Një nga librat shumë të pazakontë dhe interesantë bie në duart e një përkthyesi. Ky libër u quajt "Shënime të At Andsonit nga Melk". Ata ranë në duart e atij njeriu pikërisht në Pragë në vitin 1968. Në libër, në faqen më të rëndësishme, në faqen e titullit, shkruhej se ky libër ishte përkthyer në frëngjisht nga latinishtja.

Ky tekst dukej se konfirmonte se libri ishte përkthyer nga një dorëshkrim, i cili ishte shumë i vlefshëm, pasi ishte shkruar në shekullin e shtatëmbëdhjetë. Gjithashtu, ky dorëshkrim është shkruar nga një murg në fund të shekullit të katërmbëdhjetë. Personi në duart e të cilit ranë këto dorëshkrime filloi të kërkonte gjithçka për identitetin e këtij murgu, si dhe vetë Adson. Por, mjerisht, këto kërkime nuk dhanë asgjë, pasi nuk kishte pothuajse asnjë informacion. Pastaj ky libër u zhduk nga sytë, sepse dukej se ishte një fals, i cili, ndoshta, ishte i vetmi në llojin e tij.

Dorëshkrimi në fakt flet për Adson. i cili ishte murg. Ai kujton ngjarje të ndryshme që ka parë dikur, shumë kohë më parë. Ishte viti 1327. Në Evropë po ndodhin ngjarje shumë të turbullta, pasi mbretërit dhe perandorët kundërshtojnë njëri-tjetrin, duke përdorur fuqinë e tyre. Gjithashtu, si gjithmonë, kisha ndërhyn në këtë çështje, dhe fuqia e saj është thjesht e pakufizuar, gjë që ndonjëherë është shumë e rrezikshme. Mbreti Louis po përpiqet të përballet vetë me perandorin Gjon të dymbëdhjetë.

Adson ishte ende shumë i ri atëherë, ai ishte një rishtar. Më pas ai e shoqëroi mendimtarin dhe teologun nëpër qytete dhe manastire të mëdha në udhëtimin e tij. Adson së shpejti njihet me Wilhelmin, i cili gjithashtu është rreth moshës së tij, ai është gjithashtu një rishtar. Kjo është arsyeja pse misionet e tyre përkojnë. Udhëtojnë së bashku, së bashku bëjnë atë që janë udhëzuar vazhdimisht. Dhe ata janë gjithmonë pranë njerëzve të famshëm, nga të cilët marrin detyra të rëndësishme dhe jo shumë të rëndësishme. Prandaj e shohin mirë historinë e ditëve të tyre, të cilën do ta lexojnë më vonë, edhe pa pjesëmarrjen e tyre.

Një ditë ndodhi një incident që tronditi shumë njerëz, si dhe vetë fillestarët, Wilhelm, dhe gjithashtu Adson, sepse shpërtheu një zjarr, i cili preku kryesisht abacinë. Dhe gjithçka ndodhi sepse Jorge, një plak që mori një libër misterioz, vendosi të vdiste vetë në mënyrë që askush të mos e dinte sekretin.

Foto ose vizatim Umberto Eco - Emri i trëndafilit

Ritregime dhe rishikime të tjera për ditarin e lexuesit

• Historia e krijimit të inspektorit Gogol

  Historia e krijimit të shfaqjes së Nikolai Vasilyevich Gogol "Inspektori i Qeverisë" është kurioze dhe zbavitëse. Fillon në 1835. Nikolai Gogol kishte supozimet e tij për të ardhmen e letërsisë ruse. Ai e dinte me vendosmëri se zhanri i komedisë në letërsi duhet të ishte

• Përmbledhje e fabulës së Krylovit "Arkivol".

  Shumë njerëzve u pëlqen të bëjnë përpjekje të jashtëzakonshme për të zgjidhur probleme të thjeshta. Po, dhe tregojuni të gjithëve për mendjen dhe epërsinë tuaj.

• Përmbledhje Vjehrra Terence

  Pamphilus i ri është i dashuruar me heteroseksualin Bacchis. Ai e viziton shpesh vajzën dhe i bën dhurata të shtrenjta. Prindërit e tij janë të pakënaqur me situatën aktuale. Ata këmbëngulën që djali i tyre të martohej me Filumenin e respektuar

• Përmbledhje Crusaders Sienkiewicz

  Romani i Henryk Sienkiewicz "Kryqtarët" u botua në 1897. Vepra historike mbulon ngjarjet e një dekade të tërë. Sienkiewicz përshkruan periudhën që nga vdekja e mbretëreshës Jadwiga

• Përmbledhje Për kë bie zilja Hemingway

  Kjo vepër me të drejtë zë vendin e saj në listën e qindra romaneve më të mira të shekullit të njëzetë. Vetë autori dikur mori pjesë drejtpërdrejt në luftë dhe e kuptoi pakuptimësinë dhe mizorinë e saj. Kjo ide kalon si një fije e kuqe nëpër roman.

Il nome della Rosa ("Emri i trëndafilit") është një libër që u bë debutimi në fushën letrare të U. Eco, profesor i semiotikës në Universitetin e Bolonjës. Romani u botua për herë të parë në vitin 1980 në gjuhën origjinale (italisht). Vepra tjetër e autorit, Lavjerrësi i Foucault-së, ishte një bestseller po aq i suksesshëm dhe më në fund e futi autorin në botën e letërsisë së madhe. Por në këtë artikull do të ritregojmë një përmbledhje të "Emrit të Trëndafilit". Ekzistojnë dy versione të origjinës së titullit të romanit. Historiani Umberto Eco na referon në epokën e debatit mes nominalistëve dhe realistëve, të cilët debatonin se çfarë do të mbetej në emër të trëndafilit nëse vetë lulja zhdukej. Por edhe titulli i romanit ngjall një aludim për historinë e dashurisë. Pasi humbi të dashurin e tij, heroi Adson nuk mund të qajë as për emrin e saj, sepse ai nuk e njeh atë.

Roman-"Matryoshka"

Vepra “Emri i trëndafilit” është shumë komplekse, shumëplanëshe. Nga vetë parathënia, autori e përball lexuesin me mundësinë që gjithçka që lexon në këtë libër të rezultojë të jetë një falsifikim historik. Një përkthyes i caktuar në Pragë në vitin 1968 merr "Shënimet e Atit Adson Melksky". Ky është një libër në frëngjisht, i botuar në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Por është gjithashtu një parafrazë e një teksti latin të shekullit të shtatëmbëdhjetë, i cili nga ana tjetër është një botim i një dorëshkrimi të fundit të shekullit të katërmbëdhjetë. Dorëshkrimi u krijua nga një murg nga Melk. Kërkimet historike për identitetin e shënimeve të mesjetës, si dhe të skribëve të shekujve XVII dhe XIX, nuk kanë dhënë asnjë rezultat. Kështu, autori i romanit filigran kalon një përmbledhje nga ngjarjet historike të besueshme të veprës së tij. "Emri i trëndafilit" është i mbushur me gabime dokumentare. Dhe për këtë romani kritikohet nga historianët akademikë. Por për cilat ngjarje duhet të dimë për të kuptuar ndërlikimet e komplotit?

Konteksti historik në të cilin zhvillohet romani (përmbledhje)

“Emri i trëndafilit” na kthen në muajin nëntor 1327. Në atë kohë, grindjet kishtare po tronditnin Evropën Perëndimore. Kuria papale është në "robërinë e Avignon", nën thembër e mbretit francez. Gjoni Njëzet e dytë po lufton në dy fronte. Nga njëra anë, ai kundërshton Perandorin e Perandorisë së Shenjtë Romake, Luigjin e Katërt të Bavarisë, dhe nga ana tjetër, ai lufton kundër shërbëtorëve të tij të Kishës. Françesku i Asizit, i cili hodhi themelet për Friars Minor, mbrojti varfërinë absolute. Ai bëri thirrje për të hequr dorë nga pasuritë e kësaj bote për të ndjekur Krishtin. Pas vdekjes së Françeskut, kuria papale, e zhytur në luks, vendosi të dërgonte studentët dhe ndjekësit e tij në muret e manastireve. Kjo shkaktoi një ndarje në radhët e anëtarëve të urdhrit. Prej saj u dalluan spiritualistët françeskanë, të cilët vazhduan të qëndronin në pozitat e varfërisë apostolike. Papa i shpalli heretikë dhe filloi persekutimi. Perandori përfitoi nga kjo për luftën e tij për investim dhe mbështeti spiritualistët. Kështu, ata bëhen një forcë e rëndësishme politike. Si rezultat, palët hynë në negociata. Delegacioni françeskan i mbështetur nga perandori dhe përfaqësuesit e Papës do të takoheshin në një manastir të paemërtuar nga autori në kufijtë e Savojës, Piemontes dhe Ligurisë. Në këtë manastir zhvillohen ngjarjet kryesore të romanit. Kujtojmë se diskutimi për varfërinë e Krishtit dhe Kishës së Tij është vetëm një ekran pas të cilit fshihen intriga të forta politike.

detektiv historik

Lexuesi erudit sigurisht që do të kapë lidhjen e romanit të Eco-s me tregimet e Conan Doyle. Për ta bërë këtë, mjafton të dini përmbledhjen e tij. "Emri i trëndafilit" shfaqet para nesh si shënimet më të plota të Adson. Këtu lind menjëherë një aludim për doktor Watson, i cili përshkroi me detaje hetimet e mikut të tij Sherlock Holmes. Sigurisht, të dy heronjtë e romanit janë murgj. Uilliami i Baskervilit, vendlindja e të cilit na kujton historinë e Conan Doyle për qenin e keq në male, erdhi në një manastir benediktin në emër të perandorit për të përgatitur një takim të spiritualistëve me përfaqësuesit e kurisë papale. Por, sapo ai dhe fillestari Adson i Melk-ut iu afruan manastirit, ngjarjet filluan të shpalosen aq shpejt sa që çështjet e mosmarrëveshjes për varfërinë e apostujve dhe të Kishës i larguan në plan të dytë. Romani zhvillohet brenda një jave. Vrasjet misterioze që pasojnë njëra pas tjetrës e mbajnë lexuesin në pezull gjatë gjithë kohës. Wilhelm, një diplomat, një teolog i shkëlqyer dhe, siç dëshmohet nga dialogu i tij me Bernard Guy, një ish inkuizitor, doli vullnetarisht për të gjetur fajtorin për të gjitha këto vdekje. “Emri i trëndafilit” është një libër që është një roman detektive sipas zhanrit.

Si një diplomat bëhet hetues

Në vendin ku do të zhvillohej takimi i dy delegacioneve, disa ditë para fillimit të mosmarrëveshjes mbërrijnë françeskani William i Baskerville dhe rishtar Adson i Melk. Në rrjedhën e saj, palët duhej të shprehnin argumentet e tyre në lidhje me varfërinë e Kishës si trashëgimtare e Krishtit dhe të diskutonin mundësinë e ardhjes së gjeneralit shpirtëror Michael of Caesin në Avignon në fronin papal. Por vetëm kur iu afruan portave të manastirit, personazhet kryesore takojnë murgjit që vrapuan në kërkim të një pele të arratisur. Këtu Wilhelm i befason të gjithë me "metodën e tij deduktive" (një referencë tjetër e Umberto Eco për Conan Doyle), duke përshkruar kalin dhe duke treguar vendndodhjen e kafshës. Abbon, i goditur nga mendja e thellë e françeskanit, i kërkon atij të merret me rastin e një vdekjeje të çuditshme që ndodhi brenda mureve të manastirit. Trupi i Adelmës u gjet në fund të shkëmbit. Dukej sikur ishte hedhur nga dritarja e një kulle të varur mbi humnerë, e quajtur Khramina. Abbon lë të kuptohet se ai di diçka për rrethanat e vdekjes së hartuesit Adelm, por ai është i lidhur nga një betim i fshehtësisë së rrëfimit. Por ai i jep Wilhelmit mundësinë për të hetuar dhe marrë në pyetje të gjithë murgjit për të identifikuar vrasësin.

Khramina

Abbon e lejoi hetuesin të ekzaminonte të gjitha qoshet e manastirit, përveç bibliotekës. Ajo zinte katin e tretë, të sipërm të Tempullit - një kullë gjigante. Biblioteka kishte lavdinë e librarisë më të madhe në Evropë. Ajo u ndërtua si një labirint. Vetëm bibliotekari Malachi dhe ndihmësi i tij Berengar kishin akses në të. Kati i dytë i Khraminës ishte i zënë nga një skriptorium, ku punonin skribët dhe ilustruesit, njëri prej të cilëve ishte i ndjeri Adelm. Pasi kreu një analizë deduktive, Wilhelm arriti në përfundimin se askush nuk e vrau hartuesin, por ai vetë u hodh nga muri i lartë i manastirit dhe trupi i tij u transferua nga një rrëshqitje dheu nën muret e Khramina. Por ky nuk është fundi i romanit dhe përmbledhjes së tij. “Emri i trëndafilit” e mban lexuesin në pezullim të vazhdueshëm. Një trup tjetër u gjet të nesërmen në mëngjes. Ishte e vështirë ta quanim vetëvrasje: trupi i një ndjekësi të mësimeve të Aristotelit, Venantius, dilte nga një fuçi me gjak derri (Krishtlindja po afrohej dhe murgjit po therin bagëti për të bërë salcice). Në skriptorium punonte edhe viktima. Dhe kjo e detyroi Vilhelmin t'i kushtonte më shumë vëmendje bibliotekës misterioze. Misteri i labirintit filloi ta interesonte pas kundërshtimit të Malachi. Ai vendosi i vetëm nëse do t'ia jepte librin murgut që e kërkoi, duke iu referuar faktit se depoja përmban shumë dorëshkrime heretike dhe pagane.

Scriptorium

Duke mos u lejuar të hyjnë në bibliotekë, e cila do të bëhet qendra e intrigës së rrëfimit të romanit Emri i trëndafilit, personazhet Wilhelm dhe Adson kalojnë shumë kohë në katin e dytë të Tempullit. Ndërsa bisedonte me skribin e ri Benzius, hetuesi mëson se në skriptorium dy palë po përballen në heshtje, por megjithatë ashpër me njëra-tjetrën. Murgjit e rinj janë gjithmonë gati për të qeshur, ndërsa murgjit e moshuar e konsiderojnë argëtimin një mëkat të papranueshëm. Udhëheqësi i kësaj partie është murgu i verbër Jorge, i njohur si një njeri i shenjtë i drejtë. Ai është i pushtuar nga pritshmëritë eskatologjike dhe nga fundi i kohës. Por hartuesi Adelm portretizoi me aq mjeshtëri bishat qesharake të bestiarit saqë shokët e tij nuk mund të mos qeshin. Benzius la të rrëshqitur se dy ditë para vdekjes së ilustruesit, përballja e heshtur në scriptorium u kthye në një përleshje verbale. Bëhej fjalë për lejueshmërinë e paraqitjes së të qeshurës në tekstet teologjike. Umberto Eco e përdor këtë diskutim për të hequr velin e fshehtësisë: biblioteka mban një libër që mund të vendosë mosmarrëveshjen në favor të kampionëve të argëtimit. Berenger la të rrëshqasë për ekzistencën e një vepre që lidhej me fjalët "kufiri i Afrikës".

Vdekje të lidhura nga një fije logjike

Emri i trëndafilit është një roman postmodern. Autori në imazhin e William of Baskerville parodizon në mënyrë delikate Sherlock Holmes. Por, ndryshe nga detektivi londinez, hetuesi mesjetar nuk e mban hapin me ngjarjet. Ai nuk mund ta parandalojë krimin dhe vrasjet pasojnë njëra pas tjetrës. Dhe në këtë ne shohim një aluzion të "Dhjetë Indianët e Vogël" të Agatha Christie. Por të gjitha këto vrasje, në një mënyrë apo tjetër, janë të lidhura me librin misterioz. Vilhelmi mëson detajet e vetëvrasjes së Adelmës. Berengar e joshi atë në një lidhje sodomiste, duke i premtuar në këmbim një shërbim që mund të kryente si ndihmës bibliotekar. Por hartuesi nuk mundi të duronte peshën e mëkatit të tij dhe vrapoi të rrëfehej. Dhe duke qenë se Jorge i patundur ishte rrëfimtari, Adelmi nuk mundi t'ia lehtësonte shpirtin dhe i dëshpëruar mori jetën e tij. Nuk ishte e mundur të merrej në pyetje Berengar: ai u zhduk. Duke ndjerë se të gjitha ngjarjet në scriptorium janë të lidhura me librin, Wilhelm dhe Adson hyjnë në Khramina natën, duke përdorur kalimin nëntokësor, për të cilin mësuan duke spiunuar ndihmës bibliotekarin. Por biblioteka doli të ishte një labirint kompleks. Heronjtë mezi gjetën një rrugëdalje prej saj, pasi kishin përjetuar veprimin e të gjitha llojeve të kurtheve: pasqyra, llamba me vaj që të trullosnin mendjen, etj. Berengar i zhdukur u gjet i vdekur në banjë. Mjeku i manastirit Severin i tregon Vilhelmit shenja të zeza të çuditshme në gishtat dhe gjuhën e të ndjerit. Të njëjtat janë gjetur më herët në Venantius. Severin tha gjithashtu se i kishte humbur një shishe me një substancë shumë helmuese.

politikë e madhe

Me ardhjen e dy delegacioneve në manastir, paralelisht me detektivin, fillon të zhvillohet edhe trualli “politik” i librit “Emri i trëndafilit”. Romani është plot me të meta historike. Pra, inkuizitori Bernard Guy, pasi mbërriti në një mision diplomatik, fillon të hetojë jo gabimet heretike, por veprat penale - vrasjet brenda mureve të manastirit. Autori i romanit e zhyt lexuesin në peripecitë e mosmarrëveshjeve teologjike. Ndërkohë Wilhelm dhe Adson hyjnë për herë të dytë në bibliotekë dhe studiojnë planin e labirintit. Ata gjithashtu gjejnë "kufirin e Afrikës" - një dhomë sekrete e mbyllur fort. Ndërkohë, Bernard Guy po heton vrasjet duke përdorur metoda të pazakonta për veten e tij, duke gjykuar nga burimet historike. Ai arreston dhe akuzon për magji, ndihmësin e mjekut, ish-dolçinin Balthazar dhe një vajzë lypës që erdhi në manastir për të shkëmbyer trupin e saj me mbetje nga trapeza. Mosmarrëveshja shkencore mes përfaqësuesve të kurisë dhe spiritualistëve kthehet në një luftë të parëndësishme. Por autori i romanit përsëri e largon lexuesin nga rrafshi i teologjisë në zhanrin detektiv emocionues.

Arma e vrasjes

Ndërsa Wilhelm po shikonte luftën, Severin erdhi. Ai tha se kishte gjetur një libër të çuditshëm në infermierinë e tij. Natyrisht, ky është i njëjti që Berengar kreu nga biblioteka, pasi trupi i tij u gjet në një banjë pranë spitalit. Por Vilhelmi nuk mund të largohet dhe pas pak të gjithë janë të shokuar nga lajmi i vdekjes së mjekut. Severin-it iu thye kafka dhe bodrumi Remigius u kap në vendin e krimit. Ai pretendon se e ka gjetur mjekun tashmë të vdekur. Por Benzius, një murg i ri shumë mendjemprehtë, i tha Vilhelmit se ai vrapoi në infermieri fillimisht dhe më pas ndoqi atë që po vinte. Ai është i sigurt se bibliotekari Malachi ishte këtu dhe fshihej diku, dhe më pas u përzie me turmën. Duke kuptuar se vrasësi i mjekut nuk ka arritur ende të nxjerrë librin e sjellë këtu nga Berengar, Vilhelm shikon të gjitha fletoret në infermieri. Por ai anashkalon faktin që disa tekste dorëshkrimesh mund të lidhen në një vëllim. Prandaj, Benziusi sa më perceptues e merr librin. Romani "Emri i trëndafilit" jo më kot quhet nga kritikat e lexuesve shumë i shumëanshëm. Komploti e sjell sërish lexuesin në rrafshin e politikës së madhe. Rezulton se Bernard Guy mbërriti në manastir me qëllimin e fshehtë për të prishur negociatat. Për ta bërë këtë, ai përfitoi nga vrasjet që i ndodhën manastirit. Ai akuzon ish Dolçinin për krimet, duke argumentuar se Balthazar ndan pikëpamjet heretike të spiritualistëve. Kështu, të gjithë mbajnë një pjesë të fajit.

Zgjidhja e misterit të një libri misterioz dhe një sërë vrasjesh

Benzius ia dha vëllimin Malakias pa e hapur, pasi iu ofrua posti i ndihmës bibliotekarit. Dhe kjo i shpëtoi jetën. Sepse faqet e librit ishin njomur me helm. Malakia gjithashtu ndjeu efektin e saj - ai vdiq në konvulsione pikërisht gjatë meshës. Gjuha dhe majat e gishtave të tij ishin të zeza. Por më pas Abbon thërret Vilhelmin tek ai dhe shpall me vendosmëri se duhet të largohet nga manastiri mëngjesin tjetër. Igumeni është i sigurt se arsyeja e vrasjeve ishte larja e hesapeve mes sodomitëve. Por ai nuk do të dorëzohet. Në fund të fundit, ai tashmë ishte afër zgjidhjes së enigmës. Ai zbuloi çelësin që hap dhomën "Limiti i Afrikës". Dhe në natën e gjashtë të qëndrimit të tyre në manastir, Wilhelm dhe Adson përsëri hyjnë në bibliotekë. “Emri i trëndafilit” është një roman i Umberto Eco-s, rrëfimi i të cilit ose rrjedh ngadalë, si një lumë i qetë, ose zhvillohet me shpejtësi, si një thriller. Jorge i verbër tashmë po pret të ftuarit e paftuar në dhomën sekrete. Në duart e tij është i njëjti libër - kopja e humbur e vetme e veprës së Aristotelit "Për të qeshurën", pjesa e dytë e "Poetika". Ky “eminencë gri”, që i mbante të nënshtruar të gjithë, duke përfshirë edhe abatin, duke qenë ende me sy, i lau me helm faqet e librit që urrente, që askush të mos e lexonte. Aristoteli gëzonte nderim të madh midis teologëve në mesjetë. Jorge kishte frikë se nëse e qeshura do të konfirmohej nga një autoritet i tillë, atëherë i gjithë sistemi i vlerave të tij, të cilat ai i konsideronte të vetmet të krishtera, do të shembet. Për këtë, ai e joshi abatin në një kurth guri dhe theu mekanizmin që hapi derën. Murgu i verbër i ofron Vilhelmit të lexojë librin. Por pasi mësoi se e di sekretin e çarçafëve të njomur me helm, ai fillon t'i thithë vetë çarçafët. Vilhelmi përpiqet t'ia heqë librin plakut, por ai ia mbath duke u orientuar në mënyrë perfekte në labirint. Dhe kur e kapin, ai e nxjerr llambën dhe e hedh në radhët e librave. Vaji i derdhur i mbulon menjëherë pergamenat me zjarr. Wilhelm dhe Adson i shpëtojnë mrekullisht zjarrit. Flaka nga tempulli transferohet në ndërtesa të tjera. Tre ditë më vonë, në vendin e manastirit më të pasur mbeten vetëm rrënojat e tymosur.

A ka një moral në shkrimin postmodern?

Humor, aludime dhe referenca për vepra të tjera letrare, një histori detektive e mbivendosur në kontekstin historik të fillimit të shekullit të katërmbëdhjetë - këto nuk janë të gjitha "patate të skuqura" me të cilat "Emri i trëndafilit" josh lexuesin. Një analizë e kësaj vepre na lejon të gjykojmë se pas argëtimit të dukshëm fshihet një kuptim i thellë. Protagonisti kryesor nuk është aspak Uilliami i Canterbury-t dhe aq më tepër as autori modest i shënimeve të Adson-it. Është Fjala që disa përpiqen të nxjerrin dhe të tjerë ta mbytin. Problemi i lirisë së brendshme shtrohet nga autori dhe rimendohet sërish. Një kaleidoskop citatesh nga veprat e famshme në faqet e romanit e bën lexuesin erudit të buzëqeshë më shumë se një herë. Por krahas silogjizmave të mprehta, hasim edhe një problem më të rëndësishëm. Kjo është ideja e tolerancës, aftësia për të respektuar botën universale të një personi tjetër. Çështja e lirisë së fjalës, e vërteta që duhet “shpallur nga çatitë” kundërshtohet me paraqitjen e të drejtës së dikujt si mjetin e fundit, përpjekjet për të imponuar këndvështrimin jo me bindje, por me dhunë. Në një kohë kur mizoritë e ISIS-it i shpallin vlerat evropiane si herezi të papranueshme, ky roman duket edhe më i rëndësishëm.

"Shënime në margjinat e emrit të trëndafilit"

Pas botimit të romanit brenda pak muajsh u bë bestseller. Lexuesit thjesht e vërshuan autorin e Emrit të Trëndafilit me letra duke pyetur për librin. Prandaj, në një mijë e nëntëqind e tetëdhjetë e tre, U. Eco e la kuriozin në "laboratorin e tij krijues". "Shënimet në margjinat e Emrit të Trëndafilit" janë të mprehta dhe argëtuese. Në to, autori bestseller zbulon sekretet e një romani të suksesshëm. Gjashtë vjet pas publikimit të romanit, u filmua Emri i Trëndafilit. Regjisori Jean-Jacques Annaud përdori aktorë të famshëm në xhirime. luajti me mjeshtëri rolin e William of Baskerville. Një aktor i ri, por shumë i talentuar, Christian Slater, u rimishërua si Adson. Filmi pati një sukses të madh në arkë, justifikoi paratë e investuara në të dhe fitoi çmime të shumta në garat e filmit. Por vetë Eco ishte shumë i pakënaqur me një adaptim të tillë filmik. Ai besonte se skenaristi e thjeshtoi shumë punën e tij, duke e bërë atë një produkt të kulturës popullore. Që atëherë, ai ka refuzuar të gjithë regjisorët që kërkuan mundësinë për të filmuar veprat e tij.

Viti i shkrimit:

1980

Koha e leximit:

Përshkrimi i punës:

Në vitin 1980, shkrimtari italian Umberto Eco mbaroi së shkruari romanin e tij të parë Emri i trëndafilit, i cili u botua në italisht po atë vit. Së shpejti u shfaq një përkthim rus i romanit, i cili u përfundua nga Elena Kostyukovich.

Në vitin 1986, "Emri i trëndafilit" u filmua nga regjisori Jean-Jacques Annaud, por autori i romanit, Umberto Eco, shprehu pakënaqësinë për filmin, megjithëse filmi mori shumë çmime dhe pati sukses të konsiderueshëm. Pas këtij incidenti, Eco nuk ka lejuar askënd të filmojë veprat e tij. Lexoni përmbledhjen e romanit “Emri i trëndafilit”.

Përmbledhje e romanit
emër trëndafili

Shënimet e At Adson nga Melk ranë në duart e përkthyesit dhe botuesit të ardhshëm në Pragë në vitin 1968. Në faqen e titullit të librit francez të mesit të shekullit të kaluar, duket se është një transkriptim nga teksti latin i shekulli i 17-të, gjoja duke riprodhuar, nga ana tjetër, dorëshkrimin e krijuar nga një murg gjerman në fund të shekullit XIV. Hetimet e ndërmarra në lidhje me autorin e përkthimit në frëngjisht, origjinalin latin, si dhe me personalitetin e vetë Adsonit nuk sjellin rezultat. Më pas, libri i çuditshëm (ndoshta një fals që ekziston në një kopje të vetme) zhduket nga fusha e shikimit të botuesit, duke i shtuar një hallkë më shumë zinxhirit jo të besueshëm të ritregimeve të kësaj historie mesjetare.

Në vitet e tij të rënies, murgu benediktin Adson kujton ngjarjet që ai dëshmoi dhe mori pjesë në vitin 1327. Evropa është tronditur nga grindjet politike dhe kishtare. Perandori Louis përballet me Papa Gjon XXII. Në të njëjtën kohë, Papa po lufton urdhrin monastik të françeskanëve, në të cilin mbizotëroi lëvizja reformuese e spiritualistëve jo-fitues, të cilët më parë ishin persekutuar ashpër nga kuria papale. françeskanët bashkohen me perandorin dhe bëhen një forcë domethënëse në lojën politike.

Në këtë trazirë, Adson, atëherë ende një rishtar i ri, shoqëron françeskanin anglez Uilliam nga Baskerville në një udhëtim nëpër qytetet dhe manastiret më të mëdha të Italisë. Wilhelm - një mendimtar dhe teolog, një testues i natyrës, i famshëm për mendjen e tij të fuqishme analitike, një mik i William of Ockham dhe një student i Roger Bacon - kryen detyrën e perandorit për të përgatitur dhe mbajtur një takim paraprak midis delegacionit perandorak të françeskanëve. dhe përfaqësuesit e kurisë, Në abacinë ku duhet të zhvillohet, Vilhelmi dhe Adson mbërrijnë disa ditë para mbërritjes së ambasadave. Takimi duhet të marrë formën e një debati për varfërinë e Krishtit dhe të kishës; qëllimi i tij është të qartësojë qëndrimet e palëve dhe mundësinë e një vizite të ardhshme të gjeneralit françeskan në fronin papal në Avignon.

Pasi nuk ka hyrë ende në manastir, Vilhelmi i befason murgjit, të cilët dolën në kërkim të një kali të arratisur, me përfundime të sakta deduktive. Dhe rektori i abacisë i drejtohet menjëherë me një kërkesë për të hetuar vdekjen e çuditshme që ndodhi në manastir. Trupi i murgut të ri Adelma u gjet në fund të shkëmbit, ndoshta ai u hodh nga kulla e një ndërtese të lartë të varur mbi humnerë, e quajtur këtu Khramina. Abati lë të kuptohet se ai i di rrethanat e vërteta të vdekjes së Adelmos, por ai është i lidhur nga një rrëfim i fshehtë, dhe për këtë arsye e vërteta duhet të vijë nga buzë të tjera, të pavulosura.

Wilhelm merr lejen për të marrë në pyetje të gjithë murgjit pa përjashtim dhe për të ekzaminuar çdo ambient të manastirit - përveç bibliotekës së famshme të manastirit. Më e madhja në botën e krishterë, e aftë për t'u krahasuar me bibliotekat gjysmë legjendare të të pafeve, ndodhet në katin e fundit të Tempullit; vetëm bibliotekari dhe ndihmësi i tij kanë akses në të, vetëm ata e dinë planimetrinë e magazinës, të ndërtuar si një labirint, dhe sistemin e renditjes së librave në rafte. Murgj të tjerë: kopjues, rubrikatë, përkthyes, që dynden këtu nga e gjithë Evropa, punojnë me libra në dhomën e kopjimit - skriptorium. Vetëm bibliotekari vendos se kur dhe si t'ia japë librin atij që e ka pretenduar dhe nëse do ta sigurojë fare, sepse këtu ka shumë vepra pagane dhe heretike.

Në scriptorium, Vilhelm dhe Adson takojnë bibliotekarin Malachi, ndihmësin e tij Berengar, përkthyesin nga greqishtja, Venantius, një adhurues i Aristotelit dhe retorikun e ri Bentius. I ndjeri Adelm, një hartues i zoti, i zbukuroi margjinat e dorëshkrimeve të tij me miniatura fantastike. Sapo murgjit qeshin, duke i parë ata, vëllai i verbër Jorge shfaqet në scriptorium me një qortim se të qeshurat dhe të folurit boshe janë të pahijshme në manastir. Ky njeri, i lavdishëm prej vitesh, drejtësi dhe dituri, jeton me ndjenjën e fillimit të kohëve të fundit dhe në pritje të shfaqjes së afërt të Antikrishtit. Duke parë përreth abacisë, Wilhelm arrin në përfundimin se Adelm, me shumë mundësi, nuk u vra, por kreu vetëvrasje duke u hedhur poshtë nga muri i manastirit dhe trupi u transferua më pas në Khramina nga një rrëshqitje dheu.

Por në të njëjtën natë, në një fuçi gjaku të freskët nga derrat e therur, u gjet kufoma e Venantius. Wilhelm, duke studiuar gjurmët, përcakton se murgu u vra diku tjetër, me shumë mundësi në Khramina, dhe u hodh në një fuçi tashmë të vdekur. Por ndërkohë në trup nuk ka asnjë plagë, e as lëndime apo shenja përleshjeje.

Duke vënë re se Benzius është më i emocionuar se të tjerët, dhe Berengar është sinqerisht i frikësuar, Wilhelm menjëherë i merr në pyetje të dy. Berengar pranon se e pa Adelmin natën e vdekjes së tij: fytyra e hartuesit ishte si fytyra e një njeriu të vdekur, dhe Adelm tha se ai ishte i mallkuar dhe i dënuar me mundime të përjetshme, të cilat ia përshkroi bashkëbiseduesit të tronditur shumë bindshëm. Benzius gjithashtu raporton se dy ditë para vdekjes së Adelmos, një mosmarrëveshje u zhvillua në skriptorium për pranueshmërinë e qesharake në imazhin e hyjnores dhe se të vërtetat e shenjta përfaqësohen më mirë në trupa bruto sesa në ato fisnike. Në vapën e debatit, Berengar pa dashje la të rrëshqasë, megjithëse në mënyrë shumë të paqartë, për diçka të fshehur me kujdes në bibliotekë. Përmendja e kësaj lidhej me fjalën "Afrika", dhe në katalog, midis emërtimeve të kuptueshme vetëm për bibliotekarin, Bencius pa vizën "kufi i Afrikës", por kur, i intriguar, ai kërkoi një libër me këtë viza, Malakia deklaroi se të gjitha këto libra kishin humbur. Benzius tregon gjithashtu për atë që ka parë, duke ndjekur Berengar pas mosmarrëveshjes. Wilhelm merr konfirmimin e versionit të vetëvrasjes së Adelmit: me sa duket, në këmbim të një shërbimi të caktuar që mund të lidhej me aftësitë e Berengar si ndihmës bibliotekar, ky i fundit e bindi hartuesin për mëkatin e Sodomës, ashpërsinë e të cilit, megjithatë, Adelm nuk mund ta duronte. dhe nxitoi t'i rrëfehej Jorge të verbër, por në vend të kësaj falja mori një premtim të frikshëm të një dënimi të afërt dhe të tmerrshëm. Vetëdija e murgjve vendas është shumë e emocionuar, nga njëra anë, nga një dëshirë e dhimbshme për njohjen e librit, nga ana tjetër, nga kujtimi vazhdimisht i tmerrshëm i djallit dhe ferrit, dhe kjo shpesh i bën ata të shohin fjalë për fjalë me sytë e tyre. diçka për të cilën ata lexojnë ose dëgjojnë. Adelm e konsideron veten tashmë në ferr dhe i dëshpëruar vendos të marrë jetën e tij.

Vilhelmi po përpiqet të inspektojë dorëshkrimet dhe librat në tryezën e Venantius në scriptorium. Por fillimisht Jorge, pastaj Benzius, me pretekste të ndryshme e shpërqendrojnë atë. Vilhelmi i kërkon Malachi-t të vendosë dikë në tavolinë në roje dhe natën, së bashku me Adson, ai kthehet këtu përmes kalimit nëntokësor të zbuluar, të cilin bibliotekari e përdor pasi mbyll dyert e Tempullit nga brenda në mbrëmje. Midis letrave të Venantius-it, ata gjejnë një pergamenë me ekstrakte të pakuptueshme dhe shenja kriptografie, por nuk ka asnjë libër në tryezë që Wilhelm pa këtu gjatë ditës. Dikush me një tingull të pakujdesshëm tradhton praninë e tij në scriptorium. Vilhelmi nxiton në ndjekje dhe befas një libër që i ra nga i arratisuri bie në dritën e një feneri, por personi i panjohur arrin ta rrëmbejë para Vilhelmit dhe të fshihet.

Natën, biblioteka është më e fortë se bravat dhe ndalesat e ruajtura nga frika. Shumë murgj besojnë se krijesa të tmerrshme dhe shpirtrat e bibliotekarëve të vdekur enden mes librave në errësirë. Wilhelm është skeptik ndaj supersticioneve të tilla dhe nuk e humb mundësinë për të studiuar kasafortën, ku Adson përjeton efektet e pasqyrave shtrembëruese që krijojnë iluzion dhe një llambë të ngopur me një përbërje që nxit shikimin. Labirinti rezulton të jetë më i vështirë sesa mendonte Wilhelm dhe vetëm rastësisht arrijnë të gjejnë një rrugëdalje. Nga abati i alarmuar, ata mësojnë për zhdukjen e Berengar.

Ndihmës bibliotekari i vdekur gjendet vetëm një ditë më vonë në një banjë që ndodhet pranë spitalit të manastirit. Herbalisti dhe shëruesi Severin i tërheq vëmendjen Vilhelmit se në gishtat e Berengar-it ka gjurmë të ndonjë substance. Herbalisti thotë se të njëjtën gjë e ka parë edhe te Venantius, kur kufoma është larë nga gjaku. Për më tepër, gjuha e Berengar u bë e zezë - me sa duket, murgu u helmua para se të mbytej në ujë. Severin thotë se një herë e një kohë ai mbante një ilaç jashtëzakonisht helmues, vetitë e të cilit ai vetë nuk i dinte dhe më pas u zhduk në rrethana të çuditshme. Helmi ishte i njohur për Malakia, abati dhe Berengar.

Ndërkohë në manastir po vijnë ambasadat. Inkuizitori Bernard Guy mbërrin me delegacionin papnor. Wilhelm nuk e fsheh neverinë e tij për të personalisht dhe metodat e tij. Bernard njofton se tani e tutje ai vetë do të hetojë incidentet në manastir, të cilat, sipas tij, mbajnë erë të fortë djalli.

Wilhelm dhe Adson depërtojnë përsëri në bibliotekë për të planifikuar labirintin. Rezulton se dhomat e magazinimit janë të shënuara me shkronja, nga të cilat, nëse kaloni në një rend të caktuar, përbëhen fjalë kapëse dhe emra shtetesh. Zbulohet gjithashtu "kufiri i Afrikës" - një dhomë e maskuar dhe e mbyllur fort, por ata nuk gjejnë një mënyrë për të hyrë në të. Bernard Guy arrestoi dhe akuzoi për magji një ndihmës mjek dhe një vajzë fshati, të cilat i sjell natën për të qetësuar epshin e mbrojtësit të tij për mbetjet e vakteve të manastirit; Në prag, Adson gjithashtu e takoi atë dhe nuk mund t'i rezistonte tundimit. Tani fati i vajzës është vendosur - si shtrigë ajo do të shkojë në zjarr.

Diskutimi vëllazëror mes françeskanëve dhe përfaqësuesve të papës kthehet në një përleshje vulgare, gjatë së cilës Severin informon Vilhelmin, i cili ka mbetur i larguar nga beteja, se ka gjetur një libër të çuditshëm në laboratorin e tij. Biseda e tyre dëgjohet nga i verbëri Jorge, por Bencius gjithashtu merr me mend se Severin ka zbuluar diçka të mbetur nga Berengar. Mosmarrëveshja, e cila rifilloi pas një pajtimi të përgjithshëm, ndërpritet nga lajmi se herbalisti u gjet i vdekur në spital dhe vrasësi tashmë është kapur.

Kafka e herbalistit u përplas nga një rruzull qiellor metalik që qëndronte në tryezën e laboratorit. Vilhelm kërkon gishtat e Severin-it për gjurmë të së njëjtës substancë që kanë Berengar dhe Venantius, por duart e herbalistit janë të mbuluara me doreza lëkure të përdorura kur punoni me droga të rrezikshme. Në vendin e krimit u kap bodrumi Remigius, i cili më kot përpiqet të justifikohet dhe deklaron se ka ardhur në spital kur Severin tashmë kishte vdekur. Benzius i thotë Vilhelmit se ai vrapoi këtu një nga të parët, më pas ndoqi hyrjen dhe është i sigurt: Malachi ishte tashmë këtu, duke pritur në një kamare pas tendës dhe më pas u përzie në mënyrë të padukshme me murgjit e tjerë. Wilhelm është i bindur se askush nuk mund ta merrte librin e madh nga këtu fshehurazi dhe, nëse vrasësi është Malakia, ai duhet të jetë ende në laborator. Wilhelm dhe Adson nisin një kërkim, por anashkalojnë faktin që ndonjëherë dorëshkrimet e lashta ndërthureshin disa në një vëllim. Si rezultat, libri mbetet pa u vënë re prej tyre, ndër të tjera që i përkisnin Severin, dhe përfundon me Bentiusin më perceptues.

Bernard Guy drejton një gjyq në bodrum dhe, pasi e dënoi atë se i përkiste një herë një prej lëvizjeve heretike, e detyron atë të pranojë fajin për vrasjet në abaci. Inkuizitorit nuk i intereson kush i vrau në të vërtetë murgjit, por kërkon të provojë se ish-heretiku, tani i shpallur vrasës, ndante pikëpamjet e françeskanëve shpirtërorë. Kjo të lejon të prishësh takimin, i cili, me sa duket, ishte qëllimi për të cilin ai u dërgua këtu nga Papa.

Kërkesës së Vilhelmit për të dorëzuar librin, Benzius i përgjigjet se, pa filluar as të lexojë, ai është më besnik ndaj Malachi, nga i cili mori një ofertë për të marrë pozicionin vakant të një ndihmës bibliotekar. Disa orë më vonë, gjatë një shërbimi në kishë, Malachi vdes në konvulsione, gjuha e tij është e zezë dhe në gishtat e tij shenjat tashmë të njohura për Wilhelm.

Abati i njofton Uilliam-it se françeskani nuk i ka përmbushur pritjet e tij dhe të nesërmen në mëngjes ai duhet të largohet nga manastiri me Adson. Vilhelmi kundërshton se ai ka njohur për një kohë të gjatë për murgjit e sodomës, pastrimin e hesapeve midis të cilave abati konsideroi shkakun e krimeve. Sidoqoftë, kjo nuk është arsyeja e vërtetë: ata që janë të vetëdijshëm për ekzistencën e "kufirit të Afrikës" në bibliotekë po vdesin. Abati nuk mund ta fshehë faktin se fjalët e Uilliamit e çuan atë në një lloj hamendjeje, por ai këmbëngul edhe më fort për largimin e anglezit; tani ai synon t'i marrë gjërat në duart e veta dhe nën përgjegjësinë e tij.

Por Wilhelm nuk do të tërhiqet, sepse ai iu afrua vendimit. Me një kërkesë të rastësishme nga Adson, ai arrin të lexojë në kriptografinë e Venantius çelësin që hap "kufirin e Afrikës". Në natën e gjashtë të qëndrimit në abaci, ata hyjnë në dhomën sekrete të bibliotekës. Brenda i pret Jorge i verbër.

Vilhelmi priste ta takonte këtu. Vetë lëshimet e murgjve, shënimet në katalogun e bibliotekës dhe disa fakte e lejuan atë të zbulonte se Jorge dikur ishte bibliotekar dhe duke ndjerë se po verbohej, fillimisht mësoi pasardhësin e tij të parë, pastaj Malachi. As njëri as tjetri nuk mund të punonin pa ndihmën e tij dhe nuk bënë asnjë hap pa e pyetur atë. Nga ai varej edhe igumeni, sepse me ndihmën e tij e zuri vendin. Për dyzet vjet i verbëri ka qenë zot sovran i manastirit. Dhe ai besonte se disa nga dorëshkrimet e bibliotekës duhet të mbeten përgjithmonë të fshehura nga sytë e askujt. Kur, për fajin e Berengar, njëri prej tyre - ndoshta më i rëndësishmi - u largua nga këto mure, Jorge bëri çdo përpjekje për ta rikthyer atë. Ky libër është pjesa e dytë e Poetikës së Aristotelit, e cila konsiderohet e humbur dhe i kushtohet të qeshurës dhe qesharake në art, retorikë dhe shkathtësinë e bindjes. Për të mbajtur sekret ekzistencën e saj, Jorge kryen një krim pa hezitim, sepse është i bindur se nëse e qeshura shenjtërohet nga autoriteti i Aristotelit, e gjithë hierarkia e vlerave mesjetare do të shembet dhe kultura e kultivuar në manastire të largëta. nga bota, kultura e të zgjedhurve dhe e iniciuarve, do të fshihet nga urbane, bazë, zonë.

Jorge pranon se e kuptoi që në fillim se herët a vonë Wilhelm do të zbulonte të vërtetën dhe e pa anglezin që t'i afrohej hap pas hapi. Ai i dorëzon Vilhelmit një libër, për dëshirën për të parë se cilët pesë persona kanë paguar tashmë me jetën e tyre dhe i ofron ta lexojë. Por françeskani thotë se e kuptoi këtë truk djallëzor të tij dhe rikthen rrjedhën e ngjarjeve. Shumë vite më parë, pasi kishte dëgjuar dikë në skriptorium që tregonte interes për "kufirin e Afrikës", Jorge ende me shikim i vjedh Severin helmin, por nuk e lë menjëherë në veprim. Por kur Berengar, për shkak të mburrjes para Adelmos, dikur u soll në mënyrë të papërmbajtur, plaku tashmë i verbër ngjitet lart dhe njom faqet e librit me helm. Adelmi, i cili pranoi një mëkat të turpshëm për të prekur sekretin, nuk e përdori informacionin e marrë me një çmim të tillë, por i rrëmbyer nga tmerri i vdekshëm pas rrëfimit nga Jorge, i tregon Venantiusit për gjithçka. Venantius arrin te libri, por duhet të lag gishtat në gjuhë për të ndarë fletët e buta të pergamenës. Ai vdes para se të mund të dalë nga Tempulli. Berengar gjen trupin dhe nga frika se hetimi do të zbulojë në mënyrë të pashmangshme atë që kishte mes tij dhe Adelmos, ai e transferon kufomën në një fuçi gjaku. Megjithatë, edhe ai u interesua për librin, të cilin ia rrëmbeu në skriptorium pothuajse nga duart e Vilhelmit. E çon në spital, ku mund të lexojë natën pa frikë se do ta shohë askush. Dhe kur helmi fillon të veprojë, ai nxiton në pishinë me shpresën e kotë se uji do ta shuajë flakën që e gllabëron nga brenda. Kështu që libri shkon te Severin. I dërguari Jorge Malachi vret barishten, por ai vetë vdes, duke dashur të dijë se çfarë gjëje të tillë të ndaluar përmban objekti, për shkak të së cilës u bë vrasës. I fundit në këtë rresht është igumeni. Pas një bisede me Vilhelmin, ai kërkoi një shpjegim nga Jorge, për më tepër: ai kërkoi të hapej "kufiri i Afrikës" dhe t'i jepej fund sekretit të vendosur në bibliotekë nga i verbëri dhe paraardhësit e tij. Tani ai po mbytet në thesin e gurtë të një tjetër kalimi nëntokësor për në bibliotekë, ku Jorge e mbylli dhe më pas theu mekanizmat që kontrollonin dyert.

"Kështu që të vdekurit vdiqën kot", thotë Wilhelm: tani libri është gjetur dhe ai arriti të mbrohej nga helmi i Jorge. Por në përmbushje të planit të tij, plaku është gati të pranojë vetë vdekjen. Jorge gris librin dhe ha faqet e helmuara, dhe kur Wilhelm përpiqet ta ndalojë, ai vrapon, duke lundruar pa gabime në bibliotekë nga kujtesa. Llamba në duart e ndjekësve u jep ende njëfarë avantazhi. Megjithatë, i verbëri i parakaluar arrin të heqë llambën dhe ta hedhë mënjanë. Vaji i derdhur ndez një zjarr;

Wilhelm dhe Adson nxitojnë të marrin ujë, por kthehen shumë vonë. Përpjekjet e të gjithë vëllezërve të ngritur në alarm nuk çojnë në asgjë; zjarri shpërthen dhe përhapet nga Khramina fillimisht në kishë, pastaj në pjesën tjetër të ndërtesave.

Para syve të Adsonit, manastiri më i pasur kthehet në hi. Abati digjet për tre ditë. Në fund të ditës së tretë, murgjit, pasi mblodhën atë pak që arritën të kursenin, i lënë rrënojat e tymosur si një vend të mallkuar nga Zoti.

Ju lutemi vini re se përmbledhja e romanit "Emri i trëndafilit" nuk pasqyron pamjen e plotë të ngjarjeve dhe karakterizimin e personazheve. Ju rekomandojmë të lexoni versionin e plotë të veprës.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

MEpërmbajtjen

Prezantimi

1. Karakteristikat e përgjithshme të letërsisë italiane

2. Sistemi figurativ i romanit të W. Eco "Emri i trëndafilit"

3. Problemet e romanit të W. Eco "Emri i trëndafilit"

konkluzioni

Lista e burimeve të përdorura

NËdrejtimin

Një nga figurat që u shfaq me një vonesë të konsiderueshme në fushën e shikimit të lexuesit rusishtfolës është semiotisti, shkrimtari dhe filozofi italian Umberto Eco. Për një lexues rusisht-folës, U. Eco mund të bëhet një udhërrëfyes i kulturës italiane, të hedhë dritë mbi shumë nga aspektet e saj, ndaj studimi i veprës së tij është një detyrë shumë urgjente në Rusi.

Në Rusi, emri i Umberto Eco-s tingëlloi për herë të parë me zë të lartë në vitin 1988 në lidhje me botimin e përkthimit rus të romanit Emri i trëndafilit (pote della rosa, 1980), ndërsa në vendet perëndimore filluan të flasin për intelektualin italian që nga koha. 1962, pas shfaqjes së librit të tij të parë, Puna e Hapur (Opera aperta). Kështu, Eco u bë i njohur për lexuesin e përgjithshëm rus kryesisht si romancier.

Sidoqoftë, "Emri i trëndafilit" sot është një nga veprat më të shquara të shkrimtarit, i cili përcakton rëndësinë e punës së kontrollit.

Tema e veprës kontrolluese është romani i W. Eco “Emri i trëndafilit”, synimi është analizimi i problematikave dhe sistemit figurativ të romanit.

1. Karakteristikat e përgjithshme të letërsisë italiane

Italishtja moderne rrjedh nga latinishtja, e cila u fol në gadishull pas rënies së Perandorisë Romake. Ne ende nuk e dimë se sa kjo gjuhë ishte e ngjashme me latinishten letrare klasike. Me shumë mundësi ishte një përzierje e të dyja gjuhëve. Një numër i vogël fjalësh me origjinë greke u huazuan gjatë epokës së dominimit bizantin, të tjera erdhën më vonë me kryqtarët. Në Siçili, mund të gjeni disa fjalë arabe, këto janë gjurmë të pushtimit të saj nga saraçenët. Fjalët e tjera vijnë tërthorazi nga latinishtja, ato kaluan nëpër frëngjisht dhe provansale, ndërsa periudha e gjatë e pushtimit teutonik pati më pak ndikim në fjalorin italian dhe fjalët me origjinë gjermanike gjenden më rrallë.

Kulmi i letërsisë, si ajo e shkruar ashtu edhe ajo gojore, erdhi në shekullin e 13-të. Ishte një periudhë e rilindjes politike dhe kulturore. Pas shekujsh pushtimi barbar, më në fund ka filluar një periudhë rilindjeje në letërsi dhe art. Ndër zhanret më të njohura janë: poezia fetare, poezia vagante, satira komike e Checo Anguilerit, letërsia galante (chansons de geste nga frëngjishtja), proza ​​didaktike dhe moraliste e Brunetto Latinit dhe poezia e dashurisë popullore.

Letërsia italiane, në mënyrë rigoroze, fillon në fillim të shekullit të 13-të. Ndër veprat që ia vlen të përmenden janë tekstet e hershme të Shën Françeskut të Asisë, i cili shkroi një nga poemat e hershme italiane, të famshmen "Cantica del Sole", ose "Laudes Creaturarum" (1225), një "improvizim sublim" më shumë se një. vepër letrare. Lëvizja më e rëndësishme letrare ishte ajo që Dante e quajti "Dolce stil novo".

Ndër shkrimtarët më të suksesshëm të dekadave të fundit, disa meritojnë të përmenden: Italo Calvano, përrallat filozofike të të cilit kanë një komplot origjinal dhe fantastik ("I nostri antenati"); Corlo Emilio Gaddam, i cili përdor gjuhën antitradicionale për të portretizuar shoqërinë moderne; Dino Busatti ("Il deserto dei Tartari") dhe Elsa Morante ("La storia"), të cilët studiojnë psikologjinë njerëzore. Romani mistik historik i Umberto Eco-s "Il nome della rosa" ("Emri i trëndafilit") ka fituar njohje ndërkombëtare.

2. Sistemi figurativ i romanit të W. Eco "Emri i trëndafilit"

Në romanin e tij Emri i trëndafilit, Umberto Eco përshkruan një tablo të botës mesjetare, duke përshkruar ngjarjet historike me saktësi ekstreme. Për romanin e tij, autori zgjodhi një kompozim interesant. Në të ashtuquajturën hyrje, autori raporton se has në një dorëshkrim të vjetër të një murgu të quajtur Adson, i cili tregon për ngjarjet që i kanë ndodhur në shekullin XIV. “Në një gjendje eksitimi nervor”, autori “kënaqet me përrallën e tmerrshme të Adson-it” dhe e përkthen atë për “lexuesin modern”. Tregimi i mëpasshëm i ngjarjeve supozohet se është një përkthim i një dorëshkrimi të vjetër.

Vetë dorëshkrimi i Adson është i ndarë në shtatë kapituj, sipas numrit të ditëve, dhe çdo ditë - në episode kushtuar adhurimit. Kështu, veprimi në roman zhvillohet gjatë shtatë ditëve.

Historia fillon me një prolog: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi".

Shkrimi i Adson-it na referon ngjarjet e vitit 1327, “kur perandori Luigji hyri në Itali, ai po përgatitej, sipas parashikimit të Më të Lartit, të turpëronte uzurpatorin e poshtër, shitësin e Krishtit dhe hereziarkun, i cili në Avilion mbuloi emrin e shenjtë të apostulli me turp” . Adson e prezanton lexuesin me ngjarjet që i paraprinë. Në fillim të shekullit, Papa Klementi V e zhvendosi fronin apostolik në Avignon, duke e lënë Romën të plaçkitej nga sovranët vendas. “Në vitin 1314, pesë sovranë gjermanë në Frankfurt zgjodhën Luigjin e Bavarisë si sundimtar suprem të perandorisë. Megjithatë, në të njëjtën ditë, në bregun e kundërt të Main, Konti Palatine i Rhein dhe Kryepeshkopi i qytetit të Këlnit zgjodhën Frederikun e Austrisë për të njëjtin bord. “Në vitin 1322, Luigji i Bavarisë mundi rivalin e tij Frederikun. Gjoni (papa i ri) shkishëroi fituesin dhe ai e shpalli papën heretik. Ishte në këtë vit që kapitulli i vëllezërve françeskanë u mblodh në Perugia dhe gjenerali i tyre Michael of Cesene<...>shpalli si të vërtetën e besimit pozitën e varfërisë së Krishtit. Babai ishte i pakënaqur<...>, në vitin 1323 u rebelua kundër doktrinës së françeskanëve<...>Louis, me sa duket, në të njëjtën kohë dallonte te françeskanët, tani armiqësorë ndaj papës, bashkëluftëtarë të fuqishëm<...>Louis, pasi lidhi një aleancë me Frederikun e mundur, hyri në Itali, mori kurorën në Milano, shtypi pakënaqësinë e Visconti-ve dhe rrethoi Pizën me një ushtri.<...>dhe shpejt hyri në Romë.

Këto janë ngjarjet e asaj kohe. Më duhet të them se Umberto Eco, si njohës i vërtetë i mesjetës, është jashtëzakonisht i saktë në ngjarjet e përshkruara.

Pra, ngjarjet zhvillohen në fillim të shekullit të 14-të. Një murg i ri, Adson, në emër të të cilit tregohet historia, i caktuar te françeskani i ditur William i Baskerville, mbërrin në manastir. Vilhelm, një ish inkuizitor, caktohet të hetojë vdekjen e papritur të murgut Adelm të Otransit. Wilhelm dhe ndihmësi i tij fillojnë një hetim. Ata lejohen të flasin dhe të ecin kudo, përveç bibliotekës. Por hetimi ngec, sepse të gjitha rrënjët e krimit të çojnë te biblioteka, e cila është vlera kryesore dhe thesari i abacisë, e cila përmban një numër të madh librash të çmuar. Hyrja në bibliotekë është e ndaluar edhe për murgjit, dhe librat nuk u jepen të gjithëve dhe jo të gjitha ato që gjenden në bibliotekë. Përveç kësaj, biblioteka është një labirint, me legjenda për "zjarret endacake" dhe "përbindëshat" që lidhen me të. Wilhelm dhe Adson vizitojnë bibliotekën nën mbulesën e natës, nga e cila mezi arrijnë të dalin. Atje ata takojnë mistere të reja.

Wilhelm dhe Adson zbulojnë jetën e fshehtë të abacisë (takimet e murgjve me gra të korruptuara, homoseksualiteti, përdorimi i drogës). Vetë Adson i nënshtrohet tundimit të një fshatareje vendase.

Në këtë kohë, në abaci kryhen vrasje të reja (Venantius gjendet në një fuçi gjaku, Berengar i Arundelit në një banjë me ujë, Severini i Shën Emmeranit në dhomën e tij me barishte), të lidhura me të njëjtin sekret që të çon në biblioteka, përkatësisht te një libër i caktuar. Wilhelm dhe Adson arrijnë të zbërthejnë pjesërisht labirintin e bibliotekës dhe të gjejnë cache "African Limit", një dhomë me mure në të cilën ruhet libri i çmuar.

Për të zgjidhur vrasjet, kardinali Bertrand Podzhetsky mbërrin në abaci dhe menjëherë i hyn punës. Ai kap Salvatoren, një fanatik i mjerë, i cili, duke dashur të tërheqë vëmendjen e një gruaje me një mace të zezë, një gjel dhe dy vezë, u kap së bashku me një fshatare fatkeqe. Gruaja (Adson e njohu atë si shoqen e tij) u akuzua për magji dhe u burgos.

Gjatë marrjes në pyetje, bodrumi Remigius tregon për vuajtjet e Dolchin dhe Margarita, të cilët u dogjën në dru dhe se si ai nuk i rezistoi kësaj, megjithëse kishte një lidhje me Margaritën. Në dëshpërim, bodrumi merr mbi vete të gjitha vrasjet: Adelma nga Ontanto, Venantius nga Salvemek "për të qenë shumë i ditur", Berengar i Arundel "nga urrejtja për bibliotekën", Severinus i Shën Emmeran "për mbledhjen e barishteve".

Por Adson dhe Wilhelm arrijnë të zbulojnë misterin e bibliotekës. Jorge - një plak i verbër, kujdestari kryesor i bibliotekës, fsheh nga të gjithë "Limiti i Afrikës", i cili përmban librin e dytë të "Poetika" të Aristotelit, i cili është me shumë interes, rreth të cilit ka mosmarrëveshje të pafundme në abaci. . Kështu, për shembull, në abaci është e ndaluar të qeshësh. Jorge vepron si një lloj gjyqtari për këdo që qesh në mënyrë të papërshtatshme apo edhe vizaton fotografi qesharake. Sipas mendimit të tij, Krishti nuk qeshi kurrë dhe i ndalon të tjerët të qeshin. Të gjithë e trajtojnë Jorge me respekt. Ata kanë frikë prej tij. Ozhnako, Jorge për shumë vite ishte sundimtari i vërtetë i abacisë, i cili dinte dhe ruante të gjitha sekretet e tij nga pjesa tjetër, kur filloi të verbohej, lejoi një murg injorant në bibliotekë dhe vendosi një murg që i bindej në kreu i abacisë. Kur situata doli jashtë kontrollit dhe shumë njerëz donin të zbulonin misterin e "kufirit të Afrikës" dhe të merrnin në dorë librin e Aristotelit, Jorge vjedh helmin nga laboratori i Severinit dhe mbars me të faqet e librit të dashur. . Murgjit, duke u kthyer dhe duke lagur gishtat me pështymë, vdesin gradualisht, me ndihmën e Malachy, Jorge vret Severin, mbyll Abbatin, i cili gjithashtu vdes.

Vilhelmi i zgjidh të gjitha këto me ndihmësin e tij. Më në fund, Jorge u jep atyre për të lexuar Poetikën e Aristotelit, e cila hedh poshtë idetë e Jorge për mëkatësinë e të qeshurit. Sipas Aristotelit, e qeshura ka një vlerë njohëse, ai e barazon atë me artin. Për Aristotelin, e qeshura është "fuqi e mirë, e pastër". E qeshura është në gjendje të largojë frikën, kur njeriu qesh, nuk i intereson vdekja. “Megjithatë, ligji mund të mbahet vetëm me ndihmën e frikës”. Nga kjo ide mund të "fluturonte" një "shkëndijë luciferiane", nga ky libër "mund të lindte një dëshirë e re, dërrmuese për të shkatërruar vdekjen duke u çliruar nga frika". Kjo është ajo që Jorge ka shumë frikë. Gjatë gjithë jetës së tij, Jorge nuk qeshi dhe i ndaloi të tjerët ta bënin këtë, ky plak i zymtë, duke fshehur të vërtetën nga të gjithë, vendosi një gënjeshtër.

Si pasojë e persekutimit të Jorge, Adson e lëshon fenerin dhe në bibliotekë shpërthen zjarri, i cili nuk mund të shuhet. Brenda tre ditësh e gjithë abacia do të digjet deri në tokë. Vetëm pak vite më vonë, Adson, duke udhëtuar nëpër ato vende, del në hi, gjen disa fragmente të çmuara, në mënyrë që më vonë, me një fjalë ose fjali, të rikthehet të paktën një listë e parëndësishme e librave të humbur.

Ky është komploti interesant i romanit. "Emri i trëndafilit" është një lloj tregimi detektiv i vendosur në një manastir mesjetar.

Kritiku Cesare Zaccaria beson se apeli i shkrimtarit ndaj zhanrit detektiv është për faktin se "ky zhanër ishte më i mirë se të tjerët në shprehjen e ngarkesës së pangopur të dhunës dhe frikës të qenësishme në botën ku jetojmë". Po, padyshim, shumë situata të veçanta të romanit dhe konflikti kryesor i tij janë mjaft të “lexuara” si një pasqyrim alegorik i situatës së tanishme të shekullit XX.

3. Problemet e romanit të W. Eco "Emri i trëndafilit"

Ngjarjet në roman na japin idenë se kemi një detektiv përpara. Autori, me këmbëngulje të dyshimtë, ofron pikërisht një interpretim të tillë.

Lotman Yu shkruan se “fakti që murgu françeskan i shekullit të 14-të, anglezi Uilliam i Baskervilit, i dalluar nga një mprehtësi e jashtëzakonshme, e dërgon lexuesin me emrin e tij në historinë e veprës më të famshme të detektivit të Sherlock Holmes dhe kronikut të tij. mban emrin e Adson (një aludim transparent për Watson në Conan Doyle), orienton qartë lexuesin. I tillë është roli i referencave për drogat narkotike të përdorura nga Sherlock Holmes të shekullit të 14-të për të ruajtur aktivitetin intelektual. Ashtu si homologu i tij anglez, periudhat e indiferencës dhe sexhdes në aktivitetin e tij mendor ndërthuren me periudha eksitimi që lidhen me përtypjen e bimëve misterioze. Pikërisht gjatë këtyre periudhave të fundit, aftësitë e tij logjike dhe forca intelektuale shfaqen me gjithë shkëlqimin e tyre. Skenat e para që na njohin me William of Baskerville duket se janë citate parodike nga epika e Sherlock Holmes: murgu përshkruan me saktësi pamjen e një kali të arratisur që nuk e ka parë kurrë, dhe po aq saktë "llogarit" se ku ta kërkojë atë. dhe më pas rikthen fotografinë e vrasjes - e para nga ato që ndodhën brenda mureve të manastirit fatkeq, në të cilin shpaloset komploti i romanit - megjithëse ai gjithashtu nuk e dëshmoi atë.

Lotman Yu sugjeron që ky është një detektiv mesjetar dhe heroi i tij është një ish inkuizitor (inkuizitori latin është një hetues dhe studiues në të njëjtën kohë, inquistor rerom naturae është një studiues i natyrës, kështu që Wilhelm nuk e ndryshoi profesionin e tij, por ndryshoi vetëm shtrirjen e aftësive të tij logjike) - ky Sherlock Holmes në kasën e një françeskani, i cili thirret të zbulojë një krim jashtëzakonisht të zgjuar, të neutralizojë planet dhe, si një shpatë ndëshkuese, të bjerë mbi kokat e kriminelëve. Në fund të fundit, Sherlock Holmes nuk është vetëm një logjik - ai është gjithashtu një kont policie i Monte Cristos - një shpatë në duart e një Fuqie të Lartë (Monte Cristo - Providence, Sherlock Holmes - Ligji). Ai e kapërcen të keqen dhe nuk e lejon të triumfojë.

Mirëpo, në romanin e W. Eco-s, ngjarjet nuk zhvillohen fare sipas kanuneve të një detektivi dhe ish-inkuizitori, françeskani William i Baskerville, rezulton të jetë një Sherlock Holmes shumë i çuditshëm. Shpresat e vendosura mbi të nga igumeni i manastirit dhe lexuesit nuk realizohen në mënyrën më vendimtare: ai vjen gjithmonë shumë vonë. Silogjizmat e tij të mprehta dhe përfundimet e menduara nuk pengojnë asnjë nga të gjithë zinxhirin e krimeve që përbëjnë shtresën detektive të komplotit të romanit, dhe dorëshkrimi misterioz, kërkimi për të cilin ai i kushtoi aq shumë përpjekje, energji dhe mendje, vdes në momentin e fundit, duke i rrëshqitur përgjithmonë nga duart.

Yu. Lotman shkruan: “Në fund, e gjithë linja “detektive” e kësaj historie të çuditshme detektive rezulton të jetë plotësisht e errët nga komplote të tjera. Interesi i lexuesit kalon në ngjarje të tjera dhe ai fillon të kuptojë se ai thjesht u mashtrua, se, duke ngjallur në kujtesën e tij hijet e heroit të "Baskerville Hound" dhe shoqëruesit-kronikistit të tij besnik, autori na ftoi të marrim pjesë në një lojë, ndërsa ai vetë luan krejtësisht një tjetër. Është e natyrshme që lexuesi të përpiqet të kuptojë se çfarë lloj loje po luhet me të dhe cilat janë rregullat e kësaj loje. Ai vetë e gjen veten në pozitën e një detektivi, por pyetjet tradicionale që shqetësojnë gjithmonë të gjithë Sherlock Holmes, Maigret dhe Poirot: kush e kreu (krye) vrasjen (t) dhe pse, plotësohen nga një pyetje shumë më komplekse: pse dhe pse semiotisti dinak nga Milano shfaqet me një maskë të trefishtë: një murg benediktin i një manastiri provincial gjerman të shekullit të 14-të, historiani i famshëm i këtij urdhri, At J. Mabillon, dhe përkthyesi i tij mitik francez, Abbé Vallee?

Sipas Lotman, autori, si të thuash, hap dy dyer për lexuesin menjëherë, duke çuar në drejtime të kundërta. Në njërën shkruhet: detektiv, në tjetrën: roman historik. Një mashtrim me një histori për një gjë të rrallë bibliografike që supozohet se është gjetur dhe më pas e humbur, na referon në fillimet stereotipike të romaneve historike po aq parodike dhe të sinqerta sa kapitujt e parë të një historie detektive.

Thelbi i fshehur i komplotit të romanit është lufta për librin e dytë të Poetikës së Aristotelit. Dëshira e Vilhelmit për të gjetur dorëshkrimin e fshehur në labirintin e bibliotekës së manastirit dhe dëshira e Jorgesë për të penguar zbulimin e tij qëndrojnë në themel të duelit intelektual mes këtyre personazheve, kuptimi i të cilit i zbulohet lexuesit vetëm në faqet e fundit të romanit. Kjo është një luftë për të qeshur. Në ditën e dytë të qëndrimit të tij në manastir, Vilhelmi "nxjerrë" nga Bencius përmbajtjen e një bisede të rëndësishme që ishte zhvilluar së fundi në skriptorium. "Jorge deklaroi se ishte e papërshtatshme të pajiseshin libra që përmbajnë të vërteta me vizatime qesharake. Dhe Venantius tha se edhe Aristoteli flet për shaka dhe lojëra me fjalë si një mjet për njohjen më të mirë të të vërtetave dhe se, për rrjedhojë, e qeshura nuk mund të jetë gjë e keqe nëse kontribuon. për zbulimin e të vërtetave<...>Venantius, i cili di në mënyrë të përsosur ... dinte shumë mirë greqishten, tha se Aristoteli i kushtoi qëllimisht një libër të qeshurës, librin e dytë të Poetikës së tij, dhe se nëse një filozof kaq i madh i kushton të qeshurit një libër të tërë, e qeshura duhet të jetë një gjë serioze. ".

E qeshura për Wilhelm është e lidhur me botën e lëvizshme, krijuese, me botën e hapur ndaj lirisë së gjykimit. Karnavali çliron mendimin. Por karnavali ka një fytyrë tjetër - fytyrën e rebelimit.

Kelar Remigius i shpjegon Vilhelmit pse iu bashkua rebelimit të Dolçinos: "... Unë as nuk mund ta kuptoj pse bëra atë që bëra atëherë. E shihni, në rastin e Salvadorit, gjithçka është mjaft e kuptueshme. Ai është nga serfët, të tij fëmijëri - mjerim, një murtajë e uritur... Dolchin për të personifikonte luftën, shkatërrimin e fuqisë së zotërinjve... Por gjithçka ishte ndryshe për mua! Prindërit e mi janë banorë të qytetit, nuk kam parë kurrë uri! të them.. Diçka si një festë e madhe, një karnaval. Në Dolçin në mal, derisa filluam të hanim mishin e shokëve që vdiqën në betejë ... Derisa vdiqën aq shumë nga uria sa nuk ishte më e mundur të hahej, dhe ne hodhën kufomat nga shpatet e Rebello-s në barin e shkabave dhe ujqërve... Apo ndoshta edhe atëherë... e morëm ajrin e...si të themi?Liria.

Deri atëherë nuk e dija se çfarë është liria.” “Ishte një karnaval i egër dhe në karnavale çdo gjë është gjithmonë përmbys”.

Umberto Eco, sipas Yu. Lotman, e njeh mirë teorinë e karnavalit të M. M. Bakhtin dhe gjurmën e thellë që la jo vetëm në shkencë, por edhe në mendimin shoqëror të Evropës në mesin e shekullit të 20-të. Ai njeh dhe merr parasysh veprat e Huizingas, dhe libra si "Festival i budallenjve" i H. G. Cox. Por interpretimi i tij për të qeshurën dhe karnavalin, i cili e vë gjithçka përmbys, nuk përkon plotësisht me atë të Bakhtinit. E qeshura nuk i shërben gjithmonë lirisë.

Sipas Lutman Yu., romani i Eco-s është sigurisht krijim i mendimit të sotëm dhe nuk mund të ishte krijuar as një çerek shekulli më parë. Ai tregon ndikimin e kërkimit historik, i cili në dekadat e fundit i ka nënshtruar rishikimit shumë ide të rrënjosura thellë rreth Mesjetës. Pas veprës së historianit francez Le Goff, me titull sfidues "Për një Mesjetë të re", qëndrimi ndaj kësaj epoke ka pësuar një rimendim të gjerë. Në veprat e historianëve Philip Aries, Jacques Delumeau (Francë), Carlo Ginzburg (Itali), A. Ya. dmth atyre tipare të botëkuptimit historik që vetë njerëzit i konsiderojnë aq të natyrshme sa thjesht nuk i vënë re, deri te herezitë si pasqyrim i këtij mentaliteti popullor. Kjo ndryshoi rrënjësisht marrëdhënien midis historianit dhe romancierit historik, i cili i përket asaj tradite artistikisht më domethënëse që erdhi nga Walter Scott dhe së cilës i përkisnin Manzoni, Pushkin dhe Leo Tolstoi (romanet historike për "njerëzit e mëdhenj" rrallë çuan në suksese artistike ), por shpesh ishin të njohura me lexuesit më të palexueshëm). Nëse më parë romancieri mund të thoshte: Mua më intereson çfarë nuk bëjnë historianët, tani historiani e prezanton lexuesin me ato qoshe të së shkuarës që më parë vizitoheshin vetëm nga romancierët.

Umberto Eco e mbyll këtë rreth: historian dhe romancier në të njëjtën kohë, ai shkruan një roman, por shikon me sytë e një historiani, pozicioni shkencor i të cilit formësohet nga idetë e ditëve tona. Një lexues i informuar kap në roman jehonat e diskutimeve rreth utopisë mesjetare të "vendit të Kokanit" (Kukany) dhe literaturës së gjerë për një botë të përmbysur (interesi për tekstet "të kthyera nga brenda" ka marrë një karakter të çiltër epidemik në dy të fundit. dekada). Por jo vetëm një këndvështrim modern i mesjetës - në romanin e Umberto Eco-s, lexuesi ballafaqohet vazhdimisht me një diskutim të çështjeve që prekin jo vetëm interesat historike, por edhe të ndezura të lexuesve. Ne do të zbulojmë menjëherë problemin e varësisë nga droga, dhe mosmarrëveshjet për homoseksualitetin, dhe reflektimet mbi natyrën e ekstremizmit të majtë dhe të djathtë, dhe arsyetimin për partneritetin e pavetëdijshëm të viktimës dhe xhelatit, si dhe psikologjinë e torturës - të gjitha këto në mënyrë të barabartë i përket shekujve XIV dhe XX.

Në roman tingëllon me këmbëngulje një motiv i ndërthurur: një utopi e realizuar me ndihmën e rrjedhave të gjakut (Dolcino), dhe duke i shërbyer së vërtetës me ndihmën e gënjeshtrës (inkuizitori). Kjo është një ëndërr e drejtësisë, apostujt e së cilës nuk kursejnë as jetën e tyre dhe as të njerëzve të tjerë. I thyer nga torturat, Remigius u bërtet ndjekësve të tij: "Ne donim një botë më të mirë, paqe dhe mirësi për të gjithë. Ne donim të vrisnim luftën, luftën që ju sillni në botë. Të gjitha luftërat janë për shkak të koprracisë suaj! Dhe tani ju shponi sytë tanë me çfarë për hir të drejtësisë dhe lumturisë derdhëm pak gjak!Ky është gjithë halli!Se derdhëm shumë pak!Dhe ishte e nevojshme që i gjithë uji në Carnasco të bëhej i kuq, gjithë uji atë ditë në Stavello.

Por jo vetëm utopia është e rrezikshme, çdo e vërtetë që përjashton dyshimet është e rrezikshme. Pra, edhe një student i Vilhelmit në një moment është gati të thërrasë: "Sa mirë që Inkuizicioni mbërriti në kohë", sepse "u pushtua nga etja për të vërtetën". E vërteta padyshim që ngjall fanatizëm. E vërteta është pa dyshim, bota pa të qeshura, besimi pa ironi - ky nuk është vetëm ideali i asketizmit mesjetar, por është edhe programi i totalitarizmit modern. Dhe kur në fund të romanit kundërshtarët qëndrojnë ballë për ballë, ne kemi përpara imazhe jo vetëm të shekullit XIV, por edhe të shekullit XX. “Ti je djalli”, thotë Wilhelm Jorge.

Eco nuk e vesh modernitetin me rrobat e mesjetës dhe nuk i detyron françeskanët dhe benediktinët të diskutojnë problemet e çarmatimit të përgjithshëm apo të drejtave të njeriut. Ai thjesht zbuloi se si koha e Uilliamit të Baskervilit ashtu edhe koha e autorit të saj janë një epokë, që nga Mesjeta e deri në ditët tona po luftojmë me të njëjtat pyetje dhe se, për rrjedhojë, është e mundur, pa cenuar besueshmërinë historike. , për të krijuar një roman aktual nga jeta.Shek.XIV.

Korrektësia e kësaj ideje konfirmohet nga një konsideratë thelbësore. Veprimi i romanit zhvillohet në një manastir, biblioteka e të cilit përmban koleksionin më të pasur të Apokalipseve, të sjella dikur nga Jorge nga Spanja. Jorge është plot pritshmëri eskatologjike dhe me to infekton të gjithë manastirin. Ai predikon fuqinë e Antikrishtit, i cili tashmë e ka nënshtruar të gjithë botën, e ka ngatërruar me komplotin e tij dhe është bërë princi i kësaj bote: "Ai është i tensionuar në fjalimet e tij dhe në punët e tij, dhe në qytete e prona, në universitete arrogante dhe në katedrale”. Fuqia e Antikrishtit e tejkalon fuqinë e Zotit, fuqia e së Keqes është më e fortë se fuqia e së Mirës. Ky predikim mbjell frikë, por lind edhe nga frika. Në një epokë kur toka po rrëshqet nën këmbët e njerëzve, e kaluara po humbet besimin dhe e ardhmja lyhet me ngjyra tragjike, njerëzit janë pushtuar nga një epidemi frike. Nën pushtetin e frikës, njerëzit kthehen në një turmë, të fiksuar pas miteve ataviste. Ata vizatojnë një pamje të tmerrshme të procesionit fitimtar të djallit, imagjinojnë komplotet misterioze dhe të fuqishme të shërbëtorëve të tij, fillon gjuetia për shtrigat, kërkimi i armiqve të rrezikshëm por të padukshëm. Një atmosferë histerie masive krijohet kur anulohen të gjitha garancitë ligjore dhe të gjitha përfitimet e qytetërimit. Mjafton të thuhet për një person "magjistar", "shtrigë", "armik i popullit", "mason", "intelektual" apo ndonjë fjalë tjetër që në një situatë të caktuar historike është një shenjë dënimi dhe fati i tij është vendosi: ai lëviz automatikisht në vendin e "fajtorit" të të gjitha telasheve, një pjesëmarrës në një komplot të padukshëm, çdo mbrojtje e të cilit është e barabartë me njohjen e përfshirjes së dikujt në një mikpritës tinëzar.

Romani i Umberto Eco fillon me një citim nga Ungjilli i Gjonit: "Në fillim ishte Fjala" - dhe përfundon me një citim latin, duke raportuar melankolik se trëndafili është tharë dhe fjala "trëndafil", emri "trëndafil" ka mbeti. Heroi i vërtetë i romanit është Fjala. Wilhelm dhe Jorge i shërbejnë atij ndryshe. Njerëzit krijojnë fjalë, por fjalët kontrollojnë njerëzit. Dhe shkenca që studion vendin e fjalës në kulturë, marrëdhëniet midis fjalës dhe personit, quhet semiotikë. "Emri i trëndafilit" - një roman për fjalën dhe njeriun - është një roman semiotik.

Mund të supozohet se veprimi i romanit zhvillohet në një manastir mesjetar për një arsye. Duke pasur parasysh predikimin e Eco-s për të kuptuar origjinën, ju keni një ide më të mirë se çfarë e shtyu atë të shkruante romanin Emri i trëndafilit në fund të viteve '70. Në ato vite, dukej se Evropës i kishin mbetur vetëm pak “minuta” para “mesnatës” apokaliptike në formën e një konfrontimi ushtarak dhe ideologjik midis dy sistemeve, vërshimi i lëvizjeve të ndryshme nga ultra në “të gjelbërta” dhe minoritetet seksuale. në një kazan të përbashkët konceptesh të ndërthurura, fjalime të zjarrta, veprime të rrezikshme. Eko sfiduar.

Duke përshkruar sfondin e ideve dhe lëvizjeve moderne, ai u përpoq në këtë mënyrë të ftohte aromën e tyre. Në përgjithësi, një praktikë e njohur e artit është vrasja ose helmimi i personazheve të trilluar si një paralajmërim për të gjallët.

Eco shkruan drejtpërdrejt se në Mesjetë rrënjët e të gjitha problemeve tona moderne "të nxehta" dhe grindjet e murgjve të urdhrave të ndryshëm nuk janë shumë të ndryshme nga luftimet midis trockistëve dhe stalinistëve.

Zpërfundimi

Libri është një demonstrim i shkëlqyer i metodës skolastike, e cila ishte shumë e njohur në shekullin e katërmbëdhjetë. William tregon fuqinë e arsyetimit deduktiv. Zgjidhja e misterit qendror të vrasjes varet nga përmbajtja e librit misterioz (libri i Aristotelit për komedinë, kopja e vetme e të cilit ruhet në bibliotekën e manastirit).

Romani është mishërimi në praktikë i ideve teorike të Umberto Eco-s për veprën postmoderniste. Ai përfshin disa shtresa semantike të aksesueshme për lexues të ndryshëm. Për një audiencë relativisht të gjerë, "Emri i trëndafilit" është një histori detektive e ndërtuar komplekse në pamje historike, për një histori disi më të ngushtë - një roman historik me shumë informacione unike për epokën dhe pjesërisht një histori detektivi dekorativ, për një edhe më i ngushtë - një reflektim filozofik dhe kulturor mbi ndryshimin midis botëkuptimit mesjetar nga ai modern, për natyrën dhe qëllimin e letërsisë, marrëdhënien e saj me fenë, vendin e të dyve në historinë e njerëzimit dhe probleme të ngjashme.

Rrethi i aludimeve që përmban romani është jashtëzakonisht i gjerë dhe varion nga publiku në të kuptueshëm vetëm për specialistët. Protagonisti i librit, William of Baskerville, nga njëra anë, me disa nga tiparet e tij tregon pjesërisht William of Ockham, pjesërisht Anselm of Canterbury, nga ana tjetër, i referohet qartë Sherlock Holmes (përdor metodën e tij deduktive, të quajtur pas një prej teksteve më të famshme Holmesiane, përveç Përveç kësaj, paralelja midis satelitëve - Adson dhe Watson është e dukshme). Kundërshtari i tij kryesor, bibliotekari monastik i verbër Jorge, është një parodi komplekse e letërsisë klasike postmoderne Jorge Luis Borges, i cili ishte drejtor i bibliotekës kombëtare të Argjentinës dhe u verbër në pleqëri (përveç kësaj, Borges zotëron një imazh mbresëlënës të qytetërimi si një "bibliotekë babilonase", nga e cila, ndoshta, u rrit i gjithë romani i Umberto Eco).

letërsia italiane ekoroman heroik

MEkërcitjetë përdoruraburimet

1. Andreev L. Sinteza artistike dhe postmodernizmi //Pyetje të letërsisë.- 2001.- Nr. 1.- f.3-38

2. Zatonky D. Postmodernizmi në brendësinë historike // Pyetjet e letërsisë. - 2006. - Nr. 3. - f. 182-205.

3. Kostyukovich E. Orbitat Eko // Eco W. Emri i trëndafilit. - M., 2008. - 129s.

4. Lotman Yu. Dalja nga labirinti // Eco U. Emri i trëndafilit. - M: Oda e Librit, 2009. - 456s.

5. Lee Marshall dhe Umberto Eco. Under the Net (intervistë)//"Arti i Kinemasë" 9/2007 - f.11

6. Reingold S. "Poison the Monk" ose vlera njerëzore sipas Umberto Eco // Letërsia e huaj. -2004.-№4. - f.24-25

7. Umberto Eco Shqyrtime të brendshme. Përkthim nga italishtja Elena Kostyukovich // "Letërsia e huaj" 2007, nr 5 - f.20-22

8. Travina E. Umberto ECO // Realiteti është një fantazi në të cilën besohet. Pyetje të Letërsisë. 2006 №5 - f.17-19

9. Eco U. Shënime mbi skajet e "Emrit të trëndafilit" // Emri i trëndafilit. - M: Dhoma e Librit, 2009 - 489s.

10. Eco W. Emri i trëndafilit. Detektiv. Çështje. 2. -M.: Oda e librit, 2009. - 496s.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e zbulimit të karakterit të protagonistit Oblomov sipas Goncharov. Ëndrra e Oblomovit si qendra artistike ideologjike e romanit. Të dhëna për karakterin e Ilya Ilyich në fëmijërinë e tij. Përtacia, pasiviteti, si dhe apatia si tipare integrale të protagonistit të romanit.

raport, shtuar 19.09.2013


Krijimi i romanit nga F.M. Dostojevski "Idioti" Imazhi i princit Myshkin. Sjellja e të folurit e protagonistit të romanit. Karakteristikat e gjinisë të sjelljes së të folurit të personazheve. Mënyrat gjuhësore të të shprehurit të mashkulloritetit dhe feminitetit në një tekst letrar.

tezë, shtuar 25.10.2013


Veçoritë e romanit "Subjekti besnik". Imazhi i Diderich Gesling në vepër. Formimi i personalitetit të protagonistit. Qëndrimi i Gesling ndaj pushtetit dhe përfaqësuesve të tij. komike në roman. “Subjekti besnik” është një shembull i shkëlqyer i një romani socio-satirik.

abstrakt, shtuar më 23.02.2010


Biografia dhe karriera e Jerome David Salinger - një nga shkrimtarët më misterioz dhe enigmatik të shekullit të 20-të. Përmbajtja dhe analiza e romanit “Kapësi në thekër”. Mendimi, psikologjia dhe karakteri i Holden Caulfield - protagonisti i romanit.

përbërje, shtuar 21.05.2013


Ritregim i shkurtër i "The Catcher in the Rye" të Jerome D. Salinger. Imazhi i protagonistit, personazhi dhe vendi i tij në roman. Veçoritë e përkthimit të veprës. Transferimi i zhargonit në përkthimin e veprës. Analiza editoriale në përputhje me GOST 7.60-2003.

punim afatshkurtër, shtuar 31.08.2014


Përkufizimi letrar i imazhit. Ndërtimi i një sistemi figurativ të një vepre arti. Mënyrat e mishërimit gjuhësor të sistemit të imazheve. Stili i të shkruarit dhe teknikat vizuale të romanit "Pamja e Dorian Greit". Imazhet e personazheve kryesore, mishërimi i tyre gjuhësor.

tezë, shtuar 20.03.2011


Kush është personazhi kryesor i romanit "Eugene Onegin"? Ngjashmëritë dhe dallimet mes autorit dhe protagonistit. Digresionet lirike të poetit për kuptimin e ekzistencës njerëzore. Imazhi ideal pozitiv i gruas ruse Tatyana Larina në krahasim me imazhin e Onegin.

abstrakt, shtuar më 23.03.2010


Një përshkrim i shkurtër i imazhit artistik të Konstantin Levin si hero i romanit nga L.N. Tolstoy "Anna Karenina". Karakteristikat e portretit psikologjik të Levin dhe përcaktimi i rolit të heroit në historinë e romanit. Vlerësimi i spiritualitetit dhe personalitetit të karakterit të Levin.

abstrakt, shtuar më 18.01.2014


Studimi i historisë së krijimit të romanit "E diela", vendi i tij në veprën e L.N. Tolstoi. Karakterizimi i specifikës artistike dhe ideologjike e tematike të romanit në kuadrin e rrymave filozofike të epokës. Analizë e problemeve të ngritura nga shkrimtari në veprën e tij.

punim afatshkurtër, shtuar 22.04.2011


Një histori e shkurtër e krijimit dhe analizës së problemeve ideologjike dhe artistike të romanit për sipërmarrësin "Dombey and Son". Poetika e titullit, elemente simbolike dhe imazhe realiste të romanit. Imazhi i Karkerit, motivet e një vepre penale dhe dënimi moral.

Përbërja

Romani "Emri i trëndafilit" (1980) ishte përpjekja e parë dhe jashtëzakonisht e suksesshme për penën e shkrimtarit, e cila nuk e ka humbur popullaritetin e saj deri në ditët e sotme, dhe u vlerësua shumë si nga kritika letrare marramendëse, ashtu edhe nga lexuesi i gjerë. Kur fillon të analizohet romani, duhet t'i kushtohet vëmendje origjinalitetit të tij zhanor (në këto dhe shumë çështje të tjera që lidhen me poetikën e romanit, mësuesi duhet t'i drejtohet një përpjekjeje autointerpretimi të quajtur "Një vërejtje në margjinat e “Emri i trëndafilit”, me të cilin Eco e shoqëron romanin e tij). Vepra bazohet në fakt në historinë e hetimit të një sërë vrasjesh misterioze që ndodhën në nëntor 1327 në një nga manastiret italiane (gjashtë vrasje në shtatë ditë, përgjatë të cilave shpaloset veprimi në roman). Detyra e hetimit të vrasjes i është besuar ish-inkuizitorit, filozofit dhe intelektualit, murgut françeskan William of Baskerville, i cili shoqërohet nga studenti i tij i ri Adson, i cili njëkohësisht vepron në vepër dhe si tregimtar, me sytë e të cilit lexuesi sheh. gjithçka përshkruhet në roman.

Wilhelm dhe studenti i tij po përpiqen me ndërgjegje të zgjidhin lëmshjen kriminale të deklaruar në vepër dhe pothuajse ia dalin, por që në faqet e para autori, duke mos humbur për asnjë moment interesin e detektivit të komplotit, nënqesh me delikatesë zhanrin e tij. siguri.

Emrat e personazheve kryesore William of Baskerville dhe Adson (d.m.th. pothuajse Watson) duhet të evokojnë në mënyrë të pashmangshme te lexuesi shoqatat me çiftin detektiv të Conan Doyle dhe për hir të një sigurie më të madhe, autori demonstron menjëherë aftësitë deduktive jo të mbivendosura të heroit të tij. Wilhelm (skena e rindërtimit të rrethanave, pamjes, madje edhe emrit të kalit të zhdukur në fillim të romanit), duke i përforcuar të dy me habinë e sinqertë dhe konfuzionin e Adson (situata rikrijon me saktësi "momentin e së vërtetës" tipike të Doyle) . Shumë zakone deduktive Wilhelm vërteton më tej, ndërsa komploti shpaloset, përveç kësaj, ai demonstron në mënyrë aktive njohuritë e tij të jashtëzakonshme të shkencave të ndryshme, gjë që tregon përsëri në mënyrë ironike figurën e Holmes. Në të njëjtën kohë, Eco nuk e çon ironinë e tij në atë kufirin kritik, përtej të cilit ajo zhvillohet në një parodi, dhe Wilhelm dhe Adson i tij ruajnë të gjitha atributet e detektivëve pak a shumë të kualifikuar deri në fund të veprës.

Romani ka vërtet shenja jo vetëm të një detektivi, por edhe të një vepre historike dhe filozofike, pasi ai rikrijon në mënyrë mjaft skrupuloze atmosferën historike të epokës dhe shtron një sërë pyetjesh serioze filozofike për lexuesin. "Pasiguria" e zhanrit motivon kryesisht titullin e pazakontë të romanit. Eco donte të hiqte një siguri të tillë nga titulli i veprës së tij, prandaj ai doli me titullin "Emri i trëndafilit", i cili për nga kuptimi është krejtësisht neutral, më saktë, i pasigurt, sepse, sipas autorit. , numri i simboleve që lidhen me imazhin e një trëndafili është i pashtershëm, dhe për këtë arsye unik.

Tashmë pasiguria zhanore e romanit mund të shërbejë, në mendimin e vetë Eco-s, si shenjë e orientimit postmodernist të veprës së tij. Eco i motivon argumentet e tij me konceptin e tij (gjithashtu të paraqitur në Shënime margjinale) të postmodernizmit, të cilin ai e vë në kontrast me modernizmin. Nëse kjo e fundit shmangte komplotet e mbushura me aksion (kjo është një shenjë e letërsisë aventureske, d.m.th. "josjellëse"), përshkrimet e keqpërdorura, kompozimi i fragmentuar dhe shpesh kërkesat elementare të logjikës dhe lidhjes semantike të të përshkruarit, atëherë postmodernizmi, sipas Eco. , e tejkalon këtë parim të deklaruar hapur të shkatërrimit (shkatërrimit) të normave të poetikës klasike dhe udhëzimeve të poetikës së re që kërkohen në përpjekjet për të ndërthurur tradicionalen, që vjen nga klasikja, dhe antitradicionalen, të futur në letërsi nga modernizmi. . Postmodernizmi nuk kërkon të mbyllet brenda kufijve të shijeve elitare, por përpiqet për një lexues masiv (në kuptimin më të mirë), nuk e zmbraps, por, përkundrazi, e pushton. Prandaj, në roman ka elementë argëtimi dhe tregimi detektiv, por ky nuk është argëtim i zakonshëm: duke folur për dallimet midis modelit detektiv të veprës së tij, Eco këmbënguli se nuk ishte i interesuar për bazën e tij "kriminale". por në vetë llojin e komplotit të veprave që modelojnë procesin e të mësuarit të së vërtetës. Në këtë kuptim

Eco argumenton se lloji metafizik dhe filozofik i komplotit është një komplot detektiv. Modernizmi, sipas Eco-s, hedh poshtë atë që është thënë tashmë (d.m.th., traditën letrare), ndërsa postmodernizmi hyn në një lojë komplekse me të, duke ironizuar duke e rimenduar atë (prandaj, në veçanti, aludimet për Conan Doyle, Borges me imazhin e tij të Bibliotekës i Dritës dhe personazhit të tij, i rrahur me ironi në imazhin e Jorge, etj.). Jokonvencionalitetin e poetikës së romanit e thekson vetë Eco në titullin e atyre veprave të paraardhësve të tij, të cilat i veçon si burime asociative të frymëzimit të tij (Joyce, T. Mann, vepra të rimenduara në mënyrë kritike të teoricienëve të modernizmit - R. Bart, L. Fiedler, etj.). Tipare moderniste të veprës i gjejmë edhe në mënyrën e paraqitjes, e cila realizohet në komplot në formën e një lloj loje të ndryshueshmërisë së këndvështrimeve: autori nuk paraqet gjithçka të përshkruar në vepër drejtpërdrejt, por si përkthimi dhe interpretimi i dorëshkrimit të një murgu mesjetar të “gjetur” prej tij. Ngjarjet përshkruhen drejtpërdrejt nga Adson kur ai arriti moshën e vjetër, por në formën e perceptimit të tyre përmes syve të një dishepulli të ri dhe naiv të William of Baskerville, i cili në kohën e atyre ngjarjeve ishte Adson.

Kush i përfaqëson këto këndvështrime në roman dhe si i argumenton ai? Njëri prej tyre është mbikëqyrësi i fondeve të bibliotekës Jorge, i cili beson se e vërteta iu dha një personi për t'u ndjerë menjëherë me tekstet e para biblike dhe interpretimet e tyre dhe se është e pamundur ta thelloni atë, dhe çdo përpjekje për ta bërë këtë çon. ose për përdhosjen e Shkrimit të Shenjtë, ose e vë dijen në duart e atyre që e përdorin atë në dëm të së vërtetës. Për këtë arsye, Jorge u jep në mënyrë selektive murgjit libra për të lexuar, duke vendosur sipas gjykimit të tij se çfarë është e dëmshme dhe çfarë jo. Përkundrazi, Wilhelm beson se qëllimi kryesor i bibliotekës nuk është ruajtja (në fakt fshehja) e librave, por orientimi i lexuesit nëpërmjet tyre në një kërkim të mëtejshëm, të thelluar të së vërtetës, që nga procesi i njohjes, siç beson ai. , është i pafund.

Më vete, duhet t'i drejtohemi analizës së një prej imazheve kryesore të romanit - imazhit të bibliotekës së labirintit, i cili, padyshim, simbolizon kompleksitetin e njohurive dhe në të njëjtën kohë lidh romanin e Eco-s me imazhe të ngjashme të bibliotekave të labirinthet në Borges ("Kopshti i shtigjeve të pirun", "Biblioteka babilonase"), dhe përmes tij me një krahasim të një biblioteke, një libri, me jetën, gjë që është mjaft e zakonshme tek modernistët (bota është një libër i krijuar nga Zoti, i cili zbaton praktikisht modelet e ekzistencës sonë të koduara në një libër tjetër - Bibla).