Necesitatea unei astfel de secțiuni se datorează faptului că în bisericile noastre Psaltirea se citește în slavonă bisericească și, desigur, cel mai bine este să citiți Psaltirea în versiunea originală. Când citiți Psaltirea în privat (acasă), unele cuvinte și expresii pot să nu fie clare. Desigur, puteți găsi răspunsuri la multe întrebări pe Internet, dar nu toate informațiile postate pe Internet sunt corecte.

Fiecare psalm este postat pe o pagină separată și include:

• o scurtă istorie sau motivele apariției Psalmului,
• textul Psalmului în slavonă bisericească, scris în alfabetul modern,
• textul psalmului în rusă modernă,
• interpretarea psalmului de către A.P. Lopukhin,
• textul Psalmului scris în slavonă bisericească.

Alexander Pavlovici Lopukhin(10 octombrie 1852 - 22 august 1904) - ortodox rus

scriitor bisericesc, traducător, biblist, teolog, cercetător și interpret al Sfintelor Scripturi.

În calitate de profesor la Academia Teologică, a tradus și publicat o serie de lucrări ale lui Farrar, lucrările lui Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (gerhard Uhlhorn în germană), o traducere a lucrărilor complete ale Sfântului Ioan Gură de Aur.

Din 1886 până în 1892, a condus departamentul de cronici străine în revista academică „Buletinul Bisericii”. În 1892, a fost ales redactor atât la „Christian Reading” cât și la „Tserkovnago Vestnik” (a fost redactor al revistelor în următorii zece ani). În 1893 a devenit redactor și editor al revistei „Strannik”.

În timpul lucrării sale de redactor, numărul publicațiilor despre Sfintele Scripturi, istoria generală a bisericii, liturgică, arheologia bisericească și teologie a crescut. A început să publice suplimente gratuite la reviste care în sine aveau valoare literară și științifică; în special, „Biblia explicativă sau Comentariul asupra tuturor cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament” a început să fie publicată ca un supliment gratuit similar. „Enciclopedia teologică ortodoxă sau Dicționar enciclopedic teologic” a fost publicată în cinci volume ca supliment la revista „Strannik” (publicarea nu a fost finalizată din cauza morții autorului).

Informații generale și istoria Psaltirii

Fără exagerare, putem spune că pentru un creștin Psaltirea este cea mai de preț carte a Vechiului Testament. Psaltirea este o carte de rugăciuni pentru toate ocaziile: în întristare, într-un sentiment de deznădejde, în frică, în dezastre, în lacrimi de pocăință și în bucurie după primirea mângâierii, în nevoia de mulțumire și pentru aducerea de laudă curată Creatorului .

Sfântul Ambrozie din Milano scrie: „În toată Scriptura, harul lui Dumnezeu respiră, dar în cântecul dulce al psalmilor el respiră mai ales.”

Psaltirea și-a luat numele de la cuvântul grecesc „psalo”, care înseamnă a zdrăngăni pe coarde, a cânta. Regele David a fost primul care a însoțit cântarea rugăciunilor inspirate de Dumnezeu pe care le-a compus cântând la un instrument muzical numit „psaltirion”, asemănător cu o harpă.

(Citiți despre regele David la sfârșitul paginii)

Psaltirea a fost compusă peste 8 secole – de la Moise (1500 de ani î.Hr). înainte ca Ezra-Neemia (400 î.Hr.) să conţină 150 de psalmi. Cel mai mare număr de psalmi aparține regelui David (mai mult de 80). În plus, Psaltirea include psalmi: Moise (Ps. 89), Solomon (71, 126, 131), văzătorul Asaf și descendenții săi asafiți - doisprezece; Heman (87), Etam (88), fiii lui Core - unsprezece. Psalmii rămași aparțin unor scriitori necunoscuți.

Adesea, la începutul psalmilor există inscripții care indică:Conţinut „rugăciune” (psalm petiționar), „laudă” (psalm de laudă), „învățătură” (psalm edificator), „căință”Pe calea scrierii: „scriere pe stâlp”, adică epigramatic.Despre modalitatea de executare , „psalm” - adică cu acompaniament pe un instrument muzical-psaltire; „cântec” - adică interpretare vocală, vocală; „pe instrumente cu coarde”; „pe cele opt corzi;” pe o armă gathiană” - i.e. pe o citara; „despre schimbător” - adică cu schimbarea instrumentelor.

Partea profetică a psalmilor

Fiind un rege și un profet și, de asemenea, într-o anumită măsură preot, regele David l-a prefigurat pe cel mai mare Rege, Profet și Mare Preot - Hristos Mântuitorul, un descendent al lui David în trup. Experiența personală a regelui David, precum și darul poetic pe care îl poseda, i-au oferit ocazia, într-o serie întreagă de psalmi, cu o strălucire și o intensitate până acum fără precedent, să contureze profetic personalitatea și isprava venirii lui Mesia.

Iată o listă a celor mai importanți psalmi profetici: despre venirea lui Mesia: 17, 49, 67, 95-97. Despre Împărăția lui Mesia: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Despre preoția lui Mesia: 109. Despre suferința, moartea și învierea lui Mesia: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 și 108 - despre Iuda trădătorul). Despre înălțarea lui Hristos la cer: 23, 67. Hristos - întemeierea Bisericii: 117. Despre slava lui Mesia: 8. Despre Judecata de Apoi: 96. Despre moștenirea odihnei veșnice de către cei drepți: 94.

Despre citirea Psaltirii

Metoda de rugăciune după Psaltire este mult mai veche decât Rugăciunea lui Isus sau citirea acatistelor. Înainte de apariția Rugăciunii lui Iisus, în monahismul antic se obișnuia să se citească Psaltirea în minte (pentru sine) pe de rost, iar unele mănăstiri îi acceptau doar pe cei care cunoșteau pe de rost întregul Psaltire. În Rusia țaristă, Psaltirea a fost cea mai răspândită carte în rândul populației.

Psalmul este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, o armă în asigurarea de noapte, liniștea din munca de zi, siguranța pentru bebeluși, decorarea în vârstă de înflorire, confortul bătrânilor, cea mai decentă decorație pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele sănătoase. Pentru nou-veniți acesta este începutul învățării, pentru cei care reușesc este o creștere în e denia, pentru perfect – afirmare; acesta este glasul Bisericii” ( Discurs despre prima parte a primului psalm).

Despre citirea Psaltirii pentru cei plecați

Citirea Psaltirii în memoria celor plecați le aduce o mai mare mângâiere, pentru că... această lectură este acceptată de Domnul însuși ca o jertfă de ispășire plăcută pentru curățirea păcatelor celor amintiți. „Psaltirea... se roagă lui Dumnezeu pentru întreaga lume”, scrie Sfântul Vasile cel Mare.

Există obiceiul de a cere să citești Psaltirea în memoria celor plecați. Dar va fi mai mângâietor pentru cei pomeniți dacă noi înșine citim Psaltirea, arătând astfel că noi înșine dorim personal să îndeplinim lucrarea în memoria celor plecați și să nu ne înlocuim în această muncă grea cu alții. O astfel de faptă de citire a Psaltirii va fi nu numai o jertfă adusă Domnului însuși pentru cei amintiți, ci și un sacrificiu pentru cititorii înșiși. Și, desigur, cititorul însuși primește de la cuvântul lui Dumnezeu atât o mai mare mângâiere, cât și o mai mare zidire, care se pot pierde dacă încredințezi altora această lucrare bună și evlavioasă.

În cărțile de închinare nu există instrucțiuni precise despre ordinea lecturii private a Psaltirii pentru morți. Dacă Psaltirea este citită numai pentru amintire, este necesar după fiecare „Slavă...” și după fiecare katisma să se îndrepte Domnului o rugăciune de pomenire Diverse rugăciuni, uneori compuse în mod arbitrar, sunt potrivite pentru aceasta. Practica Rusiei Vechi a sfințit folosirea troparului funerar în acest caz

„Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul slujitorului Tău plecat” sau „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău plecat (robul Tău plecat)”,

Mai mult, în timpul citirii troparului se înclină, iar troparul în sine este citit de trei ori. Și, de asemenea, citirea Psaltirii pentru odihnă începe cu citirea canonului pentru cei mulți care au murit sau pentru cel care a murit, după citirea căreia începe citirea Psaltirii. După citirea tuturor psalmilor, se citește din nou canonul funerar, apoi începe citirea primei kathisme. Acest ordin continuă pe tot parcursul citirii Psaltirii pentru odihnă.

Secțiuni ale Psaltirii

Psaltirea este alcătuită din 150 de cântece de psalmi și glorii, împărțite în 20 de kathisme (kathisme). Împărțirea în kathisme se face în așa fel încât toate kathismele să aibă aproximativ aceeași lungime. Prin urmare, diferitele katisme conțin numere diferite de psalmi. Al 18-lea kathisma conține cei mai mulți psalmi, include 15 psalmi (psalmii 119-133), numiți „cântări de grade”. Kathisma 17, dimpotrivă, conține un singur psalm, împărțit în 3 părți. Acesta este Psalmul 119. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei părți, numite „articole” sau „glorii”. Acest al doilea nume vine de la doxologie, care se citește de obicei între glorii. Cuvântul kathisma Numele provine de la cuvântul grecesc care înseamnă „șezând”, care se referă la practica de a sta în închinare în timp ce citești kathisma

1. Pentru a citi Psaltirea, trebuie să ai acasă o lampă aprinsă (sau lumânare). Se obișnuiește să se roage „fără lumină” doar pe drum, în afara casei.

2. Psaltirea, la sfatul Apoc. Serafim din Sarov, este necesar să citiți cu voce tare - într-un ton sau mai liniștit, astfel încât nu numai mintea, ci și urechea, să asculte cuvintele rugăciunii („Dă bucurie și bucurie auzului meu”).

3. O atenție deosebită trebuie acordată plasării corecte a stresului în cuvinte, deoarece o greșeală poate schimba sensul cuvintelor și chiar al frazelor întregi, iar acesta este un păcat.

4. Puteți citi psalmii în timp ce stați (cuvântul „kathisma” tradus în rusă înseamnă „ceea ce se citește în timp ce stați”, în contrast cu cuvântul „akatist” - „nu stau”). Trebuie să vă treziți când citiți rugăciunile de deschidere și de închidere, precum și în timpul „Gloriei”.

5. Psalmii se citesc monoton, fără expresie, într-o manieră ușor cântând – fără pasiune, pentru că Sentimentele noastre păcătoase sunt neplăcute lui Dumnezeu. Citirea psalmilor și rugăciunilor cu expresie teatrală duce o persoană la o stare demonică de amăgire.

6. Nu trebuie să fii descurajat sau stânjenit dacă sensul psalmilor nu este clar. Mitralierul nu înțelege întotdeauna cum trage mitraliera, dar sarcina lui este să lovească inamicii. În ceea ce privește Psaltirea, există o afirmație: „Tu nu înțelegi, demonii înțeleg”. Pe măsură ce ne maturizăm spiritual, se va dezvălui și semnificația psalmilor.

Regele David - autorul principal al Psaltirii

David, născut cu o mie de ani înainte de Nașterea lui Hristos în Betleem, a fost fiul cel mai mic al săracului și marelui păstor Isai. Chiar și în prima tinerețe, ca păstor, David a început să compună rugăciuni inspirate către Creator. Când profetul Samuel, trimis de Dumnezeu, a intrat în casa lui Isai pentru a unge un rege pentru Israel, profetul s-a gândit să ungă pe unul dintre fiii cei mai mari. Dar Domnul i-a descoperit profetului că fiul cel mai mic, încă foarte tânăr, David, a fost ales de El pentru această înaltă slujbă. Apoi, ascultând de Dumnezeu, Samuel turnă ulei sacru pe capul fiului său cel mai mic, ungându-l astfel pentru împărăție. Din acel moment, David a devenit cel uns al lui Dumnezeu - mesia (cuvântul ebraic „mesia”, în greacă „Hristos”, înseamnă cel uns).

Dar David nu își începe imediat domnia reală. Încă se confruntă cu o cale lungă de încercări și persecuții nedreapte din partea regelui Saul, care domnea atunci, care îl ura pe David. Motivul acestei urii a fost invidia, deoarece tânărul David l-a învins pe uriașul filistin Goliat, anterior invincibil, cu o piatră mică și a dat astfel victoria armatei evreiești. După acest incident, oamenii au spus: „Saul a învins mii, iar David - zeci de mii”. Doar credința puternică în Dumnezeu mijlocitorul l-a ajutat pe David să îndure toate numeroasele persecuții și pericole la care a fost expus de Saul și slujitorii săi timp de aproape cincisprezece ani. Rătăcind luni de zile în deșertul sălbatic și de nepătruns, regele David și-a revărsat durerea lui Dumnezeu în psalmi inspirați (vezi Psalmii 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Victoria asupra lui Goliat este descrisă de David în Psalmul 43.

După ce a domnit la Ierusalim după moartea lui Saul, regele David a devenit cel mai proeminent rege care a condus vreodată Israelul. El a combinat multe calități valoroase ale unui rege bun: dragostea pentru popor, dreptatea, înțelepciunea, curajul și, cel mai important, credința puternică în Dumnezeu. Înainte de a decide orice problemă de stat, regele David a strigat către Dumnezeu din toată inima, cerând îndemnuri. Domnul l-a ajutat pe David în toate și i-a binecuvântat domnia de 40 de ani cu multe succese. În timp ce conducea împărăția, David s-a asigurat ca închinarea în cort să fie splendidă și pentru el a compus psalmi, care erau adesea cânți de cor, acompaniați de instrumente muzicale. Adesea, David însuși conducea sărbători religioase, oferind jertfe lui Dumnezeu pentru poporul evreu și cântând psalmi (Vezi psalmii lui despre transferul Chivotului: 14 și 23).

Dar David nu a scăpat de încercări dificile. Într-o zi, a fost sedus de frumusețea unei femei căsătorite, Bat-Șeba. Regele David și-a plâns păcatul în celebrul psalm al 50-lea al pocăinței. Cea mai grea întristare pentru David a fost răscoala militară condusă împotriva lui de propriul său fiu Absalom, care visa să devină rege prematur. În acest caz, David a experimentat toată amărăciunea ingratitudinii negre și a trădării multora dintre supușii săi. Dar, ca și înainte sub Saul, credința și încrederea în Dumnezeu l-au ajutat pe David. Absalom a murit fără glorie, deși David a făcut tot posibilul să-l salveze. I-a iertat pe ceilalți rebeli. David și-a surprins experiențele emoționale în legătură cu răscoala lui Absalom în psalmii: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Cu frumusețea lor poetică și profunzimea sentimentului religios, psalmii lui David au inspirat imitația multor psalmiți care au urmat. Prin urmare, deși nu toți psalmii au fost scrisi de David, numele care este adesea dat cărții psalmilor este încă corect: „Psaltirea regelui David”.

Nume: Psaltirea în slavona bisericească
Pagini: 152
Formate: pdf
Anul publicării: 2007

Psaltirion, în greacă, este un instrument muzical cu coarde, însoțit de care în antichitate se cântau cântece de rugăciune adresate lui Dumnezeu. Cântările în sine au primit deci numele de psalmi, iar colecția lor a început să se numească Psaltirea. Psalmii au fost combinați într-o singură carte în secolul al V-lea î.Hr. Psaltirea a fost tradusă în limba slavă din greacă de către sfinții frați Egal cu Apostolii Metodie și Chiril, învățători ai slavilor, la mijlocul secolului al IX-lea, sub numele de Monahul Nestor Cronicarul (decedat ca. 1114) mențiuni. Psaltirea a fost publicată pentru prima dată în limba slavă prin ștanțare tipografică din manuscrise antice din Cracovia în 1491.
În Biserica lui Hristos, Psaltirea a primit o utilizare deosebit de largă în închinare. La creștini, folosirea liturgică a Psaltirii a început deja în vremurile apostolice (1 Cor. 14:26; Efes. 5:19; Col. 3:16). Psaltirea a servit drept sursă pentru majoritatea rugăciunilor de seară și de dimineață. Psalmii sunt incluși în aproape fiecare ordine de închinare ortodoxă.
În Rus' Psaltirea a fost larg răspândită. A avut o importanță nu mică în viața unui rus: a fost folosită atât ca carte liturgică, cât și ca carte edificatoare pentru lectura acasă și a fost și principala carte educațională.
În Psaltirea din 150 de psalmi, o parte se referă la Mântuitorul - Domnul Isus Hristos; sunt importante în termeni soteriologici (soteriologia este doctrina salvării unei persoane de păcat). Acești psalmi sunt numiți mesianici (Mesia, din ebraică, înseamnă Mântuitor). Există psalmi mesianici în sens literal și transformator. Primii vorbesc doar despre venirea Mesia - Domnul Isus Hristos (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Aceștia din urmă povestesc despre persoanele și evenimentele Vechiului Testament (Regele și Profetul David, Regele Solomon etc.), prefigurând Noul Testament al Domnului Isus Hristos și Biserica Sa (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalmul 151 este dedicat psalmistului David. Acest psalm se găsește în Bibliile greacă și slavă.
Psaltirea a fost inițial împărțită în cinci părți în raport cu ordinul liturgic antic. În Carta liturgică modernă a Bisericii Ortodoxe, se obișnuiește să se împartă Psaltirea, pentru comoditate atunci când se folosește în timpul închinării și în regula de acasă (celula), în 20 de secțiuni - kathisma (kathisma), fiecare dintre ele împărțită în trei. „Glorii” sau articole. După fiecare „Slavă”, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne!”, se citește de trei ori.
Psalmii se citesc în biserică în fiecare zi în timpul fiecărei slujbe de dimineață și de seară. Întregul Psaltire se citește în fiecare săptămână (adică în săptămâna și în Postul Mare - de două ori pe săptămână).
Regula rugăciunii la domiciliu este în legătură profundă cu rugăciunea cu slujbele bisericii: rugăciunea de dimineață în celulă, care începe o nouă zi, precede slujba și pregătește interior pe credincios pentru aceasta, rugăciunea de seară, terminând ziua, parcă, încheie slujba bisericii. Dacă un credincios nu a fost la biserică pentru închinare, el poate include psalmi în regula sa. Numărul de psalmi poate varia în funcție de intențiile și capacitățile credinciosului. În orice caz, părinții și devotații Bisericii îl invită pe credincios să citească zilnic psalmii, considerând-o o condiție indispensabilă.
Beneficiile spirituale ale citirii și studierii psalmilor sunt evlavia și puritatea inimii.

Cei care își încep drumul spiritual în Ortodoxie au în mod firesc o mulțime de întrebări despre terminologia folosită în practica rituală și rugăciune a închinării. „Kathisma” este, de asemenea, un concept important. Răspunzând la întrebarea „Ce este aceasta?”, se poate face încă un pas în înțelegerea unui adevăr atât de cuprinzător precum Credința în Dumnezeu.

În prezent, există un fond favorabil de creștere a aderării populației la Ortodoxie. Acest lucru se datorează în mod obiectiv depășirii „vidului de credință” care a fost observat în timpul mai multor generații ale erei anterioare de construire a unui „viitor luminos” (1917-1991) și a etapei ulterioare de redistribuire a proprietății în „sălbaticii ani nouăzeci”. Căutarea lui Dumnezeu în rândul oamenilor moderni este inevitabilă, deoarece dinamica vieții implică fără îndoială fundături și cotituri neașteptate în depășirea unei varietăți de obstacole și adversități.

Și în acest caz, rugăciunea este cea care ajută la menținerea acelui confort și pace spirituală, care, asemenea unei lumini în întuneric, ajută la menținerea liniilor directoare principale în viață. Dar pentru o rugăciune eficientă trebuie să urmezi regulile stabilite din timpuri imemoriale. În această chestiune, este important să începeți să citiți o astfel de carte liturgică precum Psaltirea și să înțelegeți ordinea lecturii acesteia (kathisma). În consecință, se dovedește că conceptul de „kathisma” este cheia în ordinea citirii rugăciunii. De aceea este necesar să înțelegem această problemă chiar la începutul unui lung drum de ascensiune spirituală.

Ce este kathisma?

Deci, kathisma este secțiunea liturgică a Psaltirii. Traducere din limba greacă, de unde provine toată terminologia ortodoxă, cuvântul „kathisma” înseamnă „a sta”. Acest lucru ar trebui luat la propriu. Adică, în timp ce citești kathisma la slujbă, poți profita de relaxare și nu sta pe picioare. Trebuie spus imediat că există douăzeci de secțiuni în Psaltire, care determină ordinea citirii katismelor. Deci, de exemplu, al 17-lea kathisma constă dintr-un singur psalm 118 „Imaculată”, iar al 18-lea este format din cincisprezece psalmi (119-133).

Astfel, citirea Psaltirii se realizează conform kathismelor. Și fiecare parte a kathisma constă din „articole” sau „mănuși”, care sunt traduse ca „subsecțiuni” sau „capitole”. În consecință, fiecare articol sau glorie poate include unul sau mai mulți psalmi.

Ordinea citirii katismelor

Pentru a lega textul kathismei cu invocarea rugăciunii în lectura slujbei, prima parte a doxologiei, pronunțată de cititor, constă în cuvintele: „Slavă, chiar și acum. Amin". Iar partea a doua este pronunțată de cântăreții din cor. Iar partea a treia se încheie din nou cu cititorul: „Slavă, chiar și acum. Amin". Lauda alternativă a lui Dumnezeu în timpul slujbei creează acea atmosferă necesară de legătură între lumea naturală și cea supranaturală, care simbolizează omul și îngerii în singurul lor impuls de unitate cu Domnul.

Luând „K – kathisma” și „P – psalmi” ca denumire scurtă, ne putem imagina structura lor structurală folosind exemplul primului și ultimului (al douăzecelea) kathisma: „K. I: P. 1-3 (slava întâi), P. 4-6 (slava a doua), P. 7-8 (slava a treia)” și „K. XX: P. 143-144 (prima slavă), P. 145-147 (a doua slavă), P. 148-150 (a treia slavă).”

În acest context, trebuie remarcată o nuanță. Cert este că psaltirea oficială (canonica) conține 150 de psalmi, dar în Biblia greacă și slavă există al 151-lea psalm, scris de un anumit levit care trăiește în peșterile Qumran în vremuri epice. Așa-numitele Manuscrise de la Marea Moartă au fost cele care l-au înviat pentru actualele generații de credincioși. Acest psalm al 151-lea, dacă este necesar, poate fi considerat finalul celui de-al XX-lea kathisma.

Este important de știut că Carta Bisericii Ortodoxe definește o ordine foarte clară pentru citirea katismelor, ceea ce presupune un curs săptămânal de citire a Psaltirii. Adică, în zilele obișnuite ale unei săptămâni, toți cei o sută cincizeci de psalmi ai Psaltirii (douăzeci de katisme) sunt recitați integral. Și în perioada Postului Mare, acest volum de lectură se dublează. Astfel, în Postul Mare, Psaltirea se citește de două ori într-o săptămână. Există tabele speciale care indică ziua săptămânii și o listă de kathisme destinate citirii în Vecernie și Utrenie. Mai mult decât atât, conceptul de „kathisma obișnuită” se referă la acele kathisme care trebuie citite într-o anumită zi conform Cartei.

Când citiți katisme în timpul săptămânii, trebuie luat în considerare faptul că săptămâna începe duminică. Mai mult, la slujba de seară se citește câte un kathisma, iar la slujba de dimineață - două. Conform Cartei, kathisma de duminică seara (prima) se citește sâmbătă seara, iar dacă Privegherea Toată Noaptea cade în ajunul acelei zile, acest ordin este anulat. Întrucât, conform Cartei, privegherile sunt permise în ajunul fiecărei duminică, kathisma nu se citește în cina de luni.

Puncte importante atunci când citiți kathisme

Un loc aparte îl ocupă a șaptesprezecea kathisma, care, împreună cu a șaisprezecea, se citește nu vineri, ci sâmbătă. Acest lucru se datorează faptului că este recitat la Biroul de la Miezul Nopții. De asemenea, trebuie să știți că, sub rezerva prezenței polieleosului pentru sărbătoare (lectura psalmilor 135-136), citirea katismei obișnuite la vecernie este deja anulată pentru a da seama de gloria primului dintre ei. Mai mult, se spune și la Vecernia duminicală.

În perioada Marilor Sărbători, lectura de kathisme la Vecernie este anulată, cu excepția zilelor de sâmbătă seara. În acest caz, se recită prima kathisma. Această excepție se aplică și duminica seara, când se citește primul articol din kathisma. Cu toate acestea, la Utrenie se citesc chiar și în zilele Marilor Sărbători ale Domnului. Dar această regulă nu se aplică în săptămâna Paștelui (prima săptămână a Paștelui), deoarece există o ordine specială de cult în acest sens.

Ordinea specială de recitare a katismelor în timpul Postului Mare implică citirea Psaltirii de două ori în timpul săptămânii. Acest volum de recitare a katismelor implică citirea la Vecernie, Utrenie și la anumite ore după psalmodia specială. În plus, trebuie avut în vedere faptul că, cu excepția celei de-a cincea săptămâni, această comandă este efectuată conform unui program clar. Dar joia din săptămâna a cincea se slujește canonul Sfântului Andrei al Cretei, iar la Utrenie se citește o singură katisma. În plus, în Săptămâna Mare Psaltirea se citește doar de luni până miercuri și o singură dată. Mai mult, kathismele nu sunt recitate și numai la Utrenie în Sâmbăta Mare se citește psalmul „Neprihănit” cu slăviri.

Pentru Săptămâna Luminoasă este oferită o comandă specială de psalmodie. Se numește „șase psalmi”, deoarece în loc de kathisme se recită următorii psalmi: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (șase în total). În această Mare sărbătoare, creștinii poartă o discuție solemnă cu Dumnezeu însuși, în timpul căreia este interzis să stea și să se miște.

Concluzie

Pentru a rezuma toate cele de mai sus, trebuie înțeles că kathismele sunt un tip separat de cântări solemne, care diferă de alte tipuri de rugăciuni, care sunt recitate într-o formă mai calmă. Acasă, kathisma se citește cu o lampă aprinsă, iar cuvintele psalmilor trebuie pronunțate mai bine cu voce joasă, punând accent într-o ordine clară. Acest lucru trebuie făcut pentru ca nu numai gândurile, ci și urechile înseși să poată fi cufundate în silabe de rugăciune miraculoase.

De asemenea, este important să ne amintim că citirea katismelor se poate face în timp ce stați. Cu toate acestea, în timpul gloriilor, precum și a rugăciunilor de deschidere și de închidere, este imperativ să stați în picioare. Cuvintele psalmilor sunt citite fără patos sau teatralitate, cu voce uniformă și oarecum intonate. Și chiar și atunci când unele cuvinte și fraze nu sunt în întregime clare, nu ar trebui să intri într-o stare confuză, deoarece Tradiția despre această chestiune spune cu siguranță: „Tu însuți poate să nu înțelegi, dar demonii înțeleg totul”. În plus, cu lectura constantă și în funcție de gradul de iluminare spirituală, se va dezvălui întreg sensul textelor citite.

Apropo, în ceea ce privește al cincisprezecelea kathisma, credincioșii se întreabă adesea despre momentul citirii ei. La urma urmei, printre oamenii superstițioși există o opinie că acest kathisma special este recitat numai dacă există o persoană decedată în casă și, în alte circumstanțe, poate cauza multe probleme. Potrivit preoților ortodocși, aceste speculații sunt în mod clar eronate. Și toate kathismele pot și ar trebui citite fără nicio restricție.