Podoba in značilnosti satena v igri na dnu grenkega eseja. Podoba in značilnosti Satina v drami "Na dnu" Gorkyja: vloga Satina v predstavi, materiali za pisanje Kako se imenuje Satin iz predstave na dnu

Pri pouku književnosti smo se seznanili z delom Gorkega Na spodnjih globinah. Ob preučevanju predstave smo se seznanili z različnimi podobami ljudi, ki jih težko pripišemo kateremukoli družbenemu sloju. To so odvečni ljudje, ki jih ni ustvarila usoda, ampak so sami izgubili smisel življenja in se vanj niso mogli vrniti, potonili so na samo dno. Eden od teh ljudi je Satin, čigar podobo Gorky opisuje v svoji igri Na spodnjih globinah.

In ni težko narediti podobe satena. Navsezadnje je za to dovolj, da se vsaj malo seznanimo z Gorkyjevim delom. Iz nje izvemo del preteklega življenja junaka Satina in njegovo sedanjost. V preteklosti ni bil na družbenem dnu. Satin je bil načitan človek, ki je delal kot telegrafist. Lahko bi ga imenovali družaben, vesel in vesel, toda vse v njegovem življenju se je dramatično spremenilo, ko je Satin, ki se je zavzel za svojo sestro, ubil moškega. Tako se znajde v zaporu, po prestani kazni pa se nikoli več ni mogel ali preprosto ni želel uresničiti, zato je potonil čisto na dno.

Slika Saten

Ko spoznamo Satina, vidimo nenavadnost in edinstvenost tega junaka. Izstopa iz množice, predvsem pa s svojimi pametnimi besedami. Če ne bi bil en dogodek, morda nikoli ne bi končal v zavetišču, a usoda mu je poslala preizkušnjo, ki je ni mogel prestati. Tako se Satin iz uspešne osebe, ki je imela obete za prihodnost, spremeni v izmeček družbe. Pade na dno in postane nepotrebna oseba, ki zdaj raje ne počne ničesar.

Značilnosti satena

Če nadaljujemo z opisovanjem Satina na podlagi Gorkyjevega dela V globinah, vidimo, kako konča v zavetišču, postane ostrejši in izgubi željo po poštenem delu. Satin drugim svetuje, naj ne počnejo ničesar, ampak samo obremenjujejo svoje življenje. Po odhodu iz zapora pade v apatijo in se izolira od realnosti. In počuti se tako udobno. Pogrezne se na dno po lastni volji, izgoreva skozi svoje sposobnosti v vinu in igrah s kartami. Satin je brezbrižen do drugih in zanj nima moralnih vrednot. Tako kot drugi junaki govori o življenju in resnici. Po Satinovih besedah ​​laž in sočutne besede naredijo človeka pomilovanja vrednega in nikakor ne lajšajo trpljenja. Zato ne podpira stališč Luke, ki je trosil tolažilne besede in obljube o boljšem življenju.

Vloga Satina v predstavi

Ko govorimo o vlogi Satina v predstavi, lahko z gotovostjo rečemo, da je ena izmed pomembnih. Navsezadnje je bil Satin tisti, ki je v mnogih pogledih izrazil avtorjevo stališče. Zato bi lahko pisatelj zaupal slavnemu monologu o osebi in kako ponosno zveni ta beseda. Človeka je treba spoštovati in ga ne poniževati s pomilovanjem. Ko berete delo, razumete, da se Satinov govor ne ujema z njegovo vlogo. Nekako mi ne gre v glavo, da je ostrejšemu zaupano petje resnice. Ampak tukaj je vse razumljivo. Satin sam pravi, da ima tudi ostrejši pravico lepo govoriti. Konec koncev si spodobni ljudje lahko privoščijo govoriti kot ostri.

Satin je ena od osrednjih podob igre M. Gorkyja "Na spodnjih globinah", antipoda potepuhu Luke. Pred zavetiščem je Satin delal kot telegrafist, nastopal na odru, nato pa odslužil 4 leta zapora, ker se je zavzel za svojo sestro: "Odsedel sem štiri leta in sedem mesecev zapora ... a po zaporu ni bilo napredka."

Zdaj je karto ostrejši. Sodeč po pripombah junaka in komentarjih drugih likov je jasno, da je Satin bolj izobražen od drugih, pametnejši, je veliko prebral in ve.

Okruten je v ocenah »sosedov«, razgalja Lukove »izmišljotine«: Mitetu, ki je prodal vse orodje (in z njim upanje na normalno življenje), svetuje, naj se umiri in preprosto »obremeni zemljo«; Igralcu pravi, da za alkoholike ni brezplačnih bolnišnic. Vendar se Satin goreče zavzame za Lukea, ko nočna zavetišča starca obtožijo laži. Junak priznava, da je potepuh nanj vplival kot kislina na star zarjavel kovanec.

Značilnosti junaka

(K.S. Stanislavski kot Satin, prizor iz predstave Moskovskega umetniškega gledališča po drami M. Gorkega "Na globini", 1902)

Za razliko od drugih Satin ne sanja več, da bi karkoli spremenil, razume globino in brezupnost padca. Zato je vesel, ne cvili in se ne pritožuje, do ljudi je brezbrižen: "Ljudje se ne sramujejo, da je tvoje življenje hujše od psa ..." - kar pomeni, da se jih ni treba sramovati: živi tako, kot te. želim.

Zdi se, da Satin vidi malo razlike med zavetiščem in preostalim uspešnim svetom. V zavetišču ljudje trpijo zaradi brezdelja, brezdomstva in zavedanja svoje ničvrednosti. V »prosperitetnem« svetu so ljudje sužnji, sužnji konvencij, redov, dela: »Delo? Naj bo delo zame prijetno - morda bom delal ... Ko je delo užitek, je življenje lepo! Ko je delo dolžnost, je življenje suženjstvo!«

Saten je utrujen od celotnega svetovnega reda - preveč monotonega, nepoštenega, predvidljivega. To se simbolično kaže v njegovi igri z besedami: zelo rad izgovarja redko uporabljene besede, jih spreminja: »Utrujen sem, brat, vseh človeških besed ... vsako sem slišal ... verjetno tisočkrat. ... Rad imam nerazumljive, redke besede ...«

(Stara razglednica z dialogi iz igre "Na dnu" Gorkyja)

Satin je razumni junak, ki je prešel iz iger klasicizma v realizem. Takratni romantik Gorky položi v usta junaka veliko vzvišenih stavkov, katerih apoteoza je: "Človek - to se sliši ponosno."

O kateri osebi govori Satin? O Bubnovu? O Nastji? O Kleshcheju? Okoli njega ni »predmetov« za ponos in ne govorimo o stanovalcih zavetišča. Satin govori o nečem drugem - svobodni in ponosni osebi, ki "vse plača sam", "ki je sam svoj gospodar."

Vzvišene in - zakaj bi se sramovali - za zdaj prazne besede so namenjene neki daljni prihodnosti. V Satinu so zametki revolucionarnih čustev, saj so obstoječi svet in »ljudje« za junaka brezupni.

Podoba junaka v delu

Satin je edini junak, ki se lahko odrine od »dna«, da bi prišel na površje. Ima moč, samo še ne želi "dvigniti" - za razliko od drugih.

On je edini, ki se ne vara glede svojega položaja, ne sanja zaman in ne prezira drugih zaradi svojih težav - preprosto je brezbrižen do nočnih zavetišč. Satin je skeptičen glede Lukove prostovoljne "misije": "Mrtvi ljudje ne čutijo ... Krika ... rjovenja ... mrtvi ljudje ne slišijo!" Toda Luka ga je zanimal: starejši, ki spodbuja druge, v Satinu posredno prebuja že pozabljen občutek lastne pomembnosti in moči.

Potem se pojavijo ti monologi o svobodi, ponosu človeka, o njegovih neomejenih možnostih, o želji po ustvarjalnem, ne suženjskem delu. Satin govori za Gorkyja, izraža svoje romantične, še vedno zračne in neutemeljene, a navdihujoče misli.

Nekaj ​​v življenju se mora spremeniti, da se ljudje, kot je Satin, »odtrgajo« od dna, začnejo delati, ustvarjati in ne samo ropati in zavajati ljudi.

Kaj?.. Struktura družbe. Satin prikrito recitira revolucionarna gesla. In zlahka si ga predstavljamo v vrstah mornarjev, vojakov, delavcev, ki bodo s svojimi znanimi besedami uničili znani svet.

V predstavi »Na dnu« je Gorky želel opisati resnično življenje ljudi, ki so se spustili na najnižjo stopnjo družbe. Da bi to naredil, je pisatelj obiskal zavetišča, hiše in komuniciral z izgubljenimi posamezniki. Vsi njegovi liki temeljijo na resničnih ljudeh, ki jih je Gorky srečal med potovanjem po Rusiji. V Moskvi je takrat obstajal Khitrov trg, kjer so se zbirali berači, tatovi, prostitutke in morilci. Postal je prototip zavetišča. V predstavi se pod eno streho srečajo ljudje z različnimi karakterji in življenjskimi pogledi: zaupljivi Igralec, sanjava Nastja, neozdravljivo bolna Anna, delavni Klesh, sočutni Luka, skeptični Satin. Gorky je napisal "Na dnu", da bi prikazal življenje nižjih slojev, njihov brezup.

Napake preteklosti in brez prihodnosti

Prej je bil Satin zelo vesel in družaben fant, igral je na odru, rad je plesal in nasmejal ljudi. Inteligentna in načitana oseba bi lahko imela čudovito prihodnost, a usoda je odločila drugače. Medtem ko je branil svojo sestro, je Satin ubil človeka, zaradi česar je šel v zapor, kar mu je prečrtalo vse življenje, saj ga s kazensko evidenco nihče ne potrebuje. Junak se ne šteje za živega, preprosto obstaja v Kostyljevi sobi. Zapil se je, postal odvisen od kart, izgubil je zanimanje za življenje – tako je Satin končal na dnu.

Karakterizacija Konstantina kaže, kako apatičen in pasiven je v življenju. Njegov glavni moto je "Ne storiti ničesar". Ta junak ni bil samo vržen na dno, sam je prišel sem, uničil življenje z lastnimi rokami. Skrivanje pred vsemi, skrivanje v kleti, igranje kart, izpijanje denarja je veliko bolj priročno in lažje kot poskušanje prebiti se v svet normalnih ljudi, a sam Konstantin je želel ostati na dnu. Iz karakterizacije Satina je razvidno, da gre za lik s posebno filozofijo »svobodnega človeka«, zanj je resnica najpomembnejša.

Soočenje med grenko resnico in sladkimi lažmi

Konstantin Satin je antagonist Luke, potepuha, ki se smili vsem prebivalcem zavetišča in si za vsakogar izmisli svojo resnico. Novi stanovalec drugim vliva vero v boljšo prihodnost, čeprav sam ne verjame, da je življenje mogoče nekako spremeniti. Luka obljubi igralcu, da bo dal naslov brezplačne bolnišnice za alkoholike, pomirja umirajočo Anno in podpira Nastjine iluzije. Smilijo se mu ljudje, ki so se iz nekega razloga znašli na dnu. Satin, katerega lastnosti ga razkrivajo kot razumno osebo, vse imenuje "privid". Zdi se, da samo on razume brezupnost takšnega življenja in ne verjame sladkim govorom potepuha.

Resnica osvobodi človeka

Iz junakovih govorov in njegovih dejanj lahko sklepamo, da je Satin povsem po naključju končal na dnu. Iz karakterizacije je razvidno, kako prijazen je po srcu, saj je imel rad svojo sestro in je prvi stekel, da bi zaščitil Natašo. Junak ne sprejema laži, saj verjame, da ga ponižujejo in delajo za sužnja. Konstantin govori prave stvari, vendar je tako težko biti močan, pogumen in neodvisen, saj je veliko lažje spoznati Luko in podleči skušnjavi, da bi si izmislil iluzorni svet. O človeških slabostih in o tem, do česa lahko privedejo, razpravlja Gorkyjeva igra "Na dnu". Satin (karakterizacija o njem govori kot o inteligentni, a skeptični osebi, ki gleda na svet) si ne gradi iluzornega sveta, z veseljem bi verjel Luku, vendar nima upanja na boljšo prihodnost.

"Na dnu"

Lukova »filozofija tolažbe«. Vendar pa Luka ni le tolažil, ampak tudi vlival upanje, včasih celo spodbudil zavetišča, da spremenijo svoja življenja, in filozofija Luke in Satin imata veliko skupnega.

"Laž je vera sužnjev in gospodarjev. Resnica je bog svobodnega človeka." Konstantin Satin je eden od stanovalcev zavetišča, nekdanji telegrafist. Po lastnih besedah ​​je v mladosti igral na odru, dobro plesal in bil vesel človek; ko pa je ubil človeka, ki je prevaral njegovo sestro, je šel v zapor in se popolnoma spremenil. Satin je kartaš in pijanec, v čigar govoru se včasih, čeprav v groteskni obliki, pojavijo ostanki njegove nekdanje »inteligence«. Satin igralcu pove, da je Luka "lagal" o brezplačni bolnišnici. Kleschu, Anninemu možu, ki je prodal vse orodje, da bi pokopal svojo ženo, Satin svetuje, »naj ne stori ničesar« in »samo obremenjuje zemljo«: »Samo pomisli, ti ne boš delal, jaz ne bom ... na stotine več... še na tisoče... to je to! - razumeš? Vsi nehajo delati!" Satin v šali svetuje Ashu, naj ubije Kostyleva in se poroči z Vasiliso. Ko je umor dejansko storjen, Satine pomiri Cinderja tako, da se ponudi kot priča obrambe. Kljub ironičnemu odnosu do Lukea Satin po njegovem izginotju pravi, da ni bil šarlatan: "Človek, to je resnica! To je razumel. Lagal je ... ampak to je iz usmiljenja do tebe." Čeprav Satin izjavlja, da je »laž religija sužnjev in gospodarjev«, je Luka po njegovem mnenju vplival nanj »kot kislina na star in umazan kovanec«. Satin izreka abstrakten "revolucionarni" monolog o človeku kot najvišji vrednoti: "Vse je v človeku, vse je za človeka. Samo človek obstaja, vse ostalo je delo njegovih rok in njegovih možganov! Človek! To je super! Sliši se." .. ponosno! Človek! Človeka moramo spoštovati! Ne obžaluj, ne ponižuj ga z usmiljenjem ... Človek je nad sitostjo!" Satin ima zadnjo vrstico v predstavi; na besede Bubnova, da se je igralec obesil, odgovarja: "Uničil je pesem ... norec!"

"Stari? On je pameten! Name je vplival kot kislina na star in umazan kovanec ... Pijmo na njegovo zdravje!" O Luki ne dovoli reči niti ene slabe besede: "Bodite tiho! Vi ste vsi divji! Dubye... molčite o starem!.. Stari ni šarlatan... Razumem starega." človek ... ja! Lagal je ... ampak - to je iz usmiljenja do tebe, prekleto! Veliko je ljudi, ki lažejo iz usmiljenja do svojih bližnjih ... So tolažilne laži, spravljive laži ..." Vendar Luko ne le občuduje, ampak se z njim hkrati tudi dejansko prepira. Še vedno je presenetljivo, da je Satin, pijanec in kartolog, tisti, ki v tej predstavi izreče znane besede: "Človek - to se sliši ponosno ..." V prvih produkcijah je vlogo Satina igral čudoviti ruski umetnik. in gledališki lik Konstantin Sergejevič Stanislavski. V svojih spominih je govoril o tem, kako je Gorky delal na tej podobi, kako je nastala podoba Satina: »Govoril je o svojem potepuškem življenju, svojih srečanjih, o prototipih likov in o moji vlogi Satina - zlasti. Izkazalo se je, da je potepuh, s katerim je napisal to vlogo, trpel zaradi nesebične ljubezni do svoje sestre. Bila je poročena s poštnim uradnikom. Slednji je zapravljal državni denar. Grozila mu je Sibirija. Satin je denar iznesel in s tem rešil mož njegove sestre, in ta ga je predrzno izdal, saj mu je zagotovil, da Satin ni čist pri roki.Ko je po naključju slišal obrekovanje, je Satin v navalu besa s steklenico udaril izdajalca po glavi, ga ubil in bil obsojen na izgnanstvo.Njegova sestra Umrl. Potem se je obsojenec vrnil iz izgnanstva in je delavno hodil po mestu z iztegnjeno roko in v francoščini prosil miloščine pri damah, ki so mu rade volje dajale zaradi njegovega slikovitega, romantičnega videza."

»umetničnost«, »izmišljenost«. O tem mu je dejal tudi Lev Tolstoj: »Ti si romantik, pisatelj ... Vse polepšaš: tako ljudi kot naravo, še posebej ljudi!« Toda to skoraj ne velja za predstavo "Na dnu". Navsezadnje so Satinov monolog besede pijanega, potrtega človeka, v katerem se samo za trenutek prebudi zavest lastnega človeškega ponosa. Zato je konec predstave, realen in resničen, obup nekdanjega človeka, ki je postal žrtev svoje usode. To je odražalo Gorkyjev občutek za čas, pisateljevo predstavo o tragični dobi, v kateri je živel.

»Sodobno« je bila na novo upodobljena Satinova ključna figura predstave. Tudi tu je gledališče poskušalo vrniti »filozofijo« na realna tla konkretnega človeškega življenja. Evgeny Evstigneev je igral Satina z redko milostjo, ne da bi se bal ostrih "znižanih" barv in hkrati občutil nekakšno duhovno čistost pijanega telegrafista. Besede o "ponosnem človeku" so se rodile v zavetišču in to sploh ni bil razglas, ki ga je Gorky predlagal vreči v razgreto avditorij na začetku stoletja. Zdi se, da je sodobni igralec sledil nasvetu Stanislavskega, prvega izvajalca vloge, ki je vztrajno iskal ravnovesje med realno figuro sobodajalca in filozofsko publicistiko, ki jo je moral zmetati z javnostjo. Evstigneev je govoril "pijan in postopoma navdihnjen", njegov glas je vseboval "strune, ki še niso bile popolnoma raztrgane, a so dolgo molčale, najboljše v njegovi duši." Po besedni zvezi »človek zveni ponosno« se je igralec ustavil, v kar je po zakonih gledališke percepcije gledalec vložil ogromen posplošujoč pomen. Občinstvo je videlo uničeno življenje tega hlipajočega Sokrata-Satina, sedečega na pogradu, usodo pokojnega Luke (o njem je nenehno razmišljal Satin), v tem dolgem premoru jim je uspelo videti še veliko drugih uničenih življenj. ki je želelo in moralo »zveneti ponosno«. Satinov monolog je dobesedno zasvetil s sodelovanjem v resnični, živi osebi.

»Delo Gorkega je del splošnega procesa demokratizacije življenja. Če si predstavljamo, kako velikansko razdaljo je morala prehoditi na primer dramska umetnost, da se je spustila od svojih nekdanjih, nekdaj edinih legitimnih in možnih junakov, od kraljev in vladarjev. na dno svetovnega morja in vzamemo za predmet svoje podobe suženjsko ponižane ljudi, ki stojijo na sami meji živalskega rastlinja in kot klasje na polju zdrobljeni in potolčeni od zunanjih udarcev usode; če si predstavljamo tiste ovire, ki jih je rastoče življenje moralo trmasto rušiti, da bi imela drama možnost preusmeriti pozornost od močnih k šibkim, od sitih k lačnim in z ljubečo sliko zaobjeti družbeno obrobje, puščavo. ograjeni od neba in zraka, brezsramne cunje, ki komaj prekrivajo trpinčeno človeško telo, bomo morali v tej širitvi sfere prepoznati umetniško reprodukcijo globoko pomembno družbeno dejstvo, velik dosežek pravičnosti.«

Duhovno življenje v kostylovski kleti je dobilo intenzivnejši značaj s pojavom potepuha Luke, najpomembnejše osebnosti med liki v predstavi.

Podoba Luke je podoba tavajočega navadnega filozofa, brez primere v ruski literaturi, podoba, ki je utelešala iskanja in tavanja določenega dela družbenih nižjih slojev, željo po resnici, po »redu v življenju« in po » čistost« (torej za visoko moralo) in zmedo pojmov, trezen realizem mišljenja in fantastičen beg v utopične dežele, ki jih je ustvarila domišljija utrujenih delavcev ... Luka je nosilec krščansko obarvanega in hkrati poljudnega. izviren, bizaren sistem pogledov, v katerem sta tako otročja vera kot hladen skepticizem, je prizanesljiva tolažba, vendar je tudi delež resnične občutljivosti, obstaja lastna etika in lastna ironija; obstaja skrajni individualizem in želja po kolektivu, obstajajo pa lastni koncepti države.

V Rusiji je bilo vedno veliko potepuhov. Če analiziramo igro na dnu, lik Luke ni čisto navaden potepuh: je veliko pametnejši, ostrejši, pronicljivejši od mnogih svojih bratov; je precej subtilen psiholog. In kar je najpomembnejše, njegova potepanja so se odvijala v nenavadnem obdobju zgodovine, ko je duhovno življenje ljudi dobivalo vedno bolj intenziven značaj. Ta želja po razumevanju družbenega bivanja in bivanja nasploh je vplivala tudi na Gorkyjevega junaka.

Luka je neumorni opazovalec, ki si zelo želi izvedeti, kako to pisano, zanimivo, strašno življenje, polno krivic in zla, poteka in kako bo potekalo v prihodnosti. V njem je, kot je zapisal Franz Mehring, »nekaj filozofskega«.

V zapletenem nizu konceptov in čustev tega tavajočega filozofa je opazna jasna sovražnost do lastnikov, do policijske države in elementi skepse do ideje o »obstoju Boga«.

Toda v Lukovi zavesti, v njegovih etičnih konceptih se še vedno čuti krščansko načelo. Luka širi evangeljsko etiko tako v obliki neposrednega poziva k »vztrajanju«, kot je zapovedal Kristus, kot v obliki ponavljanja kristjanom ljube teze, da »smo vsi tujci na zemlji«, predvsem pa v obliki afirmacije vsesplošnega, vsesplošnega usmiljenja (»Kristus je iz Vsega sem se smilil ...«, »nobena bolha ni slaba« itd.). Lukova pridiga v obrambo potrpežljivosti objektivno ustreza Kostyljevemu »programu«. Zato je Borovsky Luko označil za »šarlatana človeštva«. Le Luka se ne bi smel reducirati na to formulo. Je veliko bolj zapleteno in zanimivo. Mimogrede, v odnosu do takšnih tipov, kot je Kostylev, Luka sploh ne kaže krščanske krotkosti, tukaj očitno izda krščanstvo ...

V eseju na temo je podoba Luke svetla in celostna umetniška posplošitev značilnosti običajne ljudske oblike krščanstva, ki se še vedno oklepa življenja in poskuša izpolniti svojo družbeno funkcijo sprave sužnjev z njihovo grenko usodo, a že brez notranjega prepričanja, že razjeden s skepticizmom.

Hkrati pa je podoba Luke tudi dokaz o talentih, ki se skrivajo med ljudmi. Kajti ta človek je nedvomno nadarjen in izviren. Ima ogromno zalog vedrine, zdravega humorja in strupene ironije, ki se kaže v spopadih z gospodarji življenja. Najbolj subtilen ruski umetnik Nesterov je o Luki zelo dobro rekel: »Luka - kmet, potepuh, sveta duša, šaljivec - vnaša v dogajanje nenavadno rusko noto, je popoln optimist in, kar je najpomembneje, optimist - živ."

Malo je verjetno, da se bomo strinjali, da je podoba Luke »sveta duša«, vendar je nekakšen ljudski optimizem res neločljivo povezan z njim. Življenje človeštva se Luku zdi zapleten in kompleksen proces z različnimi težnjami. "Pa vendar, vidim, ljudje postajajo pametnejši, vse bolj zabavni ... in čeprav živijo, jim je vse slabše, a hočejo biti boljši ... trmasti so!" Luka takšno »trmo« spodbuja in verjame, da bodo ljudje prej ali slej (»Ljudje vedno iščejo, vsak hoče najboljše ...«) našli, kar potrebujejo. Lukova vera v prihodnost je morda abstraktna, vendar je bila družbeno koristna.

V odnosu do prebivalcev zavetišča Luka deluje kot pridigar krščanske potrpežljivosti - to je seveda škodljiv del njegove filozofije, in kot humanist, ki je prišel do nekakšnega kulta človeka (»človek lahko narediti karkoli«) - na ta način je Luke seveda koristen in preprosto tako pameten in vesel strokovnjak za vsakdanje zadeve.

Luke, ki ga literarni kritiki običajno obsojajo zaradi sovražnosti do hude resnice, je paradoks njegove dejavnosti! - v vsaki konkretni situaciji deluje kot najbolj trezen, poslovni svetovalec. Njegovi praktični nasveti so nekakšen minimalni program za stanovalce zavetišča. Igralcu svetuje, naj se zaposli v bolnišnici za alkoholike, medtem pa naj se »pripravi«, torej neha piti. Popotni modrec Ashu svetuje, naj vzame Natasho in odide v Sibirijo, da bi tam začel delovno življenje. Nataši svetuje, naj hitro zapusti Kostileve in ji razumno, psihološko subtilno razloži, da lahko zaupa Vasku Ashu, saj je »nič, dober fant«, poleg tega pa jo potrebuje bolj kot ona njega. Vsem stanovalcem zavetišča pa priporoča (vendar to že presega okvire čisto praktičnih nasvetov), ​​naj se malo bolj spoštujejo.

V kombinaciji z razumno praktičnostjo je Lukovo mnenje, da človeka ni treba omamiti z »zadnjo« resnice, izgubilo precejšen del družbene škodljivosti. In v nekaterih primerih je Lukova umetniška domišljija morda prinesla nekaj koristi. Ali ne bi na primer lahko preproste romantične sanje o »pravični deželi« služile kot spodbuda nekaterim deklasiranim, obupanim ljudem, da se dvignejo nad nočno moro in umazanijo »Dna« in posežejo po bolj duhovnem življenju. ?1

Praktičnih nasvetov, ki so jih Igralec, Vaska Pepl in Nataša prejeli od Luke, niso uresničili, a ne zato, ker bi bili nasveti slabi, temveč zato, ker prebivalcem »dna« ni bilo energije in volje, da bi jih uresničili. Toda duše prebivalcev zavetišča je potepuh vznemiril, njihove misli so začele delovati intenzivneje. Tako Vaska Pepel - pod vplivom Luke - izreče besede, v katerih se običajni nihilizem v odnosu do moralnih vrednot že združuje z novimi težnjami in se jim očitno umika: »Ne kesam se ... ne verjemite v vest ... Ampak jaz čutim eno: živeti moramo ... drugače! Živeti moramo bolje! Tako moram živeti ... da se lahko spoštujem ...«

Najmočnejše duhovne impulze je od Luke prejel najbolj inteligenten in inteligenten človek "dna" - Satin. Vse, kar je ostalo resnega in resničnega v globini njegove duše, se je nenadoma zganilo. Tako nastanejo znamenite Satinove tirade o resnici, o človeku, v katerih se nekoliko zmedeno, a svetlo in strastno poda v roke ozki, slepi resnici Bubnova ali še bolj nepomembni, anekdotični resnici Barona, ki živi kot če v sanjah, slabovoljni in nepremišljeno lebdi s tokom življenja in proti evangelijskim naukom Luke, ki prikriva zatiranje človeka s strani človeka.

Hkrati pa Satin tako rekoč povzame in povzdigne na višino svetega načela Lukovo humanistično misel o vrednosti človeka (»On, kakršen koli že je, je vedno vreden svoje cene«, »Človek zmore vse). ... če le hoče ...«, »Spoštuj osebo ...«). Kar je fragmentarno in nedosledno izrazil Luka (teorija, da veliki človeški kontingenti niso dragoceni sami po sebi, temveč le kot material za nekaj boljšega, nekoliko diši po ničejanstvu), je Satin prečistil in skoval v obliki aforizma: človek zveni. ponosno.

Po značaju Satin ni junak dejanj, je le junak besed. Vendar pa so Satinovi vzhičeni govori pričali, da iskra živega življenja, iskra duha ni ugasnila niti na družbenem »dnu«. O tem so pričali boleči dvomi drugih prebivalcev zavetišča. In tudi Lukova zapletena pridiga, ki je združevala koristne in škodljive ter trezno-realistične in konservativno-utopične prvine, je na svoj način govorila o živi iskri, ki se je razplamtela v ljudskih vrstah. Ne smemo pozabiti, da Luka ni profesor, ne publicist, ne duhovnik, je preprost kmet, neizobraženec, morda celo nepismen. Toliko bolj presenetljivo je, da živi tako intenzivno duhovno življenje, da ga preveva tako nemirna želja po razumevanju družbenih odnosov, različnih človeških značajev (»Hočem razumeti človeške zadeve ...«), kot bi to pozneje poimenoval Gorki. »peklenski nemir« stoletja.