Antropocentrismul și umanismul filozofiei Renașterii. Antropocentrismul și umanismul Renașterii Antropocentrismul umanist al filozofiei Renașterii
Trăsături distinctive ale viziunii asupra lumii renascentiste:
- orientarea umană (antropocentrism). Dacă accentul filosofiei medievale a fost relația dintre Dumnezeu și om, atunci filosofia Renașterii s-a adresat omului. Formal, Dumnezeu a rămas în centrul universului, dar o atenție primordială a fost acordată omului, naturii sale, independenței, frumuseții, abilităților creatoare, formelor de autoafirmare;
orientarea către umanism (din latinescul humanus - „uman”), spre recunoașterea unei persoane ca individ, a dreptului său la creativitate, libertate, fericire.
orientarea spre artă şi postularea esenţei creatoare a omului. În procesul activității creative, o persoană creează o lume nouă și cel mai înalt lucru care există în lume - el însuși conform legilor frumuseții. Nu întâmplător, în această perioadă a apărut ideea de prometeism în filosofie;
orientarea către o înţelegere personal-materială a lumii. Tot ceea ce există este înțeles în proiectarea lui asupra unei persoane cu maximă atenție pentru principiul corporal (corpul nu este o „cătușă a sufletului”, așa cum era în Evul Mediu; viața trupească în sine este valoroasă în sine). Estetica Renașterii se caracterizează prin sincretismul spiritual și personal-material (pictura și sculptura înfățișează, în primul rând, chipul uman și corpul uman în armonie cu spiritualul);
Capitolul 1. Principalele trăsături ale viziunii asupra lumii a omului renascentist.
1.1. Umanismul și antropocentrismul ca trăsături principale ale Renașterii.Cea mai importantă trăsătură distinctivă a viziunii asupra lumii a Renașterii este concentrarea asupra omului. Dacă accentul filozofiei antichității a fost viața natural-cosmică, iar în Evul Mediu - viața religioasă - problema „mântuirii”, atunci în Renaștere, viața seculară, activitatea umană în această viață, pe Pământ, a ajuns la înainte. Filosofia este înțeleasă ca o știință care este obligată să ajute o persoană să-și găsească locul în viață.
Gândirea filozofică a acestei perioade poate fi caracterizată ca antropocentrică. Figura centrală nu este Dumnezeu, ci omul. Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, iar omul este centrul întregii lumi. Societatea nu este un produs al voinței lui Dumnezeu, ci rezultatul activității umane. O persoană nu poate fi limitată de nimic în activitățile sale. Renașterea se caracterizează printr-un nou nivel de conștientizare a sinelui uman: mândria și autoafirmarea, conștientizarea propriei forțe și talent, veselia și libertatea de gândire devin calitățile distinctive ale persoanei progresiste din acea vreme. Prin urmare, Renașterea a fost cea care a oferit lumii un număr de indivizi remarcabili, cu un temperament strălucitor, o educație cuprinzătoare, care s-au remarcat printre oameni prin voința, determinarea și energia enormă.
Viziunea asupra lumii a Renașterii este clar exprimată caracter umanist. Omul este interpretat ca o ființă liberă, creatorul lui însuși și al lumii din jurul său. Gânditorii Renașterii au crezut în Dumnezeu și l-au recunoscut drept creatorul lumii și al omului. După ce a creat lumea și omul, Dumnezeu, în opinia lor, i-a dat omului liber arbitru, iar acum omul trebuie să acționeze singur, să-și determine întregul destin și să-și câștige locul în lume. În filosofia acestei ere, motivele esenței păcătoase a omului, „depravarea naturii sale”, au fost semnificativ slăbite. Accentul principal nu se pune pe ajutorul lui Dumnezeu – „har”, ci pe propriile forțe ale omului.
Optimismul și credința în posibilitățile nelimitate ale omului sunt inerente filozofiei acestei epoci.
1.2. Cultul individualismului creator uman.
În Renaștere, orice activitate – fie că este activitatea unui artist, sculptor, arhitect, navigator sau poet – este percepută altfel decât în antichitate sau în Evul Mediu.
Grecii antici puneau contemplația deasupra activității (excepția era activitatea guvernamentală). Contemplarea, potrivit grecilor, introducea o persoană în esența naturii, la ceea ce este etern. În plus, nu trebuie să uităm că multe activități au fost discreditate de munca sclavă pentru greci.În Evul Mediu, atitudinile față de activitate s-au schimbat oarecum. Creștinismul vede munca ca pe un fel de „ispășire pentru păcate”. Adică munca nu mai este o ocupație de sclav. Dar, cu toate acestea, cea mai înaltă formă de activitate este recunoscută aici ca fiind cea care duce la mântuirea sufletului: rugăciunea, închinarea, citirea cărților sacre.
În perioada Renașterii, activitatea a căpătat un caracter creativ. Cu ajutorul ei, o persoană nu numai că își satisface nevoile, ci creează o lume nouă, creează frumusețe și în cele din urmă creează cel mai înalt lucru - el însuși. Personalitatea de acum, așa cum spune, preia și preia funcțiile creatoare ale lui Dumnezeu: este capabilă să se controleze atât pe ea însăși, cât și natura. Aici cade masca medievală și apare în fața noastră un individ creator al New Age, care creează după propriile legi. O astfel de creativitate individuală în Renaștere a fost adesea înțeleasă și ca religioasă, dar este clar că aceasta nu mai era religiozitate medievală. Ei acum nu spun doar despre un artist că trebuie să fie un expert în toate științele, ci îi evidențiază și opera, în care chiar încearcă să găsească un criteriu de frumos. Artistul se desparte treptat de ideologia bisericească. Ceea ce este acum cel mai apreciat în ea este măiestria tehnică, independența profesională, bursa și abilitățile speciale, o viziune artistică ascuțită a lucrurilor și capacitatea de a crea o operă de artă vie și deja autosuficientă.
În general, artistul din Renaștere ocupă o poziție foarte înaltă și este caracterizat ca un creator liber de forme frumoase. „... Pictura ar trebui să fie plasată deasupra oricărei activități, deoarece conține toate formele atât existente, cât și inexistente în natură” - Leonardo Da Vinci.
Admirația pentru om dă naștere unei dispoziții estetice deosebite - cultul frumosului. Cu marii artiști - Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael - viziunea asupra lumii a Renașterii primește cea mai înaltă expresie.
1.3. Problema personalității.
După cum sa menționat mai devreme, în timpul Renașterii, valoarea persoanei individuale ca ființă unică a crescut brusc. Deosebirea față de ceilalți a devenit un semn necesar al unei mari figuri, un celebru maestru artist. Totuși, nu se poate să nu observăm că calitatea unicității ca atare nu este orientată nici spre bine, nici spre rău. Criteriul originalității nu ține cont de potențialul moral al unei persoane. Este ca și cum te-ai uita la el din afară, din afară.Acest factor moral nu a fost luat în considerare, mai ales că oamenii care au absorbit ideile Renașterii nu s-au evaluat atât pe ei înșiși, ci au fost mândri și s-au admirat pe ei înșiși, posibilitățile lor, așa cum li se părea lor, nelimitate.
Istoricii știu că Renașterea a devenit faimoasă pentru exemplele de înșelăciune de zi cu zi, trădare, crime de după colț, lupta pasiunilor și mândriei. Voința de sine și licențialitatea au ajuns la expresii extreme în Italia Renașterii.
Pasiunile și crimele rampante au afectat multe figuri celebre și remarcabile ale Renașterii.
„Umaniștii au concurat și s-au luptat în mod constant între ei, polemicile lor au fost presărate cu insulte și acuzații”, transmite A. F. Losev starea de spirit de zi cu zi a epocii.
Puteți vedea că există o anumită tragedie a existenței Renașterii aici. Autorul modern B. G. Kuznetsov (1979) consideră că o astfel de evaluare este asociată cu experiența timpului istoric, care a înghițit „deodată” epoca de o mie de ani aparent neclintită a Evului Mediu. „Trecutul nu mai există, viitorul nu există încă, prezentul este granița zero între nimic și nimic.” După ce a distrus canoanele statice ale Evului Mediu, „Renașterea a fost apoteoza valorii locale, valoarea acum”.
1.4. Panteism.
În timpul Renașterii, filosofia s-a îndreptat din nou către studiul naturii. Acest lucru se datorează dezvoltării producției și științei.Filosofia în această eră este percepută în primul rând ca filozofie naturală, filozofia naturii.
Panteismul este caracteristic filozofiei naturale a Renașterii. (Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „tot-Dumnezeu”). Dumnezeul creștin își pierde caracterul extra-natural, el, așa cum spune, se contopește cu natura. Acesta din urmă este astfel divinizat și capătă trăsăturile cu care a fost înzestrat în antichitate.
Începutul filosofiei naturale a fost pus de Bernardino Telesio (1509-1588). Telesio și-a conturat doctrina filozofică în eseul său „Despre natura lucrurilor conform propriilor principii” (1565). Aici, parcă, este dată o aplicație pentru o nouă metodă - de a studia natura în conformitate cu propriile sale principii de existență. Formal, Telesio îl recunoaște pe Dumnezeu ca Creator, dar în realitate principiul divin este exclus din natură și din sfera analizei filozofice. Naturistul este interesat de natura așa cum este. Deci, în special, cauza mișcării trebuie căutată în natură însăși. Corpurile cerești sunt în mișcare pentru că sunt fierbinți în interior, focul arde în ele. Dar starea de foc este tocmai mișcarea. Mulți filozofi ai naturii din acest timp au văzut în natură un fel de întreg viu, pătruns de forțe magice. Așa credea despre natură celebrul medic, alchimist și astrolog german Paracelsus (1493-1541).
Capitolul 2. Principalii reprezentanți ai Renașterii.
2.1.Cele mai cunoscute figuri ale Renașterii.
Lucrările gânditorilor Renașterii sunt pătrunse de ideile de antropocentrism și umanism. Locul omului în lume, libertatea sa, soarta lui îi privesc pe gânditori precum Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmus de Rotterdam, Machiavelli, Michel de Montaigne și alții.Gânditorii Renașterii s-au caracterizat printr-o reticență de a analiza conceptele, distingând cu atenție cele mai mici nuanțe de categorii. Ei se străduiesc să înțeleagă însăși fenomenele naturii și ale societății și să nu argumenteze despre definiții.
Majoritatea se bazează pe experiență și rațiune mai degrabă decât pe intuiție și revelație. Se dezvoltă și un fel de scepticism (Michel de Montaigne). Pe baza raționalului, au fost create primele utopii, înfățișând o stare ideală - „Utopia” de Thomas More, „Orașul Soarelui” de Campanella și alții.
Principalii reprezentanți ai Renașterii pot fi considerați Nicolae de Cusa, Francesco Petrarca, Pico della Mirandola, Nicolo Machiavelli și mulți alții.
2.2. Idei lui Nicolae de Kuzansky.
Nicolae de Cusa (1401-1464) este un filosof remarcabil al timpului său. Cardinalul Nicolae de Cusa al Bisericii Romano-Catolice este fondatorul platonismului renascentist.Dintre lucrările sale se pot evidenția „Despre ignoranța învățată (1438 – 1440), „Despre propuneri” (1440-1445), „Despre căutarea lui Dumnezeu” (1445).
În filosofia sa, el a acordat o atenție deosebită problemelor de astronomie, cosmografie, matematică, a manifestat interes pentru filosofia antică, s-a îndreptat către forma dialogică de prezentare a problemelor acesteia o înaltă cultură filologică distinge gândirea lui Nicolae din Cusa și permite sistemului său fi atribuită filosofiei Renașterii.
Nikolai Kuzansky credea că cunoașterea a fost dată omului de Dumnezeu. Întrucât cunoașterea vine de la Dumnezeu, iar Dumnezeu este incognoscibil, adică limita cunoașterii este Dumnezeu. Cunoașterea noastră umană este finită, dar Dumnezeu este infinit, prin urmare cunoașterea finită încearcă să înțeleagă infinitul și Dumnezeul infinit. Este posibilă o astfel de cunoaștere? Nikolai Kuzansky spune că omul are ideea lui Dumnezeu. Dumnezeul infinit poate fi gândit de omul finit ca o limită. Dumnezeu este limita până la care putem cunoaște, dincolo de această limită nu există cunoaștere, dar există credință, există conștientizare a lui Dumnezeu. Întrucât Dumnezeu este adevăr, adevărul nu este cunoscut, ci realizat de om. Se dovedește că calea cunoașterii umane duce la „ignoranța științifică”, la negarea posibilității de a înțelege ultimele adevăruri divine.
Punctul central al filozofiei lui Nicolae de Cusa este doctrina coincidenței contrariilor - maximul absolut și minimul absolut. Maximul absolut este unic, pentru că este totul, totul este în el, pentru că este limita cea mai înaltă. Deoarece nimic nu i se opune, minimul coincide cu el în același timp, iar maximul se găsește astfel în orice. Și întrucât este absolut, influențează de fapt tot ceea ce este posibil, fără a experimenta nicio limitare în sine, ci limitează totul. Acest maxim absolut, potrivit lui Cusanus, este Dumnezeu.
Deoarece Dumnezeu se manifestă în fiecare lucru, proces, el este „minimul” Universului. Și omul (ca creație a lui Dumnezeu) este o „lume mică” care include „lumea mare”. Și o persoană este întotdeauna unică, individuală, unică personal, motiv pentru care este valoroasă. Omul, ca și lumea, este o mișcare a contrariilor, omul și lumea se dezvoltă constant, în mișcare. Individul are perspective nesfârșite de dezvoltare și autodezvoltare. Microcosmosul uman reflectă întregul macrocosmos, întregul Univers. Atunci, principalul lucru în viața unei persoane este activitatea. Viața contemplativă devine imposibilă, pentru că omul este o ființă activă.
Identificarea unificatului cu maximul absolut nemărginit realizată de Nikolai Kuzansky distruge imaginea Cosmosului pe care se baza viziunea antică și medievală asupra lumii. Cosmologia antică și medievală a pornit de la recunoașterea centrului lumii și, prin urmare, a finituții sale. După părerile lui Nicolae din Cusa, centrul și circumferința Cosmosului este Dumnezeu, prin urmare lumea nu este infinită, dar nu poate fi gândită ca fiind finită, deoarece nu are limite în care ar fi închisă. Astfel, se introduce ideea că lumea nu are un centru stabil, așa cum a fost considerat Pământul în cosmologia medievală. Astfel, Nikolai Kuzansky a pregătit revoluția copernicană în astronomie, care a eliminat sistemul geocentric al structurii lumii.
2.3. Francesco Petrarh este primul umanist al Renașterii.
Un alt reprezentant remarcabil al Renașterii a fost Francesco Petrarca (1304-1374) - un poet remarcabil, creatorul celebrei „Cărți a cântărilor”. Principalele lucrări filozofice ale lui Petrarh sunt următoarele: „Secretul meu” (1342-1343), tratate „Despre”. Viața Solitară” (1346), „Despre odihna monahală” (1347), „Invectivă împotriva doctorului” (1352-1353), „Scrisorile senile” (1361), „Cartea treburilor cotidiene” (1366).
Este considerat în unanimitate primul umanist. Deja în primele decenii ale secolului al XV-lea acest lucru era evident pentru toată lumea, iar Leonardo Bruni scria: „Francesco Petrarh a fost primul asupra căruia s-a pogorât harul și a recunoscut și realizat și scos la lumină harul stilului antic, pierdut și uitat. .”
Petrarh a analizat cu atenție „depravarea” și „nedumnezeirea” timpului său și a încercat să determine cauzele acestora pentru a le corecta. Filosoful credea că:
1) pentru a nu se împrăștia într-o cunoaștere superficială cu natura, este necesar să se întoarcă la sine și la propriul suflet;
2) pentru a nu fi împrăștiați în exerciții dialectice goale, trebuie să redescoperim farmecul umaniștilor lui Cicero.
Programul impecabil conturat al lui Petrarh și propria sa metodă de „filosofare” sunt următoarele: adevărata înțelepciune este cunoașterea căii (metodei) de a obține această înțelepciune, care constă în arta de a fi liber.
Petrarh insistă asupra faptului că „dialectica duce la lipsă de Dumnezeu, și nu la cunoaștere Sensul vieții este revelat nu celui care îngrămădește silogisme, ci celui care a stăpânit arta de a fi liber, aplicată cu înțelepciune. nu este un scop, ci un instrument al educației spirituale.Filosofia este, în primul rând, știința omului, natura, viața și moartea sa și modalitățile de dezvoltare ale societății umane. Petrarh vede originile acestei filozofii în dialogurile lui Platon.
Calea filozofiei trece prin cunoașterea despre om până la cunoașterea despre lume. Cunoașterea, desigur, își are sursa de la Dumnezeu, cunoașterea vine de la Dumnezeu, dar sursele înțelepciunii nu se află doar în cărțile creștine sau biblice, ele sunt și în cunoștințele antice (păgâne) și în lucrările oamenilor de știință musulmani. Petrarh a afirmat valoarea culturii umane, cunoașterea umană care poate schimba lumea în bine. Principalul lucru la o persoană este virtutea sa, manifestarea activă a principiilor bune. Adevărata noblețe nu este la origine, ci într-un suflet virtuos, în dorința unei persoane de a cunoaște „convorbirile cu cei din vechime”, în activitatea creatoare și în credința creștină.
Petrarh a ridicat demnitatea cuvântului, care este cel mai important pentru umaniști, iar acest lucru poate fi arătat prin următorul său raționament: „Ei bine, Socrate, care a văzut în tăcere un adolescent frumos, a spus: „Vorbește ca să te văd. Prin cuvânt, chipul uman devine frumos.”
2.4. Pico della Mirandola.
Tot printre faimoșii filosofi ai Renașterii, merită evidențiat Pico della Mirandola (1463 - 1494).Pico era un aristocrat profund educat, care cunoștea limbi antice, limbi orientale și filozofie. A studiat în Italia și Franța și a fost influențat de platonism în munca sa. În 1486, Pico a publicat „900 de teze pentru apărare la disputa de la Roma”, care a început cu lucrarea „Discurs despre demnitatea omului”. Cele mai cunoscute sunt tratatele sale „Heptapl” (interpretarea celor șapte zile ale creației) (1489), „Despre existent și unic” (1492), „Discurs împotriva astrologiei” (1494).Pico della Mirandola a pus bazele unei noi înțelegeri a filozofiei și a locului omului în lume. Pico a interpretat binecunoscuta teză creștină despre crearea omului de către Dumnezeu după chipul și asemănarea lui în lumina ideilor filozofiei antice. Omul este centrul Universului, prin urmare omul este superior tuturor ființelor muritoare și își poate crea propria natură. Omul este liber, libertatea lui nu este limitată de intervenția lui Dumnezeu. Dumnezeu, după ce a creat alte făpturi, le-a limitat la legi stricte, pe care cu siguranță le respectă. Nu e așa cu o persoană. Dumnezeu l-a creat pe om liber și îi permite să-și creeze propria sa imagine. Omul are liberul arbitru, care este limitat doar de „ordinea mondială”. Dacă o persoană încalcă „ordinea mondială”, își pierde înalta demnitate. Desigur, voința lui Dumnezeu este mai înaltă decât voința omului, dar Dumnezeu nu suprimă omul, potențialul său creator și îi oferă libertate de acțiune și de gândire în cadrul legilor naturii și ale societății, adică „ ordine Mondiala."
Pico a apreciat foarte mult filosofia ca o cale către fericirea „naturală”. Când o persoană își cunoaște natura, activitățile sale, legile lumii, căile către adevăr și bine, este „fericit în mod natural”. Există, de asemenea, „fericirea supranaturală” (fericirea cea mai înaltă), care este dată unei persoane prin credință. Toate tipurile de fericire sunt disponibile unei persoane. În primul rând, prin etică - știința binelui și a răului, el este curățat de vicii, apoi își îmbunătățește mintea cu filozofie și, în final, prin teologie cunoaște divinul. Este important ca filozofia să îmbunătățească mintea și să permită cuiva să obțină și să păstreze demnitatea și bunătatea umană. Fără filozofie nu există persoană, credea Pico, prin urmare fiecare persoană ar trebui să se angajeze în ea. Studiul filozofiei asigură sosirea unei persoane la virtute și elimină viciile.
Cunoașterea umană a lui Dumnezeu și a lumii. Pico a văzut baza demnității umane în capacitatea de a crea și înțelege legile „ordinei mondiale”. Cu toate acestea, cele mai înalte legi sunt disponibile prin credință, prin cea mai înaltă revelație. Legile lumii sunt de înțeles prin rațiune. Este deosebit de important să cunoaștem nu numai înțelepciunea creștină și filozofia antică, ci și înțelepciunea orientală expuse în cărțile arabe, învățăturile lui Hermes Trismegistus, precum și Cabala. Faptul este că cunoașterea lui Dumnezeu este asociată nu numai cu activitatea rațională, ci și cu activitatea mistică și magică. Cunoscând limba ebraică, Pico a încercat să îmbine metodele Cabalei (magice), metodele logicii aristotelice și metodele filozofiei platoniciene - dialectica - pentru a înțelege pe Dumnezeu. În general, potrivit lui Pico, vom obține cunoștințe holistice care ne vor permite să pătrundem în legile naturii și să înțelegem esența divină.
2.5. Idei lui Nicolo Machiavelli.
De asemenea, ideile de Niccolo Machiavelli(1469-1527) - un renumit filosof politic în Europa. Lucrările sale sunt și astăzi relevante. În principalele sale lucrări: „Prințul” (1503-1515), „Istoria Florenței” (1520-1525), „Discurs despre primul deceniu al lui Titus Livy” (1513-1519), Machiavelli a fundamentat principalele principii ale studiului legile societăţii, în special sfera politică.Filosofia istoriei este completată de Machiavelli cu filosofia omului, formarea de noi metode și principii pentru studierea fundamentelor guvernării. În lucrarea sa „Prințul”, Machiavelli a exprimat idei noi despre stat și politică, bazându-se pe scară largă pe lucrările istoricilor antici, filosofilor și experiența politică contemporană.
Statul are ca material o persoană, iar o persoană obișnuită are o serie de calități pe care ar trebui să se bazeze un manager sensibil. Aceste calități, din păcate, sunt negative: lăcomie, răzbunare, variabilitate etc.
„La urma urmei, despre oameni se poate spune că sunt nerecunoscători, volubili, lași în fața pericolului, lacomi de profit”, scrie Machiavelli. Acest „om al mulțimii” determină existența statului. Sprijinul puterii este forța, un alt suport este „cultul personalității” creat cu pricepere al suveranului, al treilea sprijin este un puternic aparat birocratic etc. Dar, în orice caz, statul trebuie construit ținând cont de fapte și fenomene reale. . Principalul fapt este că, cu cât un suveran are mai multă putere, cu atât este mai mare amenințarea de a o pierde. O riglă absolută poate fi ușor înlocuită cu alta de același fel. Un alt fapt este că un compromis politic care se potrivește tuturor este imposibil pentru că interesele oamenilor sunt prea diferite. Aceasta înseamnă că puterea este întotdeauna amenințată de cei ale căror interese sunt cel mai afectate. Religia și morala, după Machiavelli, sunt doar instrumente ale politicii. Dar statul nu poate trăi după regulile religiei sau moralității.
Viața politică și deciziile politice ar trebui luate numai pe baza unei analize a faptelor politice în sine. Machiavelli nu neagă nici religia, nici moralitatea. Doar că politica are propriile legi, suveranul nu este o persoană privată, iar ceea ce este inacceptabil în viața personală, în familie (minciuni, violență, cruzime, trădare) este destul de acceptabil în politică.
Machiavelli a putut spune direct că monarhul s-ar putea găsi în astfel de condiții încât ar fi trebuit să folosească metode extrem de crude și inumane. Răul extrem necesită măsuri extreme, prin urmare ar trebui evitate compromisuri care nu vor servi la nimic și, dimpotrivă, sunt doar extrem de dăunătoare.
Potrivit lui Machiavelli, omul în sine nu este nici bun, nici rău, ci mai degrabă tinde să fie rău. Prin urmare, un politician nu se poate baza pe pozitivul dintr-o persoană, ci trebuie să accepte preponderența negativului și să acționeze în consecință. Prin urmare, nu ar trebui să vă fie frică să pari intimidant, ar trebui să luați măsurile necesare pentru a le ține la distanță. Desigur, suveranul ideal trebuie să fie adorat și de temut în același timp. Dar aceste două lucruri sunt greu de combinat și, prin urmare, suveranul alege cel mai eficient mod de a guverna statul.
Concluzie.
În concluzie, putem spune că Renașterea a fost direct legată de antichitate, ceea ce este dovedit de traducerea numelui său. În acest moment, oamenii au început să se îndrepte către lucrările unor filosofi antici faimoși precum Platon, Aristotel etc. Renașterea a fost caracterizată de multe schimbări semnificative în mentalitatea oamenilor în comparație cu Evul Mediu. Motivele seculare în cultura europeană s-au intensificat, arta, filozofia, literatura, educația și știința au devenit mai independente și mai independente de biserică. Accentul figurilor Renașterii a fost pus pe om, drept urmare oamenii care au studiat antropocentrismul au început să fie numiți umaniști, iar mișcarea generală a fost numită umanistă.Viața oamenilor din Renaștere a fost strâns legată de artă, iar atenția artiștilor a fost atrasă către lumea reală.
Oamenii nu mai depind de factori naturali și nu mai acordau o mare importanță nivelurilor clasei, ceea ce făcea posibilă concentrarea asupra talentelor și abilităților individuale.
Lista literaturii folosite:
V.P. Kokhanovsky, V.P. Yakovlev - manual „Istoria filosofiei” pentru universități - ed. „Phoenix”, Rostov-pe-Don, 1999;Yu.I. Romanov, Yu A. Sandulov - „O scurtă istorie a gândirii filozofice” - ed. al doilea, stereotipul „Cerbul dain” St. Petersburg, 2003;
D. Reale, D. Antiseri - „Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre”, partea 2 - ed. Sankt Petersburg, 1994;
A.F. Losev - „Caracteristicile generale ale esteticii Renașterii” - M., 1999;
UN. Markov - „Culturologie” - ediția a treia, ed. „Unitatea”, 2001;
N.F. Buchilo, A.N Chumakov - „Filosofia” - ediția a doua, ed. „PER SE”, 2001
A.A. Radugin - „Filosofie. Curs de prelegeri” – ed. „Centru” Moscova, 2004
Umanismul și antropocentrismul sunt esența Renașterii. Include învățăturile sociologice și filozofice din timpul formării societății burgheze timpurii (în special în Italia) din secolele XIV-XVII. În această epocă, scolastica a rămas filozofia oficială, dar apariția unei culturi a umanismului și realizările semnificative în știința naturii au contribuit la faptul că filosofia a încetat să mai fie doar o roaba teologiei. Perspectiva dezvoltării sale a căpătat o orientare antiscolastică. S-a manifestat în primul rând în etică - a început renașterea învățăturilor etice ale epicurismului (Balla) și stoicismului (Petrarh), care erau îndreptate împotriva moralității creștine.
Rolul conceptelor filozofice naturale în filosofia Renașterii
În filosofia Renașterii, cel mai mare rol l-au jucat conceptele filozofice naturale (Paracelsus, Cordano, Bruno), care au mărturisit prăbușirea vechilor metode scolastice de cunoaștere a naturii. Cele mai importante rezultate ale acestei direcții de științe naturale au fost:
- diverse metode de studiu experimental și matematic al naturii;
- opusul interpretării teologice deterministă a realității;
- formularea unor legi științifice ale naturii, lipsite de elemente antropomorfe (adică de înzestrarea calităților umane cu subiecți cu care o persoană intră în contact).
Care este caracteristica mișcării filozofice naturale?
Direcția filozofică naturală se caracterizează printr-o înțelegere metafizică a elementelor naturale indivizibile ca fiind absolut neînsuflețite, fără calitate. De asemenea, se caracterizează prin absența unei abordări istorice a studiului naturii și, prin urmare, inconsecvența deistă, care păstrează poziția separată a lui Dumnezeu în lumea infinită. Deismul presupune existența sa ca o cauză impersonală a ființei, care nu participă la dezvoltarea ulterioară a lumii.
Antropocentrism și umanism
Schimbările socio-economice din acea vreme s-au reflectat în diverse concepte sociologice. În ei, societatea era înțeleasă ca suma de indivizi izolați. În timpul Renașterii, motivele antropocentrice, umaniste au apărut în prim-plan în lupta împotriva teocrației din Evul Mediu. Antropocentrismul este ideea că omul este centrul universului, precum și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume. Asociat cu acest concept este conceptul de umanism. Antropocentrismul reflectat care emană din conștiința umană este umanismul. Obiectul său este valoarea unei persoane. Cunoașterea minții sale și abilitățile creative, dorința de fericire pe pământ este înlocuită de disprețul față de natura pământească. Umanismul începe atunci când o persoană se gândește la sine, la ce rol i se atribuie în lume, la scopul și esența sa, la scopul și sensul existenței sale. Toate aceste argumente au întotdeauna premise sociale și istorice specifice.
Ce interese exprimă antropocentrismul?
În esența sa, antropocentrismul Renașterii exprimă întotdeauna anumite interese de clasă și sociale. Umanismul Renașterii s-a manifestat în idei revoluționare care vizează „divinitatea” pământească, interioară a omului, precum și în atragerea omului către activitatea vieții, în afirmarea credinței sale în sine. Umanismul în sensul restrâns al cuvântului este o mișcare ideologică, a cărei esență este studiul și diseminarea culturii, artei, literaturii și limbilor antice. Prin urmare, antropocentrismul italian al Renașterii este adesea caracterizat ca filologic, literar.
Omul și natura
În timpul Renașterii, a existat un apel la armonizarea relațiilor dintre natură și om. În lucrările gânditorilor din acest timp, tema omului este strâns împletită cu tema naturii. Acesta din urmă este văzut ca ceva spiritual și viu. Natura nu este doar rezultatul providenței lui Dumnezeu, ci și ceva cu autosuficiență și creativitate. Legile sale sunt echivalente cu instituțiile divine.
Antropocentrismul filozofiei Renașterii schimbă astfel și relația omului cu natura. O persoană își descoperă splendoarea și frumusețea, începe să o privească ca pe o sursă de plăcere, bucurie, spre deosebire de asceza sumbră medievală. Natura începe, de asemenea, să fie văzută ca un refugiu care se opune civilizației umane rele și corupte. Gânditorul Jean-Jacques Rousseau (portretul său este prezentat mai jos) a spus direct că sursa tuturor dezastrelor noastre este trecerea de la principiul natural, natural al omului, la cel social. Antropocentrismul filozofiei Renașterii vede omul ca o parte organică a naturii. El este o ființă care funcționează conform legilor naturale. O persoană, înțelegând raționalitatea realității, învață sensul și scopul propriei sale vieți.
Armonia în lume
Natura, conform ideilor gânditorilor Renașterii, produce ea însăși toate formele de lucruri. Armonia este cel mai ideal dintre ele și corespunde esenței frumuseții. Lumea, conform ideilor lor, este plină de armonie. Se manifestă în orice: în alternanța zilei și a nopții, în combinația de culori a câmpurilor și pădurilor care se schimbă în funcție de perioada anului, în prezența diferitelor specii de păsări și animale care se completează. Totuși, dacă lumea creată de Creator este armonioasă, atunci asta înseamnă că și persoana care face parte din ea trebuie să fie așa. Vorbim aici nu numai despre armonia trupului și sufletului, ci și despre armonia sufletului însuși, care se supune și legilor universale stabilite de natură. Aceasta este o idee importantă pe care o propune antropocentrismul renascentist. În lucrările diverșilor gânditori ai Renașterii, este de remarcat faptul că conceptul de armonie nu este doar un element al teoriei estetice, ci un principiu de organizare a educației și a vieții sociale.
Despre natura umană
Sub influența relațiilor capitaliste care se conturau la acea vreme, o nouă cultură numită umanism și cunoașterea științifică, s-a format antropologia filozofică a acestei epoci. Dacă filosofia religioasă medievală a rezolvat problema omului într-un mod mistic, atunci antropocentrismul oferă idei complet diferite. Renașterea aduce omul pe o bază pământească și încearcă să-și rezolve problemele pe această bază. Filosofii din acest timp, spre deosebire de învățătura conform căreia oamenii sunt în mod inerent păcătoși, își afirmă dorința naturală de armonie, fericire și bunătate. Umanismul și antropocentrismul sunt concepte care sunt organic inerente Renașterii. Dumnezeu nu este complet negat în filosofia acestei perioade. Cu toate acestea, în ciuda panteismului, gânditorii pun accentul pe om. Filosofia antropocentrismului este impregnată de patosul autonomiei umane, al umanismului și al credinței în posibilitățile nelimitate ale oamenilor.
Nu va fi greșit să spunem că gândirea filozofică a Renașterii a creat condițiile prealabile pentru apariția filozofiei europene din secolul al XVII-lea și, de asemenea, a dat un impuls puternic dezvoltării cunoștințelor științelor naturale. Datorită ei, au apărut o serie de descoperiri strălucitoare, făcute deja în timpurile moderne.
Întoarcerea la tradițiile din antichitate
În formarea filozofiei naturii (filosofia naturală) într-o formă nouă, nu ca înțelegere teologică, nu religioasă, ci seculară a însăși esenței existenței naturii și a legilor existente în ea, o întoarcere la tradițiile antichității a fost exprimat. Viziunea filozofiei în înțelegerea ei tradițională ca „știință a științelor” a fost încă păstrată.
Interpretarea legilor existenței lumii și naturii
În înțelegerea și interpretarea legilor existenței lumii și naturii, filosofia naturală a Renașterii se bazează pe descoperirile științifice geografice și naturale din acea perioadă. Teoriile și descoperirile științifice naturale ale lui Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernic (portretul său este prezentat mai jos), G. Bruno în domeniul mișcării corpurilor cerești și al astronomiei au jucat un rol deosebit. Înțelegerea raționalistă și în același timp demonstrativă a legilor ființei ca Unitate universală, spre deosebire de cea scolastică, se întărește.
Nicolae din Cusa, de exemplu, propune ideea că nu numai Dumnezeu este infinit, ci și Universul și natura, deoarece el este prezent în mod invizibil în ele. Prin urmare, Dumnezeu este un maxim infinit, iar natura este, de asemenea, un maxim, deși limitat. Deoarece este format din cantități finite, obiecte individuale, nu există nicio decalaj între finitudine și infinit, acestea sunt pur și simplu părți diferite ale aceleiași esențe ale lumii. Dialectica finitului și infinitului este inerentă naturii - infinitul constă din tot ceea ce este finit, iar acesta din urmă trece în infinit.
Raționând astfel, se poate trage involuntar o concluzie despre eternitatea naturii, precum și despre infinitatea lucrurilor individuale. Nu numai Dumnezeu este etern, ci și natura. Cusansky, aderând la punctul de vedere al creării lumii de către Dumnezeu, care este desăvârșit, susține că și natura este așa, deoarece Creatorul nu creează lucruri imperfecte.
Mai multe despre om și natură
În ideea omului ca o individualitate perfectă și frumoasă, care este exprimată de umanismul și antropocentrismul Renașterii, atenția se concentrează asupra faptului că omul prin natură nu este doar o ființă perfectă, ci și o ființă rațională, care îi determină perfecţiunea. Aceasta nu este o creatură vicioasă sau păcătoasă. Principiul antropocentrismului presupune că oamenii, ca ființe naturale, sunt egali între ei, fiecare este un individ perfect și armonios.
Mulți gânditori Renașterii, după cum puteți vedea, au atins conceptul de armonie a naturii și armonia omului, dar nu toată lumea și-a văzut unitatea. Cu toate acestea, în acest moment, au fost prezentate și câteva puncte de vedere, care pot fi considerate ca ideea armoniei omului și naturii. De exemplu, Bruno (portretul său este prezentat mai jos), aderând la principiul panteismului, înțelege natura ca Dumnezeu în lucruri.
Prin urmare, dacă Dumnezeu este prezent peste tot și în toate, atunci putem presupune și că nu este prezent nicăieri. Și dacă lumea este o serie de creaturi de la jos la sus, atunci omul este una cu lumea naturii. Spiritualul și fizicul sunt direct conectate. Există unitate între ei și nu există nicio decalaj. În consecință, viața umană se desfășoară conform legilor naturii. Armonia nu apare aici mai degrabă ca interacțiune a naturii și a omului, ci ca o corelație între parte și întreg.
Oamenii de știință care au studiat Renașterea au văzut expresia schimbărilor în cultură, în primul rând, într-un antropocentrism clar manifestat. În Evul Mediu, după cum se știe, era dominantă viziunea teologică, conform căreia omul este în principiu viciat, total și inițial păcătos, incompetent de la naștere până la moarte, căci este condus în viață de providența, soarta lui Dumnezeu și este bântuit. prin mașinațiunile diavolului. Se credea că omul nu este destinat acestei vieți, ci mântuirii sufletului. Atunci persoana ideală este un ascet, un călugăr, un sfânt, care a renunțat la deșertăciunea pământească, la bucuriile pământești și la plăcerile pământești. La urma urmei, viața adevărată și viața reală a sufletului sunt dincolo de granițele existenței trupești pământești.
Umaniștii Renașterii au întărit o idee diferită despre om. Ei au subliniat că omul, creat de Dumnezeu, este cea mai bună creație a sa. Omul este așadar divin și o ființă liberă, spre deosebire de plante și animale. Unul dintre umaniștii italieni, G. Pico della Mirandola, a susținut că omul a fost plasat de Dumnezeu în centrul lumii. Dumnezeu nu i-a dat niciun loc anume, nicio imagine, nici îndatoriri. Și o persoană trebuie să-și creeze un loc și o responsabilitate pentru sine, conform propriei sale decizii. Și adevărata fericire a unei persoane constă în a deveni ceea ce își dorește să fie.
Teologii Evului Mediu au susținut că viața pământească este o vale a plânsului și a plângerii, o expresie a inutilității eforturilor și grijilor omenești, că omul este doar un rătăcitor pe drumul vieții, pe drumul către singura viață veșnică fericită și valoroasă. . Umaniștii Renașterii au început să considere viața pământească ca o valoare incomparabilă, ca singura ocazie oferită de a exprima, de a realiza, originalitatea, unicitatea cuiva; ca o viață în care o persoană poate face ceva care să-l imortalizeze. Renașterea afirmă importanța meritelor personale ale unei persoane și apreciază foarte mult faima ca o consecință a acestor merite.
De asemenea, fizicul uman a început să fie foarte apreciat (din nou, după antichitate): sănătatea fizică atât a bărbaților, cât și a femeilor. Mintea umană este cu adevărat declarată a fi divină. De asemenea, a fost dat omului de către Dumnezeu. Sentimentele și pasiunile au început să pară divine. Umaniștii credeau că unei persoane nu trebuie să-i fie rușine de sentimentele și aspirațiile naturale. Mai mult, poate fi mândru de el însuși. Cultura Renașterii a început să devină intimă. Devine ceva obișnuit să ții jurnale, note personale, să scrii scrisori, biografii, să te exprimi în versuri de dragoste, nuvele pline de umor.
În această perioadă, apare ideea că cunoștințele și știința sunt capabile să creeze miracole, să schimbe viața, structura ei și să-i gestioneze procesele. Alături de cunoaștere, au început să fie luate în considerare expresia capacității unei persoane de a se sacrifica și de a îmbunătăți lumea, arta, creativitatea și măiestria. Renașterea a fost cea care a dat naștere ideii de progres uman, inclusiv a spiritului uman. Prin urmare, sensul umanismului s-a dezvăluit nu în iubirea de umanitate a sensului creștin, ci într-un antropocentrism larg interpretat, când tot ceea ce uman a devenit dintr-o dată foarte apreciat. Valorile create de oameni au început să fie considerate ca fiind cele mai înalte.
Pe lângă un astfel de antropocentrism și odată cu acesta, Renașterea s-a caracterizat printr-un interes pentru civilizația și cultura antică, o orientare către antichitate. În antichitate au găsit o apologie deja dezvoltată pentru raționalitate, o viziune seculară asupra lumii și multe altele. etc. Dar Renașterea nu a fost, desigur, în niciun fel o întoarcere la antichitate. Folosirea formelor și elementelor culturii antice, diversele sale realizări, au creat oportunități de exprimare pentru punctul de cotitură semnificativ care a avut loc în cultura europeană, pregătită de Evul Mediu.
Principalele trăsături ale filosofiei Renașterii sunt antropocentrismul și umanismul. Din secolul al XV-lea Începe Renașterea, o perioadă de tranziție în istoria Europei de Vest, care și-a creat propria ei cultură strălucitoare. În domeniul economiei, relațiile feudale se dezintegrează și se dezvoltă rudimentele producției capitaliste; Cele mai bogate orașe-republici din Italia se dezvoltă. Se succed una după alta descoperiri majore: primele cărți tipărite; arme de foc; Columb descoperă America; Vasco da Gama, după ce a ocolit Africa, a găsit o rută maritimă către India; Magellan, cu călătoria sa în jurul lumii, dovedește sfericitatea Pământului; geografia și cartografia apar ca discipline științifice; notația simbolică este introdusă în matematică; apar anatomia științifică și bazele fiziologiei; Apare „iatrochimia”, sau chimia medicinală, străduindu-se să înțeleagă fenomenele chimice din corpul uman și să studieze medicamentele; Astronomia are un mare succes.
Dar cel mai important, dictatura bisericii a fost ruptă. Aceasta a fost tocmai cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în timpul Renașterii.
Interesele seculare, viața pământească plină de sânge a unei persoane s-au opus ascezei feudale, lumii fantomatice „de altă lume”. Petrarh, care a strâns neobosit manuscrise antice, face apel la „vindecarea rănilor sângeroase” ale Italiei natale, călcate în picioare sub cizmele soldaților străini și sfâșiate de vrăjmășia tiranilor feudali. Boccaccio în „Decameronul” său ridiculizează clerul depravat și nobilimea parazitatoare, gloriind mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor. Satira „Lauda prostiei” de Erasmus din Rotterdam, romanul „Gargantua și Pantagruel” de Rabelais, plin de batjocură și ridicol „Scrisori ale oamenilor întunecați” de Ulrich von Hutten exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechiului medieval medieval. ideologie.
Remarcabilii pictori, sculptori și arhitecți italieni Leonardo da Vinci și Michelangelo Buonarroti au avut o influență uriașă asupra dezvoltării ideilor umanismului. Leonardo da Vinci își dedică creațiile - lucrări de pictură, sculptură și arhitectură, lucrări de matematică, biologie, geologie, anatomie omului și măreției sale. În calitate de autor al cărții Cina cea de taină, La Gioconda și o serie de alte capodopere de renume mondial, el a avut o influență puternică asupra principiilor umaniste ale esteticii Renașterii.
Întreaga cultură a Renașterii, filosofia ei, este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale. Se aprobă un nou criteriu de evaluare a relațiilor sociale – uman. În prima etapă, umanismul renascentist a acționat ca un liber-gândire secular, opus scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii.
O nouă cultură și filozofie au apărut în Italia. Ulterior, Renașterea s-a răspândit și într-un număr de țări europene: Franța, Germania, etc. Rolul pe care l-a jucat cultura antică în formarea culturii unei noi ere a fost cel care a determinat denumirea acestei epoci în sine, ca Renaștere, sau Renaștere.
Care sunt principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii? În primul rând, aceasta este negarea „înțelepciunii de carte” și a dezbaterilor scolastice de cuvinte bazate pe studiul naturii însăși, în al doilea rând, utilizarea, în primul rând, a lucrărilor materialiste ale filosofilor antici - Democrit, Epicur; în al treilea rând, legătura strânsă cu știința naturii; în al patrulea rând, studiul problemei umane. Transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei. Cercetătorii disting două perioade în dezvoltarea filozofiei Renașterii: 1. Restaurarea și adaptarea filosofiei antice la cerințele timpurilor moderne – secolul al XV-lea. 2. Apariția propriei sale filozofii unice, a cărei tendință principală a fost filosofia naturală - secolul al XVI-lea.
Concepțiile filozofice ale umanistului italian Lorenzo Valla (1407-1457) sunt demne de remarcat. El a creat o doctrină etică, una dintre sursele căreia a fost etica lui Epicur. Baza tuturor gândurilor lui Lorenzo Valla asupra subiectelor etice este ideea dorinței tuturor ființelor vii de autoconservare și eliminarea suferinței. Viața este cea mai mare valoare. și de aceea întregul proces al vieții ar trebui să fie o dorință de plăcere și de bine, ca un sentiment de bucurie.
Valla refuză să considere omul în spiritul tradiției aristotelico-tomiste, conform căreia omul era considerat a participa la Dumnezeu prin caracterul dublu al sufletului ca nerezonabil și rațional, muritor și nemuritor. Valla crede că sufletul este ceva unificat, deși îi evidențiază funcțiile precum memoria, rațiunea și voința. Toate facultățile sufletului sunt recunoscute în simțuri: văzul, auzul, gustul, mirosul și atingerea. Valla este un senzualist: el consideră senzațiile singura sursă de cunoaștere a lumii și a activității morale.
Senzațiile au o importanță fundamentală în învățătura lui etică. El încearcă să înțeleagă astfel de sentimente precum recunoștința, afecțiunea pentru o persoană, plăcerea, mânia, lăcomia, frica, răzbunarea, cruzimea etc. Plăcerea este definită de Valla ca „un bine pentru care se tinde peste tot și care constă în plăcerea sufletească. și trupul” și este plăcerea care este declarată a fi „binele cel mai înalt”.
Lorenzo Valla subliniază diferența dintre modul în care înțelege el cel mai înalt bine și ceea ce Augustin înțelege prin cel mai înalt bine. Pentru Augustin, cel mai înalt bine este fericirea asociată cu cunoașterea celor mai înalte adevăruri absolute și a lui Dumnezeu însuși. Pentru Valla, cel mai înalt bine este orice plăcere primită de o persoană în viața sa, dacă acesta este scopul vieții sale. În lucrările lui Valla întâlnim concepte precum „beneficiu personal”, „interes personal”. Pe ele se construiesc relațiile dintre oamenii din societate.
El pune în contrast virtuțile ascetice cu virtuțile seculare: virtutea nu constă numai în a îndura sărăcia, ci și în a folosi cu înțelepciune bogăția; nu numai în abstinență, ci și în căsătorie; nu numai în ascultare, ci și în a stăpâni cu înțelepciune. Încercarea de a deriva moralitatea din natura umană a fost foarte importantă pentru ideologia umanismului. Cercetătorii cred că în dezvoltarea problemelor etice Lorenzo Valla ocupă un loc între Epicur și Gassendi.
M. Montaigne este numit „ultimul umanist”. Dacă enumerăm titlurile capitolelor cărții sale „Experimente”, vom înțelege că Montaigne scrie ceva ca un „manual de viață”: „Ora negocierilor este o oră periculoasă”. „Despre pedeapsa pentru lașitate”, „Beneficiul unuia este în detrimentul altuia”, „Despre moderație”, „Despre legile împotriva luxului”, *Despre cumpătarea vechilor”, „Despre vârstă”, „La fel. lucru poate fi realizat prin diferite mijloace”, „Despre dragostea părintească”, „Despre glorie”, „Despre cruzime”, „Despre îngâmfare”, „Despre trei tipuri de comunicare”, etc. Inițial, „Experiențe” au fost concepute ca o prezentare. de lucruri instructive pe care le-a extras din lucrările morale și filozofice ale antichității (Plutarh, Seneca, exemple, anecdote, aforisme, el a simțit însă că au nevoie de comentarii, și mai degrabă temeinice, bazate pe experiența personală).
De-a lungul vieții, Montaigne a corectat și completat Eseurile, astfel încât acestea conțin diferite puncte de vedere ale autorului, o anumită inconsecvență pe care Montaigne a căutat să o elimine. Căuta adevărul.
S-a opus conceptului teocentric, care provine de la Toma d'Aquino: Dumnezeu este o fiinţă absolută, iar omul, ca creaţie a sa, este o fiinţă excepţională, căreia i se dă, folosind mijloacele raţiunii, să se apropie la nesfârşit de această fiinţă, să pătrundă în „prima cauză”, în însăși esența lucrurilor... Montaigne nu este de acord cu un asemenea antropocentrism; antropocentrismul lui este diferit: își propune să considere o persoană „luată de sine însuși, fără niciun alt ajutor, înarmată doar cu mijloacele sale umane și lipsită de harul și cunoștințele divine, care constituie de fapt toată gloria sa, puterea sa, baza sa. fiind...".
Unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului, conform căruia statul depinde de biserică ca presupusă putere supremă pe Pământ, a fost Niccolò Machiavelli (1469-1527). El este responsabil pentru rațiunea necesității unui stat laic: el a susținut că motivația pentru activitățile oamenilor este egoismul și interesul material. Oamenii, a declarat Machiavelli, preferă să uite moartea unui tată decât privarea de proprietate. Tocmai din cauza răului originar al naturii umane, a dorinței de a se îmbogăți prin orice mijloace, este nevoie să înfrâneze aceste instincte umane cu ajutorul unei forțe speciale, care este statul. În lucrările sale „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Liviu”, „Prințul”, filosoful florentin ajunge la convingerea că legea, viziunea juridică asupra oamenilor, poate fi educată doar de stat, și nu biserică, care va crea ordinea necesară în societate.
Machiavelli afirmă că biserica a zdruncinat bazele puterii de stat, încercând să unească puterea spirituală și cea seculară în mâinile sale și a slăbit dorința oamenilor de a sluji statul.
Machiavelli ajunge la concluzia că toate mijloacele sunt permise pentru atingerea scopurilor politice și, deși suveranul trebuie să fie ghidat de norme de moralitate general acceptate în comportament, el poate să nu le ia în considerare în politică dacă acest lucru va contribui la întărirea puterii statului. Un prinț care a pornit pe calea creării unui stat puternic trebuie să fie ghidat de politica „morcov și băț”, combinând calitățile unui leu și ale unei vulpi. Mită, crimă, otrăvire, trădare - toate acestea sunt permise într-o politică care vizează întărirea puterii de stat.
Gândirea socială și filozofică a Renașterii a fost asociată și cu numele lui Thomas Münzer (1490-1525), un revoluționar german, lider al maselor țărănești în Reforma și Războiul Țărănesc din 1524-1526. în Germania; Umanistul englez Thomas More (1478-1535) - autor al cărții „Utopia”, care l-a făcut primul reprezentant al socialismului utopic; Filosoful italian Tommaso Campanella (1568-1639), care a scris celebrul eseu „Orașul Soarelui”.
Din secolul al XV-lea Începe o eră de tranziție în istoria Europei de Vest - Renașterea, care și-a creat propria sa cultură strălucitoare. Cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în timpul Renașterii a fost distrugerea dictaturii bisericii.
Antropocentrismul- doctrina conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.
Umanismul - un tip de antropocentrism, o viziune care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate și fericire.
Interesele seculare, o viață pământească plină de sânge a unei persoane s-au opus ascezei feudale:
– Petrarh, care a adunat manuscrise antice, cheamă să „vindece rănile sângeroase” ale Italiei natale, călcate în picioare sub cizmele soldaților străini și sfâșiate de vrăjmășia tiranilor feudali;
– Boccaccioîn „Decameronul” său, ridiculizează clerul depravat, nobilimea parazită și slăvește mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor;
– Erasmus din Rotterdamîn satira „În lauda prostiei” și Rabelaisîn romanul „Gargantua și Pantagruel” exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechii ideologii medievale.
Următoarele au avut, de asemenea, o influență imensă asupra dezvoltării ideilor umaniste: Leonardo da Vinci(lucrările sale de pictură, sculptură și arhitectură, lucrările de matematică, biologie, geologie, anatomie sunt dedicate omului și măreției sale); Michelangelo Buonarroti(în pictura sa „Plângerea lui Hristos”, în pictura bolții Capelei Sixtine din Vatican, în statuia „David” se afirmă frumusețea fizică și spirituală a omului, posibilitățile sale creatoare nelimitate).
Filosofia Renașterii este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale.
Etape de dezvoltare umanism:
– libera gândire seculară, care se opune scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii;
– accent valoro-moral al filosofiei și literaturii.
O nouă cultură și filozofie a apărut în Italia, acoperind apoi o serie de țări europene: Franța, Germania etc.
Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii:
– negarea „înțelepciunii de carte” și a dezbaterilor scolastice despre cuvinte bazate pe studiul naturii însăși;
– folosirea operelor materialiste ale filosofilor antici (Democrit, Epicur);
– legătură strânsă cu știința naturii;
– studiul problemei umane, transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei.
Niccolo Machiavelli(1469–1527) - unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului.
El a fundamentat nevoia unui stat laic, demonstrând că motivația activităților oamenilor este egoismul și interesul material. Răul naturii umane, dorința de a se îmbogăți prin orice mijloace, dezvăluie nevoia de a înfrâna instinctele umane cu ajutorul unei forțe speciale - statul.
Se creează ordinea necesară în societate viziune legală asupra lumii oameni care nu pot fi educați de către biserică, ci doar de către stat, aceasta este ideea principală a lui Niccolo Machiavelli.
Întrebări pe care le ia în considerare Machiavelli:
- „Ce este mai bine: să inspiri dragoste sau frică?”
- „Cum ar trebui suveranii să-și țină cuvântul?”
- „Cum să eviți ura și disprețul?”
- „Ce ar trebui să facă un suveran pentru a fi venerat?”
- „Cum să eviți lingușitorii?” si etc.