Karl Kautsky ja tema raamat „Kristluse päritolu. Karl Kautsky kristluse tekkimise ja võidu majanduslikest ja sotsiaalsetest põhjustest

Karl Kautsky

Kristluse päritolu

G. I. Ezrin. Karl Kautsky ja tema raamat “Kristluse päritolu” 1

Eessõna 10

I jaoskond. Varakristluse allikad 16

1. peatükk. Paganlikud allikad 16

2. peatükk. Kristlikud allikad 19

3. peatükk. Võitlus Kristuse kuju pärast 24

II jaoskond. Sotsiaalne süsteem Rooma impeeriumi ajastul 27

1. peatükk. Orjus 27

2. peatükk. Poliitiline süsteem 47

3. peatükk. Rooma ühiskonna vaimne ja moraalne seisund 62

III jaoskond. Judaism 98

1. peatükk. Iisrael 98

2. peatükk. Judaism pärast Babüloonia vangistamist 119

3. peatükk. Parteivõitlus Jeruusalemmas 141

IV jaoskond. Varakristlus 167

1. peatükk. Algne kristlik kogukond 167

2. peatükk. Kristlik messianism 182

3. peatükk. Juudikristlased ja paganlikud kristlased 196

4. peatükk. Kristuse kannatuste lugu 202

5. peatükk. Algse kristliku kogukonna sisemise struktuuri areng 209

Nimeindeks 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky ja tema raamat "Kristluse päritolu"

Kristluse päritolu kohta on kirjutatud tohutu, tegelikult piiramatu arv raamatuid, artikleid ja muid väljaandeid. Sellel alal töötasid kristlikud autorid, valgustusfilosoofid, piiblikriitika esindajad ja ateistlikud autorid. See on mõistetav, kuna me räägime ajaloolisest nähtusest - kristlus, mis tekkis 2000 aastat tagasi, lõi arvukalt kirikuid, millel on miljoneid järgijaid, hõivas ja hõivab endiselt suure koha maailmas, rahvaste ideoloogilises, majanduslikus ja poliitilises elus. ja väidab.

Vähesed neist raamatutest on ajaproovile vastu pidanud. Enamik neist on unustatud, teisi teab vaid kitsas ringkond spetsialiste. Kuid mõned raamatud on meie ajal aktuaalsed ja võivad seetõttu pakkuda huvi laiale lugejale.

Üks neist raamatutest on Karl Kautsky "Kristluse päritolu".

Kautsky on erakordne ja vastuoluline tegelane, kes mängis 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi ideoloogiaelus märkimisväärset rolli. Ta sündis 1854. aastal Prahas. Tema isa, rahvuselt tšehh, Johann Kautsky töötas teatri dekoraatorina. Sakslannast ema Minna Kautskaja alustas näitlejakarjääri ja sai seejärel kuulsaks kirjanikuks.

Pärast keskkooli lõpetamist õppis Karl Kautsky aastatel 1874–1879 Viini ülikoolis. 1875. aastal astus ta Saksa Sotsiaaldemokraatliku Partei koosseisu, määrates sellega oma ideoloogilise ja poliitilise valiku kogu eluks.

1878. aastal, “sotsialistide vastase erandseaduse” ajal, tegi Kautsky aktiivselt koostööd Zürichis välja antud illegaalses sotsiaaldemokraatlikus organis “Sotsiaaldemokraat”, kuhu ta 1880. aastal pärast ülikooli lõpetamist läks. Kuid peagi kolis Kautsky Londonisse, kus ta 1881. aastal kohtus K. Marxi ja F. Engelsiga. See tutvus määras lõpuks Kautsky ideoloogilise valiku, tema ülemineku marksismi positsioonile.

1883. aastal asutas Kautsky ajakirja New Time, Saksa sotsiaaldemokraatia teoreetilise organi, mille toimetaja ta oli selle asutamisest kuni 1917. aastani.

Aastatel 1885-1888. Kautsky elab Londonis, tehes tihedat koostööd F. Engelsiga. Alates 1890. aastast on ta alaliselt elanud Saksamaal, osaledes aktiivselt Saksa Sotsiaaldemokraatliku Partei ja seejärel Teise Internatsionaali tegevuses. 1934. aastal, pärast fašismi võimuletulekut Saksamaal, kolis Kautsky Viini ja pärast Austria hõivamist Natsi-Saksamaa poolt 1938. aastal lahkus ta Prahasse. Sealt kolis ta Amsterdami, kus suri samal 1938. aastal.

Siin ei ole võimalik Kautsky ideoloogilist evolutsiooni täielikult uurida, kuid märgime, et Kautsky uskus kogu oma elu sotsialismi ajaloolisse paratamatusse, pidas end alati marksistiks ja oli selle üle uhke, teenis sotsialismi eesmärki, nagu ta mõistis. seda. Tema tohutu töövõime, aktiivsus ja veendumus sotsialismi ideede õigsuses ning vaieldamatu kirjanduslik anne teevad temast rahvusvahelise töölisliikumise ühe silmapaistvama tegelase.

Kautsky hindas kõrgelt 1905. aasta revolutsiooni Venemaal, pühendades selle analüüsile hulga säravaid töid.

Aastatel 1910-1912 Kautskyst saab nn tsentrismi ideoloog. 1914. aastal kuulutas tsentrism koos parempoolsete sotsiaaldemokraatidega imperialistliku sõja "kaitseks", mida peeti "isamaa kaitsmise" nimel. Lenin nimetas Kautsky katseid neid tegusid teoreetiliselt õigustada "sotsialismi piiritult vulgaarseks mõnitamiseks".

1917. aastal lahkus Kautsky protestiks SPD juhtkonna poliitika vastu parteist, lahkus Novoe Vremya toimetaja kohalt ja organiseeris iseseisva Saksamaa Sotsiaaldemokraatliku Partei, mis ei kestnud kaua.

Kautsky suhtumine Oktoobrirevolutsiooni väärib kindlasti sõltumatut analüüsi. Siinkohal märgime ainult, et ta kirjutas selle revolutsiooni kohta mitmeid artikleid ja brošüüre ("Demokraatia ja diktatuur", venekeelne tõlge, 1918; "Demokraatia või diktatuur", venekeelne tõlge, 1921; "Proletariaadi diktatuur", 1918 g. "Demokraatiast riigiorjuseks", 1921).

V. I. Lenin vastas Kautsky brošüürile “Proletariaadi diktatuur” raamatuga “Proletaarne revolutsioon ja Renegade Kautsky” (1918).

Kautsky kirjanduspärand on väga suur. Ta lõi selliseid fundamentaalseid teoseid nagu "Karl Marxi majandusdoktriin" (1887, venekeelne tõlge 1956), "Eetika ja materialistlik ajaloomõistmine" (1906, venekeelne tõlge 1922), "Eelkäija sotsialism" (1909-1921), " Materialistlik ajaloomõistmine" (1927) jne.

Kautsky kõige olulisemate raamatute hulgas on "Kristluse päritolu". See raamat ilmus 1908. aastal Saksamaal ja peagi (1909. aastal) ilmus Venemaal D. Rjazanovi tõlkes teise pealkirja all. Selle tõlke on autor heaks kiitnud ja volitanud. See raamat põhineb 1909. aasta väljaandel, välja arvatud viimase peatüki lõik “Kristlus ja sotsiaaldemokraatia”, mis on sellest väljaandest välja jäetud. Nüüd on raske hinnata, miks raamatu pealkirja selle venekeelses väljaandes muudeti. Võib oletada, et seda tehti tsensuuri põhjustel, kuna uus nimi näeb välja neutraalsem kui saksakeelses originaalis. Igatahes ilmus selle raamatu revolutsioonijärgne venekeelne trükk samas tõlkes originaali pealkirja all. Nõukogude võimu ajal läbis see raamat suhteliselt lühikese aja jooksul (aastatel 1919–1930) neli trükki. Pärast 1930. aastat seda enam ei avaldatud, sisuliselt sai sellest bibliograafiline haruldus. Ja mõte pole siin mitte raamatus endas, vaid selle autoris, kelle elutee, nagu näeme, ei olnud sirgjooneline ja üheselt mõistetav.

Kautsky raamat pole selles üksi. Kahjuks jagas see paljude kasutuselt kõrvaldatud teadus- ja kunstiteoste saatust, mis, nagu näeme, põhjustasid meie kultuuri arengule olulist kahju. Selline suhtumine Kautsky raamatusse pole juhuslik. Suhtumine autorisse oli pikki aastaid selgelt negatiivne. Meie kirjanduses vaadeldi Kautskit pärast V. I. Lenini surma vastupidiselt ajaloolisele tõele kui omamoodi marksismi antipoodi. Halvaks traditsiooniks on saanud kogu Kautsky tegevust hinnata kui pidevat eksimuste ahelat ja otsest marksismivastast tegevust. Selles vaimus oli Kautskyst tavaks rääkida ja kirjutada aastaid. Selle aluseks oli V. I. Lenini terav kriitika K. Kautsky suhtes Esimese maailmasõja ja seejärel oktoobrirevolutsiooni ajal. On teada, et V. I. Lenin nimetas Kautskit sel ajal renegadiks. Kas see tähendab, et V. I. Lenini antud hinnang teatud perioodil teeb kõik Kautsky sõjaeelse tegevuse olematuks? Kindlasti mitte. Kui Kautsky teoreetilist ja poliitilist tegevust pärast 1909. aastat kritiseeris V. I. Lenin, siis Lenin hindas eelnevaid perioode hoopis teisiti. Seega, märkides, et kõik tulevased bolševikud hindasid kõrgelt proletaarse partei üht juhti Karl Kautskyt, nimetas Lenin teda "väljapaistvaks sotsialistiks". Ta kirjutas: "Me teame Kautsky paljudest töödest, et ta teadis, kuidas olla marksistlik ajaloolane, et sellised tema teosed jäävad proletariaadi püsivaks omandiks, hoolimata tema hilisemast renegadeismist."

See leninlik hinnang Kautsky teoreetilisele tegevusele viitab täielikult raamatule "Kristluse päritolu", mis on kirjutatud Kautsky perioodil.

"väljapaistev sotsialist". Selle avaldamine pole mitte ainult kasulik, vaid ka vajalik ajaloolise õigluse vähemalt osaliseks taastamiseks.

Täiesti loomulikult tekib küsimus: miks loob selle raamatu Kautsky, sotsiaaldemokraatia üks liidreid, kelle teosed on pühendatud hoopis teistele probleemidele? See ei ole õnnetus. Raamatu eessõnas kirjutab Kautsky: "Ristiusu ajalugu ja piiblikriitika on olnud pikka aega minu uurimuste teemaks." Tema esimene selleteemaline töö - artikkel "Piibli ajaloo päritolu" - ilmus ajakirjas "Cosmos" 1883. aastal ja kaks aastat hiljem, 1885, avaldas ta artikli "Kristluse tekkimine" ajakirjas "Neue Zeit". ”. Näeme, et Kautskyt huvitas kristluse päritolu probleem pikka aega. Ta ei olnud selles üksi. Umbes samadel aastatel avaldasid töölisliikumise silmapaistvamad tegelased väljaandeid kristluse tekkeprobleemidest: F. Engels, A. Bebel, F. Mehring - Saksamaal, P. Lafargue - Prantsusmaal.

Lisaks nimetatutele pühendas Kautsky hulga teoseid religiooni ja kiriku probleemidele. Piisab, kui mainida vähemalt tema 1906. aastal venekeelses tõlkes ilmunud brošüüri “Katoliku kirik ja sotsiaaldemokraatia”.

Seega oli see lugejale pakutud raamat Kautsky aastatepikkuse usu- ja kirikuküsimuste uurimise alal tehtud töö tulemus.

Suurenenud huvi varakristluse probleemide ja selle päritolu vastu oli mitu põhjust.

Nagu teate, asutasid W. Liebknecht ja A. Bebel 1869. aastal Eisenachis toimunud kongressil kõigi aegade esimese töölisklassi poliitilise partei – Saksa Sotsiaaldemokraatliku Töölispartei.

Sellest hetkest algas töölisliikumise ajaloos uus periood, mis nõudis mitmete uute programmilise iseloomuga probleemide kiiret lahendamist ja eelkõige küsimust töölispartei suhtumisest religiooni ja rahvasuus. kirik, mis Kesk-Euroopa tingimustes tähendas töölispartei suhtumist kristlusse. Selles olukorras selgus, et ainult üldisest teoreetilisest lähenemisest religiooni ja kiriku probleemile ei piisa. See asjaolu võib iseenesest seletada töölisklassi teoreetikute sellist huvi kristluse vastu.

Teine oluline asjaolu, mis määras vajaduse marksistliku varakristluse uurimise järele, oli ka mõne töölise soov riietada oma ühiskondlik protest religioossetesse vormidesse. Nad järgisid juba väljakujunenud ajaloolist traditsiooni, kui töötavate masside protest sotsiaalsete tingimuste vastu põhjustas reeglina mitmesuguseid usulisi liikumisi või leidis väljenduse religioossetes ideedes. Igasuguse sotsiaalse protesti põhiidee oli ürgse kristluse ideede ja vaimu vastuseis kaasaegsele valitsevale kirikule. Feodalismi tingimustes, kui religioon oma kristlikul kujul oli ideoloogia terviklik vorm, ei saanud masside protesti väljendada muus vormis.

Sedapuhku märkis F. Mehring õigesti, et suurenenud huvi varakristluse vastu kujutab endast "instinktiivse töökommunismiga kaasnevat nähtust, mis oma teoreetilises sõnastuses võtab lähtepunktiks talle lähedalt tuttava materjali", et " Vabadusvõitluse algfaasis meenutab kaasaegne proletariaat kergesti primitiivset kristlust.

Selle F. Mehringi märkuse paikapidavus saab selgeks, kui arvestada, et Saksamaal ja naaber-Prantsusmaal olid enne marksismi levikut töölisklassis sellised “instinktiivse töökommunismi” vormid nagu Etienne Cabeti ja Wilhelm Weitlingi teooriad. , mis ei olnud vaba religioossetest ülekatetest, avaldas teatud mõju.

Lisaks tuleb meeles pidada tõsiasja, et kristlik sotsialism, mis alustas oma vaadete laialdast propagandat, tugevdas tööliste teadvuses kristlikke illusioone, sest nagu märkisid K. Marx ja F. Engels, „pole midagi lihtsamat kui andke kristlikule askeesile sotsialistlik varjund."

Saksamaal muutus aga religiooni ja kiriku suhtumise küsimus eriti teravaks seoses 1872. aastal lahti rullunud Kulturkampfi poliitikaga. Nimele vaatamata polnud sellel võitlusel kultuuriga mingit pistmist. See oli oma olemuselt puhtalt poliitiline, kuna Saksamaa ühendamine Bismarcki poolt protestantliku Preisimaa egiidi all seadis katoliku kiriku ja sellega seotud keskerakonna opositsiooni. Katoliku kirik, kellel oli põhjust karta oma mõju vähenemist, toetas Preisi-vastaseid tundeid ja aitas kaasa separatismi kasvule.

Bismarcki ja kogu Junkeri-kodanliku bloki vastulöögiks katoliku kirikule olid seadused (1872–1876), mis mõjutasid selle põhihuve. Need seadused, aga ka sellele järgnenud politsei repressioonid ja katoliku vaimulike tagakiusamine, viisid Bismarcki silmas pidades otseselt vastupidiste tulemusteni: aktiivsete katoliiklaste arv suurenes ja keskerakonna positsioon tugevnes. Alates 1876. aastast on Kulturkampf olnud languses. Seejärel tühistati enamik katolikuvastaseid seadusi.

Bismarcki võitlus katoliikluse vastu viis selleni, et religioosne küsimus osutus Saksamaa poliitilises elus üheks teravamaks, mitte ainult kõige ägedama võitluse ajal, vaid ka mitu aastat pärast seda. Valitsevate klasside soov õhutada töörahvast katoliku kiriku kui oma peamise vaenlase, kui sotsiaalse kurjuse esmase kandja vastu ja sellega masside tähelepanu oma tegelike probleemide lahendamiselt kõrvale juhtida, nõudis töölispartei enda poliitika väljatöötamist aastal. seos religiooni ja kirikuga.

Kautsky mõistis, et selles küsimuses ei saa kodanluse ja proletariaadi vahel olla liitu. Juba mainitud brošüüris “Katoliku kirik ja sotsiaaldemokraatia” kirjutas ta: “Kodanlus ja proletariaat ei saa pidada ühist võitlust kiriku vastu, kuna proletariaadi klassipositsioon sunnib teda järgima teistsugust poliitikat. selles küsimuses kui kodanluse poliitika. Küsimusele, milline see poliitika peaks olema, oli aga võimalik vastata alles pärast sellise nähtuse nagu kristlus üksikasjalikku uurimist. Selle kristluse, selle tekke ja arengu uurimise ülesande seadis marksistlikele uurijatele Engels.

1882. aastal kirjutas ta, et religioonist, mis oli 1800 aastat valitsenud suurt osa tsiviliseeritud inimkonnast, ei saa lahti, kuulutades seda petiste väljamõeldud mõttetuks. Ta arvas, et "esmalt on vaja selgitada selle päritolu ja arengut, tuginedes ajaloolistele tingimustele, milles see tekkis ja domineeris."

Karl Kautsky püüdis seda probleemi lahendada oma raamatus “Kristluse päritolu”.

Iga ideoloogilise nähtuse uurimine on alati raske ülesanne. Kogu mineviku ideoloogilisest pärandist on vaja mõista ja selgitada, millistest tingimustest see tekkis, millised mineviku ideed mõjutasid selle kujunemist ja miks nad seda rolli mängisid. Kuid kristluse päritolu uurimise raskused on kordades suuremad. Sellel on palju põhjuseid. Esiteks pole kristlus tavaline ideoloogiline nähtus, kasvõi juba sellepärast, et selle järgijateks on ka tänapäeval, pärast paljude sajandite pikkust eksisteerimist, sajad miljonid inimesed eranditult kõigis maailma riikides. See esitab uurijale erilise väljakutse, kuna selle sisu peegeldab paljude antiikmaailma eri piirkondades erinevatel rahvuslikel ja ideoloogilistel alustel tekkinud ideede mõju. Lõpuks oli raskuseks see, et kuni 18. sajandi keskpaigani. teoloogiliste vaadete jagamatu domineerimine kristluse suhtes kõrvaldas sisuliselt selle päritolu probleemi. Nende vaadete kohaselt tekkis kristlus korraga kogu selle keeruka ideestikuga. Sellest ka eriline tähelepanu Kristuse isiksusele, kes, olles Jumala poeg ja ühtlasi Jumal, andis inimestele oma õpetuse valmis kujul. 18. sajandi valgustajad, kes kritiseerisid tugevalt kristlust, vastupidiselt teoloogilisele traditsioonile, pöörasid paljud oma argumendid Kristuse ajaloolisuse vastu, jättes vastuseta küsimused, miks kristlus tekkis ja kuidas see massiliikumiseks muutus, luues palju usuorganisatsioone. , võib saada jõuks, mis ei mõjuta mitte ainult ühiskonna ideoloogilist, vaid ka poliitilist ja majanduslikku elu.

Valgustajate definitsioon, et iga religioon on pettuse ja teadmatuse saadus, ei selgita palju ega vasta loomulikult küsimusele, millistest ajaloolistest asjaoludest kristlus sündis ja millistele masside püüdlustele see vastas.

Ajalooteaduse arenedes ja piiblikriitika esilekerkimisega muutusid asjad oluliselt. Eriti olulise panuse kristluse päritolu selgitamisse andis Bruno Bauer, kes uuris kristluse omaks võetud ideid ja selle seost kaasaegse kultuuri arenguga. Samal ajal lükkas Bauer tagasi Kristuse ajaloolise olemasolu, kuna tema arvates saab kristluse tekkimist seletada ka ilma selle üksikasjata.

Kautsky kirjutab, et kristluse uurimisel järgib ta Bauerit. Kuid erinevalt Bauerist kasutab Kautsky teistsugust uurimismetoodikat, mille aluseks on materialistlik arusaam ajaloost. Ta kirjutab: "Kes võtab materialistliku ajaloomõistmise seisukoha, võib minevikku vaadata üsna erapooletult, isegi kui ta osaleb väga aktiivselt oleviku praktilises võitluses."

Uurides üksikasjalikult kristluse tekkimise ajaloolisi asjaolusid ja järgides piiblikriitika traditsioone, uurib Kautsky tõendeid Kristuse kuju mütoloogilisest olemusest, kuid erinevalt Bauerist ei väida, et Kristust poleks olnud, vaid rõhutab ainult ebausaldusväärsust. tema kohta nii evangeeliumides kui ka ajalooürikutes sisalduvat teavet. Kautsky märgib, et oma ajaloolise väärtuse poolest ei ole evangeeliumid ja Apostlite teod kõrgemad kui Homerose luuletused või "Nibelungide laul". Ajalooliste tegelaste tegevust on neis kujutatud niivõrd poeetilise litsentsiga, et neid ei saa kasutada nende isiksuste ajalooliseks kirjeldamiseks ning on isegi raske öelda, millised neis kirjeldatud kangelased on ajaloolised isikud ja millised fantaasiavili. Teisisõnu, Kautsky ei eita Kristuse ajaloolise olemasolu võimalikkust. (A. Bebel märkis, et Kristuse mütoloogilise või ajaloolisuse kohta võib olla palju enam-vähem usaldusväärseid hüpoteese, millest ainult üks võib olla täiesti vastuvõetamatu: hüpotees, et Kristus on Jumala poeg).

Enamik kaasaegseid õpetlasi seob Kristuse ajaloolisuse mõne uue avastusega, eelkõige Josephuse tunnistuse araabiakeelse versiooniga (testimoniurn Flavianum), mille avaldas 1971. aastal S. Pines, aga ka kogu kanoonilise tunnistuse uurimisega. ja apokrüüfilised varakristlikud allikad, millest Kautsky ei teadnud kõiki. Viimaste hulka kuuluvad näiteks Qumrani käsikirjad, papüürused evangeeliumide fragmentidega ja gnostiliste kristlaste raamatukogu, mis avati 1945. aastal Nag Hammadis.

Kuid on vaja vastata küsimustele, millistele masside püüdlustele kristlus vastas, millised ajaloolised tingimused selle põhjustasid.

Nendele küsimustele vastamiseks uurib Kautsky Rooma ajalugu ja judaismi. Üksikasjalikult (me isegi ütleksime - liiga detailselt) kirjeldab ta Rooma orjuse ajalugu, alustades selle varaseimatest etappidest kuni koduorjuse tekkeni. Ta kirjeldab võrdselt üksikasjalikult Iisraeli ja Juuda ajalugu alates semiidi hõimude (12 Iisraeli hõimu) Palestiinasse ümberasumisest.

Hämmastavate teadmistega ajastu kohta analüüsib Kautsky orjatööl põhineva tootmise arengu olemust, neid aspekte ja suundumusi, mis lõpuks viisid Vana-Rooma ühiskonna stagnatsioonini ja tekitasid olukorra, kus rõhutud massid ja seejärel valitsevad klassid. , neid valdasid lootusetuse ja meeleheite meeleolud.

Analüüsides Juudamaa ajalugu, selle vastuolusid ja sageli ka traagikat, rõhutab Kautsky judaismis esile kerkinud muutusi religioossete veendumuste sisus kui tõeliste sotsiaalsete kataklüsmide peegeldust, mida koges väike rahvas, kes sattus oma huvide ristumiskohta. võimsad antiikaja riigid (Egiptus, Assüüria ja hiljem Babülon). Kuid erilist huvi pakuvad osad, mis on pühendatud kristluse tekke aegse meeleseisundi uurimisele nii Roomas kui Palestiinas.

Kautsky märgib, et ajastu, mil kristlus tekkis, oli raske kriisi periood, mis haaras kogu Rooma impeeriumi. See tõi kaasa traditsiooniliste tootmisvormide, riigi, ideede ja uskumuste täieliku lagunemise. Antiikühiskonnas kujunenud ummikseisust tekkisid sellised nähtused nagu individualism, kergeusklikkus, kirg imetegeva vastu, pettus (täiendusena imelisele ja kergeusklikkusele) ja kõikvõimalikud võltsimised. Ja seda sama ajastut Rooma impeeriumi ajaloos eristab religioossuse kasv ning eshatoloogiliste ja messiastlike ideede levik.

Kautsky analüüsib üksikasjalikult mentaliteeti, mis vallutas Palestiina elanikkonna erinevaid segmente mineviku viimastel sajanditel ja praeguse ajastu alguses.

Pidev iseseisvusvõitlus võimsate vaenlaste vastu, lõputu hävitamine vaenlaste sissetungidest ja rõhutute üha kasvav ekspluateerimine viisid diasporaa tekkeni (juutide hajutamine väljapoole oma kodumaad), mis hiljem mängis olulist rolli selle tekkimises. kristlusest. Pole juhus, et Engels nimetas Aleksandrias asuva juudi koloonia elanikku Philot "kristluse isaks".

Palestiina rõhutud masside jõuetus võitluses ekspluateerimise ja rõhumise vastu, iseseisvuse eest, hirmuäratava Rooma impeeriumi vastu tekitas tulise usu Messiasse, kelle tulek lahendab kõik probleemid. Kuid nagu Kautsky õigesti märgib, kujutas iga klass tulevast messiat omal moel ette. Selle tulemusena tekkis judaismis kolm liikumist: variserid, saduserid ja esseerid. Kaks esimest olid traditsioonilised. Mis puutub esseismist, siis see tekkis 2. sajandil. eKr e., oma ideedes, kogukondade korralduses kandis juba palju asju, mis toona algkristluses välja kujunesid.

Esseene, keda mainitakse Josephuse, Plinius Vanema ja Aleksandria Philoni teostes, peavad enamik tänapäeva õpetlasi qumranlasteks, Qumrani kogukonnaks. Qumrani (ala nimetuse Wadi Qumran järgi) käsikirjad ja asulad avastati Surnumere piirkonnast vahetult pärast Teist maailmasõda.

Esseene iseloomustades räägib Kautsky nende "teravalt väljendunud kommunismist", et "koos nendega viidi kommunism äärmuseni". Kui adekvaatsed sellised omadused on, saab nüüd kontrollida, viidates Qumrani kogukonna kirjalikele tõenditele. Märkigem vaid, et varaühiskonna, ühiselu jms ideed olid omased ka varakristlikele kogukondadele.

Varakristluse õpetuste sisu analüüsides märgib Kautsky olulisi erinevusi oma esialgsete ideede ja apostel Pauluse vaadete vahel. Just tema jõupingutuste kaudu vabanes kristlus sidemetest judaismiga ja suutis seeläbi ületada etnilised piirangud.

Kristluse tekkimine väljaspool Palestiina piire ja selle levik Rooma impeeriumi suurtes linnades viis paratamatult, nagu Kautsky näitab, kristlike kogukondade "kommunistliku" iseloomu kadumiseni. Palestiina kaugematele nurkadele omane omandiühendus ja ühine elu muutus võimatuks suurtes linnades, kus kristlaste vastastikuse abistamise süsteem taandus peamiselt ühistele einestamistele.

Kristlus meelitas vaeseid mitte ainult oma ideede tervikuga, vaid ka materiaalse toetusega, mis nõudis raha sissevoolu väljastpoolt, kuna vaestest koosnev kogukond ise ainult tarbis, kuid ei tootnud. See muidugi hõlbustas varaliste klasside esindajate kogukonnaga liitumist. Kristlike kogukondade sotsiaalse koosseisu muutumist ei seostatud aga ainult nende vaesusega. Kautsky märgib, et vajadus rikkaid kogukondadesse meelitada andis kristlike agitaatorite innukatele püüdlustele veenda neid, et igavese õndsuse saavutamine on võimalik ainult omandist loobudes. "Ja see jutlus ei jäänud ilma eduta tol ajal, mil valdasid klasse haaras üldine põrn ja küllastustunne."

Pole mitte mingit kahtlust. Muidugi oli kristlikul agitatsioonil uue usutunnistuse levimisel väga oluline roll; esines ka mõne elanikkonnarühma põrn ja küllastus. Kuid näib, et nendest asjaoludest üksi ei piisa, et selgitada tõsiasja, et kristlus on varaliste klasside seas laialt levinud. Asi on ilmselgelt selles, et paljud tema ideed vastasid erinevate, sealhulgas varaliste ühiskonnaklasside mõtteviisile, olles teadlikud ajaloolisest ummikseisust, millesse orjade omanik ühiskond sattus, ning kõigi klasside võimetuses eranditult muuta sotsiaalset reaalsust.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky ja tema raamat "Kristluse päritolu"

Üks neist raamatutest on Karl Kautsky "Kristluse päritolu".

Kautsky on erakordne ja vastuoluline tegelane, kes mängis olulist rolli 19. sajandi lõpu–XX sajandi ideoloogiaelus. Ta sündis 1854. aastal Prahas. Tema isa, rahvuselt tšehh, Johann Kautsky töötas teatri dekoraatorina. Sakslannast ema Minna Kautskaja alustas näitlejakarjääri ja sai seejärel kuulsaks kirjanikuks.

1883. aastal asutas Kautsky ajakirja New Time, Saksa sotsiaaldemokraatia teoreetilise organi, mille toimetaja ta oli selle asutamisest kuni 1917. aastani.

Aastatel 1885–1888 Kautsky elab Londonis, tehes tihedat koostööd F. Engelsiga. Alates 1890. aastast on ta alaliselt elanud Saksamaal, osaledes aktiivselt Saksa Sotsiaaldemokraatliku Partei ja seejärel Teise Internatsionaali tegevuses. 1934. aastal, pärast fašismi võimuletulekut Saksamaal, kolis Kautsky Viini ja pärast Austria hõivamist Natsi-Saksamaa poolt 1938. aastal lahkus ta Prahasse. Sealt kolis ta Amsterdami, kus suri samal 1938. aastal.

Siin ei ole võimalik Kautsky ideoloogilist evolutsiooni täielikult uurida, kuid märgime, et Kautsky uskus kogu oma elu sotsialismi ajaloolisse paratamatusse, pidas end alati marksistiks ja oli selle üle uhke, teenis sotsialismi eesmärki, nagu ta seda mõistis. Tema tohutu töövõime, aktiivsus ja veendumus sotsialismi ideede õigsuses ning vaieldamatu kirjanduslik anne teevad temast rahvusvahelise töölisliikumise ühe silmapaistvama tegelase.

Kautsky hindas kõrgelt 1905. aasta revolutsiooni Venemaal, pühendades selle analüüsile hulga säravaid töid.

Aastatel 1910–1912 Kautskyst saab nn tsentrismi ideoloog. 1914. aastal kuulutas tsentrism koos parempoolsete sotsiaaldemokraatidega imperialistliku sõja "kaitseks", mida peeti "isamaa kaitsmise" nimel. Lenin nimetas Kautsky katseid neid tegusid teoreetiliselt õigustada "sotsialismi piiritult vulgaarseks mõnitamiseks".

V. I. Lenin vastas Kautsky brošüürile “Proletariaadi diktatuur” raamatuga “Proletaarne revolutsioon ja Renegade Kautsky” (1918).

Üks neist raamatutest on Karl Kautsky "Kristluse päritolu".

1883. aastal asutas Kautsky ajakirja New Time, Saksa sotsiaaldemokraatia teoreetilise organi, mille toimetaja ta oli selle asutamisest kuni 1917. aastani.

Siin ei ole võimalik Kautsky ideoloogilist evolutsiooni täielikult uurida, kuid märgime, et Kautsky uskus kogu oma elu sotsialismi ajaloolisse paratamatusse, pidas end alati marksistiks ja oli selle üle uhke, teenis sotsialismi eesmärki, nagu ta seda mõistis. Tema tohutu töövõime, aktiivsus ja veendumus sotsialismi ideede õigsuses ning vaieldamatu kirjanduslik anne teevad temast rahvusvahelise töölisliikumise ühe silmapaistvama tegelase.

Kautsky hindas kõrgelt 1905. aasta revolutsiooni Venemaal, pühendades selle analüüsile hulga säravaid töid.

V. I. Lenin vastas Kautsky brošüürile “Proletariaadi diktatuur” raamatuga “Proletaarne revolutsioon ja Renegade Kautsky” (1918).

Kautsky kirjanduspärand on väga suur. Ta lõi selliseid fundamentaalseid teoseid nagu "Karl Marxi majandusdoktriin" (1887, venekeelne tõlge 1956), "Eetika ja materialistlik ajaloomõistmine" (1906, venekeelne tõlge 1922), "Eelkäija sotsialism" (1909–1921), " Materialistlik ajaloomõistmine" (1927) jne.

See leninlik hinnang Kautsky teoreetilisele tegevusele viitab täielikult raamatule "Kristluse päritolu", mis on kirjutatud Kautsky perioodil.

"väljapaistev sotsialist". Selle avaldamine pole mitte ainult kasulik, vaid ka vajalik ajaloolise õigluse vähemalt osaliseks taastamiseks.

Suur Saksa sotsiaaldemokraat Karl Kautsky kirjutas 1908. aastal raamatu “Kristluse päritolu”. Selles jälgis ta revisionistliku marksismi ja poliitökonoomia vaatenurgast paljusid tolleaegse maailma arengu (või degradeerumise) tunnuseid, mis viisid kristluse tekkeni ja selle peatse kristluse staatuse saavutamiseni. Rooma impeeriumi ja selle lähiümbruse peamine religioon. Näiteks nimetab Kautsky nende hulgas orjuse tasuvuse langust, impeeriumi ida majanduslikku eelist lääne ees, lumpenproletariaadi vastumeelsust töötada, argust ja enesekindluse puudumist, enesealandust riigi ees. olemasolevad jõud, ükskõiksus ja eluga küllastustunne ning imede poole püüdlemine; silmakirjalikkus ja pettus.

Kautsky läheneb varakristluse uurimisele mitte ainult marksisti, ajaloolase ja religiooniteadlasena, vaid ka majandusteadlase, etnograafi, demograafi ja teise tosina erialaga spetsialistina. Kahekümnenda sajandi alguse jaoks oli see uus lähenemine. Saksa sotsiaaldemokraat, nagu tänapäeval öeldakse, ei riiva usklike tundeid sugugi, kristlus huvitab teda kui ühiskonna altpoolt tuleva katse tollast ühiskonda paremaks muuta.

Kautsky märgib raamatu eessõnas, et ajastu, mil kristlus tekkis, oli raske kriisiperiood, mis haaras endasse kogu Rooma impeeriumi. See tõi kaasa traditsiooniliste tootmisvormide, riigi, ideede ja uskumuste täieliku lagunemise. Antiikühiskonnas kujunenud ummikseisust tekkisid sellised nähtused nagu individualism, kergeusklikkus, kirg imetegeva vastu, pettus (täiendusena imelisele ja kergeusklikkusele) ja kõikvõimalikud võltsimised. Ja seda sama ajastut Rooma impeeriumi ajaloos eristab religioossuse kasv ning eshatoloogiliste ja messiastlike ideede levik.

Raamatu eessõnas viitavad nad sellele, et Kautsky analüüsib üksikasjalikult mentaliteeti, mis valdas Palestiina elanikkonna erinevaid segmente eelmise sajandi viimastel sajanditel ja praeguse ajastu alguses. Pidev iseseisvusvõitlus võimsate vaenlaste vastu, lõputu hävitamine vaenlaste sissetungidest ja rõhutute üha suurem ekspluateerimine viisid diasporaa tekkeni (juutide hajutamine väljapoole oma kodumaad), mis hiljem mängis olulist rolli kristluse tekkes. . Pole juhus, et Engels nimetas Aleksandrias asuva juudi koloonia elanikku Philot "kristluse isaks".

Palestiina rõhutud masside jõuetus võitluses ekspluateerimise ja rõhumise vastu, iseseisvuse eest, hirmuäratava Rooma impeeriumi vastu tekitas tulise usu Messiasse, kelle tulek lahendab kõik probleemid. Kuid nagu Kautsky õigesti märgib, kujutas iga klass tulevast messiat omal moel. Selle tulemusena tekkis judaismis kolm liikumist: variserid, saduserid ja esseerid. Kaks esimest olid traditsioonilised. Mis puutub esseismist, siis see tekkis 2. sajandil. eKr kandis oma ideedes, kogukondade korralduses juba palju asju, mis tollal varakristluses välja kujunesid. Esseene iseloomustades räägib Kautsky nende "teravalt väljendunud kommunismist", et "nende kommunism viidi äärmuseni".

Kristluse tekkimine väljaspool Palestiina piire ja selle levik Rooma impeeriumi suurtes linnades, nagu Kautsky näitab, viis kristlike kogukondade "kommunistliku" iseloomu kadumiseni. Palestiinale omane omandiühisus ja ühine elu muutus võimatuks suurlinnades, kus kristlaste vastastikuse abistamise süsteem taandus peamiselt ühistele einestamistele.

Kristlus meelitas vaeseid mitte ainult oma ideede terviku, vaid ka materiaalse toetusega, mis nõudis raha sissevoolu väljastpoolt, kuna vaestest koosnev kogukond ise ainult tarbis, kuid ei tootnud. See muidugi hõlbustas varaliste klasside esindajate kogukonnaga liitumist. Kristlike kogukondade sotsiaalse koosseisu muutumist ei seostatud aga ainult nende vaesusega. Kautsky märgib, et vajadus rikkaid kogukondadesse meelitada andis kristlike agitaatorite innukatele püüdlustele veenda neid, et igavese õndsuse saavutamine on võimalik ainult omandist loobudes. „Ja see jutlustamine ei jäänud eduta tol ajal, mil valdasid klasse valdas üldine põrn ja küllastus,” kirjutab ta.

Kautsky, märkides muutusi kristluse klassiloomuses, selle põhimõtete ja kogukondade tegevuse kohanemises uue reaalsusega, ütleb, et kristlik kogukond, mis tekkis klassiühiskonna antipoodina selle eitusena, muutub lõpuks sarnasus selle ühiskonnaga oma klassivastuolude ja suhete domineerimise ja alistumisega.

Kautsky jälgib üksikasjalikult, kuidas primitiivsetest kristlikest kogukondadest, mis algul ei tundnud muud kogukonnasisest autoriteeti peale apostli või jutlustaja isikliku autoriteedi, kasvab välja terve rangel alluvusel põhinev hierarhia.

Kristlike kogukondade kasv, nende jõukuse kasv koos klassi iseloomu muutumisega nõudis mitmete funktsioonide täitmist: toitlustamise korraldamine ja osalejate teenindamine, varude ostmine ja ladustamine, kogukonna rahaliste vahendite haldamine jne. Kogu seda ametnike koosseisu tuli juhtida. Nii tekkis piiskoppide institutsioon, mille võim suurenes; positsioon ise muutus eluaegseks.

Kui varem võis kuulutada iga kogukonna liige, siis apostlite ja prohvetite väljavahetamisega saab piiskopist propagandategevuse keskne tegelane. Nii, ütleb Kautsky, kasvas kõige usaldusväärsem despotismi ja ärakasutamise tugi, mis oli täielik vastand Galilea ja Jeruusalemma vaeste inimeste asutatud kogukonnale.

Kautsky juhib tähelepanu ka tõsiasjale, et kristlike ideede peamised kandjad, vabad linnaproletaarlased, olid läbi imbunud soovist elada ühiskonna kulul, tegemata midagi. Sellised “vabade linnaproletaarlaste” püüdlused, aga ka Rooma impeeriumi majanduse olemus määrasid kristliku kommunismi tarbimisloomuse, mille põhiolemus oli Kautsky sõnul toodete jaotamine, mitte tootmisvahendite sotsialiseerimine.

Avaldame mitu katkendit Karl Kautsky raamatust "Kristluse päritolu" (Poliitiline kirjastus, 1990).

Igal klassil olid oma jutlustajad, kes võtsid julgelt enda peale ülesande kasvatada inimesi kõrgele moraalsele täiuslikkusele, pidades eeskujuks oma kõrget isiksust. Eriti pakkusid proletaarlastele oma teenuseid küünikute koolkonna filosoofid, kuulsa Diogenese järgijad: nad jutlustasid tänavatel, elasid almust ja nägid mustuses õndsust ja vajaduste puudumist, mis vabastas nad kogu tööst, mida nad vihkasid. ja põlatud kui raske patt. Kristust ja tema apostleid on kujutatud ka röövitavate tänavajutlustajatena. Kõigis evangeeliumides pole sõnagi tööst. Selles küsimuses nõustuvad nad kõigist vastuoludest hoolimata üksteisega.

Võltsimised muutusid veelgi julgemaks, kui rahvaste rände ajal ujutasid barbarid üle Rooma impeeriumi. Uued maailmavalitsejad olid lihtsad talupojad, kuid rikkad talupoja kavaluse poolest, kained ja hästi kursis kõigega, millest nad aru said. Kogu oma lihtsuse juures olid nad vähem kergeusklikud ja kaldusid imetegemistele kui iidse kultuuri pärijad. Kuid lugemis- ja kirjutamisoskus oli neile võõras kunst. Viimane jäi kristlike vaimulike privileegiks, kes nüüd üksi esindas haritud klassi. Seetõttu ei saanud ta karta kriitikat oma võltsimiste kohta kiriku kasuks ja nad hakkasid seda sagedamini kui kunagi varem ära kasutama. Kuid nüüd ei piirdunud need enam ainult doktriini valdkonnaga, need ei toetanud teoreetilisi, taktikalisi ega organisatsioonilisi lahkarvamusi, vaid said läbiviidud sundvõõrandamise omandamise või õigusliku taastamise allikaks.

Kõige ambitsioonikamad sedalaadi võltsimised olid loomulikult Constantinuse ja Isidore'i dekretaalide annetamine. Mõlemad dokumendid valmistati välja 8. sajandil. Esimeses neist annab Constantinus (306–337) paavstide kätte piiramatu ja igavese võimu Rooma, Itaalia ja kõigi lääneriikide üle. Isidore dekretaalid olid väidetavalt 7. sajandi alguses Hispaania piiskop Isidore koostatud kirikuseaduste kogumik, mis kehtestas paavsti piiramatu võimu kirikus.

See on moonutuste tohutu hulk, mis selgitab meile suurel määral, miks kristluse tekkimise ajalugu on endiselt pimeduses. Paljusid neist moonutustest ja võltsingutest on lihtne märgata. Mõned neist avastati palju sajandeid tagasi: näiteks tõestas Lavrentiy Balla 1440. aastal Constantinuse annetuse võltsimist.

Allakäik kõigis aspektides ja valdkondades, majanduslik, poliitiline ja samal ajal teaduslik ja moraalne allakäik. Vanad roomlased ja kreeklased nägid voorust julguse täielikus, harmoonilises arengus selle sõna parimas tähenduses. Virtus ja apexrj tähistasid julgust ja püsivust, kuid samas enesehinnangut, valmisolekut ennast ohverdada ja ennastsalgavat pühendumist ühiskonnale. Kuid mida enam ühiskond orjusesse takerdus, seda enam sai ülimaks vooruseks orjuslikkus, orjalikkus, millest ja millega koos arenesid ilusad omadused - ühiskonnast põgenemine ja iseenda piiratus, argus ja enesekindluse puudumine, lootus päästmine keisri või Jumala abiga, mitte tema enda või oma klassi väe kaudu; enesealandamine olemasolevate jõudude ees ja preesterlik kõrkus madalamate ees; ükskõiksus ja küllastustunne elust ning sensatsiooni, imede otsimine; liialdus ja ekstaas, silmakirjalikkus ja pettus. See on pilt, mille Rooma meile impeeriumi ajal esitab ja mille jooni peegeldab tolleaegne kristlus.

Rahvusvaheliste suhete areng Rooma impeeriumi ajal tõi kaasa internatsionalismi usulise jumalateenistuse valdkonnas. Välismaa kaupmehed ja rändurid tõid oma jumalad kõikjale kaasa. Ja võõrad jumalad nautisid siis veelgi suuremat aukartust kui omamaised, kes abi ei toonud ja osutusid täiesti jõuetuks. Üldise allakäigu tagajärg tekitas kahtlusi vanade jumalate jõu suhtes ning viis mõned julged ja sõltumatud meeled ateismi ja skeptitsismini, kahtlema mis tahes jumaluses või filosoofias. Vastupidi, kõikuvad, nõrgemad otsisid uut päästjat, kelles kaitset ja tuge leida. Ühed arvasid selle leidvat keisritelt, keda nad jumaldasid, teised arvasid, et käivad kindlamat teed pidi, pöördudes juba pikka aega eksisteerinud jumalate poole, kelle jõudu polnud riigis veel proovile pandud. Nii tulid moodi välismaised kultused.

Kuid selles rahvusvahelises jumalate konkurentsis alistas ida lääne, osalt seetõttu, et ida religioonid olid vähem naiivsed, sügavast filosoofilisest tähendusest läbi imbunud, kandsid tugevama jälje suurlinnade tsivilisatsioonist ja osaliselt seetõttu, et ida oli tööstuslikult parem. lääne poole.

Ida kultuurimaad olid tööstusliku arengu poolest lääneriikidest paremad, kui nad vallutasid ja rüüstasid esmalt makedoonlaste ja seejärel roomlaste poolt. Võiks arvata, et sellest ajast alanud rahvusvahelise nivelleerumise protsess toob kaasa ka tööstuse nivelleerumise, et Lääs jõuab tööstuslikus mõttes Idale järele. Juhtus aga vastupidi. Alates 1. sajandist algas antiikmaailma üldine allakäik, mille põhjuseks oli osalt vaba tööjõu väljatõrjumine orjatööga ning osalt Rooma ja liigkasuvõtjakapitali provintside röövimise tagajärg. Kuid see langus toimus läänes kiiremini kui idas, nii et viimaste kultuuriline üleolek alates teisest sajandist pKr mitte ainult ei vähenenud, vaid vastupidi, kasvas palju sajandeid, peaaegu kuni aastani. 1000. Vaesus, barbaarsus ja rahvastiku vähenemine kasvavad läänes kiiremini kui idas.

Selle nähtuse põhjuseks on ida tööstuslik paremus ja töölisklasside kasvav ekspluateerimine. Viimaste tarnitud ülejäägid voolasid kogu impeeriumist üha enam Rooma, kõigi suuremate ekspluateerijate keskusesse. Kuid niipea, kui sinna kogunenud aarded rahaks muudeti, ujus lõviosa neist tagasi itta, sest ainult see tootis kõik luksuskaubad, mida suured ekspluateerijad nõudsid. See tõi osavaid orje ja tööstustooteid: Foiniikiast klaasi ja lillat, Egiptusest linast ja silmkoekangast, Väike-Aasiast peenvillaseid ja nahktooteid, Babülooniast vaipu. Itaalia viljakuse vähenemine muutis Egiptuse Rooma aidaks, sest tänu Niiluse üleujutustele, mis katsid igal aastal Egiptuse põllud värske viljaka mudaga, oli selle põllumajandus ammendamatu.

Suurem osa ida poolt tarnitud toodangust võeti sealt jõuga, maksude ja intressidena, kuid siiski oli märkimisväärne osa, mille eest tuli tasuda üha enam muutuva lääne ekspluateerimise saadustega. vaesemaks.

Ja suhted idaga ei piirdunud ainult Rooma impeeriumi piiridega. Aleksandria ei saanud rikkaks mitte ainult Egiptuse tööstuse toodangu müügiga, vaid ka kaubavahetuse kaudu Araabia ja Indiaga. Musta mere äärest Sinopist viis kaubatee Hiinasse. Plinius hindab oma loodusloos, et ainuüksi Hiina villaste kangaste, India ehete ja araabia vürtside eest maksis impeerium aastas 100 miljonit sestertsi (üle 20 miljoni Saksa marga; ligikaudu 10 miljonit rubla 1908. aastal ehk 250 miljonit tänapäeva dollarit). Ja seda kõike ilma vastava ekvivalendita kaubas või maksudes ja intressides. Kogu summa tuli tasuda väärismetallides.

Koos idapoolsete kaupadega tungisid impeeriumi sisse idapoolsed kaupmehed ja koos viimastega ka nende religioossed kultused. Need vastasid lääne vajadustele, seda enam, et idas olid sarnased sotsiaalsed tingimused juba välja kujunenud, kuigi mitte nii nukral kujul kui impeeriumis. Vabanemise idee Jumala abiga, kelle soosing saavutatakse maistest naudingutest loobumisega, oli omane enamikule nüüd Roomas kiiresti levivatest kultustest, eriti Egiptuse Isise kultusest ja Pärsia Mithrase kultusest.

Ka Tõlgi blogis antiikajast.

See kuulsa Saksa sotsiaaldemokraatia teoreetiku töö keskendub kristluse tekke sotsiaalsetele eeldustele. Autor analüüsib majanduslikke, poliitilisi ja vaimseid eeldusi, millest tekkis vajadus uue religiooni järele, näitab, millistel ajaloolistel alustel ja milliste välismõjude mõjul kujunes välja juudi monoteism ning kuidas tekkis selle alusel kristlik kirik.

K. Kautsky selgitab, miks mälestus algse kristliku kogukonna rajajast ei kadunud nii täielikult kui teiste messiate mälestus. Vene keeles pole teost ilmunud alates 1930. aastast ja sellest on ammu saanud bibliograafiline haruldus. Mõeldud paljudele lugejatele.

Tekstiversioon: Kautsky K. Kristluse päritolu: Trans. temaga. - M.: Politizdat, 1990. - 463 lk.

Karl Kautsky ja tema raamat "Kristluse päritolu"
I osa. Varakristluse allikad
II jaoskond. Sotsiaalne süsteem Rooma impeeriumi ajastul
- 3. peatükk. Rooma ühiskonna vaimne ja moraalne seisund
III jaoskond. judaism
IV jaoskond. Varakristlus
- 5. peatükk. Algse kristliku kogukonna sisemise struktuuri areng

Skaneerimine ja töötlemine: Ekaterina Sinyaeva.
Allikas: www.scepsis.ru

Kommentaarid: 0

Karlheinz Deschner

Kaasaegse saksa teadlase raamat uurib põhjalikult kristliku kiriku sajanditepikkust tegevust, pakub huvitavaid vähetuntud fakte kristluse kujunemisest ja arengust, võitlusest ketserluse vastu ning selle religiooni levitamise ja mõnikord ka meetoditest. implanteeritud erinevatesse riikidesse. Karlheinz Deschner jääb nelja köite jooksul truuks oma teesile: "Kes kirjutab maailma ajalugu muul viisil kui kriminaalajalugu, on selle kaasosaline."

Ranovich A. B.

A. B. Ranovichi teose “Muistsed kristluse kriitikud” väärtus tänapäeva lugeja jaoks seisneb selles, et see peegeldab antiikkultuuri tegelaste ettekujutust kristlusest uue religiooni eksisteerimise esimestel sajanditel, alates varakristlike kogukondade praktikast ja lõpetades sellega, kuidas antiikkultuuri tegelased tajusid kristlust uue religiooni eksisteerimise esimestel sajanditel. tugeva kirikuorganisatsiooni kujunemist, näitab see religioosse-filosoofilise poleemika meetodeid ja suundi 2.-4. sajandil.

Mary Boyce

Üks maailma vanimaid religioone, zoroastrianism oli alates 6. sajandist kolme suure Iraani impeeriumi riigireligioon. eKr. - 7. sajandini AD ning avaldas suurt mõju kristlusele ja islamile. Kuulsa Briti Iraani õpetlase raamatus. Mary Boyce, paljude zoroastrismist ja manihheismist käsitlevate raamatute autor, jälgib Iraani ja India zoroastri kogukondade ajaloolisi saatusi nende tekkest tänapäevani.

Grekulov E.F.

Revolutsioonieelses ajalookirjanduses väljendati, kuigi väga arglikult, mõtet, et õigeusu kirik kasutas sarnaselt katoliku kirikuga religioosse ideoloogia ja feodaalse rõhumise vastu seisjatega tegelemiseks inkvisitsioonilisi meetodeid ning tal oli selleks spetsiaalne aparaat. Kirikuvõimud vaidlustasid katsed paljastada õigeusu kiriku tegevuse inkvisitsioonilist iseloomu. Ajakirjanduses ilmusid Sinodi nimel väljapaistvad kirikuloolased, et selliseid katseid ümber lükata. Nad väitsid, et õigeusu kirik Venemaal ei tunne inkvisitsiooni ja tal ei olnud sellist aparaati nagu katoliku kirikul.

Friedrich Delitzsch

Kavandatav raamat esindab kolme kuulsa saksa assürioloogi Friedrich Delitzchi lugemise sisu, mis peagi ilmusid eraldi väljaandes (“Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Vahetult pärast ilmumist tekitas see teos elevust nii laias lugejaskonnas kui ka teoloogides. Piibli teksti julged võrdlused meieni jõudnud Babüloonia ja Assüüria kirjanduse fragmentidega ning palju uut teavet, mille Delitzsch sellesse kuni selle ajani väheuuritud ajaloovaldkonda tõi autorini. süüdistused soovis õõnestada religiooni aluseid ja õõnestada piiblijuttude päritolu jumalikku olemust. Neid rünnakuid tuleks aga pidada täiesti põhjendamatuteks. Lõppude lõpuks oli Piibel see, mis andis Delitzschile vihjeid paljudele tema tehtud avastustele, mis omakorda kinnitas mõningaid piiblitekstides esitatud ajaloolisi fakte. Delitzsch jutustab oma uurimuses elaval ja põneval moel väga edukate Assüüria-Babüloonia väljakaevamiste tulemusi ning avab ka uusi lehekülgi Lähis-Ida muinasajaloost. Autori teksti saadavad arvukad visuaalsed illustratsioonid.

Robertson A.

Kuulsa inglise avaliku elu tegelase ja ajaloolase A. Robertsoni raamat “The Origin of Christianity”, mis ilmus esmakordselt 1953. aastal, on tähelepanuväärne nähtus kaasaegses välismaises teaduskirjanduses. Autor vaatleb kristluse sotsiaalset rolli marksistlikust positsioonist ning analüüsib suure eruditsiooniga kristluse reaktsioonilise ideoloogia tekkimise asjaolusid. Selles monograafias tõstatatud vastuolulised küsimused on toodud sissejuhatavas artiklis, mis käsitleb kriitiliselt autori kontseptsiooni.

Kategooriad

Populaarne