Kellele meeldivad tegelased Venemaal? N

Reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kahekümne aasta jooksul, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. Luuletus hõlmab rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda.

Teose põhiprobleem, põhiküsimus on juba pealkirjas "Kes elab hästi Venemaal" selgelt nähtav - see on õnne probleem. Nekrasovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi" algab küsimusega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati” ja nad, omamata maad, sattusid veelgi suuremasse orjusesse.

Kogu luuletust läbib mõte võimatusest enam niimoodi elada, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See "melanhoolia ja ebaõnne piinatud" talurahva näljase elu motiiv kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus "Näljane". Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, karmi moraali, usulisi eelarvamusi ja joovastust.

"Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei söönud piisavalt, lörtsisid ilma soolata". Ainus, mis on muutunud, on see, et "nüüd lammutab volost nad peremehe asemel." Autor suhtub varjamatu kaastundega nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast jõuetut olemasolu. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalsete koletiste maailmast, orjad nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, eneseohverduse võime ja vaimse õilsuse. Need on Matrjona Timofejevna, kangelane Saveli, Jakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised.

Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõe otsimiseks", kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Vene on juba ärganud ja ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne: ma ei vaja ei hõbedat ega kulda, aga annaks jumal, et mu kaasmaalased ja iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal!

Yakima Nagom esitleb rahva tõearmastaja, talupoja "õiglase mehe" ainulaadset iseloomu. Yakim elab sama töökat ja kerjuslikku elu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus.

Iakim on aus töötaja, kellel on suur eneseväärikuse tunne. Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii armetult ja vaeselt elab. Temale kuuluvad need sõnad: Igal talupojal on Hing nagu must pilv, Vihane, ähvardav - ja oleks vaja, et Äike sealt müristaks, veriseid vihmasid sadama, Ja kõik lõpeb veiniga.

Yermil, kellel on nooremast vennast kahju, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal peetud kõne eest vangi. Yermili pilt annab tunnistust vene rahvas peituvatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Talupoegade mäss tekkis spontaanselt vastusena talupoegade jõhkrale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt. Luuletajale ei lähe mitte tasased ja allaheitlikud, vaid mässumeelsed ja julged mässajad, nagu Savely, “püha vene kangelane”, Yakim Nagoy, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, oma pulbitsevast protestist rõhumise vastu. Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja oskas märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “varjatud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi: Tõusmas on lugematu arv armee, selles on tunda hävimatut jõudu.

Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenaist Kortšaginat Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja pärisorja auastmega inimesi, näiteks “eeskujulikku orja Jakov Ustavat”, kellel õnnestus maksma kätte oma solvavale isandale ja töökatele talupoegadele "Viimase" peatükkidest, kes on sunnitud vana prints Utyatini ees esitama komöödiat, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja palju muid pilte. luuletusest. N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” loodi luuletaja elu viimasel perioodil (1863-1876). Luuletuse ideoloogiline kontseptsioon on märgitud juba selle pealkirjas ja seejärel korratud tekstis: kes saab Venemaal hästi elada? Luuletuse põhikohal on pärisorjuse all ja pärast „vabastamist. ”

Luuletaja räägib tsaari manifesti olemusest rahva sõnadega: "Sa oled lahke, tsaari harta, aga teid pole meist kirjutatud." Luuletaja puudutas oma aja pakilisi probleeme, mõistis hukka orjuse ja rõhumise ning laulis kiidusõnu vabadust armastavale, andekale, tahtejõulisele vene rahvale. Pilte rahvaelust on kirjutatud eepilise laiusega ja see annab õiguse nimetada luuletust tolleaegse vene elu entsüklopeediaks. Joonistades arvukalt pilte talupoegadest ja erinevatest tegelastest, jagab ta kangelased kahte leeri: orjad ja võitlejad.

Juba proloogis kohtame tõde otsivaid talupoegi. Nad elavad külades: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Neid ühendab vaesus, tagasihoidlikkus ja soov leida õnn Venemaal. Reisides kohtuvad talupojad erinevate inimestega, hindavad neid, määravad nende suhtumise preestrisse, mõisnikusse, talurahvareformi, talupoegadesse. Kuulanud preestri juttu tema "õnnest" ja saanud nõu mõisniku õnnest teada saamiseks, põrutasid talupojad: Olete neist mööda, mõisnikud! Me teame neid! Tõeotsijad ei ole rahul õilsa sõnaga, nad vajavad "kristlikku sõna".

Anna mulle oma kristlik sõna! Aadel sõimuga, tõukega ja rusikaga, See ei sobi meile.Neil on oma väärikuse tunne. Peatükis “Õnnelik” näevad nad vihaselt maha sekstoni, teenija, kes kiitles oma orjaseisundiga: “Kao ära!” Nad tunnevad kaasa sõduri kohutavale loole ja ütlevad talle: Siin, jooge, teenija! Sinuga pole mõtet vaielda: Sa oled õnnelik – pole sõna.

Tõeotsijad on töökad ja püüavad alati teisi aidata. Kuulnud ühelt taluperenaiselt, et töölisi napib, et vilja õigel ajal koristada, soovitavad mehed: Milleks me, ristiisa, anna sirbid!

Me kõik seitse Homme, õhtuks, põletame kogu teie rukki! Nad on sama valmis aitama kirjaoskamatute provintsi talupoegi muru niita: nagu hambad näljast. Nobe käsi töötab kõigi jaoks.

Nekrasov paljastab aga põhjalikumalt kujutluspilte talupoegadest võitlejatest, kes ei rabele oma peremeeste ees ega anna end alla orjapositsioonile. Bosovo külast pärit Yakim Nagoy elab kohutavas vaesuses. Ta töötab end surnuks, päästes end äke all kuumuse ja vihma eest. Rindkere on vajunud; nagu masendunud Kõht; silmade juures, suus Paindub, nagu praod Kuivanud maa peal... Talupoja näo kirjeldust lugedes saame aru, et Yakim, olles terve elu halli viljatu tüki kallal vaeva näinud, oli ise muutunud maa sarnaseks. Yakim tunnistab, et suurema osa tema tööst omastavad "aktsionärid", kes ei tööta, vaid elavad temasuguste talupoegade tööst. Sa töötad üksi, Ja niipea, kui töö on lõppenud, vaata, on kolm osanikku: Jumal, kuningas ja peremees!

Yakim töötas kogu oma pika elu, koges palju raskusi, nälgis, läks vangi ja "naasis ta nagu takjapael oma kodumaale". Aga ometi leiab ta endas jõudu luua vähemalt mingisugune elu, mingi ilu. Yakim kaunistab oma onni piltidega, armastab ja kasutab tabavaid sõnu, tema kõne on täis vanasõnu ja ütlusi. Yakim on kuvand uut tüüpi talupojast, maaproletaarlasest, kes on olnud käimlatööstuses. Ja tema hääl on kõige kindlameelsemate talupoegade hääl. Igal talupojal on Hing nagu must pilv - Vihane, äike - ja oleks vaja, et Äike sealt müristaks, Verine vihm kallaks... Kirjanik kohtleb oma kangelast Yermil Girinit, külavanemat, õiglast, ausat, tark, suure kaastundega, kes talupoegade jutu järgi , Seitsmeaastaselt ei pigistanud ma küüne alla maist sentigi, Seitsmeaastaselt ei puutunud õiget, ei lasknud süüdlast , ma ei painutanud hinge...

Ainult korra käitus Jermil ebaausalt, andes vana naise Vlasjevna poja venna asemel sõjaväkke. Kahetsedes püüdis ta end üles puua.

Talupoegade sõnul oli Yermil õnneks kõik: rahu, raha, au, kuid tema au oli eriline, ta ei ostnud "ei raha ega hirmu: range tõde, mõistus ja lahkus". Ilmalikku asja kaitsvad inimesed aitavad rasketel aegadel Er-mil veskit säilitada, näidates tema vastu üles erakordset usaldust.

See tegu kinnitab rahva võimet tegutseda koos, rahus. Ja vanglat kartmata Ermil asus talupoegade poolele, kui... Mõisnik Obrubkovi valdus mässas... Ermil Girin on talupoegade huvide kaitsja. Kui Yakim Nagogo protest on spontaanne, siis Yermil Girin tõuseb teadlikuks protestiks. Savely, Püha Vene kangelane, võitleb rahva asja eest. Savely elu oli raske.

Nooruses, nagu kõik talupojad, kannatas ta pikka aega julma kiusamist oma mänedžeri, mõisniku Šalašnikovi poolt. Kuid Savely ei saa sellist käsku vastu võtta ja ta mässab koos teiste talupoegadega; ta mattis elava sakslase Vogeli maa alla. Savely sai selle eest "kakskümmend aastat ranget tööd, kakskümmend aastat vangistust". Naastes vana mehena oma sünnikülla, säilitas Savely hea tuju ja vihkamise oma rõhujate vastu. “Kaubamärgiga, aga mitte ori!

“- ütles ta enda kohta. Kuni kõrge eani säilitas Savely selge meele, soojuse ja vastutulelikkuse.

Luuletuses näidatakse teda kui rahva kättemaksjat:...Meie kirved lebasid - selleks korraks! Ta räägib põlglikult passiivsetest talupoegadest, nimetades neid "eksinud...

kadunud.” Nekrasov nimetab Saveliy Püha Venemaa kangelaseks, tõstes teda väga kõrgele, rõhutades tema kangelaslikku iseloomu, ning võrdleb teda ka rahvakangelase Ivan Susaniniga.

Savely kuvand kehastab inimeste vabadusiha. Savely pilt on antud samas peatükis Matryona Timofejevna kujutisega mitte juhuslikult.

Luuletaja näitab koos kahte kangelaslikku vene tegelast. Suurem osa luuletusest on pühendatud vene naisele.

Matrjona Timofejevna läbib kõik katsumused, mida venelanna võiks läbi teha. Vanematemajas elas ta vabalt ja rõõmsalt ning pärast abiellumist pidi ta töötama nagu ori, taluma mehe sugulaste etteheiteid ja mehe peksu. Ta leidis rõõmu ainult tööst ja lastest. Tal oli raske poja Demushka surm, peremehe mänedžeri tagakiusamine, näljaaasta ja kerjus. Kuid rasketel hetkedel näitas ta üles kindlust ja visadust: töötas ebaseaduslikult sõduriks võetud abikaasa vabastamise nimel ja läks isegi kuberneri enda juurde.

Ta rebis Fedotushka välja, kui nad otsustasid teda varrastega karistada. Mässumeelne, sihikindel, ta on alati valmis oma õigusi kaitsma ja see lähendab teda Savelyga.

Matrjona Timofejevna ütleb enda kohta: Mul on langetatud pea, ma kannan vihast südant!.. Minu jaoks on surelikud kaebused tasumata möödas... Rännujatele oma raskest elust rääkinud, ütleb ta, et „see pole vaatamise asi õnnelikuks naiste seas! Viimases peatükis “Naise tähendamissõna” räägib taluperenaine ühisest naiseloost: Naise õnne võtmed, Meie vabast tahtest, hüljatud, Jumala enda käest kadunud. Kuid Nekrasov on kindel, et “võtmed” tuleb leida. Taluperenaine ootab ja saavutab õnne. Luuletaja räägib sellest ühes Grisha Dobrosklonovi laulus: Oled ikka peres ori, aga vaba poja ema!

Suure armastusega maalis Nekrasov tõeotsijatest, võitlejatest pilte, milles väljendus rahva tugevus ja tahe võidelda rõhujatega. Talurahva elu varjukülgede ees kirjanik siiski silma kinni ei pigistanud. Luuletus kujutab talupoegi, kes on peremeeste poolt rikutud ja oma orjapositsiooniga harjunud. Peatükis “Õnnelikud” kohtuvad tõde otsivad talupojad “katkise õuemehega”, kes peab end õnnelikuks, sest oli vürst Peremetevi armastatud ori. Sisehoov on uhke, et tema "tütar õppis koos preiliga prantsuse keelt ja kõikvõimalikke keeli, tal lubati printsessi juuresolekul maha istuda." Ja sulane ise seisis kolmkümmend aastat Tema rahuliku Kõrguse tooli taga, lakkus tema järel taldrikuid ja viimistles ülemereveinide jääke.

Ta on uhke oma "läheduse" meistrite ja "auväärse" haiguse - podagra - üle. Lihtsad vabadust armastavad talupojad naeravad orja üle, kes vaatab kaasinimestele ülevalt alla, mõistmata oma lakeipositsiooni alatust.

Vürst Utjatini õueteenija Ipat ei uskunud isegi, et talupoegadele kuulutati "vabadust": Ja mina olen prints Utjatini pärisorjus - ja see on kogu lugu! Luues erinevaid talupoegade tüüpe, väidab Nekrasov, et nende hulgas pole õnnelikke, et talupojad on ka pärast pärisorjuse kaotamist endiselt vallatud ja veretud, muudan ainult talupoegade rõhumise vorme. Kuid talupoegade seas on inimesi, kes on võimelised teadlikuks, aktiivseks protestiks ja ta usub, et selliste inimeste abiga saavad tulevikus Venemaal kõik; elada on hea ja ennekõike tuleb vene rahva hea elu. Vene rahvale pole veel piire seatud: nende ees on lai tee.

Luuletuse kokkuvõte:

Ühel päeval kohtuvad peateel seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt kohustatud "kõrvuti asuvatest küladest - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika jne". Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad mehed vaidlema, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik inimene: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidledes ei märka nad, et on teinud kolmekümne miilise tiiru. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlust viina pärast - mis muidugi tasapisi ka kakluseks areneb. Kuid kaklus ei aita lahendada meeste muret tekitavat probleemi.

Lahendus leitakse ootamatult: üks meestest, Pakhom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb tibu meestele, kust võib leida ise kokkupandud laudlina. Nüüd on mehed varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega - ühesõnaga kõik, mis neil pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb nende riideid ise kokkupandud laudlina! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad mehed tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik inimene", keda nad teel kohtavad, osutub preestriks. (Sõdurid ja kerjused, kellega nad kohtusid, polnud need, kes õnne kohta küsisid!) Preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab aga pettumuse. mehed. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid preestril ei ole ühtegi neist eelistest. Heinateol, lõikusel, sumedas sügisöös, tugevas pakases peab ta minema sinna, kus on haigeid, surejaid ja sündijaid. Ja iga kord, kui ta hing valutab matusenutte ja vaeslapse kurbuse nähes – niivõrd, et käsi ei tõuse vaskmünte võtma – haletsusväärne tasu nõudmise eest. Mõisnikud, kes varem elasid perekonna valdustes ja abiellusid siin, ristisid lapsi, matsid surnuid, on nüüd hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugetel võõrastel maadel; nende kättemaksuks pole lootustki. Eks mehed ise teavad, kui suurt au preester väärib: tunnevad piinlikkust, kui preester talle nilbete laulude ja preestrite solvamise pärast ette heidab.

Mõistes, et vene preester ei kuulu õnnelike hulka, lähevad mehed Kuzminskoje kaubakülas toimuvale puhkuselaadale, et inimestelt õnne kohta küsida. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudisega maja sildiga “kool”, parameediku onn ja räpane hotell. Kuid kõige rohkem on külas joogipunkte, millest igaühes on neil napilt aega janusete inimestega toime tulla. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsenahast kingi osta, sest jõi end sendini ära. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, talle kalli kingituse ostab.

Meesrändurid vaatavad farsilist Petrushkat, jälgivad, kuidas daamid raamatuid varuvad – aga mitte Belinskyt ja Gogolit, vaid tundmatute paksude kindralite portreid ja teoseid “mu isand loll”. Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: laialt levinud purjuspäi, kaklused teel koju. Mehed on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katse üle talupoega isanda mõõdupuuga mõõta. Nende arvates on Venemaal võimatu elada kainel inimesel: ta ei pea vastu ei seljatagavale tööle ega talupoja ebaõnnele; ilma joomata kallaks vihasest talupojahingest verist vihma. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoy Bosovo külast - üks neist, kes "töötavad kuni surmani ja joovad pooleldi surnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe kunagi taevast. Tulekahju ajal ei hoidnud ta ise kokku elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippuvad kasutud ja armastatud pildid; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Meesrändurid ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest anda õnnelikele tasuta vett ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjuke nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud tööline, halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat parima prantsuse trühvliga peremehe taldrikuid limpsis, kui ka räsitud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Yermil Girinist, prints Jurlovi mõisa linnapeast, kes pälvis oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil oli veski ostmiseks raha vaja, laenasid mehed selle talle isegi kviitungit nõudmata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vangis.

Punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev räägib rändtalupoegadele ebaõnnest, mis aadlikke tabas pärast talurahvareformi. Ta mäletab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjuste näitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid täielikult talle. Obolt-Obolduev räägib liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnel pühal oma pärisorjad isanda majja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidi ta naised kogu valdusest minema ajama, et põrandaid pesta.

Ja kuigi mehed ise teavad, et pärisorjuse elu oli Oboldujevi kujutatud idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud pärisorjuse suur kett tabas nii peremeest, kes jäi kohe ilma tavapärasest eluviisist, kui ka peremeest. talupoeg.

Meeleheitel meeste seast kedagi õnnelikku leida otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrjona Timofejevna Kortšagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matryona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona hambulises ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Korchaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matryona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres.Ainus, kes Matryonast kaasa tundis, oli vanaisa Savely , kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta jäi vahele vihatud Saksa mänedžeri mõrva eest. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega on võimatu võita, sest ta "paindub, kuid ei purune."

Demushka esimese lapse sünd tegi Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei hoolitsenud beebi eest ja söötis ta sigadele.Matryona ees esinesid linnast tulnud kohtunikud tema lapse lahkamine. Matryona ei suutnud unustada oma esmasündinu, kuigi pärast seda sündis tal viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matryona võttis oma pojale määratud karistuse vastu. Siis, olles lapseootel oma pojast Liodorist, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõjaväkke. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks, kuid võimatu on rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka tasustamata surelikest kaebustest ja tema esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda kätte kadunud.

Heinateo kõrgajal jõuavad Volga äärde rännumehed. Siin on nad tunnistajaks kummalisele vaatepildile. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vakhlachina küla talupojad aitavad pärijatel hullunud mõisniku Utjatini eest pärisorjuse kaotamist varjata. Viimase Pardipoja sugulased lubavad meestele selle eest lamminiite. Kuid pärast Viimse kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachina küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule – korveelaule, näljalaule, sõdurilaule, soolalaule – ja jutte pärisorjusest. Üks neist lugudest räägib eeskujulikust orjast Jakov Usklikust. Jakovi ainsaks rõõmuks oli isanda, väikemõisniku Polivanovi rõõmustamine. Türann Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis äratas lakei hinges veelgi suuremat armastust. Polivanovi vanemaks saades muutusid ta jalad nõrgaks ja Jakov hakkas talle nagu lapsele järgnema. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas abielluda kauni pärisorja Arishaga, andis Polivanov armukadeduse tõttu mehe värbamiseks. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainuke talle kättesaadav viis, lakei. Viinud peremehe metsa, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa, Polivanov veetis öö oma ustava teenija surnukeha all, ajades õudushädadega minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab meestele Jumala rännumees Joona Ljapuškin. Issand äratas röövlite pealiku Kudeyari südametunnistuse. Röövel lunastas oma patud pikka aega, kuid need kõik andsid talle andeks alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändurid kuulavad ka juttu ühest teisest patusest – peavanem Glebist, kes raha eest varjas surnud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad mehed ei mõtle rahva õnnele. Sekstoni poeg, seminarist Grisha Dobrosklonov, elab Vahhlatšinil. Tema südames sulas armastus oma varalahkunud ema vastu armastusega kogu Vakhlachina vastu. Juba viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta arvab, et kogu salapärane Venemaa on armetu, külluslik, vägev ja jõuetu ema ning ootab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastuks ka selles. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ausale teele. Saatus valmistab Grišale ette "kuulsusväärset teed, suurepärast nime rahva eestkostjale, tarbimisele ja Siberile".

Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad ilmselt, et nad võivad juba oma koduvarju tagasi pöörduda, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Ehitus: Nekrasov oletas, et luuletuses on seitse või kaheksa osa, kuid suutis kirjutada vaid neli, mis võib-olla ei järgnenud üksteisele. Esimene osa on ainus, millel pole pealkirja. Proloog: “Mis aastal - loe,
Mis maal - arvake ära
Kõnniteel
Kokku tuli seitse meest..."

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?

Edasi on luuletuses sellele küsimusele 6 vastust: maaomanikule, ametnikule, preestrile, kaupmehele, ministrile, tsaarile. Talupojad otsustavad enne õige vastuse leidmist koju mitte naasta. Nad leiavad ise kokkupandud laudlina, mis neid toidab ja asuvad teele.

Esimene osa esindab nii sisult kui vormilt midagi ühtset ja terviklikku. “Taluperenaine” võib ideoloogiliselt ja osaliselt süžee külgneda esimese osaga ning järgneda osale “Viimane”, olles samal ajal luuletuse sees iseseisev luuletus. “Viimane” osa on ideoloogiliselt lähedane “Pidusöögile...”, kuid erineb ka viimasest osast oluliselt nii sisult kui vormilt. Nende osade vahele jääb viieaastane vahe (1872-1877) – revolutsiooniliste populistide tegevusaeg.

Teadlased soovitasid, et õige järjestus on:

"Proloog" ja esimene osa.

"Viimane." Teisest osast. "Pidu kogu maailmale." Teine peatükk.

"Taluperenaine" Kolmandast osast.

Süžee: Reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kahekümne aasta jooksul, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. Luuletus hõlmab rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda. Teose põhiprobleem, põhiküsimus on juba pealkirjas "Kes elab hästi Venemaal" selgelt nähtav - see on õnne probleem.

Nekrasovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi" algab küsimusega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati” ja nad, omamata maad, sattusid veelgi suuremasse orjusesse.

Luuletuse süžee põhineb seitsme ajutiselt kohustatud mehe teekonna kirjeldusel üle Venemaa. Mehed otsivad õnnelikku inimest ja oma teel kohtuvad erinevate inimestega, kuulavad lugusid erinevatest inimsaatustest. Nii avab luuletus Nekrasovi jaoks laia pildi tänapäeva vene elust.

Peategelased:

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima, kes elab Venemaal õnnelikult ja rahulikult.

· Ivan ja Mitrodor Gubin

· Vanamees Pakhom

Autor suhtub varjamatu kaastundega nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast jõuetut olemasolu. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalsete koletiste maailmast, orjad nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, eneseohverduse võime ja vaimse õilsuse. Need on Matrjona Timofejevna, kangelane Saveli, Jakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõe otsimiseks", kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Vene on juba ärganud ja ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:

Ma ei vaja hõbedat

Mitte kuld, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Yakima Nagom esitleb rahva tõearmastaja, talupoja "õiglase mehe" ainulaadset iseloomu. Yakim elab sama töökat ja kerjuslikku elu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Iakim on aus töötaja, kellel on suur eneseväärikuse tunne. Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii armetult ja vaeselt elab. Need sõnad kuuluvad talle:

Iga talupoeg

Hing nagu must pilv,

Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema

Sealt kostab äike,

Verised vihmad,

Ja kõik lõppeb veiniga.

Tähelepanu väärib ka Ermil Girin. Pädev mees, töötas ametnikuna ja sai kogu piirkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja ennastsalgava pühendumisega inimestele. Yermil näitas end eeskujuliku juhina, kui rahvas ta sellele ametikohale valis. Nekrasov ei tee temast aga ideaalset õiget meest. Yermil, kellel on nooremast vennast kahju, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal peetud kõne eest vangi. Yermili pilt annab tunnistust vene rahvas peituvatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Kuid alles peatükis “Säästvalt - püha vene kangelane” muutub talupoegade protest mässuks, mis lõpeb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile on endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talupoegade mäss tekkis spontaanselt vastusena talupoegade jõhkrale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.

Luuletajale ei lähe mitte tasased ja allaheitlikud, vaid mässumeelsed ja julged mässajad, nagu Savely, “püha vene kangelane”, Yakim Nagoy, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, oma pulbitsevast protestist rõhumise vastu.

Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja suutis märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “varjatud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi:

Armee tõuseb

loendamatu,

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu.

Tähendus

Rahva positsiooni kujutavad äärmise selgusega nende paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dyrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo külad. Luuletus kujutab väga selgelt rahva rõõmutut, jõuetut, näljast elu. "Talupoja õnn," hüüab poeet kibedalt, "laikudega auklik, küürus kallustega!" Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei söönud kõhtu täis ja lörtsisid ilma soolata". Ainus, mis on muutunud, on see, et "nüüd rebib volost nad peremehe asemel lahti."

Grisha Dobrosklonovi pilt paljastab kogu luuletuse tähenduse. See on võitleja, kes on sellisele eluviisile vastu. Tema õnn on vabaduses, endas ja teistes. Ta püüab teha kõik, et Venemaa inimesed ei oleks enam vangistuses.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi looming on pühendatud vene rahva sügavatele probleemidele. Tema loo kangelased, tavalised talupojad, lähevad rännakule, otsides inimest, kellele elu õnne ei too. Kes saab siis Venemaal hästi elada? Peatükkide kokkuvõte ja luuletuse annotatsioon aitavad teil mõista teose põhiideed.

Kokkupuutel

Luuletuse idee ja loomise ajalugu

Nekrasovi põhiidee oli luua rahvale luuletus, milles nad tunneksid end ära mitte ainult üldises idees, vaid ka pisiasjades, igapäevaelus, käitumises, näeksid oma tugevaid ja nõrku külgi ning leiaksid oma koha elus.

Autor sai oma ideega hakkama. Nekrasov kulutas aastaid vajaliku materjali kogumisele, kavandades oma tööd pealkirjaga "Kes elab hästi Venemaal?" palju mahukam kui see, mis lõpus välja tuli. Kavas oli tervelt kaheksa täisväärtuslikku peatükki, millest igaüks pidi olema eraldi teos tervikliku ülesehituse ja ideega. Ainuke asi ühendav lüli- seitse tavalist vene talupoega, mehed, kes rändavad mööda riiki tõde otsimas.

Luuletuses "Kes elab Venemaal hästi?" neli osa, mille järjestus ja täielikkus tekitab paljudes teadlastes vaidlusi. Sellegipoolest näeb teos välja terviklik ja viib loogilise lõpuni – üks tegelastest leiab just vene õnne retsepti. Arvatakse, et Nekrasov lõpetas luuletuse lõpu, teades juba oma peatsest surmast. Soovides luuletuse lõpuni viia, nihutas ta teise osa lõpu teose lõppu.

Arvatakse, et autor hakkas kirjutama "Kes saab Venemaal hästi elada?" umbes 1863 – varsti pärast seda. Kaks aastat hiljem valmis Nekrasovil esimene osa ja märkis käsikirja selle kuupäevaga. Järgmised olid valmis vastavalt 19. sajandi 72, 73, 76 aastaks.

Tähtis! Teost hakati avaldama 1866. aastal. See protsess osutus pikaks ja kestis neli aastat. Luuletust oli kriitikatel raske omaks võtta, tolleaegsed kõrgeimad autoriteedid langetasid sellele palju kriitikat, autorit koos oma loominguga kiusati taga. Sellele vaatamata "Kes saab Venemaal hästi elada?" avaldati ja tavainimeste poolt hästi vastu võetud.

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal?” kokkuvõte: see koosneb esimesest osast, mis sisaldab lugejale peategelasi tutvustavat proloogi, viit peatükki ja katkendeid teisest (3 peatükist koosnev “Viimane”). ja kolmas osa (“Taluperenaine”) "7 peatükist). Luuletus lõpeb peatükiga “Pidu kogu maailmale” ja järelsõnaga.

Proloog

"Kes saab Venemaal hästi elada?" algab proloogiga, mille kokkuvõte on järgmine: kohtuge seitse peategelast- tavalised vene mehed Terpigorevi rajoonist pärit inimestest.

Igaüks on pärit oma külast, mille nimi oli näiteks Dyrjaevo või Neelovo. Pärast kohtumist hakkavad mehed omavahel aktiivselt vaidlema, kes Venemaal tõeliselt hästi elab. Sellest fraasist saab teose juhtmotiiv, selle põhisüžee.

Igaüks neist pakub oma klassi varianti, mis praegu õitseb. Need olid:

tagumik;
maaomanikud;
ametnikud;
kaupmehed;
bojaarid ja ministrid;
tsaar.

Poisid vaidlevad nii palju, et see läheb kontrolli alt välja algab kaklus- talupojad unustavad, mida nad kavatsesid teha, ja lähevad kellelegi tundmatus suunas. Lõpuks rändavad nad kõrbes, otsustavad enne hommikut kuhugi mujale minna ja ootavad öö lagendikul.

Müra tõttu kukub tibu pesast välja, üks rändajatest püüab ta kinni ja näeb unes, et kui tal oleks tiivad, lendaks ta ümber kogu Venemaa. Teised lisavad, et saab ilma tiibadeta hakkama, kui vaid oleks midagi juua ja hea näksimine, siis saab vanaks saamiseni reisida.

Tähelepanu! Lind - tibu ema, vastutasuks oma lapsele, ütleb meestele, kus see on võimalik leida aare- ise kokkupandud laudlina, kuid hoiatab, et üle ämbri alkoholi päevas küsida ei saa - muidu läheb jama. Mehed leiavad aarde tegelikult üles, misjärel lubavad nad teineteisele mitte lahkuda enne, kui leiavad vastuse küsimusele, kes peaks selles riigis hästi elama.

Esimene osa. 1. peatükk

Esimene peatükk räägib meeste kohtumisest preestriga. Nad kõndisid pikka aega ja kohtusid tavaliste inimestega - kerjuste, talupoegade, sõdurite. Vaidlejad isegi ei püüdnud nendega rääkida, sest teadsid juba ise, et lihtrahval pole õnne. Kohtunud preestri vankriga, blokeerivad rändurid tee ja räägivad vaidlusest, esitades põhiküsimuse, kes elab Venemaal hästi, küsides: Kas preestrid on rahul?.

Pop vastab järgmiselt:

Inimesel on õnn ainult siis, kui tema elu ühendab kolm omadust - rahu, au ja rikkus.
Ta selgitab, et preestritel pole rahu, alustades sellest, kui tülikas neil auastme saamine on ja lõpetades sellega, et iga päev kuulatakse kümnete inimeste karjeid, mis elule rahu ei anna.
Nüüd palju raha Preestritel on raske raha teenida, kuna varem põliskülades rituaale teinud aadlikud teevad seda nüüd pealinnas ja vaimulikud peavad elama üksi talupoegadest, kellelt on kasin sissetulek.
Ka preestrite rahvas ei anna neile lugupidavalt järele, teeb nende üle nalja, väldib, kelleltki pole head sõna kuulda.

Pärast preestri kõnet varjavad mehed häbelikult silmi ja mõistavad, et preestrite elu maailmas pole sugugi magus. Kui vaimulik lahkub, ründavad väitlejad seda, kes soovitas preestritel elada head elu. Asjad oleksid tülli läinud, kuid preester ilmus taas teele.

2. peatükk

Mehed kõnnivad pikalt mööda teid, kohates peaaegu mitte kedagi, kellelt võiks küsida, kes Venemaal hästi elab. Lõpuks saavad nad teada, et Kuzminskoje külas rikkalik laat, kuna küla pole vaene. Seal on kaks kirikut, suletud kool ja isegi mitte väga puhas hotell, kus saab ööbida. Pole nali, külas on parameedik.

Kõige tähtsam on see, et siin on tervelt 11 kõrtsi, kellel pole aega lõbusatele jooke valada. Kõik talupojad joovad palju. Kingapoe juures seisab ärritunud vanaisa, kes lubas lapselapsele saapad tuua, kuid jõi raha ära. Ilmub meister Pavlusha Veretennikov ja maksab ostu eest.

Laadal müüakse ka raamatuid, kuid inimesi huvitavad kõige keskpärasemad raamatud, ei Gogol ega Belinski pole lihtrahvale nõutud ega huvitavad, hoolimata sellest, et need kirjanikud kaitsevad. tavainimeste huvid. Lõpuks joovad kangelased nii purju, et kukuvad pikali, vaadates, kuidas kirik väriseb.

3. peatükk

Sellest peatükist leiavad väitlejad taas Pavel Veretennikovi, kes kogub tegelikult vene rahva folkloori, lugusid ja väljendeid. Pavel räägib teda ümbritsevatele talupoegadele, et nad joovad liiga palju alkoholi ja nende jaoks on purjus öö õnn.

Yakim Golyy vaidleb sellele vastu, väites, et lihtne talupoeg joob palju mitte tema enda soovist, vaid kuna ta teeb kõvasti tööd, kummitab teda pidevalt lein. Yakim räägib oma loo ümberkaudsetele – olles ostnud oma pojale pilte, ei armastanud Yakim neid vähem, nii et kui tulekahju juhtus, võttis ta need pildid esimesena onnist välja. Lõpuks oli kogu elu kogutud raha kadunud.

Pärast seda kuulamist istuvad mehed sööma. Pärast jääb üks neist viinaämbrit vaatama ja ülejäänud suunduvad taas rahva sekka, et leida inimene, kes peab end siin maailmas õnnelikuks.

4. peatükk

Mehed kõnnivad tänavatel ja lubavad kostitada inimeste seas kõige õnnelikumat inimest viinaga, et teada saada, kes elab Venemaal hästi, kuid ainult sügavalt õnnetud inimesed kes tahavad juua enda lohutamiseks. Need, kes tahavad millegi heaga uhkustada, leiavad, et nende tühine õnn ei vasta põhiküsimusele. Näiteks valgevenelane on õnnelik, et siin tehakse rukkileiba, mis ei aja kõhukrampi, nii et ta on rahul.

Selle tulemusena saab viinaämber otsa ning väitlejad saavad aru, et niimoodi tõtt ei leia, kuid üks tulija ütleb, et otsi Ermila Girinit. Austame Ermilit väga Külas räägivad talupojad, et ta on väga hea mees. Räägivad isegi seda lugu, et kui Girin tahtis veskit osta, aga tagatisrahaks polnud raha, siis kogus ta lihtrahvalt terve tuhat laenu ja sai raha hoiule panna.

Nädal hiljem andis Yermil kõik laenatu ära ja kuni õhtuni küsis ümberkaudsetelt, kelle poole veel pöörduda ja viimane järelejäänud rubla anda.

Girin pälvis sellise usalduse sellega, et printsi ametnikuna töötades ei võtnud ta kelleltki raha, vaid vastupidi, aitas tavainimesi, mistõttu valisid nad burmasterit valides just tema. , Yermil põhjendas ametisse nimetamist. Samal ajal ütleb preester, et ta on õnnetu, kuna ta on juba vangis, ja tal pole aega öelda, miks, kuna ettevõttest avastatakse varas.

5. peatükk

Järgmiseks kohtuvad rändurid mõisnikuga, kes vastuseks küsimusele, kes saab Venemaal hästi elada, räägib neile oma õilsatest juurtest – tema perekonna rajaja tatar Oboldui naha naeris karu. keisrinna, kes vastutasuks esitas palju kalleid kingitusi.

Maaomanik kaebab, et talupojad võeti ära, nii et nende maadel pole enam seadust, metsad raiutakse, joogikohad paljunevad - inimesed teevad mis tahavad ja see teeb nad vaeseks. Ta jätkab, et pole lapsepõlvest peale harjunud töötama, aga siin peab ta seda tegema, sest pärisorjad viidi minema.

Kahetsusväärselt lahkub mõisnik ja meestel on temast kahju, arvates, et ühelt poolt said pärast pärisorjuse kaotamist kannatada talupojad, teisalt mõisnikud, et see piits lõi kõiki klasse.

2. osa. Viimane – kokkuvõte

See luuletuse osa räägib ekstravagantsest Prints Utyatin, kes, saades teada, et pärisorjus on kaotatud, haigestus südamerabandusse ja lubas oma pojad pärandusest loobuda. Sellisest saatusest ehmunud inimesed veensid mehi vanaisaga kaasa mängima, ostes neile altkäemaksu lubadusega heinamaad külale kinkida.

Tähtis! Prints Utyatini iseloomuomadused: isekas inimene, kes armastab tunda võimu, seetõttu on ta valmis sundima teisi tegema täiesti mõttetuid asju. Ta tunneb täielikku karistamatust ja arvab, et just selles peitub Venemaa tulevik.

Mõned talupojad mängisid isanda palvega meelsasti kaasa, teised, näiteks Agap Petrov, ei suutnud leppida tõsiasjaga, et nad pidid looduses kellegi ees kummardama. Leides end olukorrast, kus tõde on võimatu saavutada, Agap Petrov sureb südametunnistuse piinadest ja vaimsest piinast.

Peatüki lõpus rõõmustab prints Utyatin pärisorjuse tagasituleku üle, räägib selle õigsusest omaenda pidusöögil, millest võtab osa seitse reisijat, ja lõpuks sureb rahulikult paadis. Samas ei anna keegi heinamaid talupoegadele ja kohtuprotsess selles küsimuses pole tänaseks lõppenud, nagu mehed teada said.

Osa 3. Taluperenaine

Luuletuse see osa on pühendatud naiseliku õnne otsimisele, kuid lõpeb sellega, et õnne pole ja sellist õnne ei leita kunagi. Rändurid kohtuvad taluperenaise Matryonaga - kauni, väärika 38-aastase naisega. Kus Matryona on sügavalt õnnetu, peab end vanaks naiseks. Tal on raske saatus, tal oli rõõm ainult lapsepõlves. Pärast tüdruku abiellumist lahkus tema abikaasa tööle, jättes raseda naise abikaasa suurde perre.

Taluperenaine pidi toitma oma mehe vanemaid, kes teda ainult mõnitasid ega aidanud. Isegi pärast sünnitust ei tohtinud nad last kaasa võtta, kuna naine ei töötanud temaga piisavalt. Lapse eest hoolitses eakas vanaisa, ainuke, kes Matryonaga normaalselt käitus, kuid tema vanuse tõttu ei hoolitsenud ta lapse eest, ta sõid ära sead.

Matryona sünnitas pärast ka lapsed, kuid ta ei suutnud oma esimest poega unustada. Taluperenaine andis leinast kloostrisse läinud vanamehele andeks ja viis ta koju, kus too peagi suri. Ta ise tuli rasedana kuberneri naise juurde, palus mu abikaasa tagasi tuua keerulise olukorra tõttu. Kuna Matryona sünnitas otse ootesaalis, aitas kuberneri naine naist, mistõttu hakati teda õnnelikuks kutsuma, mis tegelikult polnud kaugeltki nii.

Lõpuks liikusid rändurid, kes ei leidnud naiselikku õnne ega saanud vastust oma küsimusele - kes saab Venemaal hästi elada.

4. osa. Pidu kogu maailmale – luuletuse lõpp

See toimub samas külas. Peategelased on kogunenud peole ja lõbutsevad, rääkides erinevaid lugusid, et teada saada, kes Venemaal elavatest inimestest hästi elab. Jutt läks Jakovile, talupojale, kes austas peremeest väga, kuid ei andestanud talle, kui too vennapoja sõduriks andis. Selle tulemusena viis Jakov oma omaniku metsa ja poos end üles, kuid ta ei saanud sealt välja, sest jalad ei töötanud. Järgnev on pikk arutelu selle üle kes on patusem selles olukorras.

Mehed jagavad erinevaid lugusid talupoegade ja mõisnike pattudest, otsustades, kumb on ausam ja õigem. Rahvas tervikuna on üsna õnnetu, sealhulgas mehed - peategelased, ainult noor seminarist Grisha tahab pühenduda rahva teenimisele ja nende heaolule. Ta armastab väga oma ema ja on valmis seda küla peale valama.

Grisha kõnnib ja laulab, et ees ootab kuulsusrikas tee, ajaloos kõlav nimi, ta on sellest inspireeritud ega karda isegi oodatavat tulemust - Siberit ja tarbimissurma. Vaidlejad ei märka Grishat, kuid asjata, sest see ainus õnnelik inimene luuletusest, olles sellest aru saanud, võisid nad leida vastuse oma küsimusele - kes saab Venemaal hästi elada.

Luuletust “Kes elab hästi Venemaal?” lõpetades soovis autor oma teose teistmoodi lõpetada, kuid surma lähenemine sundis. lisada optimismi ja lootust luuletuse lõpus anda vene rahvale “valgust teeotsas”.

N.A. Nekrasov, “Kes elab Venemaal hästi” - kokkuvõte

Nekrasovi teos “Kes elab hästi Venemaal” on suurepärane näide sellest, kuidas kirjutada teosesse pilte, et tekitada lugejale maksimaalne soovitud efekt. Nekrasov on suurepärane kirjanik, kes suutis oma loomingus edasi anda kõik mõtted, mida ta tahtis, ilma et oleks kaldutud kõrvale teose narratiivist. Tasub esile tõsta tegelast Popi teoses “Kes elab hästi Venemaal”.

Pop on kirikus tavaline vaimulik, kelles väliselt pole praktiliselt midagi tähelepanuväärset, kuid siiski iseloomult ja sisemaailmalt on ta väga-väga erinev oma kolleegidest poes. Ja see erineb järgmiste omaduste poolest.

Iseloomult on ta üsna ainulaadne tegelane, kuna ta ei vastandu teiste tegelastega, eristub selgelt nende taustal, mis annab lugejale võimaluse analüüsida teda kõigist teistest teoses esitletavatest tegelastest eraldi. Ta on üsna iseseisev, mõtleb avaralt ja avatult, sundimata end raamidesse, kuigi ta on religiooni esindaja, millele muuseas pole vabamõtlemine sugugi iseloomulik, mis teeb popist väga omanäolise. iseloomu ainult sel põhjusel. Ta on ka üsna julge ja lahke inimene, valmis aitama kõiki ja igal ajal, ükskõik kellega, ta tuleb alati inimesele appi, kui see inimene abi vajab.

Popi kogu tegelane on üles ehitatud soovile teisi aidata, neile head teha, kuid kuna ta on religioosne mees, siis vastavalt sellele mängivad tema jaoks olulist rolli ka religioossed kaanonid. Ta kaitseb kiivalt õigeusu ideaale, laskmata kellelgi oma usku kõigutada. Ta usub, et õigeusu kaanonid on ainus tõeline religioon, mida tuleks võtta usule, kuna see korrigeerib inimese käitumist riigi poolt soovitud suunas, alistumise suunas, kuid ta pole isegi selle vastu, vaid vastupidi. toetab seda poliitikat aktiivselt, kuna usub, et Venemaa kukub kokku ilma õigeusu abita ja ilma millessegi uskumiseta.

Usun, et just seda mõtet püüdis Nekrasov meile oma teoses “Kes elab hästi Venemaal” preestri kuvandi kaudu edasi anda.

Essee Pop Nekrasovi loomingus Kes elab hästi Venemaal

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kirjutas N.A. Nekrasov pärast pärisorjuse kaotamist. Asi on selles, et pärisorjad, kes unistasid vabast elamisest, ei tea nüüd, mida teha. Maaomanike jaoks on selline reform nagu surm. Näiteks üks tegelastest, prints Utyatin, saab pettuse, et pärisorjust ei kaotatud, sest kui ta tõe teada saab, saab ta insuldi. Nekrasov kujutab selles luuletuses erinevate inimeste suhtumist sellesse reformi. Kirjanik tahab oma loomingus välja selgitada, kes elab Venemaal hästi? Selleks tutvustas ta talupoegade tegelasi, kes käivad ringi ja küsivad erinevatelt inimestelt arvamust.

Nii kohtusid talupojad preestriga ja küsisid, kas preester on õnnelik. Ta vastas, et tal pole ei rikkust, rahu ega au. Ja see oli preestri sõnul õnn. Preester ütleb, et talupojad ei ole kunagi õnnelikud: kas pole saaki või on saaki üsna palju, aga mõni muu ebaõnne tuleb kindlasti. Pop väljendab oma ebaõnne ka selles, et tal pole rahu. Et ta peab iga kell minema, kui teda kutsutakse, kas inimese matustele või beebide sünnile ja tal on inimlike kannatuste pärast valus. Ja vaimulikel on üsna raske haridust omandada.

Popi kuvand on üsna mitmekesine. Näiteks näib ta meile alguses mehena, kes peab talupoegi ekspluateerima ja viimase ära võtma. Talupoegadest on tal seevastu kahju, rahva arvamus talle ükskõikne ei jää. Pop oli see, kes tõstatas väsimatult töötavate talutüdrukute teema. Kuidas aga suhestub tavaklass preestriga? Talupojad on alati suhtunud vaimulikesse lugupidamatult. Preester räägib, kuidas rahvas ironiseerib preestri varanduse üle, et talupojad lobisevad mõisnike altkäemaksust ja kasseerivad rahvalt viimaseid sente. Ühel päeval andis vana naine talle oma viimased vaskniklid ja preester võttis need, sest kui ta neid ei võta, poleks tal millestki elada. Aga ta saab ka aru, et vanaproual endal oli neid vaja. Preester ise teenib maapiirkondades ja juhib suurt kirikut.

Preestri pildilt näeme kogu tolleaegse vaimuliku ja intelligentsi elu. Riik neid ei aita, rahvas mõnitab, kuigi kutsuvad preestrid igal ajal, kui talupojad soovivad. Pärisorjuse kaotamisega hajusid kõik elatist taganud rikkad maaomanikud eri suundades. Ja nad elavad kõvasti talupoegade almust.

Mitu huvitavat esseed

Need on muidugi kaks äärmust. Inimesed püüavad alati teistes lootusi elus hoida ja endas, nagu öeldakse, sädet. Meeleheidet taunitakse, sest see on midagi depressiooni sarnast.

Teose üks peategelasi on Ivan Arnoldovitš Bormental, kes on maailmakuulsa teadlase doktor Preobraženski õpilane ja assistent.

Sissejuhatus

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on üks Nekrasovi kuulsamaid ja olulisemaid teoseid. Tema arvates oli see oma kirjaniku ja avaliku elu tegelase kogemuse kvintessents ning sellest pidi saama laiaulatuslik üksikasjalik eepos, mis kajastab reformijärgse Venemaa kõigi ühiskonnakihtide elu. Lühiajaline haigus ja surm ei võimaldanud autoril oma plaani täielikult realiseerida: meil on vaid pool plaanitud tööst, samas kui Nekrasovil oli esialgu plaanis vähemalt seitse osa. Nendes peatükkides, mis meile teada on, on aga juba näha rahvaeepose ulatust ja iseloomulikke jooni.

Üheks selliseks tunnuseks on selgelt piiritletud peategelase puudumine, kelle kuju läbiks kogu narratiivi.

Luuletuse peategelaste probleem

Lugu algab sellest, kuidas seitse talupoega asusid teele, et leida Venemaalt õnnelik mees. Nende seitsme nimed on Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan ja Mitrodor Gubin. Hoolimata asjaolust, et alguses tunduvad nad olevat "Kes elab hästi Venemaal" peategelastena, pole ühelgi neist selgelt määratletud individuaalseid jooni ning juba esimeses osas näeme, kuidas nad narratiivis "lahustuvad" ja saada omamoodi "kunstiliseks seadmeks".

Läbi nende silmade vaatab lugeja arvukalt teisi kangelasi, säravaid, ilmekaid, kes tegelikult on luuletuse peategelased.

Allpool on lühikirjeldus filmi "Kes elab hästi Venemaal" peategelaste kohta.

Ermil Girin

Kogukonna esimees Ermil Girin esineb luuletuse esimeses osas ühe küla ränduritele räägitava loo kangelasena. (Sageli kasutatav tehnika on siin see, et luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” tutvustatakse kangelasi sageli vahelugude tegelastena). Teda kutsutakse esimeseks õnnelike kandidaadiks: intelligentsuse ja aususe eest linnapeaks valitud Ermil täitis seitse aastat õiglaselt oma ametit ja pälvis kogu kogukonna sügava lugupidamise. Vaid korra lubas ta endale oma võimu kuritarvitada: ta ei värbanud oma nooremat venda Mitrit, asendades ta ühe talunaise pojaga. Kuid Yermili südametunnistus piinas teda nii palju, et ta tegi peaaegu enesetapu. Olukorra päästis peremehe sekkumine, kes tagastas ebaõiglaselt teenima saadetud talupoja. Yermil lahkus aga pärast seda teenistusest ja sai möldriks. Talupoegade seas hoiti teda jätkuvalt au sees: kui tema renditud veski müüdi, võitis oksjoni Yermil, kuid tagatisraha tal kaasas polnud; Poole tunniga kogusid mehed tema eest tuhat rubla ja päästsid ta hävingust.

Yermil Girini lugu lõpeb aga ootamatult jutustaja sõnumiga, et endine linnapea on vangis. Katkendlikest vihjetest võib aru saada, et Girin vahistati seetõttu, et ta ei soovinud aidata võimudel oma külas toimunud mässu rahustada.

Matryona Korchagina

Matrjona Timofejevna Kortšagina, hüüdnimega kuberner, on üks silmatorkavamaid naistegelasi vene klassikalises kirjanduses. Matryona on keskealine naine "umbes kolmkümmend kaheksa aastat vana" (talupoja naise jaoks märkimisväärne vanus), tugev, esinduslik, omal moel majesteetlik. Vastuseks rändurite küsimusele, kas ta on õnnelik, jutustab Matryona neile oma eluloo, mis on tolleaegsele taluperenaisele äärmiselt omane.

Ta sündis heasse, mittejoovasse perekonda, vanemad armastasid teda, kuid pärast abiellumist sattus ta, nagu enamik naisi, “neitsipuhkusele põrgus”; Abikaasa vanemad sundisid teda väsimatult töötama, ämm ja äi mõnitasid ning äi oli joodik. Abikaasa, kes veetis kogu oma aja tööl, ei suutnud tema eest seista. Tema ainus tugi oli äia vanaisa, vana Savely. Matryona pidi palju taluma: abikaasa sugulaste kiusamist, armastatud esmasündinu surma, meistri juhi ahistamist, viljapuudust ja nälga. Tema kannatus katkes, kui abikaasa viidi järjekorda ootamata sõjaväkke. Meeleheitel naine kõndis linna, leidis kuberneri maja ja heitis naise jalge ette, paludes eestpalve. Tänu kuberneri naise abile sai Matryona oma mehe tagasi. Sellest ajast peale sai ta oma hüüdnime ja kuulsuse õnneliku naisena. Siiski pole teada, mis teda tulevikus ees ootab; nagu Matryona ise ütleb: "Naise õnne võtmed/.../Hüljatud, kadunud/ Jumala endaga!"

Griša Dobrosklonov

Juba luuletuse järelsõnas esineb ametniku poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Autori jaoks on ta väga oluline tegelane, kes kehastab Vene ühiskonna uut sotsiaalset jõudu – intellektuaalset lihtrahvast, alamklassi põliselanikku, kes on elus kõik saavutanud ainult oma intelligentsuse ja pingutuste kaudu, kuid kes ei saavuta unusta hetkeks inimesed, kellelt ta tuli.

Grisha kasvas üles väga vaeses peres, tema ema suri varakult, isa ei suutnud Grishat ja tema venda toita; Alles tänu talupoegade abile suudeti jalule saada. Olles üles kasvanud sügava tänu ja kiindumuse tundega lihtrahva vastu, otsustab Grisha juba viieteistkümneaastaselt hakata nende eestkostjaks ja abiliseks. Inimeste õnn on tema jaoks valgustatus ja vabadus; Grisha Dobrosklonovi kujundis on selgelt näha rahvast pärit revolutsionääri tüüp, mida autor soovis teistele klassidele eeskujuks tuua. On ilmne, et selle kangelase huulte kaudu väljendab Nekrasov oma kodanikupositsiooni ja omaenda maailmavaadet.

Järeldus

Nekrasovi luuletuse tegelaste süsteem on üsna omapärane: näeme, et enamik kangelasi esineb vaid ühe peatüki jooksul, paljusid neist esitletakse tegelastena vahelugudes ja seitse talupoega - teose läbivad kujud - tegelikult pole isegi selle peategelased. Kuid selle skeemi abil saavutab autor meile arvukate tegelaste ja nägudega tutvustades narratiivi hämmastava laiuse ja arengu. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” arvukad eredad tegelased aitavad kujutada Venemaa elu tõeliselt eepilisel skaalal.

Tööproov

Kategooriad

Populaarne