Utemeljitev, zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost. Ali je Chatskyjeva osamljenost sodoben pojav? Nekaj ​​zanimivih esejev

"Gorje od pameti" je čudovito delo, ki so ga imenovali komedija, čeprav, če pogledate bistvo, potem je komedija bolj podobna tragediji, saj tukaj človek naprednih pogledov bije neenakopraven boj z uveljavljenimi pogledi, obsoja morala, ki je bila osnova življenja družbe Famus. To življenje je zakoreninjeno v glavah vseh, le ne v Chatskyju, ki ga je avtor obdaril z izjemnimi lastnostmi.

Protagonist dela "Gorje od pameti" je kolektivna podoba, s pomočjo katere se razkriva tema osamljenosti. Avtor nam je s podobo glavne junakinje želel pokazati, kako težko je v svet prinesti nekaj novega, kako težko je živeti tam, kjer te ne razumejo, ne sprejemajo, saj so okoreli pogledi neuničljivi. Takšni ljudje z novimi idejami in pogledi, kot je Chatsky, so obsojeni na osamljenost, saj je malo tistih, ki bodo šli z roko v roki. To je samo Chatsky ne obupa.

Pisatelj je svojega junaka obdaril z idealnimi lastnostmi človeške duše. To je človek s samospoštovanjem, je izobražen, pameten in kar je najpomembneje, ne želi živeti v nepravičnem svetu, med družbenimi temelji v svetu prejšnjega stoletja. Zbral je pogum, da se je uprl staremu redu in ljudem pripovedoval o novih resnicah. Je nasprotnik podložništva, ki tlači ljudi. Junak komedije obsoja moralo, zato Chatsky postane osamljen v »slavni družbi«, saj nihče ne potrebuje njegovega novega pogleda na življenje, pripravljeni so še naprej živeti v svojem močvirju, ki je vse posrkalo. A ne gre za Chatskyja, ki je v tej družbi Famus obsojen na samoto.

Zakaj je Chatsky obsojen na osamljenost? In vse zato, ker ljudje ne želijo spremeniti svojega življenja, vse jim ustreza, sam Chatsky pa je za njih kot izobčenec, norec, ki ga je treba izgnati iz njihovega sveta. To je nekompatibilno z obstoječo družbo, saj so njihovi pogledi različni, popolnoma nasprotni.

Gribojedov nam je natančno posredoval sliko o tem, kako težko je ljudem, ki so se odločili strmoglaviti stari sistem, je kot dva svetova, ki hočeta živeti hkrati, a jima ne gre. Hkrati je Chatskyjeva osamljenost sodoben pojav, saj se do zdaj veliko ljudi boji sprememb, bojijo se ubrati pravo pot, na pot, ki bi bila zanje udobna in obstajala po ustaljenih redih, tudi če v nasprotju s svojimi pogledi, ljudje molčijo in se premikajo kot čreda ovnov«, ki jih usmerja »pastir«. Ne bi smelo biti tako, pa je. Morda se bo v prihodnosti vse spremenilo, danes pa je "Gorje od pameti" delo, ki je pomembno do danes.

Koncept "osamljenosti" je bil vedno povezan z besedami, kot so "poseben", "edinstven" ali "nov". Krivo je naše življenje v družbi oziroma moč te družbe. Po eni strani je biti del velikega organizma zaščita, ki je tako pomembna za vsakega od nas. A po drugi strani prav v družbi »zamrznemo«, se nehamo razvijati. Navsezadnje je zelo pomembno biti kot vsi drugi. Če začnete izstopati, boste podvomili o svojem ugledu. To je tisto, kar nam poskuša Gribojedov posredovati v svojem delu "Gorje od pameti".

Ta »javna« komedija nam na primeru Chatskyja pokaže, kako težko je v svet prinesti nekaj novega.

Avtor nam glavnega junaka predstavi kot idealno osebo. Chatskyja je nagradil z vsemi tistimi značajskimi lastnostmi, ki morajo biti prisotne v vsaki osebnosti. To je njegovo mnenje o vsem, kar se dogaja na svetu, in želja po boju za nov red. Junak je prežet z občutkom ljubezni do ljudi in žejo, da bi šel proti fevdalnemu sistemu, ki zastruplja ljudi. Chatsky je človek z veliko in velikodušno dušo, ki je sposoben ljubiti tako iskreno in čisto, kot se to zgodi v najbolj čudovitih zgodbah.

Gribojedov je ustvaril "novega človeka". In to že pomeni, da ni enak tistim ljudem, ki so v družbi. Zato je »tujek« in zanj ni prostora.

Glavna ideja dela je prikazati soočenje med svetom Chatsky in Famusovsky. Junak ne pride na ta svet, da bi postal del njega, ampak da bi obsodil stari red, ki je tako globoko zakoreninjen v srcih ljudi. Chatsky obsoja moralo, ki je postala osnova življenja, tlačanstvo. Avtor ga je prikazal kot močnega človeka, pogumnega, pripravljenega na boj do konca za svoje ideale in načela.

Chatsky je osamljen, ker je proso nezdružljiv z družbo, ki ga obdaja. Poskuša nekaj spremeniti, a včasih so stvari, ki jih ni tako enostavno podreti in ustvariti na nov način. Chatsky in društvo Famus ... Tukaj ne more biti kompromisa. Če se Chatsky odreče svojim prepričanjem, se odreče sebi in postane siva oseba v isti sivi množici. In za svet Famus je to le norec, ki mu ne pripisujejo velikega pomena.

Kot vsak človek, ki se odloči iti proti sistemu, tudi naš junak ostane popolnoma sam. Nihče ga ne razume. Pot izobčencev je edini izhod. Navsezadnje dva tako različna svetova preprosto ne moreta obstajati drug ob drugem.

besede.

27. Zakaj M.Yu. Lermontov svojo ljubezen do domovine imenuje čudno?

Ljubezen do domovine je poseben občutek, ki je lasten vsakemu človeku, a je hkrati zelo individualen. Ali je mogoče imeti za "čudno"? Zdi se mi, da gre tukaj bolj za to, kako pesnik, ki je govoril o "nenavadnosti" svoje ljubezni do domovine, dojema "navaden" patriotizem, to je željo videti vrline, pozitivne lastnosti, ki so lastne njegovi državi in ljudi.

Mnoga dela M. Yu Lermontova so napolnjena tudi z ljubeznijo do domovine. Njegov občutek do domovine je dvoumen in celo boleč, saj obstajajo stvari, ki so v nasprotju z njegovo človeško naravo. Ljubezen Lermontova je iskrena, a hkrati protislovna. Torej, v pesmi "Matična domovina", napisani leta 1841, priznava: "Ljubim svojo domovino, vendar s čudno ljubeznijo!" Kaj je ta "nenavadnost"? Pesnik hladno govori o kraljevi slavi, kupljeni s krvjo ljudstva. V svoji domovini ljubi njeno naravo, njeno širino in brezmejnost. Tedanjo vas ima rad, ker ima še vedno pri srcu patriarhalno naravo, ki se je ohranila, morda tudi za ceno revščine. In če je blaginja ("polno gumno", "koča, pokrita s slamo"), potem to v pesniku povzroči občutek veselja. Tukaj živijo preprosti delavni ljudje, ki niso ravnodušni do lepote ("okna z izrezljanimi polkni"), ki znajo ne le delati, ampak tudi zabavati. Običajni ljudje se znajo povsem predati delu in dopustu. Pesnik ljubi podeželje, saj na njem ljudje živijo v sožitju z naravo, med seboj in z Bogom. Ta način življenja je skoraj izginil iz urbanega življenja, kjer je tako malo pravih ljudi, ki znajo delati in uživati ​​življenje.

Lermontov izraža svojo ljubezen do domovine z epiteti:

... Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -

Njene stepe so hladna tišina,

Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,

Poplave njenih rek, kakor morja,

Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom

In s počasnim pogledom prebada senco noči.

Srečati se, vzdihovati o nočitvi,

Drhteče luči žalostnih vasi ...

Ti epiteti so diskretni in preprosti, a koliko globokega občutka in pomena je v njih, koliko figurativnosti. Ta pokrajina, podana na začetku pesmi, se prikaže kot iz ptičje perspektive. Takšna je moč ustvarjalne domišljije Lermontova.

Seveda si Lermontov ustvari svojo podobo domovine. V njegovih pesmih se pojavlja tako v svoji junaški preteklosti, kot v veličini svojih brezmejnih prostranstev in v pesnikovih grenkih mislih o brezpravju in duhovnem suženjstvu.

Ljubezen Lermontova do domovine je mogoče izraziti z eno vrstico: "Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem." Da, »čudna« je njegova ljubezen in globoka naklonjenost domovini. Ker je bil posveten človek in je večinoma komuniciral z ljudmi iz najvišjega kroga, je kljub temu z dušo težil k Rusiji ljudi, v njej je videl mogočne sile, moralno osnovo.

besede.

Sadovi "zlobe" v komediji D.I. Fonvizin in v naših dneh

Ko je dramatik začel pisati Podrast, beseda v naslovu ni pomenila nič slabega. Podrasti so se imenovali najstniki, mlajši od 15 let, to je starost, ki jo je določil Peter1 za vstop v službo. Leta 1736 se je obdobje bivanja v "podrasti" podaljšalo na 20 let. Odlok o plemiški svobodi je odpravil obvezno služenje in je plemičem podelil pravico do služenja ali neslužbovanja, potrdil pa je obvezno šolstvo, uvedeno pod Petrom1. Kaj in kako učiti, je ostalo odprto vprašanje.

Naslovni junak je Mitrofan Terentjevič Prostakov (Mitrofanushka) - mladoletnik, sin posestnikov Prostakov. Star je 15 let. Fonvizinova komedija je igra o podlesku, o njegovi pošastni vzgoji, ki najstnika spremeni v kruto in leno bitje. Prostakova se drži zakona, čeprav ga ne odobrava. Ve tudi, da mnogi, tudi v njeni družini, zaobidejo zakon. Mitrofanushka študira že štiri leta, Prostakova pa ga želi obdržati pri sebi deset let.

Razlog za "zlobo" je moralna posledica Katarininega zakona "O svobodi plemičev", objavljenega 18. februarja 1762. Nekoč je Peter1 uzakonil obvezno služenje plemičev in to je postalo moralno in pravno opravičilo za posestnike, ki so imeli podložnike. Plemič je služil državi in ​​očetovini, kmetski plemič; krute posestnike je bilo treba varovati. Katarinin dekret je plemiča formalno osvobodil dolžnosti služenja državi; in čeprav je vladarska služba še vedno veljala za častno dolžnost plemstva, stvar časti, je moralna pravica plemiča do lastništva kmetov postala dvomljiva, za razliko od plemičev, kot so Starodum, Pravdin in Milon, in v nasprotju s formalnim pomenom dekreta, ga je večina plemstva razumela v duhu Prostakova - kot popolno in brez očeta oblast nad podložniki brez kakršnih koli moralnih, socialnih, socialnih in drugih omejitev.

Tako je razlog za "zlobo" Prostakove napačno prepričanje o "svobodi" plemstva, ki ni podvrženo moralnim standardom. V razpletu komedije je Prostakova poražena. Njegov propad je poraz celotnega prejšnjega »sistema« vzgoje in jamstvo za zmago novih idej, ki jih oznanjajo pozitivni liki. Zadnje besede Prostakove "držijo", kot je rekel P.A. Vyazemsky, "Na meji komedije in tragedije." Toda z osebno tragedijo Prostakove je Fonvizin povezal prihodnjo zmagoslavje nove morale, ki izključuje "zlobo" zaradi vsakdanjega življenja in temelji na koristih domovine.

besede.

29. "Škoda me je, ker je beseda" čast "pozabljena ..." (V. Vysotsky)

Vrstice, ki jih je napisal V. Vysotsky "Škoda ... beseda" čast "je pozabljena ..." danes, bolj kot kdaj koli prej, pomembna. Pojem "čast" je za sodobnega človeka izgubil svoj pomen.

Izhajajoč od daleč, so se ljudje najprej domislili menjave dobrin in tako nadomestili pomanjkanje tistega, kar so potrebovali za normalno življenje. XVIII. stoletje je zaznamovalo dejstvo, da se je začel proces uničenja zidov med posestmi.

Količina denarja se je začela povečevati in postopoma se je vse začelo spreminjati v blago, na katerem se je posledično zaprl svet.

V družbi so bili vodilni položaji dodeljeni trgovcem vseh vrst in oblik. Zaradi »nedolžne« zamenjave je velika večina članov nove družbe začela spreminjati svojo moralno držo. Kot primer si oglejmo nekega Ivanova v starih časih, ki je bil javno nesramen do Petrova, ta pa je moral izzvati storilca na dvoboj ali pa veljati za strahopetca, oblečenega v neumno kapo.

Danes so stvari drugačne. Nič ne preprečuje, da bi pogojni Sidorov užalil pogojnega Petrova, saj dvoboj ne bo zagotovljen. Na splošno je neverjetno, da jutri ni treba, da se Sidorov in Petrov zbudita kot sovražnika! Istemu Sidorovu zjutraj bo najverjetneje ponujen obojestransko koristen dogovor. Tako se iz potencialnih sovražnikov spremenijo v partnerje! Poslovni interes je danes postavljen v ospredje. Pojma, kot sta čast in dostojanstvo, se samodejno spremenita v atavizem, zamenjata pa ju občutek ekonomske smotrnosti.

Ampak, če se vrnemo k temi dvobojev, vzemimo za primer Puškina in Dantesa. Izgledalo bi divje kot situacija, v kateri Aleksander Sergejevič na sodišču zahteva denarno nadomestilo za moralno škodo. To pomeni, da svojo čast in dostojanstvo ocenjuje v denarju. Tako ravnamo sodobni državljani demokratične družbe.

Svet se je spremenil in to je treba priznati. To se zgodi ne glede na človeško voljo. Medčloveški odnosi so danes zgrajeni na podlagi meril – blaga in denarja. Če želite postati uspešni, morate živeti v tem svetu in se držati njegovih zakonov.

"Javna" komedija z družbenim spopadom med "preteklim" in "sedanjim stoletjem" se imenuje komedija A.S. Gribojedov "Gorje od pameti". In zgrajena je tako, da le Chatsky govori o progresivnih idejah preoblikovanja družbe, prizadevanju za duhovnost, o novi morali.

Alexander Andreevich Chatsky je oseba, ki jo je Griboyedov nagradil s takšnimi lastnostmi, kot so neodvisnost, ljubezen do svobode, velikodušnost duše. Ima svoj pogled na aktualno dogajanje, željo po boju proti krivicam. Junak je dobesedno prežet z ljubeznijo do ljudi in željo, da se upre brutalnemu podložniškemu sistemu, ki zatira ljudi. Njegovi občutki so iskreni in neposredni. To velja tudi za čistost njegove ljubezni v Sofiji.

V svojem delu je dramatik ustvaril "novega človeka" dobe. Ni kot vsi ostali, »tujec«, »odpadnik«, kar pomeni, da je obsojen na nerazumevanje in osamljenost.
Junak prihaja na svet z novimi idejami, mislimi, pogledi. Obsoja navade, ki so postale osnova življenja »famus družbe«, zakoreninjene v glavah in srcih. Chatsky je močna in pogumna oseba, pripravljena boriti se za svoja načela in ideale.

A izkazalo se je, da njegovi novi pogledi niso le nikomur nepotrebni, ampak celo škodljivi. Navsezadnje motijo ​​​​mir že vzpostavljenega in se spreminjajo v prijetno močvirje. Chatsky poskuša nekaj spremeniti, a ni bilo tam. Povabljen je, da postane kot vsi ostali, da opusti svoje poglede. Toda zanj, da postane siva oseba v isti množici, je enako moralni smrti.

Junak komedije, ki se je brezpogojno odločil, da gre proti sistemu, ostane popolnoma sam. Poleg tega mu družba Famus ne odpušča neodvisnosti in ljubezni do svobode, saj širi neumne govorice o njegovi norosti. Zavrne "norca" in ga izžene iz njegovega sveta.

Chatskyjeva osamljenost je razložena z nezdružljivostjo z družbo okoli njega. Navsezadnje so cilji, vrednote, ideali za njih popolnoma drugačni. Predstavniki sveta Famusovih ne morejo prepoznati pogledov Chatskyja kot pravilnih, ker bo potem treba zapustiti njihov prijeten mali svet. In to je za njih nemogoče.

Tako se izkaže, da je, tako kot za vsakogar, ki se odloči iti proti sistemu, Chatskyju pripravljen edini izhod - pot izobčenca. Dva popolnoma različna svetova ne moreta biti drug ob drugem.

Chatsky je mlad, izobražen plemič, ki se je vrnil s triletnega potovanja. Ni bogat, čeprav pripada "slavni družini". Otroštvo je preživel v Moskvi, v hiši Famusova, prijatelja svojega pokojnega očeta; tukaj je odraščal in se spoprijateljil s Sophio. Ne vemo, kje in kakšno izobrazbo je prejel Chatsky, vendar vidimo, da je to razsvetljena oseba. Chatsky se je vrnil v Moskvo v hišo Famusova, ker ljubi Sofijo. "Malo svetlobe", ne da bi se ustavil domov, se takoj pojavi v Famusovi hiši in izrazi svojo gorečo ljubezen do Sofije. Že to ga označuje kot gorečo, strastno osebo. Niti ločitev niti tavanja niso ohladila njegovih čustev, ki jih izraža poetično, strastno. Chatskyjev govor je čustven, pogosti so vzkliki, vprašanja: O, moj bog! Sem spet tukaj, v Moskvi! ... Chatsky je pameten, zgovoren, njegov govor je duhovit in primeren. Sophia o njem pravi: Oster, pameten, zgovoren. Famusov priporoča Chatsky: ... majhen je z glavo In piše in prevaja veličastno ... Številni aforizmi pričajo o ostrem in subtilnem umu Chatskyja: "Blagor tistemu, ki verjame, toplo mu je na svetu", "Um in srce nista v harmoniji". Chatsky se zavzema za pravo razsvetljenje. Strastno razglaša: Zdaj naj eden od nas, Od mladih ljudi, obstaja sovražnik iskanj, Ne da bi zahteval mesta ali napredovanja, Svoj um bo usmeril v znanost, lačen znanja ... Podoba Chatskyja je nova, sveža , ki prinaša spremembe v življenjsko družbo. Prezira hinavščino, nečloveško ravnanje z ljudmi. Zanj je ljubezen sveta. On "ne pozna prevare in verjame v izbrane sanje." In zato s takšno bolečino doživlja razočaranje, ki ga je doletelo, ko je izvedel, da Sofia ljubi drugega, to je Molchalina. Chatsky je sam v Famusovi hiši. Vsi so se obrnili stran od njega in ga imeli za norega. Družba Famus vidi vzrok njegove norosti v razsvetljenju: Učenje je kuga, učenje je razlog, Kar je zdaj več kot kadarkoli, Noro razvezani ljudje, in dejanja, in mnenja. Chatsky je bil prisiljen zapustiti Famusovo hišo. Poražen je, ker so bile sile neenake. Toda v zameno je dobro zavrnil "preteklo" stoletje. Chatsky ogorčeno govori tudi o tlačanstvu. V monologu »Kdo so sodniki? ...« srdito nasprotuje tlačanom: Kje, pokažite nam, očetje domovine, Koga naj si jemljemo za vzor? Ali niso ti bogataši v ropu? Zaščito pred dvorom so našli v prijateljih, v sorodstvu, Gradili so veličastne dvorane, Kjer se prelivajo v pojedinah in razsipnosti, In kjer tuje stranke ne bodo obudile Najhujših lastnosti preteklega življenja. Chatsky verjame, da je treba služiti ne osebam, ampak vzroku. Vrednost človeka vidi v njegovih osebnih zaslugah. Podoba Chatskyja nam je pokazala, kakšna bi morala biti prava oseba. On je tisti, ki bi ga morali ljudje posnemati.

V človeški družbi ima večina ogromno vlogo, množici se je skoraj nemogoče upreti, zato je podoba Chatskyja, ki je prevzel vlogo bojevnika, a je še vedno osamljen, tragična.

V komediji A. S. Gribojedova "Gorje od pameti" je od 20 likov pozitiven junak samo A. A. Chatsky. Svojim stališčem nasprotuje celotni družbi Famus, ne da bi našel razumevanje, je prisiljen zapustiti Moskvo. Kaj je osnova protislovja med družbo Chatsky in Famusovsky?

Prvič, to je drugačen pogled na izobraževanje. Famusov verjame, da se vse zlo skriva v znanosti in izobraževanju: "Če naj se zlo ustavi: / Odnesite vse knjige, vendar jih zažgite."

Skalozub trdi: »Razveselil te bom: splošna govorica, / Da obstaja projekt o licejih, šolah, gimnazijah; / Tam bodo učili samo po naše: ena, dve; / In knjige bodo tako shranjene. : za velike priložnosti.". Toda Chatsky, nasprotno, vidi dobrobit za Rusijo v izobraževanju, morda je zato nekaj let preživel v Evropi in pridobil "um in razum". Drugič, liki drugače gledajo na način življenja in njegov smisel. Za Famusova, Skalozuba in druge predstavnike "stare Moskve" je služba nadvse. Toda pod "službo" mislijo zmožnost pridobitve "zlatega ključa" (naziv komornika je najvišji čin na dvoru). Za Famusova je avtoritativna oseba Maksim Petrovič, ki je prejel najvišji nasmeh za hiter padec pred cesarico, čemur je sledilo napredovanje. Skalozub se je, ne da bi sodeloval v nobeni bitki, praktično povzpel v čin generala. Ni čudno, da Lisa pravi o njem: "In zlata vreča, in cilja na generale." Toda Chatsky bi "z veseljem služil", vendar mu je bilo "slabo služiti." Kajti on, tako kot Starodum iz Fonvizinove predhodne komedije "Podrast", vidi smisel svojega obstoja v služenju domovini in ne posameznikom. Če pa imajo neko svoje mnenje, potem ostali, tako kot Molchalin, na splošno menijo, da nimajo pravice soditi o takih stvareh: "V mojih letih si ne bi smel upati / imeti lastne presoje." Poleg tega je akutnost problema v tem, da družbo Famus sestavljajo ljudje, v katerih je še malo človeka, imajo malo moralnih kvalitet. Chatsky sam vidi, kdo ima prednost na tem svetu, in pravi: "Tihi so blaženi na svetu." In ljudi, kot je Chatsky, družba Famus poskuša izgnati, tako da nič ne moti mirnega in domačega življenja. Ja, če človek živi, ​​voden le z osebnimi koristmi, zna pravočasno molčati, "pobožati mopsa", dvigniti robec - je "svoj"!

Okrepi tragedijo podobe Chatskyja in ljubezensko linijo predstave. Sophia, ki je pametno dekle, ima raje Chatskyja kot Molchalina, istega Molchalina, ki mu je uspelo ugajati vsem. In seveda Aleksander Andrejevič ne more razumeti, zakaj se je tako odločila: "Zakaj sem bolj neumen kot Mochalina?" Njegova ljubezen do Sophie je tako velika, da sploh ne more verjeti njenim besedam, vse mora videti sam. In prepričan je, da je Sophia, ki je bila tako dolgo v družbi Famus, postala nosilka njegovih lastnosti. Sofijina hladnost, njena odpor do njega in celo obrekovanje, ki ga je sprožila, so močno udarile v Chatskyjevo srce.

Kljub temu je nemogoče trditi, da je Chatsky v komediji popolnoma sam. Navsezadnje Skalozub pravi o svojem bratu: »... trdno si je pridobil neka nova pravila. / Čin mu je sledil; nenadoma je pustil službo, / Na vasi je začel knjige brati. In gospa Khlestova govori o svojem nečaku: »Profesorji! - naši sorodniki so študirali z njimi, / In je odšel! še zdaj v lekarno, kot vajenec. / Beži od žensk in tudi od mene! / Uradniki nočejo vedeti! On je kemik, on je botanik, / princ Fedor, moj nečak. Kljub dejstvu, da se ti obrazi ne pojavljajo na odru, še vedno postane jasno, da Chatsky ni sam v svojih težnjah.

Tako vidimo, da zaradi zavrnitve družbe in zavrnitve ljubljene podoba Chatskyja postane tragično osamljena, a se lahko upre v vojni. Pojav ljudi njegovega tipa daje upanje za nastajajoče spremembe v javni zavesti Rusov v 19. stoletju.