Blocul Astafiev. Caracteristicile personajelor principale ale operei Scaffold, Aitmatov

Aitmatov este unul dintre cei mai importanți scriitori ai timpului nostru. Romanul său „Eşafodul” este o lucrare foarte populară, deoarece atinge problemele actuale ale prezentului. Această carte este rezultatul observațiilor, reflecțiilor și neliniștilor autoarei despre realitatea viitoare turbulentă, amenințătoare, de aceea diferă semnificativ de toate lucrările scrise anterior: „Macarale timpurii”, „Barca cu aburi albă”, „Câmpul mamei”, „Primul profesor” , "Plop". al meu este într-o eșarfă roșie." În „Eşafodul” Ch. Aitmatov, ca artist al cuvântului, îndeplineşte misiunea de mentor spiritual al generaţiei actuale, care le arată contemporanilor tragicele contradicţii ale zilelor noastre. Scriitorul atinge probleme de ecologie, moralitate, problema amenințării dependenței de droguri.

Romanul este plin de imagini care la prima vedere nu au legătură între ele: lupii, seminaristul exilat Obadiah, ciobanul Boston, „meserii” marijuanei. Dar, de fapt, destinele lor sunt strâns împletite, formând un nod comun de probleme care s-au maturizat în societatea modernă, pe care autorul ne cheamă pe noi, cei care trăim acum, să le rezolvăm. Dar acest calm și seninătate este doar până când o persoană invadează întinderile asiatice, purtând în sine nu o forță creatoare, ci o forță distructivă. Și se înfăptuiește un act teribil, sângeros, de distrugere a lumii animale, în care pier și puii de lup ai lui Akbar, recent născuți. Toate viețuitoarele din jur sunt exterminate, iar oamenii, obsedați de o atitudine egoistă față de natură, se bucură că planul de aprovizionare cu carne a fost îndeplinit. De trei ori lupii au mers în locuri îndepărtate, au încercat să dobândească urmași pentru a-și continua felul și a trăi așa cum le prescriu legile vieții și de trei ori soarta rea ​​și crudă, întruchipată după imaginea oamenilor, i-a privat de puii lor. Lupii, în opinia noastră, sunt un pericol, dar se dovedește că există un rău și mai mare care poate zdrobi și distruge totul - din nou, aceștia sunt oameni. Akbara și Tashchainar din roman au milă și nu doresc rău nimănui. Dragostea lui Akbara pentru puii de lup nu este un instinct animal inconștient, ci o îngrijire și afecțiune maternă conștientă, caracteristică tuturor femeilor de pe pământ.

Lupii din lucrare, în special Akbar, personifică natura, care încearcă să scape de oamenii care o distrug. Acțiunile ulterioare ale lupoaicei devin un avertisment pentru o persoană că, mai devreme sau mai târziu, toate ființele vii vor rezista și se vor răzbuna, se vor răzbuna crud și inexorabil. Mama lui Akbar, la fel ca mama natură, vrea să se păstreze, viitorul ei în urmașii ei, dar când Bazarbai răpește pui de lup din bârlog, ea se întărește și începe să atace pe toți pentru a îneca furia, dorul și disperarea care au condus-o la nebunie. Lupoaica îl pedepsește nu pe cel care i-a făcut rău cu adevărat, ci pe o persoană complet nevinovată - ciobanul din Boston, a cărui familie a avut ghinionul să-l primească în casă pe Bazarbai, care trecea pe lângă locuința lor cu puii. Urmează și l-a condus pe Akbara în tabăra din Boston. Păstorul înțelege ce faptă ticăloasă a săvârșit invidiosul Bazarbai, care vrea să-i facă rău, dar nu poate face nimic. Acest bețiv dezgustător, capabil de orice răutate, a urât toată viața Bostonul, un muncitor cinstit care, datorită propriilor puteri, a devenit cel mai bun păstor din sat. Și acum Bazarbai se bucura și se bucura la gândul că Urkunciev, care „s-a încremenit și a devenit mândru”, a fost condus noaptea de Akbara, care își pierduse puii, cu urlete chinuitoare și istovitoare.

Dar cel mai rău urma să vină în Boston. Văzând că lupoaica care și-a răpit fiul iubit fuge, Boston îi ucide pe Akbara și copilul, care era continuarea lui și sensul vieții, dintr-o singură lovitură. Bazarbai moare și el, după ce a rupt destinele atâtor oameni și ciocnind două forțe puternice - umanitatea și natura - una cu cealaltă. După ce a comis trei crime, dintre care doar una era conștientă, Boston însuși se comportă la bloc, copleșit de durerea și disperarea care l-au copleșit, devastat intern; dar în adâncul sufletului era calm, pentru că răul pe care l-a distrus nu mai putea dăuna celor vii.Un alt subiect acut dezvăluit de scriitor în roman este problema dependenței de droguri. Ch. Aitmatov face apel la oameni să-și revină în fire, să ia măsurile necesare pentru eradicarea acestui fenomen social periculos care schilodește sufletele oamenilor. Autorul descrie sincer și convingător calea „mesagerilor” care duc într-o fundătură și distrug vieți, care, asumându-și riscuri, merg în stepele asiatice după marijuana, obsedați de o sete de îmbogățire. Spre deosebire de acestea, scriitorul introduce imaginea lui Avdiy Kallistratov, un „eretic-dar-gânditor”, alungat din seminar pentru ideile sale despre „Dumnezeu-contemporan”, inacceptabile din punctul de vedere al religiei și al postulatelor bisericești consacrate.

Natura spiritualizată și gânditoare a lui Obadia se opune tuturor manifestărilor răului și violenței. Calea nedreaptă și dezastruoasă pe care o urmează omenirea provoacă durere și suferință în sufletul ei. El își vede scopul în a ajuta oamenii și a-i îndrepta către Dumnezeu. În acest scop, Obadia se hotărăște să se alăture „solilor”, pentru ca, fiind alături de ei, să arate cât de jos au căzut, și să-i îndrepte către adevărata cale prin pocăință sinceră. Obadia se străduiește din toată puterea să raționeze cu ei, să salveze sufletele care pier, insuflând în ele un gând înalt despre Cel Atot-Bun, Atotmilostiv, Atotprezent... Dar pentru aceasta este aspru bătut, și apoi pe cei cărora le-a întinsă o mână de ajutor sunt lipsiți de viața lor. Figura lui Obadia, răstignit pe un saxaul, seamănă cu Hristos, care s-a jertfit pentru Binele și Adevărul dat oamenilor și a ispășit păcatele omului prin moarte.

Obadia a acceptat și moartea ca fiind bună, iar în ultimele sale gânduri nu a existat nici un reproș pentru mulțimea tulburată de ucigași, ci doar compasiune pentru ea și un sentiment trist de datorie neîmplinită... „Ai venit” - acestea au fost ultimele sale cuvinte când a văzut în fața lui o lupoaică cu niște ochi albaștri uimitori, care privea cu durere fața omului răstignit și i se plângea de durerea ei. Omul și lupul s-au înțeles, pentru că erau uniți de o suferință comună - suferința pe care o trăiau din sărăcia morală a oamenilor înfundați în lipsa de spiritualitate. Dacă circumstanțele fatale au adus Bostonul la „eșafod”, atunci Obadiah a ales această cale pentru sine, știind că în lumea umană trebuie să plătească scump pentru bunătate și milă. Tragedia lui Obadia este agravată de singurătatea deplină, deoarece impulsurile sufletului său nobil nu găsesc răspuns și înțelegere la nimeni.

Anxietatea este principalul sentiment pe care romanul îl aduce cititorului. Aceasta este anxietatea pentru natura pieritoare, pentru generația autodistructivă, înecată în vicii. „Bulgiul” este un strigăt, chemarea autorului de a se răzgândi, de a lua măsuri pentru păstrarea vieții pe pământ. Această lucrare, puternică în conținut, este capabilă să ofere unei persoane un ajutor neprețuit în lupta pentru o cale nouă, strălucitoare, extrem de morală, care îi este atribuită de natură și către care oamenii, mai devreme sau mai târziu, își vor îndrepta mintea luminată. ochi.

Romanul lui Chingiz Aitmatov „Eșafodul” atinge multe probleme ale societății moderne. Scriitorul a atins probleme foarte importante care pot apărea în fața unei persoane dacă nu este indiferentă față de propria noastră soartă și de soarta generațiilor viitoare. Chingiz Aitmatov a abordat problemele dependenței de droguri, beției, ecologiei, precum și diverse probleme morale ale societății. Dacă aceste probleme nu sunt rezolvate, atunci în cele din urmă vor duce omenirea la „schelă”.

Protagonistul primei jumătăți a romanului este Avdiy Kallistratov. Aceasta este o persoană care nu este indiferentă față de condițiile în care trăiesc oamenii din jurul său. El nu poate privi fără durere de inimă cum oamenii se distrug pe ei înșiși. Nu poate fi inactiv, chiar dacă acțiunile sale, adesea naive și neavând rezultatul dorit, s-au întors în detrimentul lui. Scriitorul creează un contrast între Obadiah și tinerii dependenți de droguri, subliniind astfel două direcții diferite în dezvoltarea caracterului unei persoane. O cale, pe care a urmat-o Obadia, duce la îmbunătățirea celor mai bune calități spirituale ale unei persoane. Celălalt - să încetinească degradarea, spre sărăcirea spirituală. În plus, dependența de droguri face treptat o persoană slabă și bolnavă din punct de vedere fizic. Un singur protest al lui Obadiah nu a putut duce la schimbări globale în societate, și nici măcar în acel grup mic de oameni cu care a avut ghinionul de a colecta marijuana împreună. Societatea ar trebui să se gândească la această problemă și să încerce să o rezolve cu forțe mult mai mari decât forța unei singure persoane. Cu toate acestea, nu se poate spune că Obadia nu a făcut nimic. El a încercat să le arate oamenilor la ce dezastru ar putea ajunge și, cu siguranță, cineva l-ar fi sprijinit dacă soarta nu l-ar fi dus pe Obadiah la moarte. Cineva i-ar susține dorința de a-și schimba viața în bine.

Arătând moartea lui Obadia, scriitorul pare să ne explice la ce vom ajunge cu toții dacă închidem ochii și ne întoarcem, văzând cum se întâmplă ceva groaznic și nedrept. Oamenii care l-au ucis pe Obadia sunt mai răi decât animalele, pentru că animalele ucid pentru a trăi și au ucis fără gânduri, pur și simplu din mânie. Aceștia, dacă te uiți la asta, bețivi nenorociți ajung să se sinucidă încet moral și fizic.

O altă problemă - problema ecologiei - se dezvăluie cel mai mult prin descrierea vieții unei familii de lupi. Autorul aduce percepția lor asupra lumii mai aproape de uman, făcându-și gândurile și experiențele de înțeles și aproape de noi. Scriitorul arată cât de mult putem influența viața animalelor sălbatice. În scena filmării cu saiga, oamenii par să fie doar monștri care nu cunosc milă pentru creaturi vii. Lupii care aleargă alături de saigas sunt văzuți ca fiind mai nobili și chiar mai buni decât oamenii. Distrugând natura vie, omul se va distruge pe sine. Această afirmație se sugerează involuntar atunci când citiți momente individuale ale romanului.

Cea mai importantă și cea mai groaznică, după cum mi se pare, este problema moralității. Oamenii lipsiți de spirit sunt capabili să distrugă în beneficiul lor și nu vor fi răniți sau rușinați de acest lucru. Ei nu pot înțelege că acțiunile lor se vor întoarce împotriva lor, că vor trebui să plătească pentru tot. Oamenii lipsiți de spirit din roman le alimentează adolescenților cu droguri, îl ucid pe Obadiah, distrug natura fără o strângere de conștiință, fără să-și dea seama ce fac. O persoană fără suflet fură pui de lup de la Akbara, ceea ce provoacă o tragedie și mai teribilă: un copil moare. Dar lui nu-i pasă. Cu toate acestea, acest act a dus la moartea lui. Toate problemele omenirii se nasc din lipsa unui principiu moral în oameni. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne străduim să trezim în oameni compasiune și iubire, onestitate și dezinteresare, bunătate și înțelegere. Avdiy Kallistratov a încercat să trezească toate acestea în oameni și toți ar trebui să ne străduim pentru asta dacă nu vrem să ajungem pe „schela”.

Situația dificilă a mediului ecologic a fost de mult timp unul dintre cele mai urgente subiecte ale scriitorilor moderni. La această problemă se referă și Ch. Aitmatov în celebrul său roman „Eşafodul”. Acest roman este o chemare de a gândi din nou, de a realiza responsabilitatea cuiva pentru tot ceea ce este distrus neglijent de om în natură. Este de remarcat faptul că scriitorul consideră problemele ecologiei din roman inseparabil cu problemele distrugerii personalității umane.

Romanul începe cu o descriere a vieții unei familii de lup, care trăiește armonios pe meleagurile lor, până când apare o persoană care tulbură liniștea naturii. Distruge fără sens și nepoliticos totul în cale. Devine inconfortabil când citești despre rezumatul barbar al saigaselor. Motivul manifestării unei astfel de cruzimi a fost doar o dificultate cu planul de livrare a cărnii. „Implicarea în cifra de afaceri planificată a rezervelor nedescoperite” a dus la o tragedie teribilă: „... un râu negru și solid de groază sălbatică s-a rostogolit peste stepă, peste zăpadă albă.” Cititorul vede această bătaie de saigă prin ochii lupoaicei Akbara: „Frica a atins proporții atât de apocaliptice, încât lupoaicei Akbara i s-a părut, surdă de la împușcături, că întreaga lume era surdă și mută, că haosul domnește peste tot. și soarele însuși ... de asemenea, se repezi și caută mântuirea, și că până și elicopterele s-au amorțit brusc și fără un vuiet și un fluierat se învârt în tăcere peste stepa care se duce în abis, ca niște zmee uriași tăcuți ... ”Lupul lui Akbara pui mor în acest masacru. Nenorocirile lui Akbara nu s-au terminat aici: încă cinci pui de lup mor în timpul unui incendiu, care a fost special pus la punct de oameni pentru a facilita extragerea de materii prime scumpe: „De dragul acestui lucru, poți curăța globul ca un dovleac”.

Așa spun oamenii, fără a bănui că natura se va răzbuna pentru orice mai devreme decât se așteaptă. Natura, spre deosebire de oameni, are o singură acțiune nedreaptă: ea, răzbunându-se pe oameni pentru ruină, nu înțelege dacă ești sau nu vinovat înaintea ei. Dar natura este încă lipsită de cruzime fără sens. Lupoaica, rămasă singură din vina omului, încă se întinde spre oameni. Ea vrea să-și transfere tandrețea maternă necheltuită unui pui de om. S-a dovedit a fi o tragedie, dar de data aceasta pentru oameni. Dar Akbara nu este de vină pentru moartea băiatului. Acest bărbat, în izbucnirea lui cruntă de frică și ură față de comportamentul de neînțeles al lupoaicei, trage în ea, dar ratează și își ucide propriul fiu.

Lupoaica lui Akbar este înzestrată de scriitor cu o memorie morală. Ea nu doar personifică nenorocirea care s-a abătut asupra familiei ei, dar recunoaște și această nenorocire ca o încălcare a legii morale. Atâta timp cât persoana nu-și atingea habitatul, lupoaica putea să întâlnească o persoană neputincioasă pe rând și să-l lase să plece în pace. În circumstanțe crude impuse ei de un bărbat, ea este forțată să intre într-o luptă de moarte cu el. Dar nu numai Bazarbay, care merita pedeapsa, piere, ci și un copil nevinovat. Boston nu are nicio vină personală în fața lui Akbara, dar el este responsabil pentru Bazarbai, antipodul său moral, și pentru barbaritatea lui Kandarov, care a distrus Moyunkums. Vreau să observ că autorul este foarte conștient de natura unei astfel de cruzimi umane în raport cu mediul.

Aceasta este lăcomia elementară, o luptă pentru propria bunăstare, justificată aproape de necesitatea statului. Iar cititorul, împreună cu Aitmatov, înțelege că, deoarece acțiunile de gangsteri sunt desfășurate sub masca planurilor de stat, înseamnă că acest fenomen este general, și nu privat și trebuie combatut. Cred că toți trebuie să ne gândim serios la cum va fi natura patriei noastre în viitor. Se poate să le urăm urmașilor noștri viață pe pământ gol, fără crâng și triluri de privighetoare?! De aceea sunt complet de acord cu autorul „Plakha”: ecologia și moralitatea sunt legate printr-o singură linie a vieții.

Literatura rusă are o mare importanță mondială. Se citește în țări străine și prin aceste lucrări un cititor străin poate recunoaște o persoană rusă.

Romanul lui Ch. Aitmatov „Eşafodul” arată defectele societăţii socialiste. Pe atunci, problemele ridicate de Ch. Aitmatov nu au fost niciodată menționate. Dar cu toate acestea au existat. Una dintre problemele principale este problema dependenței de droguri. Problema dependenței de droguri este una dintre cele mai acute din lume astăzi. Romanul arată soarta Lenka încă foarte tânără, timidă și bună de suflet, soarta Petrukha, în vârstă de douăzeci de ani, deșteaptă din fire. Dar acești oameni sunt deja „amărâți de lume” și au un singur scop în viață: să colecteze mai multă marijuana și să obțină bani mari pentru ea. Anașiștii au o astfel de lege care spune despre serviciul necontestat către „proprietarul întreprinderii”. Conducătorul anashistului Grishan prosperă în detrimentul acelor oameni care au devenit deja dependenți de droguri și al căror suflet a murit. Grishan folosește acest lucru, dar, așa cum ne arată autorul, nu consumă droguri. Imaginea lui Lenka înseamnă acei tineri care au devenit deja dependenți de droguri, iar imaginea lui Grishan înseamnă cei care împing generația tânără în rătăcire și, prin urmare, profită de durerea lor. Într-o oarecare măsură, societatea este de vină pentru faptul că o persoană devine dependentă de droguri, dar în cea mai mare parte totul depinde de persoană, de lumea sa interioară.

Avdiy Kallistratov credea că este posibil să readucă un dependent de droguri la o viață normală, dar din propria experiență era convins că acest lucru este imposibil. Și dacă este posibil, atunci numai în cazuri rare și dacă o persoană are voință. Mai târziu, Avdiy Kallistratov a văzut anashiști în poliție, dar Grishan nu a fost printre aceștia.

Grupul lui Ober-Kandalov, în care se încadrează mai târziu Avdiy, este aproape în interior de colectorii de iarbă narcotică. Ober-Kandalov moare în mâinile lui Ober-Kandalov - a fost răstignit pe cruce. Odată cu moartea sa protestează împotriva dependenței de droguri. Iar ultimele cuvinte ale lui Obadia au fost: „Salvează-l pe Akbar!” Acest lucru confirmă că uneori animalul se dovedește a fi mai uman decât persoana însăși.

Mi se pare că problema dependenței de droguri va exista atâta timp cât vor fi oameni însetați de profit în detrimentul altei persoane, durerea și moartea lui. Episodul Evangheliei este introdus în roman deloc ca fundal pentru povestea lui Avdiy Kallistratov. Povestea lui este destul de specifică, iar cazul „galeleanului excentric”, deși se spune despre el că a fost cândva în istorie, depășește cadrul singularității. Se repetă la nesfârșit în reminiscențe nesfârșite: „Și oamenii discută totul, toată lumea se ceartă, toată lumea deplânge cum și ce s-a întâmplat atunci și cum s-ar putea întâmpla asta”. Se ridică la nivelul memoriei eterne: „...totul va fi uitat de secole, dar nu astăzi”.

Episodul evanghelic devine astfel nu doar un fapt al trecutului într-o singură serie temporală, el se desfășoară ca o dimensiune specială a concretului în relația sa cu eternul, iar Hristosul lui Aitmat este purtătorul de idei care întruchipează această măsură specială. Prin urmare, la întrebarea lui Ponțiu Pilat, există un Dumnezeu pentru oamenii mai înalți decât Cezarul viu, el răspunde: „Există, domnitor roman, dacă alegi o altă dimensiune a ființei”.

O lume complexă, multidimensională este recreată în „The Scaffold”. Spațiul artistic al romanului este și el, pe de o parte, concret, ca loc al unor evenimente specifice, iar pe de altă parte, este corelat cu un alt spațiu, mai înalt: „Soarele și stepa sunt cantități eterne: stepa. se măsoară cu soare, este atât de mare, spațiul luminat de soare”.

Țesătura figurativă a romanului este, de asemenea, complexă. Stratul eternului, cu atât mai înalt este conturat în carte nu numai cu motive creștine: imaginile soarelui și ale stepei ca valori eterne sunt unite organic cu imaginea dintr-un alt sistem artistic - imaginea celui cu ochi albaștri. lupoaica Akbara.

Deși imaginile lui Iisus Hristos și lupoaica Akbara se întorc la tradiții mitologice și religioase complet diferite și chiar eterogene, în romanul lui Ch. Aitmatov ele sunt țesute într-o singură țesătură poetică.

Amintiți-vă că în aspectul fiecăruia dintre aceste personaje este subliniat același detaliu - ochi albaștri transparenți. „Și dacă cineva o vedea pe Akbara de aproape, ar fi lovit de ochii ei albaștri transparenți – cel mai rar și poate singurul caz de acest gen”. Iar Ponțiu Pilat vede cum Hristos ridică asupra lui „... ochi albaștri translucizi care l-au lovit cu puterea și concentrarea gândirii – de parcă Isus nu ar fi așteptat pe munte acel inevitabil”.

Imaginea ochilor albaștri transparenți ai lui Isus și a lupoaicei capătă puterea unui laitmotiv poetic la sfârșitul acestei serii figurative - în descrierea lacului Issyk-Kul, imaginea „minunei albastre printre munți”, un fel de simbol al reînnoirii eterne a vieții: „Și abruptul albastru al lui Issyk-Kul era din ce în ce mai aproape, iar el [Boston - E.P.] a vrut să se dizolve în ea, să dispară - și a vrut, și nu a vrut să trăiască. Asta este cum acești întrerupători - valul fierbe, dispare și din nou renaște din sine...”.

În complexa multidimensionalitate artistică a romanului lui Ch. Aitmatov, destinele unor personaje specifice sunt marcate de o profunzime și o semnificație deosebită.

Aceasta este, în primul rând, soarta lui Obadia. Numele eroului este deja semnificativ. „Numele este ceva rar, biblic”, este surprins Grishan. Într-adevăr, numele Obadia este „biblic”: în Vechiul Testament sunt menționate cel puțin 12 persoane purtând-o. Dar autorul are în vedere nu doar o aromă biblică generală. De la bun început, el leagă numele eroului său cu un anume Obadia: „... o astfel de persoană este menționată în Biblie, în Cartea I a Regilor”. Despre acest Obadia se spune că el este „un om foarte cu frică de Dumnezeu”. Dar cel mai important lucru în ea este isprava fidelității față de adevăratul Dumnezeu și adevărații profeți: în timpul domniei nelegiuitului idolatru Ahab, când nevasta sa nepotrivită „a nimicit pe proorocii Domnului, Obadia a luat o sută de profeți și a ascuns. ei... și i-a hrănit cu pâine și apă.”

Așadar, reminiscența biblică luminează tema emergentă a lui Obadia ca tema unei persoane deosebite, cu toată specificitatea sa, tema unui om ales de soartă pentru devotamentul său față de idealurile eterne, adevărate.

Întruchiparea acestui adevărat ideal în roman este, în primul rând, Iisus Hristos, pe care Obadia îl predică cu pasiune, îndemnând oamenii să se măsoare după măsura lui, a lui Hristos. Întreaga viață și martiriul lui Obadia este realitatea dreptății lui Hristos, care și-a anunțat a doua venire în lupta oamenilor pentru neprihănire, afirmată prin suferință.

În același timp, Avdiy Kallistratov își ridică în mod constant rugăciunile către un alt zeu, pe care îl venerează și pe care îl iubește nu mai puțin, lupoaica Akbar: „Ascultă-mă, frumoasă mamă-lupoaică!” Obadiah simte alegerea sa specială în viață prin felul în care l-a cruțat Akbara, văzând bunătatea lui față de puii ei. Și această bunătate față de puii de lup nu este mai puțin importantă pentru erou decât aderarea sa la principii ca creștin. Rugându-se lui Akbar, Obadiah o evocă atât cu zeul său uman, cât și cu zeii ei-lupi, negăsind nimic de blasfemie în asta. Marele Akbar - și rugăciunea lui pe moarte: „Mântuiește-mă, lupoaică...”. Iar ultima consolare din viață este lupoaica cu ochi albaștri care a apărut la chemarea lui. În mitologia romană, creată de însuși Ch. Aitmatov, după cum putem vedea, căutările figurative ale diferitelor culturi s-au unit. Lupoaica este un personaj care se întoarce la mitologii în care predomină gândirea plastică; aici imaginile sunt semnificative în emblematicitatea lor vizibilă. Iisus Hristos este eroul unei organizații tipologice fundamental diferite, chemată să cuprindă nu manifestarea exterioară a vieții, ci esența ei cea mai interioară, ascunsă.

Scriitorul este sensibil la aceste diferențe. Poate de aceea tema lupoaicei se dezvoltă în roman ca bază emoțională și poetică a mitologiei autoarei, iar tema lui Iisus Hristos - ca centru teoretic, conceptual.

Unii critici i-au reproșat scriitorului faptul că Hristos este prezentat în romanul său doar prin intermediul retoricii și chiar al jurnalismului: „... la Aitmatov, Hristos se transformă într-un adevărat retor, un sofist elocvent, explicându-și meticulos „pozițiile” și provocându-și. partea opusă”. Nu vom vorbi aici despre dreptatea sau nedreptatea acestor reproșuri, să subliniem altceva: imaginea lui Hristos în eșafod este construită pe principiul unui purtător de cuvânt al ideilor autorului. Extins, detaliat, dar în același timp și clar, își declară credo-ul: „... Eu... voi veni, înviat, și voi veți veni să trăiți în Hristos, în înaltă neprihănire, veți veni la mine în generații viitoare de nerecunoscut... Voi fi viitorul tău, după ce am rămas cu milenii în urmă în timp, aceasta este Providența Celui Prea Înalt, în așa fel încât să ridice o persoană pe tronul chemării sale - o chemare la bunătate și frumusețe.

De aceea pentru Hristosul lui Aitmatov cel mai important este să fie auzit, iar cel mai rău lucru nu este execuția, nu moartea, ci singurătatea. În acest sens, motivul nopții Ghetsimani capătă un sunet aparte în roman. Evanghelia Hristos a căutat singurătatea în Grădina Ghetsimani. A fost pentru el un moment de concentrare a forțelor spirituale înainte de isprava celei mai înalte suferințe expiatorii. În „Eşafodul” aceasta este o prezicere apocaliptică a sfârşitului teribil al lumii, care „vine din vrăjmăşia oamenilor”: „Am fost chinuit de o presimţire teribilă a abandonului complet în lume, şi am rătăcit prin Ghetsimani că noaptea ca o fantomă, negăsind pacea, de parcă aș fi singur - singura ființă gânditoare a rămas în tot universul, de parcă aș zbura deasupra pământului și nu aș vedea o singură persoană vie zi sau noapte - totul era mort, totul era complet acoperit cu cenușă neagră de la incendii, pământul a zburat complet în ruine - fără păduri, fără câmpuri arate, fără corăbii în mări și doar un zgomot ciudat, nesfârșit, abia se auzea de departe, ca un geamăt trist în vânt. , ca strigătul de fier din adâncurile pământului, ca un clopot de înmormântare, și am zburat ca un puf singuratic pe cer, o frică lâncegoasă și o presimțire rea, și m-am gândit - acesta este sfârșitul lumii și un dor nesuferit mi-a chinuit sufletul: unde s-au dus oamenii, unde să-mi pun acum capul?

Timpul vieții artistice a lui Avdiy Kallistratov conectează în mod complex diferite straturi de timp: timpul concret al realității și timpul mitologic al eternității. Scriitorul numește acest „sincronism istoric”, capacitatea unei persoane „de a trăi mental deodată în mai multe încarnări temporare, uneori separate de secole și milenii”. Prin puterea acestei abilități, Obadia se află în timpul lui Isus Hristos. El roagă oamenii adunați la zidurile Ierusalimului să prevină un dezastru teribil, să împiedice executarea lui Hristos. Și nu le poate striga, pentru că nu le este dat să-l audă, pentru ei este un om din altă vreme, un om încă nenăscut. Dar în memoria eroului, trecutul și prezentul sunt legate între ele, iar în această unitate de timp există o mare unitate de ființă: „... binele și răul se transmit din generație în generație în infinitul memoriei, în infinitul de timp și spațiu al lumii umane...”. Vedem cât de complicată este relația dintre mit și realitate în romanul lui Ch. Aitmatov „Eșafodul”: iluminată de cosmicitatea mitologică, realitatea capătă o nouă profunzime și devine astfel baza unei noi mitologii. Introducerea imaginilor Evangheliei conferă căutării artistice a scriitorului o amploare epică deosebită și o profunzime filozofică. Timpul va spune cât de reușită și fructuoasă a fost căutarea autorului, un lucru este deja clar: sunt dovada muncii intense de creație a maestrului.

O varietate de cărți, pe orice temă, pentru o gamă largă de cititori pot fi găsite acum pe rafturile magazinului. Dar aproape fiecare persoană este interesată de cărți pe o temă morală, care conțin răspunsuri la întrebările eterne ale omenirii, care pot împinge o persoană să le rezolve și să-i dea răspunsuri exacte și cuprinzătoare la aceste întrebări.

Așa este, de exemplu, romanul celebrului scriitor modern Ch. Aitmatov „Eșafodul”. „Schela” este o lucrare destul de mare, în ceea ce privește conținutul său ideologic, face o persoană să se gândească la multe lucruri și nu poate lăsa cititorul său indiferent. Este dificil să puneți pur și simplu această carte înapoi pe raft și să uitați de ea, citind-o „din scoarță în scoarță”, aprofundând în sensul fiecărui cuvânt, al fiecărei fraze, care conține sute de întrebări și răspunsuri.

Ch. Aitmatov, în romanul său, însă, ca și în fiecare dintre cărțile sale, a căutat întotdeauna să arate o persoană care își caută locul în viață, viciile sale, ducând la moartea întregii omeniri. El a ridicat probleme precum dependența de droguri - „ciuma secolului al XX-lea”, ecologia sufletului uman, puritatea și moralitatea sa - dorința veșnică a oamenilor pentru idealul omului și o problemă atât de importantă în timpul nostru precum natura. , respect pentru el. Ch. Aitmatov a vrut să dezvăluie toate aceste subiecte în opera sa, să le transmită cititorului său sensul, să nu-l lase indiferent la toate și inactiv, întrucât timpul ne cere să le rezolvăm rapid și corect. La urma urmei, acum un om însuși, în fiecare minut, se sinucide. El „se joacă cu focul”, scurtându-și viața, pur și simplu arzând prin minutele ei prețioase, lunile, anii cu o țigară fumată, consumul excesiv de alcool, o doză de droguri... Și este pierderea moralității pentru o persoană nu se sinucide, pentru că va fi o creatură fără suflet, lipsită de orice sentimente, capabilă să distrugă armonia naturii, să distrugă creațiile ei: oameni, animale, plante.

Nu-i așa că fața unei persoane poate speria lupii din deșertul Moyunkum? Schela începe cu tema familiei lupilor, care se dezvoltă în tema morții savanei din vina omului, care izbucnește în ea ca un prădător, distrugând toată viața: saigas, lupi.

Lupii de aici sunt umanizați, înzestrați cu forță morală, noblețe și inteligență, de care oamenii sunt lipsiți. Sunt capabili să iubească copiii, să tânjească după ei. Sunt altruişti, gata să se sacrifice pentru viaţa viitoare a copiilor lor. Sunt sortiți să lupte cu oamenii. Și totul se transformă într-o tragedie inevitabilă pentru savană: uciderea unui copil nevinovat. Ch. Aitmatov acordă multă atenție dezvăluirii personajelor altor eroi ai romanului: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. El le contrastează. Creând Bazarbay și Kandalov, el omite descrierea lumii lor interioare, deoarece ei sunt întruchiparea răului și nu pot purta nimic în ei înșiși decât distrugerea. Dar, pe de altă parte, acordă multă atenție dezvăluirii cauzelor tragediilor de la Boston și Obadiah. Ei au personificarea umanității, un simț al echilibrului în relația dintre om și natură. Ei vor și se străduiesc să salveze cel puțin o persoană sau viața unui animal. Dar nu pot, pentru că nu sunt foarte alfabetizați, lipsiți de apărare și nepractici, incapabili să trezească conștiința și pocăința din această cauză.

Dar totuși, în vremea noastră, avem nevoie de asemenea oameni puri din punct de vedere spiritual. Cu aceste imagini, Aitmatov a conectat ideile umanismului, deoarece numai astfel de oameni pot lua o persoană din bloc și pot scăpa lumea de rău.

Prima parte a poveștii lui Aitmatov „Schela” vorbește despre lupoaica Akbar și viața ei dificilă. Vânătorii în elicoptere au urmărit-o pe ea și pe un alt lup, Akbara a reușit să scape de urmărire, iar lupul și puii au murit.

Obadia - era fiu de preot, era și printre vânători. Obadiah a urmărit scopul de a convinge mesagerii pentru marijuana să părăsească această faptă rea. Astfel, se infiltrează în grup și merge cu ei după marijuana. În acest grup erau oameni de diferite vârste, cel mai mic avea șaisprezece ani și toată lumea mergea pe bani ușori. Așa că, ajungând la loc, au început să strângă fructele interzise. A fost ușor de asamblat, dar a durat mult. După ce a strâns saci întregi, grupul a mers să vândă mine. Acesta este cel mai dificil lucru pe drumul lor - să treacă prin vamă. Obadiah se întâlnește cu cei mai importanți ai acestei companii.

După ce au creat iluzia focului, mesagerii s-au urcat cu ușurință în trenul de marfă. Unii membri ai grupului au început să se bată cu Obadiah, ceea ce a dus la o luptă. Apoi Obadiah a fost pur și simplu aruncat din tren.

Când Obadia și-a venit în fire, pașaportul și banii i-au căzut în paragină. La secție, a fost arestat din cauza aspectului său suspect. La gară, Avdiy o întâlnește pe Inga și se leagă de prietenie.

Ajunsă în oraș, opera lui este respinsă, și practic ignorată. După aceea, personajul principal merge la Inga, dar nu o găsește acolo. După ce a trăit câteva zile, merge împreună cu vânătorii să omoare animale. Pe drum, Obadiah începe să protesteze și să obiecteze, spunând că uciderea animalelor este un lucru rău. Așa că l-au atârnat pe masă și l-au bătut, așa că lupoaica lui Akbar îl prinde.

Bazarbay, în drum spre casă, găsește pui de lup și îi ia pentru el, după ce i-a vândut. De aici încep problemele pentru tot satul. Lupoaica lui Akbar, observând pierderea, începe să târască găini și să omoare animale, înspăimântând pe toată lumea. Boston s-a ridicat și l-a amenințat pe Bazarbai că va returna animalele. Dar lupul și lupoaica începuseră deja să atace oamenii, așa că într-o zi l-au târât pe fiul lui Bostan. Când au observat că era prea târziu, Akbara ucisese deja copilul. Boston, văzând toate acestea, s-a înfuriat foarte tare, a luat o armă, s-a dus la Bazarbay și a tras în el. Apoi s-a dus să se predea autorităților.

Această lucrare învață că trebuie să tratezi bine animalele, să le respecti. În caz contrar, s-ar putea să fii rănit. Povestea ne învață, de asemenea, că trebuie să urmezi întotdeauna calea cinstită, așa cum a făcut Obadia. Chiar și murind din mâinile rele, el nu și-a pierdut încrederea în bine. Era devotat onestității și adevărului, pe care le prețuia mai presus de toate.

Citiți rezumatul lui Plakh Aitmatov

În roman, mai multe linii se intersectează în complot - linia familiei de lup a lui Akbara și Tashchainar, linia lui Avdiy Kallistratov, linia ciobanului din Boston. La începutul romanului, cititorul se concentrează pe descrierea unei familii de lupi care trăiesc în savana Moyunkum. Vara, lupii dau naștere primului lor pui. Dar viața lor pașnică nu a durat mult, în curând oamenii au invadat viața din savană. Hrana principală a lupilor erau saiga, dar oamenii au început să-i prindă pentru a-și îndeplini planul de aprovizionare cu carne.

Odată cu începutul iernii, familia a plecat la vânătoare, dar au căzut într-o capcană, doar Tashchainar și Akbara au reușit să supraviețuiască. Soarta le-a dat din nou urmași lupilor, dar oamenii au decis să construiască un drum și să dea foc stufului pentru aceasta, drept urmare toți puii de lup au murit. Lupii au urmași pentru a treia oară, dar moare din nou. Bazarbay fără suflet și imoral fură puii lui Tashchainar și Akbara cu intenție răutăcioasă pentru a-i vinde. Cu captura sa, a mers să-l viziteze pe ciobanul Boston pentru a-l verifica și se duce acasă cu prada.

Lupii, după ce au prins poteca, încep să se plimbe în jurul casei din Boston. Pentru a-și răzbuna copiii, Akbara își fură copilul. Drept urmare, au murit lupii, fiul lui Boston, un copil mic, Bazarbay (este ucis de un Boston înfuriat, care l-a considerat vinovat de toate aceste morți) După ce l-a ucis pe Bazarbay, Boston a mers să se predea autorităților.

Următoarea poveste a lucrării este povestea lui Avdiy Kallistratov, care a fost exclus din seminar pentru ideile sale. Acest erou este împotriva răului, arbitrarului, inumanității și imorității. El a vrut să-i pună pe toată lumea pe calea cea bună, să-i ajute să-și înțeleagă greșelile și să ia decizia corectă. Dar soarta a decis să dispună în felul ei. Când Obadiah merge în stepă după marijuana. Avdiy și șeful brigăzii (marijuana urma să fie pregătită pentru el) au avut un conflict. Ca urmare a conflictului, este bătut sever, aruncat din tren și lăsat să moară pe un saxaul îndoit. Înainte de moarte, și-a auzit propria voce, care a citit o rugăciune. Dimineața, Akbara și Tashchainar și-au găsit cadavrul. Moartea lui în lucrare poate fi privită ca un sacrificiu de sine de dragul altor oameni, astfel încât tot răul uman să găsească adevărul.

Romanul lui Chingiz Aimatov învață să iubești natura. La urma urmei, bunăstarea ulterioară a vieții umane va depinde direct de starea naturii. Dacă natura piere, întreaga lume va pieri.

Bloc de imagine sau desen

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

• Rezumatul insulei Karamzin Bornholm

  Cartea povestește despre un tânăr călător care a scris despre călătoriile sale. Numele eroului este necunoscut. Scriitorul a călătorit mult și a aterizat pe coasta Angliei. Călătorul a coborât cu căpitanul

• Rezumatul lui Kuprin Shulamith

  La început, autorul povestește despre vremea domniei lui Solomon, despre viața lui. Regele Persiei, în vârstă de patruzeci și cinci de ani, era neobișnuit de înțelept și frumos, generos și bogat. Solomon avea multe femei, doar șapte sute de soții în harem. Și mai multe concubine

• Rezumatul epopeei lui Sadko

  Sadko este un gusliar din Nijni Novgorod, într-o zi este alungat de la sărbătoare de boieri, cărora nu i-a plăcut cu cântecele sale. Întristat și supărat, vine pe malul lacului Ilmen și joacă acolo, ceea ce îl atrage pe Regele Mării.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann a fost un scriitor, avocat, compozitor, critic muzical, artist și caricaturist german romantic, de science-fiction și de groază. El este subiectul și erou al celebrului

• Belyaev

  Alexander Romanovich Belyaev este primul dintre scriitorii sovietici care s-a dedicat în întregime genului science fiction. Scriitorul a fost interesat de secretele corpului uman: este posibil ca creierul să funcționeze în afara corpului uman

Ch. Aitmatov - romanul „Eşafoda”. Trei povești sunt conectate împreună în roman - linia lui Avdiy Kallistratov, linia lupilor lui Akbara și Tashchainar, linia ciobanului din Boston. Lucrarea începe cu o descriere a unei familii de lup care trăiește liniștit în savana Moyunkum. Au primii pui de lup. Dar această bunăstare se termină atunci când o persoană invadează viața din savană. Prada inițială a lupilor a fost întotdeauna saigas, dar acum oamenii ucid saigas pentru a îndeplini planul de aprovizionare cu carne. În timpul acestei operațiuni, puii de lup ai lui Akbara și Tashchainar sunt uciși. Apoi au din nou pui de lup, dar oamenii încep să construiască un drum către dezvoltarea minieră, dau foc stufului - puii mor. Și pentru a treia oară, lupii nu reușesc să-și salveze urmașii. În final, vedem o poveste cu adevărat tragică. Bărbatul insidios, crud și imoral, Bazarbai, s-a împiedicat accidental de bârlogul unui lup, fură toți puii de lup ai lui Akbar și Tashchainar, pentru a-i vinde mai târziu profitabil. Pe drum, îl vizitează pe ciobanul Boston, iar apoi pleacă cu prada. Și lupii încep să se învârtească în jurul locuinței din Boston. Dorind să se răzbune pe bărbat, Akbara își ia puiul. Rezolvarea acestei situații este mai multe morți: lupi, un copil mic, fiul lui Boston moare (încercând să-și salveze fiul, Boston îl împușcă pe Akbara purtând un copil), precum și Bazarbay, care a răpit puii de lup (Boston îl ucide în disperare, considerându-l vinovat de nenorocirea lui). Lupoaica lui Akbar întruchipează mama natură în lucrare, care se răzvrătește împotriva bărbatului care o distruge.

O altă intrigă a romanului este replica lui Avdiy Kallistratov, un „eretic nou-gânditor” care a fost exclus din seminarul teologic pentru ideile sale. Acest erou încearcă să salveze lumea de cruzime, violență, rău. El se angajează pe calea luptei cu dependenții de droguri, încercând să-i îndrume pe calea adevărată, vrea să-i ajute să se pocăiască, să-și înțeleagă propriile iluzii. Pentru a face acest lucru, el, împreună cu „mesagerii”, merge în stepele asiatice pentru marijuana, apoi trebuie să participe la exterminarea saigas-urilor. Totuși, această cale se transformă în moartea lui Obadiah - la început este bătut sever, aruncat din tren, iar apoi decid să scape cu totul de el - îl răstignesc pe un saxaul stângaci. Dar moartea eroului lui Aitmatov este un sacrificiu de sine, ultimele cuvinte ale lui Obadia despre „salvarea sufletelor oamenilor”. Și această imagine, desigur, este profund tragică la Aitmatov, pentru că poartă în suflet responsabilitatea pentru tot răul uman, încearcă să găsească adevărul. Înseamnă condamnat să moară.

Imaginea lui Obadia din poveste ne amintește de imaginea lui Hristos răstignit pentru iubire, credință, bunătate. Astfel, ideea principală a poveștii este că baza tuturor cataclismelor morale, sociale, sociale este păcătoșenia omului. Exact despre asta vorbește Aitmatov în legenda inserată, care transmite povestea lui Hristos și a lui Ponțiu Pilat, procuratorul Iudeii. „Deci, știi, domnitor roman, sfârșitul lumii nu va veni de la mine, nu din dezastrele naturale, ci din ostilitatea oamenilor. Din acea ostilitate și acele victorii pe care le slăviți în dăruirea statului...”, îi spune Hristos procurorului înainte de pedeapsa cu moartea.

Poziția autorului în roman este exprimată foarte clar, simțim acut sentimentul de anxietate al scriitorului pentru natura pieritoare, generația care pier, pentru lume, înecată în vicii. Ch. Aitmatov spune că o societate a cărei viață se bazează pe păcătoșenie, obținerea bogăției materiale, deprecierea conceptelor de „bine” și „rău” - o astfel de societate este sortită morții.

Conținut foarte scurt (pe scurt)

În rezervație trăiesc o pereche de lupi - Akbara și Tashchainar, care au avut recent pui de lup. Deodată, vânătorii de saiga vin pe pământul lor și, întâmplător, în acest haos, puii de lup mor. Printre acești vânători se număra și Obadia. A lucrat ca corespondent la un ziar care l-a trimis să urmărească cum ajung drogurile în centru din Asia Centrală. A luat legătura cu cei care sunt implicați în trafic și a mers acolo împreună cu Petrukha și Lenka. La întoarcere, și-a deschis cărțile și a vărsat câteva dintre droguri din mașină, fapt pentru care a fost bătut și aruncat din tren. Toate acestea au fost conduse de Grishan, liderul curierii de droguri. Avdiy a ajuns la spital, unde vine la el Inga, pe care a cunoscut-o mai devreme, încep să se îndrăgostească. Acasă, redacția refuză să tipărească materialul, se întoarce la Inga, unde îl întâlnește pe Aubert la gară și merge cu echipa sa să omoare saigas. Noaptea se îmbată și-l ucid pe Obadiah, care a încercat să-i raționeze și a cerut să nu mai omoare animale. Akbara și Tashchainar au din nou urmași, dar atunci când ard stuf, mor și ei. Ei nu renunță și dau naștere unui al treilea urmaș. Spre nenorocirea lor, Bazarbay trece și fură pui de lup. Se ascunde de părinții săi în curtea de lângă Boston și apoi îi scoate în secret. Akbara și Tashchainar cred că puii sunt lângă Boston și se plimbă prin curtea lui. Boston încearcă să cumpere puii de la Bazarbai, dar el, ca să-l deranjeze, îi vinde altuia. Lupii nu-i dau viață deloc Bostonului, iar el încearcă să-i omoare, dar numai Tashchainar este ucis. Akbara, din cauza răzbunării, îl răpește pe tânărul fiu din Boston, care, încercând să-l scape de lupoaică, îi ucide pe amândoi. Înfuriat, se duce la Bazarbay și îl ucide și pe el.

Rezumat (detaliat în părți)

Prima parte

Narațiunea romanului începe cu o descriere a Rezervației Moyunkum, unde locuiește o pereche de lupi: Tashchainar și Akbara. Cuplul a născut pentru prima dată în vară pui de lup, care erau destinați să trăiască până la prima vânătoare de iarnă. Odată cu apariția primei ninsori, familia lupilor a mers la prada lor originală - saigas. Nici nu-și puteau imagina că acolo îi aștepta o capcană în formă de elicoptere, care împrăștie turma în direcția vânătorilor sosiți în UAZ-uri.

În mod ciudat, de data aceasta li s-a permis să folosească „rezervele de carne” ale rezervei. Doar Akbara și Tashchainar au supraviețuit în această urmărire a saigasilor. Unul dintre pui a fost împușcat de un vânător cu un pistol, ceilalți doi au fost călcați în picioare sub copitele unei mase nebune. Când lupii au ajuns în bârlogul lor, au descoperit că oamenii se plimbau acolo, strângând carcase de saiga. Principalii organizatori ai acestei vânătoare au fost fostul șef al unității disciplinare Ober, marele Mishka-Shabashnik, actorul slăbit Hamlet-Galkin și locuitorul local Uzyukbai. Pentru ei, a fost o oportunitate bună de a câștiga bani în plus. Cu ei l-au purtat pe fiul legat al fostului diacon Avdiy Kallistratov.

Un mic fundal despre cum a fost capturat Obadiah de acești vagabonzi. Un student pe jumătate educat al unui seminar teologic, o persoană care crede sincer în bunătate și o predică peste tot, a primit un loc de muncă ca liber profesionist într-un ziar regional și a fost trimis într-un „caz” nesigur și neobișnuit. Ziarul l-a instruit să urmărească traseul drogurilor din Asia Centrală și să scrie un articol despre modul în care marijuana pătrunde în mediul tineretului european. De remarcat aici că Obadia, fiind un adept al postulatelor bisericești neschimbate, visa să aducă ideile sale de bunătate și moralitate în masă. Ziarul i-a oferit tocmai o astfel de oportunitate.

În prima sa călătorie cu „mesageri pentru marijuana”, a fost trimis în stepele Primoyunkum, în vârful înfloririi cânepei. Un grup de tineri s-a format la gara Kazan, în timp ce erau din toată țara, dar mai ales au fost reprezentanți ai orașelor-port, de unde este mai ușor să vindeți drogul. După ce a trecut în revistă regulile, Obadiah a aflat că este interzisă comunicarea între ele, în cazul în care urma un eșec, pentru a nu-l trăda pe „partenerul”. Cea mai valoroasă marfă a fost așa-numita „plastilină” - o masă de polen de cânepă. Dar inflorescențele plantei au adus și venituri. Cel mai important dintre băieți era niște Sam. El a condus sarcina specială, dar a rămas mereu pe plan secund, așa că Obadiah nu l-a cunoscut personal.

Cu cât a aprofundat mai mult în detaliile acestei afaceri, cu atât s-a convins mai mult de existența unor cauze nu numai personale, ci și sociale care dau naștere unei pofte de viciu. Și-a dorit chiar să scrie o lucrare întreagă pe această temă sau să deschidă o rubrică socială în ziar pentru a salva tinerii de această „boală modernă”. În drum spre ferma de stat Moyunkumsky, Avdiy a întâlnit o fată care a jucat un rol important în viața sa mai târziu. A întâlnit-o într-un sat îndepărtat numit Uchkuduk, când s-a oprit cu Petrukha și Lenka să se odihnească și să câștige niște bani. În timp ce tencuiau o clădire, ea a mers cu o motocicletă și a lăsat pentru totdeauna o impresie de neșters lui Obadiah. Avea ochi căprui și păr blond, ceea ce îi dădeau fetei un farmec aparte.

Continuându-și călătoria, „meserii” au dat în scurt timp de un câmp de cânepă, de unde s-au ocupat de extracția „plastilinei”. Fiecare dintre ei a trebuit să-și facă un „cadou” pentru Sine - să adune o cutie de chibrituri dintr-o astfel de substanță. Cazul a fost supărător, epuizant, dar nu complicat. Pentru a face acest lucru, a fost necesar, dezbrăcat, să alerge prin desișuri, astfel încât polenul din inflorescențe să se lipească de corp. Apoi această masă omogenă a fost răzuită de pe corp și „plastilina” a fost gata. Obadiah s-a angajat în această meserie „barbară” doar din cauza perspectivei de a se întâlni cu misteriosul „șef”.

Acum a venit partea cea mai dificilă a sarcinii. Când s-au întors la Moscova cu sacii plini cu marijuana, au fost nevoiți să ocolească posturile de poliție din stații. La calea ferată, unde „mesagerii” trebuiau să urce într-un vagon de marfă, Obadiah l-a văzut în sfârșit pe însuși liderul operațiunii. După cum sa dovedit, numele său adevărat era Grishan și, desigur, era departe de subiectele „divine” pe care le predica Obadia. Ca urmare, între ei a izbucnit un conflict.

Partea a doua

După o mică conversație cu „începătorul”, Grishan și-a dat seama că a mers cu ei nu de dragul profitului, ci apoi pentru a-și păcăli „mesagerii” cu tot felul de discuții despre pocăință și salvarea sufletului. Apoi a decis să-și bată joc de el și le-a permis băieților să fumeze iarbă seara. Toată lumea pare să se bucure de această activitate. Unul Obadiah a refuzat țigara oferită. De ceva vreme a suportat această batjocură, dar apoi a smuls acest gunoaie din mâinile fumătorilor și l-a aruncat din mașină. Apoi a început să scuture tot conținutul ghiozdanelor în același loc. Pentru aceasta, „mesagerii” aproape l-au ucis pe bietul ziarist.

Acum și-a dat seama cât de răi și cruzi pot fi dependenții de droguri care au fost lipsiți de o doză. Grishan a urmărit toate acestea de pe margine și nu a ridicat nici măcar un deget pentru a-și opri furnizorii brutalizați. În cele din urmă, Obadiah, puternic bătut, a fost aruncat din vagon, deplasându-se cu viteză maximă. Când s-a trezit, deja ploua. Capul lui a început să-și ia conștiință încetul cu încetul. I se părea că există în două dimensiuni: în prezent și în trecut. După ce a așteptat noaptea sub pod, a doua zi dimineață a constatat că aproape că nu mai aveau bani în buzunar, iar pașaportul său, udat de ploaie, a început să semene cu o bucată mototolită.

Într-o plimbare, Avdiy a reușit să ajungă la secția Zhalpak-Saz, unde a fost imediat arestat și dus la secția de poliție, arăta atât de mizerabil și ponosit. Acolo, a fost surprins să descopere că aproape întregul grup de „mesageri” fusese legat, cu excepția lui Grishan. Obadiah a fost mai norocos decât ceilalți. Pur și simplu a fost luat drept un nebun și eliberat. Între timp, era din ce în ce mai rău, iar când în cele din urmă s-a îmbolnăvit, Obadiah a fost internat la spital. Acolo a întâlnit din nou un străin cu ochi căprui din satul Uchkuduk. Acum a aflat că o chema Inga. A divorțat și și-a crescut singur fiul. Acum copilul se afla la Dzhambul cu părinții ei, dar în curând ea a promis că le va prezenta pe Obadiah.

Inga și Avdiy erau legate de un interes pentru cânepa Moyunkum. Fata studia acest fenomen și, după ce a aflat despre istoria ziarului bolnav, a venit să întrebe dacă are nevoie de date științifice. Așa s-au cunoscut. În curând, Avdiy a fost externat și a putut să se întoarcă în Prioksk-ul său natal. Dar acolo a fost dezamăgit. Editorii nu au vrut să-i publice materialul, iar prietenii și colegii l-au ocolit. Cu ajutorul lui Inga, el a reușit să depășească această criză, întrucât și-a împărtășit problemele cu ea. Ea, la rândul ei, i-a povestit și despre ea, despre divorțul ei de soțul ei pilot. Curând, Inge a trebuit să plece pentru o lungă perioadă de timp, deoarece soțul ei a amenințat că va lua copilul prin curte și nu a avut de ales decât să se ascundă cu fiul ei cel mic.

Așa că, la gară, ziarul a dat peste Ober (Kandalov), cu care a mers în Rezervația Moyunkum pentru a vâna saigas. Toată „junta” cunoscută a mers cu ei. Când spărgătorii au început să omoare masiv animalele sărace, Obadiah nu a suportat asta și a cerut să oprească masacrul și să se pocăiască imediat. Acest lucru i-a servit drept pretext pentru a fi legat și aruncat într-un vehicul militar de teren, unde zăcea nemișcat printre cadavrele reci ale saiguelor. Dar acest lucru nu a fost suficient. Ober și-a amenajat propria curte, în urma căreia s-a decis să-l bată pe Obadia și să-l răstignească pe un copac de saxaul uscat. Astfel s-a încheiat viața bietului ziarist.

Înainte de moarte, a visat la o întindere uriașă de apă, deasupra căreia se ridica figura tatălui-diacon. Și și-a auzit propria voce copilărească recitând o rugăciune. Undeva, nu departe de rezervație, ucigașii lui Obadiah dormeau adânc. Și în zori, Akabara și Tashchainar i-au descoperit cadavrul. Lupii au petrecut tot anul următor în stuf Aldash. Au avut din nou urmași. Aceștia au fost cinci pui de lup, care, ca și cei anteriori, au murit din cauza acțiunilor neplăcute ale unei persoane. Stufurile au fost arse în timpul construcției unui alt drum, iar puii de lup au fost arși împreună cu ei. Dar totuși, ultima încercare a lui Akbara și Tashchainar de a continua familia s-a dovedit a fi cea mai teribilă.

Partea a treia

Soarta puilor mici de lup a fost hotărâtă fără să vrea de o persoană complet nevinovată, care are de fapt o inimă bună. Boston Urkunchiev a fost un muncitor de frunte în fermă colectivă, care avea un loc de muncă preferat, o soție frumoasă, un fiu glorios, o gospodărie bine stabilită și el însuși era o persoană respectabilă. Ciobanul Bazarbai Noigutov îl invidia cu invidie neagră, care nu putea înțelege cum acest fermier colectiv a avut totul atât de lin în viață.

Odată, după ce a primit un salariu și o sticlă de vodcă pentru lucrul cu geologii, Bazarbai se întorcea acasă. Când s-a întins lângă pârâu pentru a savura sticla mult așteptată, aproape că a auzit strigătul unui copil. Erau pui de lup în bârlog, pe care Bazarbai s-a grăbit să-i ia cu el pentru a-i vinde la un preț mare. A plecat în grabă cu patru pui înainte să sosească părinții lor. După ce au descoperit pierderea, lupii au mers pe urmele Bazarbay și au ajuns din urmă în speranța că îi vor bloca calea.

Dar escrocul a fost norocos. Pe drum era stâna din Boston. Deși îl ura, nu exista altă ieșire decât să viziteze. Proprietarul casei nu era acolo și erau doar soția sa Gulyumkan și fiul de un an și jumătate. Gulyumkan l-a primit cordial pe Bazarbay, iar el, la rândul său, a povestit despre „isprava” sa fără precedent. Când a scos patru pui de lup din geantă, puștiul s-a jucat puțin cu ei, apoi Bazarbay a plecat. Părinții puilor de lup au rămas rătăcind lângă fermă. În fiecare noapte urlau îndelung, împiedicându-și proprietarii să doarmă.

Boston nu a suportat asta și a mers personal la Bazarbai pentru a răscumpăra puii de lup, dar în zadar. Din lăcomia și invidia lui, Bazarbai nu a vrut să vândă pui de lup fermierului colectiv, pe care îl ura atât de înverșunat. Totul era prea bine în Boston: o haină de blană scumpă, o soție frumoasă, un cal glorios și o casă confortabilă. Totul la el îl irita pe Bazarbai. Așa că doar s-a certat cu el. Păstorul nu a fost de acord să returneze puii la bârlog sau să-i vândă.

Akbara și Tashchainar și-au pierdut complet pacea și au încălcat vechiul pact de neagresiune împotriva oamenilor. Au început să se plimbe prin raion și să manifeste agresivitate. Perechea de lupi a avut o reputație proastă, dar nimeni nu știa de ce au făcut-o. Iar nenorocitul cioban, între timp, a vândut puii de lup și a băut cu calm banii. Între timp, s-a lăudat cu felul în care a refuzat urâtul Boston, căruia îi trecea acum foarte greu. Lupii se întorceau din când în când în curtea lui și urlau în speranța că își vor găsi puii.

Este de remarcat faptul că Boston nu a avut nicidecum o copilărie neîndulcită. A rămas devreme orfan și, fiind cel mai mic din familie, a crescut singur. A trăit fără să se uite înapoi la alții și a știut întotdeauna că adevărul era de partea lui, cu excepția unui caz. De fapt, Gulyumkan era soția celui mai bun prieten al său, Ernazar, care a murit în munți. Toată viața, Boston s-a învinuit că nu și-a putut salva prietenul.

Și când a murit prima soție, s-a căsătorit cu Gulyumkan. Soția lui însăși a cerut să nu o lase singură pe biata femeie. Ambii aveau deja copii adulți din primele căsătorii și, din fericire, au avut un copil comun - copilul Kenjesh. Lupii nu au părăsit casa Bostonului și nu a văzut altă cale decât să-i împuște. Această decizie nu a fost ușoară pentru el. Pentru a doua oară în viață a trebuit să ia un păcat greu asupra sufletului său.

El a putut să-l omoare doar pe Tashchainar, Akbar a reușit să scape. Dar de atunci, lumea și-a pierdut orice sens pentru ea. S-a ascuns o vreme, dar tot s-a răzbunat pe fermierul colectiv. S-a întâmplat vara când bătrânii beau ceai în casă, iar cel mic se juca în curte. Akbara s-a strecurat în sus și a târât copilul pe spate. Speriat, Boston a luat o armă și a început să tragă după ea, tot dispărut, pentru a nu-și răni fiul. Și lupul s-a îndepărtat din ce în ce mai mult.

O altă lovitură a doborât lupoaica. Când Boston a alergat, a văzut că copilul era deja mort, iar Akbara abia respira. Nebun de durere, și-a încărcat arma și a mers să-l omoare pe Bazarbai. După ce îl împușcă pe răufăcător, s-a dus să se predea autorităților. Aceasta a fost soarta lui Boston Urkunchiev.

Schela (roman)

Dând o evaluare acestui act, Ch. Aitmatov scrie că gândurile în sine sunt o formă de dezvoltare, singura cale pentru existența unor astfel de idei.

După ce părăsește seminarul, Obadiah se angajează la o editură și călătorește în deșertul Moyunkum pentru a scrie un articol care să descrie comerțul cu droguri dezvoltat acolo. Deja pe drum, își întâlnește „colegii de călători” - Petrukha și Lenka. După ce a vorbit mult timp cu ei, Avdiy Kallistratov ajunge la concluzia că nu acești oameni sunt vinovați pentru încălcarea regulilor, ci sistemul:

Și cu cât a adâncit mai mult în aceste povești triste, cu atât a devenit mai convins că toate acestea semănau cu un fel de curent subteran în calmul înșelător al suprafeței mării de viață și că, pe lângă motive private și personale. care dau naștere unei tendințe la viciu, există motive sociale care permit posibilitatea apariției unor astfel de boli ale tineretului. Aceste motive, la prima vedere, au fost greu de înțeles - semănau cu vasele de sânge comunicante care răspândesc boala în tot corpul. Indiferent cât de mult ai aborda aceste motive la nivel personal, nu are sens, dacă nu chiar deloc.

Ajuns la câmpul de recoltare a cânepei, Obadiah o întâlnește pe lupoaica Akbara, a cărei imagine este firul de legătură al întregului roman. În ciuda faptului că poate ucide un bărbat, Akbara nu o face. După ce s-a întâlnit cu Grishan în vagon, Avdiy îi îndeamnă pe toată lumea să se pocăiască și să arunce sacii cu droguri, dar el este bătut și aruncat din tren. După ce s-a întâlnit întâmplător cu foști „tovarăși” arestați pentru trafic de droguri, încearcă să-i ajute, dar aceștia nu-l recunosc ca fiind unul de-al lor. Apoi Avdiy se întoarce la Moscova și numai la invitația Inghei Feodorovna se întoarce în deșertul Moyunkum, unde acceptă oferta lui Ober-Kandalov de a „vâna”.

Ultimele ore ale lui Obadiah sunt dureroase – incapabil să suporte uciderea multor animale „pentru plan”, el încearcă să prevină măcelul, iar angajatorii beți îl răstignesc pe saxaul. Ultimele cuvinte ale lui Obadia, adresate lui Akbar, vor fi: „Ai venit...”.

Partea a treia

A treia parte descrie viața din Boston, care trăiește într-o perioadă dificilă de tranziție de la proprietatea socialistă la proprietatea privată. Povestea începe cu un bețiv local care fură puii de lup ai lui Akbara și, în ciuda tuturor convingerilor, îi vinde pentru băutură. Această poveste povestește despre nedreptatea care predomina la acea vreme în aceste locuri. Boston are o relație dificilă cu un organizator local de petrecere. Soarta Bostonului se termină tragic - își ucide accidental propriul fiu.

Literatură

• Ch. Aitmatov. Schela. Sankt Petersburg: ABC Classics 2004

Legături

• Chingiz Aitmatov. Schela. Sfârșitul lumii din răul uman
• O lecție deschisă în clasa a XI-a bazată pe romanul lui Chingiz Aitmatov „Eșafoda”
• „Blocul” - o pildă muzicală de A. Kulygin Teatrul Muzical de Stat din Moscova sub conducerea lui Ghenadi Cihaciov. Regizor-producător - onorat. artist al Rusiei, onorat. Artistul rus Ghenadi Cihaciov. Obadiah - Konstantin Skripalev, Akbara - laureat al competiției internaționale Elena Sokolova, Bromberg - Lyudmila Polyanskaya

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Plakha (roman)” în alte dicționare:

Coperta uneia dintre primele ediții ale cărții Autor: Chingiz Aitmatov Gen: Roman Limba originală: Rusă Design: Hardcover, culoare cireș Editura: Young Guard ... Wikipedia

Anii în literatura secolului XX. 1986 în Literatură. 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 ... Wikipedia

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Aitmatov. Chingiz Aitmatov Chyngyz Aitmatov ... Wikipedia

Literatura spaniolă a apărut odată cu dezvoltarea limbii spaniole în secolul al XII-lea. Pe vremea romanilor și a vizigoților din Spania, ei scriau în latină. Istoria literaturii spaniole este împărțită în patru perioade majore: perioada de început, când este talentat ...... Wikipedia

- (Espana) numele oficial al statului spaniol (Estado Espanol). I. Informaţii generale I. stat în sud-vestul extrem al Europei. Ocupă 5/6 din Peninsula Iberică, Insulele Baleare și Pitius în ...... Marea Enciclopedie Sovietică

A apărut odată cu formarea limbii spaniole în secolul al XII-lea. Pe vremea romanilor și a vizigoților din Spania, ei scriau în latină. Istoria literaturii spaniole este împărțită în patru perioade majore: perioada de început, când scriitorii talentați își încearcă mâna ...... Wikipedia