappa, seda ei tee. Pärast rongivagunis Grishaniga kohtumist kutsub Avdiy kõiki meelt parandama ja uimastikotid minema viskama, kuid ta saab peksa ja visatakse rongist välja. Kohanud kogemata endisi narkokaubanduse eest vahistatud "seltsimehi", püüab ta neid aidata, kuid nad ei tunnista teda enda omaks. Seejärel naaseb Avdiy Moskvasse ja alles Inga Feodorovna kutsel naaseb Moyunkumi kõrbesse, kus võtab vastu Ober-Kandalovi pakkumise "jahtida".

Obadja viimased tunnid on valusad – ei suuda taluda paljude loomade tapmist "plaani pärast", püüab ta tapmist ära hoida ning purjus tööandjad löövad ta saksauli seljas risti. Obadja viimased sõnad, mis on adresseeritud Akbarile, on: "Sa oled tulnud ...".

Kolmas osa

Kolmas osa kirjeldab Bostoni elu, elades keerulisel üleminekuperioodil sotsialistlikust omandist eraomandisse. Lugu algab sellega, et kohalik joodik varastab Akbara hundipojad ja müüb need vaatamata igasugusele veenmisele märjuke eest maha. See lugu räägib ebaõiglusest, mis neis paikades tol ajal valitses. Bostonil on keerulised suhted kohaliku peokorraldajaga. Bostoni saatus lõppeb traagiliselt – ta tapab kogemata omaenda poja.

Aitmatov on üks meie aja juhtivaid kirjanikke. Tema romaan "The Scaffold" on väga populaarne teos, sest puudutab tänapäeva aktuaalseid probleeme. See raamat on autori tähelepanekute, mõtiskluste ja ärevuse tulemus tormilise, ähvardava tulevikureaalsuse pärast, seetõttu erineb see oluliselt kõigist varem kirjutatud teostest: "Varased sookured", "Valge aurulaev", "Ema põld", "Esimene õpetaja" , "Paplipuu". minu oma on punases sallis." Ch. Aitmatov täidab "Tellingutes" sõnakunstnikuna praeguse põlvkonna vaimse mentori missiooni, kes osutab oma kaasaegsetele tänapäeva traagilistele vastuoludele. Kirjanik puudutab ökoloogia, moraali ja uimastisõltuvuse ohu probleeme.

Romaan on täis pilte, mis esmapilgul pole omavahel seotud: hundid, eksiilis seminarist Obadiah, karjus Boston, marihuaana "käskjalad". Kuid tegelikult on nende saatused omavahel tihedalt põimunud, moodustades ühise moodsas ühiskonnas küpsenud probleemide sõlme, mida autor kutsub meid, praegu elavaid, lahendama. Kuid see rahulikkus ja rahulikkus on ainult seni, kuni inimene tungib Aasia avarustesse, kandes endas mitte loovat, vaid hävitavat jõudu. Ja sooritatakse kohutav, verine loomamaailma hävitamise akt, milles hukkuvad ka hiljuti sündinud Akbari hundipojad. Kõik elusolendid ümberringi hävitatakse ja inimesed, kes on kinnisideeks omakasupüüdlikust suhtumisest loodusesse, rõõmustavad, et lihavarude plaan sai täidetud. Kolm korda käisid hundid kõrvalistes paikades, püüdsid hankida järglasi, et jätkata oma liiki ja elada nii, nagu eluseadused neile ette näevad, ning kolm korda jättis kuri ja julm saatus, kehastunud inimeste kuvandisse, ilma poegadest. Hundid on meie arvates ohuks, kuid selgub, et on veel suurem kurjus, mis võib kõik purustada ja hävitada – need on jällegi inimesed. Akbara ja Taštšainar romaanis halastavad ega soovi kellelegi halba. Akbara armastus hundikutsikate vastu ei ole teadvuseta loomainstinkt, vaid teadlik emalik hoolitsus ja kiindumus, mis on omane kõigile naistele maa peal.

Teose hundid, eriti Akbar, kehastavad loodust, mis püüab põgeneda seda hävitavate inimeste eest. Naerahundi edasised tegevused saavad inimesele hoiatuseks, et varem või hiljem hakkavad kõik elusolendid vastu ja hakkavad kätte maksma, maksavad kätte julmalt ja vääramatult. Akbari ema, nagu emake loodus, tahab säilitada iseennast, oma tulevikku järglastes, kuid kui Bazarbai röövib pesast hundikutsikad, karastub ta ja hakkab kõiki ründama, et uputada teda hulluks ajanud raev, igatsus ja meeleheide. Naerahunt ei karista mitte seda, kes talle tegelikult haiget tegi, vaid täiesti süütut inimest – Bostoni karjast, kelle perekonnal oli õnnetus oma majas vastu võtta Bazarbaid, kes möödus koos poegadega nende eluruumist. Jälgi ja viis Akbara Bostoni laagrisse. Karjane mõistab, millise alatu teo on sooritanud kade Bazarbai, kes tahab talle kahju teha, kuid ta ei saa midagi teha. See vastik joodik, kes oli võimeline igasuguseks alatuseks, vihkas kogu elu Bostonit, ausat töötajat, kellest sai tänu oma jõule küla parim karjane. Ja nüüd rõõmustas Bazarbai mõttest, et Urkuntševit, kes oli "üle edev ja uhkeks muutunud", ajas poegi kaotanud Akbara öösel piinavate ja kurnavate ulgudega.

Kuid halvim oli Bostonis veel ees. Nähes, et tema armastatud poja röövinud nais-hunt põgeneb, tapab Boston ühe lasuga Akbara ja beebi, kes oli tema jätk ja elu mõte. Ka Bazarbai sureb, olles murdnud nii mõnegi teise inimese saatuse ja põrganud omavahel kokku kaks võimsat jõudu – inimkonda ja loodust. Olles toime pannud kolm mõrva, millest ainult üks oli teadvusel, käitub Boston ise blokis, teda valdav lein ja meeleheide, sisemiselt laastatud; kuid sisimas oli ta rahulik, sest kurjus, mille ta hävitas, ei saanud enam elavaid kahjustada.Teine terav teema, mille kirjanik romaanis paljastab, on narkomaania probleem. Ch.Aitmatov kutsub inimesi üles mõistusele, võtma tarvitusele abinõud selle ohtliku inimhinge sandistava sotsiaalse nähtuse väljajuurimiseks. Autor kirjeldab tõetruult ja veenvalt ummikusse viivat ja elusid hävitavat "sõnumitoojate" teed, kes riskides lähevad rikastumisjanust kinnisideeks Aasia stepidesse marihuaana järele. Neile vastandina toob kirjanik sisse Avdi Kallistratovi, "ketserliku, kuid-mõtleja" kuvandi, kes heideti seminarist välja ideede eest "Jumal-kaasaegsest", mis on religiooni ja väljakujunenud kirikupostulaatide seisukohalt vastuvõetamatu.

Obadja spirituaalne ja läbimõeldud olemus on vastu kõikidele kurjuse ja vägivalla ilmingutele. Ülekohtune ja katastroofiline tee, mida inimkond järgib, põhjustab valu ja kannatusi tema hinges. Ta näeb oma eesmärki inimeste abistamises ja nende Jumala poole pööramises. Sel eesmärgil otsustab Obadja ühineda "sõnumitoojatega", et nende kõrval olles näidata, kui madalale nad on langenud, ja suunata nad siira meeleparanduse kaudu tõelisele teele. Obadja püüab kõigest jõust nendega arutleda, päästa hukkuvaid hingi, sisendades neisse ülevat mõtet kõigest heast, halastavast, kõikjalviibivast... Kuid selle eest saab ta rängalt peksa ja siis need, kellele ta on suunatud. ulatatud abikäsi jäävad oma eludest ilma. Saksaulile risti löödud Obadja kuju meenutab Kristust, kes ohverdas end inimestele antud Hea ja Tõe nimel ning lepitas surmaga inimeste patud.

Ka Obadja võttis surma kui head ja tema viimastes mõtetes ei olnud etteheiteid murettekitavale mõrvarite hulgale, vaid ainult kaastunne tema vastu ja kurb tunne täitmata kohusetundest ... "Sa oled tulnud" - need olid tema viimased sõnad, kui ta nägi enda ees hämmastavate siniste silmadega hunti, kes vaatas valuga ristilöödud mehele näkku ja kaebas talle tema leina. Mees ja hunt mõistsid teineteist, sest neid ühendas ühine kannatus - kannatus, mida nad kogesid vaimsuse puudumisesse takerdunud inimeste moraalse vaesuse tõttu. Kui saatuslikud asjaolud tõid Bostoni "tellinguteni", siis Obadja valis selle tee enda jaoks, teades, et inimeste maailmas tuleb lahkuse ja halastuse eest kallilt maksta. Obadja tragöödiat süvendab täielik üksindus, sest tema õilsa hinge impulsid ei leia kellelgi vastukaja ja mõistmist.

Ärevus on peamine tunne, mida romaan lugejale tekitab. See on ärevus hukkuva looduse, ennasthävitava, pahedesse uppuva põlvkonna pärast. "Hakkimisplokk" on nutt, autori üleskutse meelt muuta, võtta meetmeid elu säilitamiseks maa peal. See oma sisult tugev teos suudab pakkuda inimesele hindamatut abi võitluses uue, helge, ülimalt moraalse tee eest, mille loodus on talle määranud ja millele inimesed varem või hiljem oma mõtteid valgustavad. silmad.

Tšingiz Aitmatovi romaan "The Scaffold" puudutab paljusid kaasaegse ühiskonna probleeme. Kirjanik puudutas väga olulisi teemasid, mis võivad inimese ees kerkida, kui ta pole ükskõikne meie enda ja tulevaste põlvede saatuse suhtes. Chingiz Aitmatov puudutas narkomaania, joobeseisundi, ökoloogia, aga ka erinevaid ühiskonna moraalseid probleeme. Kui neid probleeme ei lahendata, viivad need lõpuks inimkonna "tellingutele".

Romaani esimese poole peategelane on Avdiy Kallistratov. See on inimene, kes ei ole ükskõikne tingimuste suhtes, milles teda ümbritsevad inimesed elavad. Ta ei suuda ilma südamevaluta vaadata, kuidas inimesed end hävitavad. Ta ei saa olla passiivne, kuigi tema tegevus, mis oli sageli naiivne ja ei andnud soovitud tulemust, pöördus tema kahjuks. Kirjanik loob kontrasti Obadja ja noorte narkomaanide vahel, rõhutades seeläbi kaht erinevat suunda inimese iseloomu kujunemisel. Üks tee, mille Obadja läks, viib inimese parimate vaimsete omaduste paranemiseni. Teine - degradatsiooni aeglustamine, vaimse vaesumiseni. Lisaks muudab uimastisõltuvus inimese järk-järgult füüsiliselt nõrgaks ja haigeks. Obadja üksainus protest ei saanud kaasa tuua globaalseid muutusi ühiskonnas ja isegi selles väikeses inimrühmas, kellega tal oli õnnetus koos marihuaanat koguda. Ühiskond peaks sellele probleemile mõtlema ja püüdma seda lahendada jõududega, mis on palju suuremad kui ühe inimese jõud. Siiski ei saa öelda, et Obadja midagi ei teinud. Ta püüdis inimestele näidata, millise katastroofini nad võivad sattuda, ja keegi oleks teda kindlasti toetanud, kui saatus poleks Obadjat surma viinud. Keegi toetaks tema soovi muuta oma elu paremaks.

Näidates Obadja surma, näib kirjanik meile selgitavat, milleni me kõik jõuame, kui sulgeme silmad ja pöördume ära, nähes, kuidas toimub midagi kohutavat ja ebaõiglast. Inimesed, kes tapsid Obadja, on hullemad kui loomad, sest loomad tapavad selleks, et elada, ja nad tapsid mõtlematult, lihtsalt viha pärast. Need, kui vaadata, õnnetud joodikud tapavad end moraalselt ja füüsiliselt aeglaselt.

Veel üks probleem - ökoloogia probleem - tuleb kõige rohkem esile hundipere elu kirjelduse kaudu. Autor toob nende maailmataju inimesele lähemale, muutes nende mõtted ja kogemused meile arusaadavaks ja lähedaseks. Kirjanik näitab, kui palju saame eluslooduse elu mõjutada. Saiga tulistamisstseenis näivad inimesed olevat lihtsalt koletised, kes ei tunne halastust elusolendite vastu. Saigadega kaasa jooksvaid hunte peetakse inimestest õilsamateks ja isegi lahkemateks. Elusat loodust hävitades hävitab inimene iseennast. See väide vihjab tahtmatult endast, kui loete romaani üksikuid hetki.

Kõige olulisem ja kohutavam, nagu mulle tundub, on moraaliprobleem. Vaimutud inimesed on võimelised hävitama enda kasuks ja nad ei tunne sellest haiget ega häbene. Nad ei saa aru, et nende teod pöörduvad iseenda vastu, et nad peavad kõige eest maksma. Vaimutud inimesed varustavad romaanis teismelisi narkootikumidega, tapavad Obadjat, hävitavad loodust ilma südametunnistuspiinata, mõistmata, mida nad teevad. Hingetu varastab Akbarast hundipojad, mis põhjustab veelgi kohutavama tragöödia: laps saab surma. Aga teda see ei huvita. See tegu viis aga tema surmani. Kõik inimkonna probleemid on sündinud moraaliprintsiibi puudumisest inimestes. Seetõttu tuleb ennekõike püüda äratada inimestes kaastunnet ja armastust, ausust ja huvitatust, lahkust ja mõistmist. Avdiy Kallistratov püüdis seda kõike inimestes äratada ja me kõik peaksime selle poole püüdlema, kui me ei taha "tellingutele" sattuda.

Ökoloogilise keskkonna olukord on pikka aega olnud tänapäeva kirjanike üks teravamaid teemasid. Sellele probleemile viitab ka Ch. Aitmatov oma kuulsas romaanis "The Scaffold". See romaan on üleskutse uuesti mõelda, teadvustada oma vastutust kõige eest, mida inimene looduses hooletult hävitab. Tähelepanuväärne on see, et kirjanik käsitleb romaanis ökoloogiaprobleeme lahutamatult inimese isiksuse hävimise probleemidega.

Romaan algab hundipere elu kirjeldusega, kes elab harmooniliselt oma maadel, kuni ilmub inimene, kes häirib loodusrahu. See hävitab mõttetult ja ebaviisakalt kõik, mis tema teel on. See muutub ebamugavaks, kui loed saigade barbaarsest ringist. Sellise julmuse avaldumise põhjuseks oli lihtsalt raskused liha tarneplaaniga. "Kaasamine avastamata reservide planeeritud käibesse" tõi kaasa kohutava tragöödia: "... üle stepi veeres üle valge lumepulbri tahke must metsiku õuduse jõgi." Lugeja näeb seda saigade peksmist nais-hunt Akbara silmade läbi: „Hirm on saavutanud nii apokalüptilised mõõtmed, et kaadritest kurdiks Akbarale tundus, et kogu maailm on kurt ja tumm, et kõikjal valitseb kaos. ja päike ise ... tormab ka ringi ja otsib päästmist ning et isegi helikopterid muutusid järsku tuimaks ning tiirlevad ilma mürina ja vilistata vaikselt üle kuristikku mineva stepi, nagu hiiglaslikud vaiksed tuulelohed ... ”Akbara hunt selles veresaunas saavad pojad surma. Sellega Akbara õnnetused ei lõppenud: tulekahjus hukkub veel viis hundikutsikat, mille inimesed spetsiaalselt kalli tooraine ammutamise hõlbustamiseks püsti panid: "Selle nimel võib maakera välja rookida nagu kõrvitsat."

Nii ütlevad inimesed, kahtlustamata, et loodus maksab kõige eest kätte varem, kui nad ootavad. Loodusel, erinevalt inimestest, on ainult üks ebaõiglane tegu: see, kes maksab inimestele hävitamise eest kätte, ei saa aru, kas olete tema ees süüdi või mitte. Kuid looduses puudub endiselt mõttetu julmus. Inimese süül üksi jäetud emahunt ulatab endiselt inimesteni. Ta tahab oma kulutamata emaliku helluse üle kanda inimpojale. See osutus tragöödiaks, kuid seekord inimestele. Kuid Akbara pole poisi surmas süüdi. See mees tulistab oma julmas hirmu- ja vihkamispuhangus emahundi arusaamatu käitumise pärast tema pihta, kuid tunneb puudust ja tapab omaenda poja.

Akbari hundile on kirjanik andnud moraalse mälu. Ta mitte ainult ei isikusta tema perekonda tabanud ebaõnne, vaid tunnistab seda ebaõnne ka moraaliseaduse rikkumiseks. Kuni inimene tema elupaika ei puudutanud, võis emahunt abitu inimesega ükshaaval kohtuda ja tal rahus minna lasta. Mehe poolt talle peale surutud julmatel asjaoludel on naine sunnitud astuma mehega surelikku lahingusse. Kuid hukkub mitte ainult karistust väärinud Bazarbay, vaid ka süütu laps. Bostonil pole Akbara ees isiklikku süüd, kuid ta vastutab Bazarbai, oma moraalse antipoodi ja Moyunkumid hävitanud Kandarovi barbaarsuse eest. Tahan märkida, et autor on hästi teadlik sellise inimliku julmuse olemusest seoses keskkonnaga.

See on elementaarne ahnus, võitlus oma heaolu eest, mis on põhjendatud peaaegu riigi vajadusega. Ja lugeja saab koos Aitmatoviga aru, et kuna gangsterite aktsioone tehakse riiklike plaanide varjus, tähendab see, et see nähtus on üldine, mitte privaatne ja sellega tuleb võidelda. Usun, et me kõik peame tõsiselt mõtlema sellele, milline on meie isamaa loodus tulevikus. Kas on võimalik soovida meie järeltulijatele elu lagedal maal, ilma salude ja ööbikutrillideta?! Seetõttu olen "Plakha" autoriga täiesti nõus: ökoloogiat ja moraali seob üks eluliin.

Vene kirjandusel on maailmas suur tähtsus. Seda loetakse välisriikides ja nende teoste kaudu tunneb välismaa lugeja ära vene inimese.

Ch.Aitmatovi romaan "Telling" näitab sotsialistliku ühiskonna puudusi. Tol ajal Ch. Aitmatovi tõstatatud probleeme kordagi ei mainitud. Kuid sellegipoolest olid nad olemas. Üks peamisi probleeme on narkomaania probleem. Narkomaania probleem on tänapäeval maailmas üks teravamaid. Romaan näitab veel väga noore, häbeliku ja heatujulise Lenka saatust, kahekümneaastase, loomult targa Petrukha saatust. Kuid need inimesed on juba "maailmast kibestunud" ja neil on elus üks eesmärk: koguda rohkem marihuaanat ja saada selle eest palju raha. Anašistidel on selline seadus, mis ütleb "ettevõtte omaniku" vaieldamatu teenindamise kohta. Anašist Grishani liider õitseb nende inimeste arvelt, kes on juba narkosõltuvusse sattunud ja kelle hing on surnud. Grishan kasutab seda, kuid nagu autor meile näitab, ta ei kasuta narkootikume. Lenka kuvand tähendab neid noori, kes on juba narkosõltuvusse sattunud, Grishani kuvand aga neid, kes ajavad noorema põlvkonna kõrvale ja seeläbi oma leinast kasu saavad. Mingil määral on ühiskond süüdi selles, et inimesest saab narkomaan, aga suures osas sõltub kõik inimesest, tema sisemaailmast.

Avdiy Kallistratov uskus, et narkomaani on võimalik normaalsesse ellu naasta, kuid omast kogemusest oli ta veendunud, et see on võimatu. Ja kui võimalik, siis ainult harvadel juhtudel ja kui inimesel on tahtejõudu. Hiljem nägi Avdiy Kallistratov politseis anasiste, kuid Grišani nende hulgas polnud.

Ober-Kandalovi rühmitus, kuhu Avdiy hiljem satub, on sisemiselt lähedane narkootilise rohu kogujatele. Just Ober-Kandalovi käe läbi sureb Ober-Kandalov – ta löödi ristil risti. Just oma surmaga protesteerib ta narkosõltuvuse vastu. Ja Obadja viimased sõnad olid: "Päästke Akbar!" See kinnitab, et vahel osutub loom inimlikumaks kui inimene ise.

Mulle tundub, et narkomaania probleem püsib seni, kuni leidub inimesi, kes janunevad teise inimese, tema leina ja surma arvelt kasumi järele. Evangeeliumi episood tuuakse romaanis sisse sugugi mitte Avdi Kallistratovi loo taustana. Tema lugu on üsna konkreetne ja "ekstsentrilise galilealase" juhtum, kuigi tema kohta öeldakse, et ta oli kunagi ajaloos, kasvab välja singulaarsuse raamidest. See kordub lõputult lõpututes meenutustes: "Ja inimesed arutavad kõike, kõik vaidlevad, kõik hädaldavad, kuidas ja mis siis juhtus ja kuidas see juhtuda sai." Ta tõuseb igavese mälu tasemele: "...kõik ununeb sajanditeks, aga mitte täna."

Evangeeliumi episood ei muutu seega ainult mineviku faktiks ühes aegreas, see rullub lahti konkreetse konkreetse mõõtmena suhetes igavesega ning Aitmati Kristus on seda erilist mõõdet kehastavate ideede kandja. Seetõttu vastab Pontius Pilatuse küsimusele, kas inimeste jaoks on olemas jumal, kes on kõrgem kui elav keiser, ta vastab: "On olemas, Rooma valitseja, kui valite olemise teise mõõtme."

"The Scaffoldis" luuakse uuesti keeruline, mitmemõõtmeline maailm. Ka romaani kunstiline ruum on ühelt poolt konkreetne, konkreetsete sündmuste paigana, teisalt aga korrelatsioonis teise, kõrgema ruumiga: "Päike ja stepp on igavesed suurused: stepp mõõdetakse päikese järgi, see on nii suur, ruum on päikese poolt valgustatud."

Keeruline on ka romaani kujundlik kude. Igavese, seda kõrgema kiht on raamatus välja toodud mitte ainult kristlikel motiividel: päikese ja stepi kujutised kui igavesed väärtused on orgaaniliselt ühendatud kujutisega teisest kunstisüsteemist - sinisilmse kujutisega. ta-hunt Akbara.

Kuigi Jeesuse Kristuse ja naishundi Akbara kujutised ulatuvad tagasi täiesti erinevate ja isegi heterogeensete mütoloogiliste ja religioossete traditsioonide juurde, on Ch. Aitmatovi romaanis need põimitud ühtseks poeetiliseks kangaks.

Tuletage meelde, et kõigi nende märkide välimuses rõhutatakse sama detaili - läbipaistvaid siniseid silmi. "Ja kui keegi Akbarat lähedalt näeks, rabaksid teda läbipaistvad sinised silmad – see on kõige haruldasem ja võib-olla ka ainus juhtum." Ja Pontius Pilatus näeb, kuidas Kristus tõstab tema peale "...läbipaistvad sinised silmad, mis tabasid teda mõttejõu ja kontsentratsiooniga – nagu poleks Jeesus mäel seda paratamatust oodanud."

Jeesuse ja hundi läbipaistvate siniste silmade kujutis omandab selle kujundliku sarja lõpus poeetilise juhtmotiivi jõu - Issyk-Kuli järve kirjelduses on pilt "sinise ime mägede seas", omamoodi elu igavese uuenemise sümbol: "Ja Issyk-Kuli sinine järsus lähenes ja ta [Boston - E. P.] tahtis selles lahustuda, kaduda - ja tahtis, ega tahtnud elada. See on kuidas need murdjad - laine keeb üles, kaob ja taassündib endast uuesti ... ".

Ch.Aitmatovi romaani keerulises kunstilises mitmemõõtmelisuses markeerib konkreetsete tegelaste saatusi eriline sügavus ja tähendus.

Selline on ennekõike Obadja saatus. Kangelase nimi on juba märkimisväärne. "Nimi on midagi haruldast, piibellikku," on Grishan üllatunud. Tõepoolest, nimi Obadja on "piibellik": Vanas Testamendis mainitakse seda kandmas vähemalt 12 inimest. Kuid autor ei pea silmas mitte ainult üldist piibellikku maitset. Algusest peale seob ta oma kangelase nime konkreetse Obadjaga: "...sellist inimest on mainitud Piiblis, 1. Kuningate raamatus." Selle Obadja kohta öeldakse, et ta on "väga jumalakartlik mees". Kuid kõige olulisem selles on tõelisele Jumalale ja tõelistele prohvetitele truudus: jumalatu ebajumalakummardaja Ahabi valitsusajal, kui tema rikutud naine "hävitas Issanda prohvetid, võttis Obadja sada prohvetit ja peitis end." ja toitis neid leiva ja veega."

Nii et piibellik meenutus valgustab esilekerkivat Obadja teemat kui erilise isiku teemat kogu tema eripärast hoolimata, temaatikat inimesest, kelle saatus on valinud igavestele tõelistele ideaalidele pühendumise tõttu.

Selle tõelise ideaali kehastus romaanis on ennekõike Jeesus Kristus, keda Obadja kirglikult jutlustab, ärgitades inimesi mõõtma end tema, Kristuse mõõduga. Kogu Obadja elu ja märtrisurm on tõelisus Kristuse õigusest, kes kuulutas oma teist tulemist inimeste püüdlustes õigluse poole, mida kinnitas läbi kannatuste.

Samal ajal tõstab Avdiy Kallistratov pidevalt palveid teisele jumalale, keda ta austab ja armastab mitte vähem, nais-hunt Akbari poole: "Kuule, ilus emahunt!" Obadiah tunneb oma erilist valikut elus selle järgi, kuidas Akbara teda säästis, nähes tema lahkust oma poegade vastu. Ja see lahkus väikeste hundikutsikate vastu pole kangelase jaoks vähem oluline kui tema põhimõtete järgimine kristlasena. Akbari poole palvetades võlub Obadja nii oma inimjumala kui ka hundijumalatega, leidmata selles midagi jumalateotust. Suurele Akbarile - ja tema surevale palvele: "Päästa mind, hunt...". Ja viimane lohutus elus on tema kutse peale ilmunud sinisilmne hunt. Ch. Aitmatovi enda loodud uudses mütoloogias on, nagu näeme, ühinenud erinevate kultuuride kujundlikud otsingud. Naerahunt on tegelane, kes läheb tagasi mütoloogiatesse, milles domineerib plastiline mõtlemine; siin on kujundid tähendusrikkad oma nähtavas sümboolsuses. Jeesus Kristus on põhimõtteliselt erineva tüpoloogilise organisatsiooni kangelane, keda kutsutakse mõistma mitte elu välist ilmingut, vaid selle sisemist, varjatud olemust.

Kirjanik on nende erinevuste suhtes tundlik. Võib-olla seepärast arenebki romaanis hundi teema kui autori mütoloogia emotsionaalne ja poeetiline alus ning Jeesuse Kristuse teema - selle teoreetilise, kontseptuaalse keskpunktina.

Mõned kriitikud heitsid kirjanikule ette, et Kristust esitatakse tema romaanis vaid retoorika ja isegi ajakirjanduse abil: "... Aitmatovis muutub Kristus tõeliseks retoorikuks, kõnekaks sofistiks, kes selgitab pedantselt oma "positsioone" ja esitab väljakutseid. vastaskülg." Nende etteheidete õiglusest või ebaõiglusest me siinkohal ei räägi, rõhutagem midagi muud: Kristuse pilt Tellingus on üles ehitatud autori ideede hääletoru põhimõttel. Laiendatud, üksikasjalikult, kuid samal ajal ja selgelt kuulutab ta välja oma kreedo: "... mina... tulen, tõusin üles, ja teie, inimesed, tulete elama Kristuses, kõrges õiguses, te tulete minu juurde äratundmatud tulevased põlvkonnad... Mina olen sinu tulevik, olles jäänud aastatuhandeid ajast maha, see on Kõigekõrgema Ettehooldus, nii et tõsta inimene tema kutsumuse troonile – kutse headusele ja ilule.

Seetõttu on Aitmatovi Kristuse jaoks kõige olulisem olla ära kuulatud ja kõige hullem pole hukkamine, mitte surm, vaid üksindus. Sellega seoses omandab Ketsemani öö motiiv romaanis erilise kõla. Evangeelium Kristus otsis üksindust Ketsemani aias. See oli tema jaoks vaimsete jõudude koondamise hetk enne suurimate lepituskannatuste saavutust. "The Scaffoldis" on see maailmalõpu apokalüptiline ennustus kohutavast maailmalõpust, mis "tuleb inimeste vaenust": "Mind piinas kohutav ettekujutus maailmast täielikust hüljatusest ja ma rändasin mööda Ketsemani, öö nagu tont, ei leia rahu, nagu oleksin üksi - kogu universumis jäi ainuke mõtlev olend, nagu lendaks maa kohal ega näeks päeval ega öösel ühtki elavat inimest - kõik oli surnud, kõik oli üleni kaetud musta tuhaga möllavatest tulekahjudest, maa lendas üleni varemetes - ei metsasid, ei küntud põlde, ei ühtegi laeva merel ja ainult veider, lõputu helin oli vaevu kaugelt kuulda, nagu kurb oigamine tuules. , nagu raudhüüd maa sügavusest, nagu matusekell ja lendasin kui üksildane kohev taevas, vaevlev hirm ja halb eelaimdus, ja mõtlesin - see on maailma lõpp ja väljakannatamatu igatsus piinas hinge: kuhu on rahvas kadunud, kuhu ma nüüd pean panen?

Avdiy Kallistratovi kunstiline eluaeg seob keerukalt erinevaid ajakihte: reaalsuse konkreetset aega ja igaviku mütoloogilist aega. Kirjanik nimetab seda "ajalooliseks sünkronismiks", inimese võimeks "elada vaimselt korraga mitmes ajutises kehastuses, mida mõnikord lahutavad sajandid ja aastatuhanded". Selle võime jõul leiab Obadja end Jeesuse Kristuse ajast. Ta anub Jeruusalemma müüride äärde kogunenud inimesi, et nad hoiaksid ära kohutava katastroofi, takistaksid Kristuse hukkamist. Ja ta ei saa neile karjuda, sest neil ei ole antud teda kuulda, sest nende jaoks on ta teisest ajast pärit mees, mees, kes pole veel sündinud. Kuid kangelase mälus on minevik ja olevik omavahel seotud ning selles ajaühtsuses on suur olemise ühtsus: „... head ja kurja kandub põlvest põlve edasi mälu lõpmatus, inimmaailma aja ja ruumi lõpmatuses ...". Kui keeruline on müüdi ja reaalsuse suhe, näeme Ch.Aitmatovi romaanis "Telling": mütoloogilisest kosmilisusest valgustatud reaalsus omandab uue sügavuse ja saab seeläbi uue mütoloogia aluseks. Evangeeliumipiltide tutvustamine annab kirjaniku kunstilisele otsingule erilise eepilise ulatuse ja filosoofilise sügavuse. Kui edukad ja viljakad autoriotsingud olid, näitab aeg, üks on juba selge: need annavad tunnistust meistri pingelisest loometööst.

Nüüd võib poe raamaturiiulitelt leida mitmesuguseid raamatuid, mis tahes teemal, laiale lugejaskonnale. Kuid peaaegu iga inimest huvitavad moraaliteemalised raamatud, mis sisaldavad vastuseid inimkonna igavestele küsimustele, mis võivad tõugata inimest neid lahendama ja anda neile küsimustele täpsed ja põhjalikud vastused.

Selline on näiteks kuulsa kaasaegse kirjaniku Ch.Aitmatovi romaan “Telling”. “The Scaffold” on üsna mahukas teos, mis oma ideoloogilise sisu poolest paneb inimese mõtlema paljude asjade üle ega suuda jätta lugejat enda suhtes ükskõikseks. Raske on seda raamatut lihtsalt riiulisse tagasi panna ja unustada, olles seda lugenud “kaanest kaaneni”, süvenedes iga sõna, fraasi tähendusse, mis sisaldab sadu küsimusi ja vastuseid.

Ch. Aitmatov on aga oma romaanis, nagu igas oma raamatus, alati püüdnud näidata inimest, kes otsib elus oma kohta, tema pahesid, mis viivad kogu inimkonna surmani. Ta tõstatas sellised probleemid nagu uimastisõltuvus - "20. sajandi katk", inimhinge ökoloogia, selle puhtus ja moraal - inimeste igavene soov inimese ideaali järele ja meie aja nii oluline probleem nagu loodus. , austus selle vastu. Ch. Aitmatov soovis kõiki neid teemasid oma loomingus paljastada, anda lugejale nende tähendust, mitte jätta teda kõige suhtes ükskõikseks ja passiivseks, kuna aeg nõuab meilt nende kiiret ja korrektset lahendamist. Lõppude lõpuks tapab nüüd mees ise iga minut ennast. Ta “mängib tulega”, lühendab oma eluiga, põletab lihtsalt läbi selle väärtuslikud minutid, kuud, aastad ühe suitsutatud sigareti, liigse alkoholitarbimise, ühe annuse narkootikumidega... Ja kas inimese moraali kaotamine pole enesetapp, sest see on hingetu olend, kellel puuduvad igasugused tunded, kes on võimeline hävitama looduse harmooniat, hävitama selle loomingut: inimesi, loomi, taimi.

Kas pole kohutav, et inimese nägu võib Moyunkumi kõrbe hunte ära ehmatada. Telling algab hundiperekonna teemaga, mis areneb välja savanni surma teemaks inimese süül, kui ta kiskjana sinna sisse tungib, hävitades kogu elu: saigasid, hundid.

Siinsed hundid on humaniseeritud, neile on antud moraalne tugevus, õilsus ja intelligentsus, millest inimesed ilma jäetakse. Nad on võimelised lapsi armastama, nende järele igatsema. Nad on ennastsalgavad, valmis end ohverdama oma laste tulevase elu nimel. Nad on määratud inimestega võitlema. Ja kõik muutub savanni jaoks vältimatuks tragöödiaks: süütu lapse mõrvaks. Ch. Aitmatov pöörab suurt tähelepanu romaani teiste kangelaste tegelaste avalikustamisele: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Ta vastandab neid. Bazarbayd ja Kandalovi luues jätab ta välja nende sisemaailma kirjelduse, kuna nad on kurjuse kehastus ega suuda endas kanda midagi peale hävingu. Kuid teisest küljest pöörab ta palju tähelepanu Bostoni ja Obadja tragöödiate põhjuste paljastamisele. Neil on inimkonna kehastus, tasakaalutunne inimese ja looduse suhetes. Nad tahavad ja püüavad päästa vähemalt ühe inimese või looma elu. Kuid nad ei saa, sest nad ei ole väga kirjaoskajad, kaitsetud ja ebapraktilised, ei suuda seetõttu äratada südametunnistust ja meelt parandada.

Aga ikkagi, meie ajal vajame selliseid vaimselt puhtaid inimesi. Nende kujunditega ühendas Aitmatov humanismi ideed, kuna ainult sellised inimesed suudavad inimese tükeldamise eest ära viia ja maailma kurjast vabastada.

Väga lühike sisu (lühidalt)

Kaitsealal elab hundipaar - Akbara ja Taštšainar, kellel olid hiljuti hundipojad. Järsku tulevad nende maale saigakütid ja juhuslikult hukkuvad selles kaoses hundipojad. Nende jahimeeste hulgas oli ka Obadja. Ta töötas korrespondendina ajalehes, mis saatis ta jälgima, kuidas narkootikumid Kesk-Aasiast keskusesse jõuavad. Ta võttis ühendust nendega, kes on seotud liiklusega ja läksid koos Petrukha ja Lenkaga kohale. Tagasiteel avas ta kaardid ja kallas osa narkootikume autost välja, mille eest ta sai peksa ja visati rongist välja. Seda kõike juhtis narkokullerite juht Grishan. Avdiy sattus haiglasse, kus tema juurde tuleb Inga, kellega ta varem kohtus, ja nad hakkavad armuma. Kodus keeldub toimetus materjali trükkimast, ta naaseb Inga juurde, kus kohtub jaamas Aubertiga ja läheb koos meeskonnaga saigasid tapma. Öösiti joovad nad purju ja tapavad Obadja, kes püüdis nendega arutleda ja nõudis loomade tapmise lõpetamist. Akbara ja Tashchainar saavad jälle järglasi, kuid pilliroogu põletades surevad ka nemad. Nad ei anna alla ja sünnitavad kolmanda järglase. Nende õnnetuseks läheb Bazarbay mööda ja varastab hundikutsikad. Ta varjab end oma vanemate eest Bostoni lähedal õues ja viib nad siis salaja välja. Akbara ja Tashchainar arvavad, et pojad on Bostoni lähedal ja kõnnivad tema hoovis ringi. Boston üritab poegi Bazarbailt osta, kuid ta müüb need talle vaatamata teisele. Hundid ei anna Bostonile üldse elu ja ta üritab neid tappa, kuid tapetakse ainult Tashchainar. Akbara röövib kättemaksu tõttu Bostoni noore poja, kes üritab teda hundi käest tõrjuda ja tapab nad mõlemad. Vihasena läheb ta Bazarbaysse ja tapab ka tema.

Kokkuvõte (üksikasjalik osade kaupa)

Esimene osa

Romaani jutustus algab Moyunkumi kaitseala kirjeldusega, kus elab hundipaar: Tashchainar ja Akbara. Paar tõi suvel ilmale esimest korda hundipojad, kes olid määratud elama kuni esimese talvise jahini. Esimese lume tulekuga läks hundipere oma algupärase saagi - saigade juurde. Nad ei osanud isegi ette kujutada, et seal ootas neid helikopterite kujul lõks, mis ajas karja laiali UAZ-idega saabunud jahimeeste suunas.

Kummalisel kombel lubati neil seekord kasutada reservi “lihavarusid”. Ainult Akbara ja Taštšainar jäid sellest saigade tagaajamisest ellu. Ühe poegadest lasi jahimees püssist maha, ülejäänud kaks trampisid hullu massi kabja alla. Kui hundid oma kodukoopasse jõudsid, avastasid nad, et seal jalutavad inimesed, kes korjasid kokku saiagade laipu. Selle jahi peakorraldajateks olid endine distsiplinaarüksuse juht Ober, suur Mishka-Shabashnik, räpane näitleja Hamlet-Galkin ja kohalik elanik Uzyukbay. Nende jaoks oli see hea võimalus lisaraha teenida. Kaasas olid nad endise diakoni Avdi Kallistratovi seotud pojaga.

Väike taust sellest, kuidas Obadja need hulkurid vangistasid. Poolharitud teoloogilise seminari üliõpilane, siiralt headusesse uskuv ja seda kõikjal jutlustav inimene sai tööd vabakutselisena piirkonnalehes ning saadeti ebaturvalisele ja ebatavalisele “juhtumile”. Ajaleht andis talle ülesandeks jälgida Kesk-Aasiast pärit narkootikumide teed ja kirjutada artikkel sellest, kuidas marihuaana tungib Euroopa noorte keskkonda. Siinkohal tuleb märkida, et Obadja, kes oli muutumatute kirikupostulaatide järgija, unistas tuua oma ideed headusest ja moraalist massidesse. Ajaleht andis talle just sellise võimaluse.

Esimesel reisil "marihuaana sõnumitoojatega" saadeti ta kanepi õitsemise kõrgajal Primoyunkumi steppidesse. Kaasani raudteejaamas moodustus seltskond noori poisse, samas kui nad olid pärit üle kogu riigi, kuid kõige rohkem olid kohal sadamalinnade esindajad, kust on narkootikume lihtsam müüa. Pärast reeglitega tutvumist sai Obadja teada, et "partneri" mitte reetmiseks on keelatud omavahel suhelda, juhuks kui järgneb ebaõnnestumine. Kõige väärtuslikum kaup oli nn plastiliin - kanepi õietolmu mass. Aga tulu tõid ka taime õisikud. Poiste seas oli kõige tähtsam Sam. Ta juhtis eriülesannet, kuid jäi alati tagaplaanile, nii et Obadja teda isiklikult ei tundnud.

Mida rohkem ta selle äri üksikasjadesse süvenes, seda enam veendus ta mitte ainult isiklike, vaid ka sotsiaalsete põhjuste olemasolus, mis tekitavad iha pahede järele. Ta tahtis isegi kirjutada sel teemal terve teose või avada ajalehes seltskonnarubriigi, et päästa noored sellest "tänapäevasest haigusest". Teel Moyunkumsky sovhoosi kohtas Avdiy tüdrukut, kes mängis tema hilisemas elus olulist rolli. Ta kohtus temaga kauges külas nimega Uchkuduk, kui peatus koos Petrukha ja Lenkaga, et puhata ja raha teenida. Samal ajal, kui nad mõnda hoonet krohvisid, sõitis ta mootorrattaga ja jättis Obadihile igaveseks kustumatu mulje. Tal olid pruunid silmad ja blondid juuksed, mis andis neiule erilise võlu.

Oma teekonda jätkates sattusid "sõnumitoojad" peagi kanepipõllule, kus nad asusid "plastiliini" ammutama. Igaüks neist pidi tegema endale "kingituse" - koguma sellise aine tikutoosi. Juhtum oli tülikas, kurnav, kuid mitte keeruline. Selleks oli vaja paljaks kooritud tihnikutest läbi joosta, et õisikute õietolm ihu külge kinni jääks. Siis kraabiti see homogeenne mass kehalt maha ja "plastiliin" oligi valmis. Obadiah tegeles selle "barbaarse" kaubandusega ainult seetõttu, et tal oli väljavaade kohtuda salapärase "bossiga".

Nüüd tuli ülesande kõige raskem osa. Kui nad marihuaanat täis kottidega Moskvasse tagasi läksid, pidid nad jaoskondades politseipostidest mööda minema. Raudteel, kus "käskjalad" pidid kaubavagunisse istuma, nägi Obadja lõpuks operatsiooni juhti. Nagu selgus, oli tema tegelik nimi Grishan ja ta oli muidugi kaugel "jumalikest" teemadest, mida Obadja jutlustas. Selle tulemusena puhkes nende vahel konflikt.

Teine osa

Pärast pisut "rookie'ga" rääkimist mõistis Grishan, et ta ei läinud nendega kaasa mitte kasumi pärast, vaid siis selleks, et petta oma "saadikuid" kõikvõimalike juttudega meeleparandusest ja hinge päästmisest. Siis otsustas ta tema üle nalja teha ja lasi kuttidel õhtul rohtu suitsetada. Tundub, et see tegevus meeldib kõigile. Üks Obadja keeldus pakutud sigaretirullist. Mõnda aega talus ta seda mõnitamist, kuid siis kiskus ta selle prügi suitsetajate käest ja viskas autost välja. Siis hakkas ta kogu seljakottide sisu samas kohas välja raputama. Selle eest tapsid "käskjalad" vaese lehemehe peaaegu ära.

Nüüd sai ta aru, kui kurjad ja julmad võivad olla doosist ilma jäänud narkomaanid. Grishan jälgis seda kõike kõrvalt ega tõstnud isegi sõrme, et peatada oma jõhkraid tarnijaid. Lõpuks paiskus kõvasti läbipekstud Obadja täiskiirusel liikunud rongivagunist välja. Kui ta ärkas, sadas juba vihma. Ta pea hakkas tasapisi teadvusele tulema. Talle tundus, et ta eksisteerib kahes dimensioonis: olevikus ja minevikus. Öö silla all oodates avastas ta järgmisel hommikul, et raha taskus peaaegu polegi ning vihmast läbimärg pass hakkas meenutama kortsunud tükki.

Sõidu ajal õnnestus Avdiyl jõuda Zhalpak-Sazi jaoskonda, kus ta kohe arreteeriti ja politseijaoskonda viidi. Ta nägi nii õnnetu ja räbal välja. Seal avastas ta üllatusega, et peaaegu kogu "sõnumitoojate" rühm oli kinni seotud, välja arvatud Grishan. Obadjal vedas rohkem kui teistel. Ta võeti lihtsalt hulluks ja vabastati. Vahepeal läks tal aina hullemaks ja kui ta lõpuks haigeks jäi, viidi Obadja haiglasse. Seal kohtas ta taas pruunisilmset võõrast Uchkuduki külast. Nüüd sai ta teada, et tema nimi on Inga. Ta oli lahutatud ja kasvatas poega üksi. Nüüd oli laps Džambulis koos vanematega, kuid peagi lubas ta neile Obadjat tutvustada.

Ingat ja Avdiyt ühendas huvi Moyunkumi kanepi vastu. Tüdruk uuris seda nähtust ja olles saanud teada haige ajalehemehe ajaloost, tuli ta küsima, kas tal on vaja teaduslikke andmeid. Nii nad kohtusid. Varsti vabastati Avdiy ja ta sai naasta oma kodumaale Prioksi. Kuid seal oli ta pettunud. Toimetus ei soovinud tema materjali avaldada ning sõbrad ja kolleegid läksid temast mööda. Inga abiga sai ta sellest kriisist üle, kuna jagas temaga oma probleeme. Ta omakorda rääkis talle ka endast, oma lahutusest piloodist abikaasast. Peagi pidi Inge pikemaks ajaks lahkuma, kuna abikaasa ähvardas lapse kohtu kaudu ära võtta ja tal ei jäänud muud üle, kui pisipojaga varjuda.

Nii sattus lehemees jaamas kokku Oberiga (Kandalov), kellega ta läks Moyunkumi kaitsealale saigasid jahtima. Kogu tuntud "hunta" läks nendega kaasa. Kui näkid hakkasid massiliselt vaeseid loomi tapma, ei suutnud Obadja seda taluda ja nõudis veresauna lõpetamist ja kohest meelt parandamist. See oli ettekääne, et teda siduti kinni ja visati sõjaväe maastikusõidukisse, kus ta lebas liikumatult külmade saigade laipade vahel. Kuid sellest ei piisanud. Ober korraldas oma õukonna, mille tulemusena otsustati Obadja peksa puruks ja lüüa ta kuivale saksulipuule risti. Nii lõppes vaese ajalehemehe elu.

Enne oma surma nägi ta unes tohutut veeala, mille kohal kõrgus isa-diakoni kuju. Ja ta kuulis omaenda lapselikku häält palvet lugemas. Kuskil reservaadi lähedal magasid Obadja tapjad sügavat und. Ja koidikul avastasid Akabara ja Tashchainar tema surnukeha. Hundid veetsid terve järgmise aasta Aldashi roostikus. Nad said jälle järglasi. Need olid viis hundikutsikat, kes, nagu ka eelmised, surid inimese tormaka tegevuse tõttu. Pilliroog põles teise tee ehitusel ja koos nendega põletati ka hundikutsikad. Kuid siiski osutus kõige kohutavamaks Akbara ja Taštšainari viimane katse perekonda jätkata.

Kolmas osa

Väikeste hundikutsikate saatuse otsustas tahtmatult täiesti süütu inimene, kellel on tegelikult lahke süda. Boston Urkunchiev oli juhtiv kolhoositööline, kellel oli lemmiktöö, ilus naine, kuulsusrikas poeg, väljakujunenud majapidamine ja ta ise oli soliidne inimene. Musta kadedusega kadestas teda karjane Bazarbai Noigutov, kes ei saanud aru, kuidas sellel kolhoosnikul elus kõik nii ladusalt läks.

Kord, olles saanud geoloogidega töötamise eest palka ja pudeli viina, naasis Bazarbai koju. Kui ta oja äärde pikali heitis, et kauaoodatud pudelit maitsta, kuulis ta peaaegu lapse nuttu. Need olid koopas väikesed hundipojad, keda Bazarbai kiirustas endaga kaasa võtma, et kallilt maha müüa. Ta lahkus kiiruga nelja poega, enne kui nende vanemad kohale jõudsid. Avastanud kaotuse, läksid hundid Bazarbai jälgedele ja jõudsid järele lootuses tema tee blokeerida.

Petturil aga vedas. Tee ääres oli Bostoni lambalaud. Kuigi ta vihkas teda, polnud muud väljapääsu, kui külastada. Maja omanikku seal polnud ning seal olid vaid tema naine Gulyumkan ja pooleteiseaastane poeg. Gulyumkan võttis Bazarbay südamlikult vastu ja ta rääkis omakorda oma enneolematust "tegu". Kui ta kotist neli hundikutsikat välja võttis, mängis poiss nendega veidi ja siis Bazarbay lahkus. Hundikutsikate vanemad jäid talukoha lähedale hulkuma. Igal õhtul ulgusid nad pikalt, takistades nende omanikel magama jäämast.

Boston ei suutnud seda taluda ja läks isiklikult Bazarbaisse hundikutsikate lunastama, kuid asjata. Oma ahnusest ja kadedusest ei tahtnud Bazarbai kolhoosnikule, keda ta nii kiivalt vihkas, hundipoegi müüa. Bostonis oli kõik liiga hea: kallis kasukas ja ilus naine, uhke hobune ja hubane maja. Kõik temaga seotud ärritas Bazarbaid. Nii et ta vaidles temaga. Karjane ei olnud nõus poegi koopasse tagastama ega maha müüma.

Akbara ja Taštšainar kaotasid täielikult rahu ja rikkusid iidset inimeste vastu suunatud mittekallaletungi pakti. Nad hakkasid ringkonnas ringi rändama ja agressiivsust üles näitama. Hundipaar sai halva räpi, kuid keegi ei teadnud, miks nad seda tegid. Ja õnnetu karjane müüs vahepeal hundipojad maha ja jõi rahulikult raha ära. Vahepeal uhkustas ta, kuidas ta oli keeldunud vihatud Bostonist, millel oli nüüd väga raske. Hundid pöördusid aeg-ajalt tema õue ja ulgusid lootuses oma lapsed leida.

Väärib märkimist, et Bostonil polnud sugugi magusamat lapsepõlve. Ta jäi varakult orvuks ja, olles pere noorim, kasvas ise üles. Ta elas teistele tagasi vaatamata ja teadis alati, et tõde on tema poolel, välja arvatud üks juhtum. Tegelikult oli Gulyumkan oma parima sõbra Ernazari naine, kes suri mägedes. Kogu oma elu süüdistas Boston end selles, et ta ei suutnud oma sõpra päästa.

Ja kui tema esimene naine suri, abiellus ta Gulyumkaniga. Tema naine ise palus vaest naist mitte üksi jätta. Mõlemal olid esimesest abielust juba täiskasvanud lapsed ja õnneks sündis neil ühine laps – beebi Kenjesh. Hundid ei lahkunud kunagi Bostoni majast ja ta ei näinud muud võimalust kui tulistada. See otsus polnud tema jaoks kerge. Teist korda elus tuli tal kanda raske patt hingele.

Ta suutis tappa ainult Taštšainari, Akbaril õnnestus põgeneda. Kuid sellest ajast peale on maailm tema jaoks igasuguse tähenduse kaotanud. Ta varjas mõnda aega, kuid maksis siiski kolhoosnikule kätte. See juhtus suvel, kui vanemad jõid majas teed ja väike mängis õues. Akbara hiilis ligi ja tiris lapse selga. Hirmunud Boston haaras relva ja hakkas talle järele tulistama, olles kogu aeg kadunud, et mitte pojale haiget teha. Ja hunt läks aina kaugemale.

Veel üks lask lõi hundi maha. Kui Boston üles jooksis, nägi ta, et laps oli juba surnud ja Akbara hingas vaevu. Kurvast hulluks laadis ta relva ja läks Bazarbaid tapma. Olles kurikaela maha lasknud, läks ta end võimudele üles andma. Selline oli Bostoni Urkuntševi saatus.