Si quhej Woland në botimin e parë. Cili nga heronjtë e romanit M

Woland- një nga personazhet kryesore të romanit të Mikhail Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita".

Emri

Woland Bulgakov mori emrin e tij nga Mefistofeli i Gëtes. Në poezinë " Faust"Tingëllon vetëm një herë, kur Mefistofeli u kërkon shpirtrave të këqij të ndahen dhe t'i japin rrugën: "Fisniku Woland po vjen!" Në literaturën e lashtë gjermane, djalli quhej me një emër tjetër - Faland. Shfaqet gjithashtu në The Master and Margarita, kur punonjësit e Variety nuk mund ta mbajnë mend emrin e magjistarit: "... Ndoshta Faland?" Në botimin e romanit "Mjeshtri dhe Margarita" 1929-1930. Emri i Woland u riprodhua tërësisht në latinisht në kartën e tij të biznesit: "Dr Theodor Voland". Në tekstin përfundimtar, Bulgakov refuzoi alfabetin latin: Ivan Bezdomny mbi Patriarkët kujton vetëm shkronjën fillestare të mbiemrit - W ("double-ve").

Pamja e jashtme

“... personi i përshkruar nuk çalë në asnjë këmbë dhe gjatësia e tij nuk ishte as e vogël as e madhe, por thjesht i gjatë. Sa i përket dhëmbëve, ai kishte kurora platini në anën e majtë dhe kurora ari në të djathtë. Ai ishte me një kostum gri të shtrenjtë, me këpucë të huaja, që përputheshin me ngjyrën e kostumit. Ai e përdredhi beretën e tij gri mbi veshin e tij dhe nën krah mbante një kallam me një pullë të zezë në formën e kokës së qen qimedredhur. Ai duket se është mbi dyzet vjeç. Goja është disi e shtrembër. Rruhet pa probleme. Zeshkane. Syri i djathtë është i zi, i majti është jeshil për disa arsye. Vetullat janë të zeza, por njëra është më e lartë se tjetra”.

Përshkrimi që i bëhet Woland në roman është elokuent. Sidoqoftë, mos harroni se Woland më pas zhvillon çalim. Dhe është një atribut integral i pamjes së tij. Ka shumë arsye. Por ia vlen të theksohet veçanërisht fakti se si Woland ashtu edhe e gjithë grupi i tij janë pronarë të një lloj defekti në pamje (Fagot-Koroviev është tepër i ngushtë në shpatulla, Behemoth është tepër i trashë, Azazello ka një fang që i del nga goja dhe një dhimbje në sy, qafa e Gelës e shpërfytyruar nga një mbresë makthi; përveç kësaj, Koroviev vesh një pince-nez të plasaritur dhe Behemothi në formë njeriu ecën me rroba të grisura dhe të pista).

Prania e defekteve në pamje nuk është gjë tjetër veçse një tallje me rregullat biblike të marra nga Dhiata e Vjetër, si dhe me rregullat e vendosura në kishën e krishterë. Siç e dini, ngjarjet e romanit që ndodhën në Moskë, si dhe topi i mbajtur nga Satani në prag të Pashkëve, nuk ishin asgjë më shumë se një masë e zezë në shkallë të gjerë kushtuar Pashkëve të zeza - eksodi i forcave të e keqja në botë. Rrjedhimisht, si Woland ashtu edhe secili nga anëtarët e brezit të tij përmbushën rolin e tyre në këtë "rit të shenjtë", liturgjinë satanike. Sipas librit të Levitikut (kap. 21), ai që ka ndonjë të metë fizike, duke përfshirë edhe të fituar, nuk ka të drejtë të jetë prift. Siç mund ta shohim, Woland, si një kryeprift i errët, ka disa mangësi në pamje njëherësh: dhëmbë të rremë, gojë të shtrembër, sy shumëngjyrësh, çalë. Dhe ne duhet t'i kushtojmë haraç "delikatesës" së veçantë të Woland në shpjegimin e kësaj çalimi. Megjithatë, sipas literaturës rabinike, çalimja e Djallit nuk është aspak një dhimbje në kocka (një shpirt nuk mund të ketë sëmundje trupore), arsyeja është më e thjeshtë: të njëjtat rregulla vlejnë për engjëjt, si për të ndihmuar priftërinë hyjnore, si tek njerëzit - mungesa e defekteve, duke përfshirë dhe pamjen. Dhe gjatë përmbysjes së Satanait dhe ndihmësve të tij nga Mbretëria e Qiellit, Satani plagosi këmbën e tij dhe në këtë mënyrë humbi përgjithmonë të drejtën për të marrë pjesë në adhurim para Zotit. Në Ortodoksi ka edhe një rregull që ka të bëjë me gjakun: nuk duhet derdhur më gjak në tempull, sepse gjaku i Krishtit, i derdhur në Golgotë, ishte sakrifica e fundit e përgjakshme për shpengimin e njerëzimit. Nuk është rastësi që nëse prifti rrjedh gjak, ka një prerje ose ndodh diçka tjetër që shkakton gjakderdhje, prifti është i detyruar të ndërpresë shërbimin, të largohet nga tempulli dhe vetëm kur të përfundojë rrjedha e gjakut, të vazhdojë shërbimin nga vendi ku. u ndal. Në topin e Satanait, shohim pamjen e kundërt: Margarita lahet me gjak dy herë gjatë topit; Baroni Meigel vritet dhe gjaku i tij përdoret si verë kungimi, etj.

Vendi në botën e romancës

Romani thotë se Woland është sundimtari i forcave të errësirës, ​​në kundërshtim me Yeshua, sundimtari i forcave të Dritës. Personazhet në roman i referohen Woland si Djalli ose Satanai. Sidoqoftë, kozmografia e botës së Bulgakovit ndryshon nga ajo tradicionale e krishterë - si Jezusi ashtu edhe Djalli janë të ndryshëm në këtë botë, parajsa dhe ferri nuk përmenden fare, dhe për "zotat" flitet në shumës. Studiuesit e letërsisë kanë gjetur ngjashmëri në botën e romanit me ideologjinë manikeane ose gnostike, sipas së cilës sferat e ndikimit në botë janë të ndara qartë midis dritës dhe errësirës, ​​ato janë të barabarta dhe njëra anë nuk mundet - thjesht nuk ka e drejta - të ndërhyjë në punët e tjetrit: "Çdo departament duhet të merret me veprat e veta". Woland nuk mund ta falë Fridën dhe Yeshua nuk mund ta marrë Mjeshtrin tek ai. Woland gjithashtu nuk e kryen vetë faljen e Pilatit, por ia beson atë Mjeshtrit.

Woland, në ndryshim nga "Babai i Gënjeshtrave" i krishterë, është i ndershëm, i drejtë dhe madje disi fisnik. Kritiku V. Ya. Lakshin e quan atë "zemërimi mizor (por i motivuar!) i qiellit". S. D. Dovlatov tha se Woland nuk personifikon të keqen, por drejtësinë. "Woland-i i Bulgakovit është i privuar nga pamja tradicionale e Princit të Errësirës, ​​i etur për të keqen, dhe kryen të dyja aktet e ndëshkimit për një "të keqe" specifike dhe aktet e ndëshkimit, duke krijuar kështu një ligj moral që mungon në ekzistencën tokësore. .

Woland i përmbush premtimet e tij, madje i plotëson dy dëshirat e Margaritës në vend të asaj të premtuar. Ai dhe oborrtarët e tij nuk i dëmtojnë njerëzit, duke ndëshkuar vetëm për akte imorale: lakmi, denoncim, sharje, ryshfet, etj. (për shembull, askush nuk u lëndua në një shkëmbim zjarri midis një mace dhe çekistësh). Ata nuk janë në biznesin e joshjes së shpirtrave. Woland, ndryshe nga Mephistopheles, është ironik, por jo tallës, i prirur për ngatërresa, qesh me Berliozin dhe të pastrehët, me barmanin Sokov (në kapitullin e tetëmbëdhjetë). Në të njëjtën kohë, ai nuk tregon egërsi të tepruar: urdhëron të kthehet koka e zbavitësit të varfër Bengalsky; e liron Fridën nga dënimi me kërkesë të Margaritës. Shumë fraza të Woland dhe grupit të tij janë të pazakonta për Djallin e Krishterë: "Nuk duhet të jesh i vrazhdë ... nuk ke nevojë të gënjesh ...", "Nuk më pëlqen, ai është i djegur dhe i djegur dhe një mashtrues ...", "Dhe mëshira po troket në zemrat e tyre."

Kështu, roli i Woland në botën e romanit mund të përkufizohet si "një mbikëqyrës i së keqes". Ai që ka të keqen në shpirt është kujdestari i tij. Vetë Woland, ndryshe nga Satani i krishterë, nuk e shumëfishon të keqen, por vetëm e monitoron atë dhe, sipas nevojës, ndalon dhe gjykon me drejtësi (për shembull, Baron Meigel, Rimsky, Likhodeev, Bengalsky).

Simbolizmi

Teatraliteti

Shumë studiues të romanit të Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" shënojnë motive teatrale, operistike në imazhin e Woland. Imazhi i tij është i pajisur me disa detaje të ndritshme, paksa të panatyrshme të veshjes dhe sjelljes. Paraqitjet spektakolare dhe zhdukjet e papritura, kostumet e pazakonta, një referencë e vazhdueshme për zërin e tij të ulët - bas - sjellin shkëlqim teatror, ​​një element loje dhe aktrimi në imazhin e tij.

Në këtë drejtim, disa personazhe në romanin teatror të Bulgakovit i bëjnë jehonë imazhit të Woland. Në veçanti, drejtori i skenës arsimore të Teatrit të Pavarur Ksavery Borisovich Ilchin shfaqet para Maksudov, i ndriçuar nga një "dritë fosforike". Edhe më i lidhur ngushtë me Woland është një personazh tjetër, redaktori-botues Ilya Ivanovich Rudolfi, mbërritja e papritur e të cilit në banesën e Maksudov nën tingujt e Faustit i referohet paraqitjes së Woland në "Mjeshtri dhe Margarita".

Dera u hap dhe unë ngriva në dysheme nga tmerri. Ishte ai, pa dyshim. Në muzg, lart mbi mua, ishte një fytyrë me një hundë autoritative dhe vetulla të dredhura. Hijet luanin dhe më dukej se nën mjekrën katrore dilte pika e mjekrës së zezë. Bereta ishte e përdredhur në mënyrë të famshme mbi vesh. Megjithatë, nuk kishte asnjë stilolaps.

Me pak fjalë, Mefistofeli qëndroi para meje. Pastaj pashë se ai kishte veshur një pallto dhe galosha të thella me shkëlqim dhe mbante një çantë nën krah. “Është e natyrshme, – mendova, – nuk mund të kalojë në Moskë në një formë tjetër në shekullin e njëzetë.

Rudolfi, - tha shpirti i keq në tenor, jo bas.

"Djalli"

Në përshkrimin e ngjarjeve që ndodhin në roman përsëriten vazhdimisht fjalë që na drejtojnë drejt forcave të errëta. Duke filluar që në kapitullin e parë, personazhet në fjalimin e tyre përsërisin emrin e djallit: "Hidhni gjithçka në ferr ...", "Të dreqin, dreqin!", "Çfarë dreqin dëshiron?", "Dreqin atë, eh! .. " "Dreq, i kam dëgjuar të gjitha." Kjo “djallëzi” përsëritet gjatë gjithë romanit. Banorët e Moskës duket se po i thërrasin Satanit dhe ai nuk mund ta refuzojë ftesën. Sidoqoftë, të gjitha këto motive të forcave të errëta lidhen më tepër jo me vetë Woland, por me Moskën dhe Moskovitët.

Hëna

Gjatë gjithë romanit, Woland është i përhumbur nga hëna. Drita e saj ka shoqëruar gjithmonë përfaqësuesit e forcave të errëta, sepse të gjitha veprat e tyre të errëta u kryen nën mbulesën e natës. Por në romanin e Bulgakovit, hëna merr një kuptim tjetër: ajo ka një funksion zbulues. Në dritën e saj, cilësitë e vërteta të njerëzve manifestohen dhe drejtësia zbatohet. Drita e hënës e bën Margaritën një shtrigë. Pa të, as kremi magjik i Azazello nuk do të kishte efekt.

qimedredhur

Qedri - një aludim i drejtpërdrejtë për Mefistofelin - gjendet disa herë në vepër. Në kapitullin e parë, kur i madhërishmi Woland dëshironte të dekoronte dorezën e shpatës së tij me kallam me kokë qeni, ndërsa vetë Mefistofeli u ngjit në lëkurën e një qimedredhi. Më pas qenushi shfaqet në jastëkun mbi të cilin Margarita vendos këmbën e saj gjatë topit dhe në medaljonin e artë të Mbretëreshës.

Prototipe të supozuara

Vetë Bulgakov mohoi prerazi se imazhi i Woland bazohej në ndonjë prototip. Sipas kujtimeve të S. A. Ermolinsky, Bulgakov tha: "Unë nuk dua t'u jap fansave një arsye për të kërkuar prototipe. Woland nuk ka prototipe. Sidoqoftë, hipotezat se figura e Woland kishte një prototip të caktuar real janë shprehur më shumë se një herë. Më shpesh, Stalini zgjidhet si kandidat; sipas kritikut V. Ya. Lakshin, "është e vështirë të imagjinohet diçka më e sheshtë, njëdimensionale, larg natyrës së artit sesa një interpretim i tillë i romanit të Bulgakovit".

Mefistofeli nga tragjedia "Faust"

Prototipi i mundshëm sugjerues i Woland-it është Mefistofeli i Goethe-s. Nga ky personazh, Woland merr një emër, disa tipare të karakterit dhe shumë simbole që mund të gjurmohen në romanin e Bulgakovit (për shembull, një shpatë dhe një beretë, një thundër dhe një patkua, disa fraza etj.). Simbolet e Mefistofelit janë të pranishme gjatë gjithë romanit, por ato zakonisht i referohen vetëm atributeve të jashtme të Woland. Në Bulgakov, ata marrin një interpretim tjetër ose thjesht nuk pranohen nga heronjtë. Kështu, Bulgakov tregon ndryshimin midis Woland dhe Mephistopheles.

Për më tepër, vlen të përmendet se një tregues i drejtpërdrejtë i këtij interpretimi të imazhit gjendet tashmë në epigrafin e romanit. Këto janë rreshta nga Fausti i Gëtes - fjalët e Mefistofelit për pyetjen e Faustit, kush është i ftuari i tij.

Stalini

Jo, nuk është më kot që Bulgakov shkruan këtë roman - Mjeshtri dhe Margarita. Personazhi kryesor i këtij romani, siç e dini, është djalli, që vepron nën emrin Woland. Por ky është një djall i veçantë. Romani hapet me një epigraf nga Gëte: “... pra kush je ti, më në fund? "Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën." Duke u shfaqur në Moskë, Woland lëshon të gjithë fuqinë e tij djallëzore mbi ata në pushtet që krijojnë paligjshmëri. Woland merret me persekutorët e shkrimtarit të madh - Mjeshtrit. Nën diellin përvëlues të verës së vitit 1937, në ditët e gjyqeve të Moskës, kur një tjetër djall po shkatërronte partinë e djallit, kur armiqtë letrarë të Bulgakovit u zhdukën njëri pas tjetrit, Mjeshtri shkroi romanin e tij... Kështu që është e lehtë të kuptosh se kush ishte pas Imazhi i Woland.

Qëndrimi i Stalinit ndaj vetë M. A. Bulgakov dhe veprës së tij është i njohur nga letra e Stalinit në mbrojtje të Bulgakov "Përgjigje Bill-Belotserkovsky" e datës 2 shkurt 1929, si dhe nga fjalimet e tij gojore në një takim midis Stalinit dhe një grupi shkrimtarësh ukrainas, që u zhvillua më 12 shkurt 1929 të vitit .

Ardhja e Dytë e Krishtit

Ekziston një version që imazhi i Woland ka shumë tipare të krishtera. Në veçanti, ky version bazohet në një krahasim të disa detajeve në përshkrimet e Woland dhe Yeshua. Yeshua u shfaq para prokurorit me një mavijosje të madhe nën syrin e majtë - Woland drejtë syri "bosh, i vdekur". Ka një gërvishtje në cepin e gojës së Yeshua - në Woland "këndi i gojës është tërhequr poshtë". Yeshua u dogj nga dielli në një shtyllë - "lëkura në fytyrën e Woland dukej se ishte djegur përgjithmonë nga një cirk". Tunika blu e grisur e Yeshua-s shndërrohet në lecka të pista, të cilat edhe xhelatët e refuzuan - para topit, Woland "është i veshur me një këmishë të gjatë një nate, të pistë dhe të arnuar në shpatullën e majtë". Jezusi quhet Mesia, Woland është messier.

Gjithashtu, ky version ndonjëherë bazohet në një krahasim të disa skenave të romanit me disa citime biblike.

Jezusi tha: "Ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre". Woland u shfaq gjatë një bisede për Jezusin:

Mund të kem një vend? - pyeti i huaji me mirësjellje dhe miqtë u ndanë disi pa dashje; i huaji u ul me shkathtësi mes tyre dhe hyri menjëherë në bisedë.

Më në fund, në bisedë, Woland dëshmon për Krishtin: "Kini parasysh se Jezusi ekzistonte".

Aludimet midis Woland dhe Krishtit u mishëruan në romanin "Endje me të keqen, ose dyzet vjet më vonë" () nga Arkady dhe Boris Strugatsky, krijuar kryesisht nën përshtypjen e romanit të Bulgakov.

Megjithatë, ky interpretim i imazhit përmban një sërë pasaktësish.

1. E qartë. Levi Matvey i jep Woland një urdhër nga Yeshua për fatin e mëtejshëm të Mjeshtrit dhe Margaritës.
2. Woland tregohet si dëshmitar, jo si pjesëmarrës në skenat e Yershalaim. Me pranimin e tij, gjatë bisedës midis Yeshua dhe Pilatit, Woland është i pranishëm në mënyrë të fshehtë, gjë që mund të kuptohet në dy mënyra. Megjithatë, në mbrëmje, Pilati për një moment sheh një figurë misterioze midis hijeve.

Ky interpretim mund të konsiderohet gjithashtu mjaft i diskutueshëm, pasi është e nevojshme të merren parasysh një sërë pikash që janë të rëndësishme kur lexoni dhe kuptoni imazhet e shfaqura në roman. Sipas këndvështrimit të krishterë, Antikrishti është një person që nuk është aq shumë kundër Krishtit, sesa e zëvendëson atë. Parashtesa "anti-" ka një përkthim të dyfishtë:

• mohim, kundërshtar.
• në vend të kësaj, zëvendësim.

Nuk duhet harruar se ky version ndryshon shumë nga konteksti i plotë i Biblës. Dhiata e Re thotë për ardhjen e Krishtit: “Dhe i pyetur nga farisenjtë se kur do të vinte Mbretëria e Perëndisë, ai u përgjigj atyre: Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme. Sepse, ja, mbretëria e Perëndisë është brenda nesh” (Luka 17:20, 21). "Nëse të thonë: "Ja, ai është në shkretëtirë", mos dil; "Ja, Ai është në dhomat e fshehta", mos besoni; Sepse, ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe duket deri në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mt 24:26-27).

Vlen gjithashtu të kujtohet se Ivan Bezdomny mbrohet nga Woland me një ikonë të një shenjtori të panjohur.

Në fillim të 1806, Nikolai Rostov u kthye me pushime. Denisov po shkonte gjithashtu në shtëpi në Voronezh dhe Rostov e bindi që të shkonte me të në Moskë dhe të qëndronte në shtëpinë e tyre. Në stacionin e parafundit, pasi takoi një shok, Denisov piu tre shishe verë me të dhe, duke iu afruar Moskës, megjithë gungat në rrugë, nuk u zgjua, i shtrirë në fund të sajë, afër Rostovit, i cili, siç ishte iu afrua Moskës, vinte gjithnjë e më shumë në padurim.
“Së shpejti? A është së shpejti? Oh, këto rrugë të padurueshme, dyqane, rrotulla, fenerë, taksi! mendoi Rostovi, kur ata kishin shkruar tashmë pushimet e tyre në postë dhe u nisën me makinë në Moskë.
- Denisov, eja! Në gjumë! tha ai duke u përkulur përpara me gjithë trupin, sikur me këtë pozicion shpresonte të shpejtonte lëvizjen e sajë. Denisov nuk u përgjigj.
- Këtu është cepi i udhëkryqit ku qëndron Zakhar taksisti; këtu është ai dhe Zakhar, dhe ende i njëjti kal. Këtu është dyqani ku është blerë buka me xhenxhefil. A është së shpejti? Epo!
- Cila shtëpi është ajo? pyeti karrocieri.
- Po në fund, tek i madhi, si nuk shikon! Kjo është shtëpia jonë, - tha Rostov, - në fund të fundit, kjo është shtëpia jonë! Denisov! Denisov! Ne do të vijmë tani.
Denisov ngriti kokën, pastroi fytin dhe nuk tha asgjë.
"Dmitri," iu drejtua Rostov lakeit në kuti. "A është ky zjarri ynë?"
- Pra, pikërisht me dhe me babin në zyrë shkëlqen.
- Nuk ke shkuar ende në shtrat? A? Si mendoni? Shiko, mos harro, më merr menjëherë një hungarez të ri, "shtoi Rostov duke ndjerë mustaqet e tij të reja. "Hajde, le të shkojmë," i bërtiti ai shoferit. "Zgjohu, Vasya," iu drejtua Denisovit, i cili uli përsëri kokën. - Hajde, le të shkojmë, tre rubla për vodka, le të shkojmë! Rostov bërtiti kur sajë ishte tashmë tre shtëpi nga hyrja. Iu duk se kuajt nuk lëviznin. Më në fund sajë u mor në të djathtë në hyrje; mbi kokën e tij, Rostov pa një qoshe të njohur me suva të thyer, një verandë, një shtyllë trotuari. Ai u hodh nga sajë në lëvizje dhe vrapoi në kalim. Edhe shtëpia qëndronte e palëvizur, jo miqësore, sikur nuk i interesonte kush i vinte. Nuk kishte njeri në holl. "O Zot! A është gjithçka në rregull?" mendoi Rostovi, duke u ndalur për një minutë me një zemër të zhytur, dhe menjëherë filloi të vraponte më tej përgjatë kalimit dhe hapave të njohur e të shtrembër. E njëjta dorezë e derës së kështjellës, për papastërtinë e së cilës u zemërua kontesha, u hap gjithashtu dobët. Një qiri i vetëm me dhjamë u dogj në korridor.
Plaku Mikhail po flinte në gjoks. Prokofi, lakei i vizituar, ai që ishte aq i fortë sa ngriti karrocën nga mbrapa, u ul dhe thuri këpucët me bastun nga skajet. Ai hodhi një vështrim nga dera e hapur dhe shprehja e tij indiferente dhe e përgjumur u shndërrua papritur në një frikë ekstaze.
- Etër, drita! Numëroni të rinj! Bërtiti ai, duke njohur mjeshtrin e ri. – Çfarë është? Pëllumbi im! - Dhe Prokofi, duke u dridhur nga emocioni, nxitoi te dera e dhomës së ndenjes, ndoshta për të njoftuar, por me sa duket përsëri ndryshoi mendje, u kthye dhe u mbështet në shpatullën e zotit të ri.
– I shëndetshëm? Pyeti Rostov, duke e tërhequr dorën nga ai.
- Zoti bekofte! Gjithçka falë Zotit! sapo hëngra tani! Më lejoni t'ju shoh, Shkëlqesi!
- A është gjithçka në rregull?
- Faleminderit Zotit, faleminderit Zotit!
Rostov, duke harruar plotësisht Denisovin, duke mos dashur ta linte askënd ta paralajmëronte, hodhi pallton e leshit dhe vrapoi në majë të gishtave në një sallë të errët dhe të madhe. Gjithçka është e njëjtë, të njëjtat tavolina letrash, i njëjti llambadar në një kuti; por dikush e kishte parë tashmë zotërinë e ri dhe para se të kishte kohë të vraponte në dhomën e ndenjes, diçka me shpejtësi, si një stuhi, fluturoi nga dera anësore dhe e përqafoi dhe filloi ta puthte. Një krijesë tjetër, e tretë, e ngjashme u hodh nga një derë tjetër, e tretë; Më shumë përqafime, më shumë puthje, më shumë të qara, më shumë lot gëzimi. Ai nuk mund të kuptonte se ku dhe kush është babi, kush është Natasha, kush është Petya. Të gjithë po bërtisnin dhe flisnin dhe e puthnin në të njëjtën kohë. Vetëm nëna e tij nuk ishte në mesin e tyre - ai kujtoi atë.
- Por unë nuk e dija ... Nikolushka ... miku im!
- Këtu ai është ... i yni ... Miku im, Kolya ... Ai ka ndryshuar! Pa qirinj! Çaj!
- Më puth atëherë!
- E dashur ... por unë.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, konti i vjetër, e përqafuan; dhe njerëzit dhe shërbëtoret, pasi mbushën dhomat, dënuan dhe gulçuan.
Petya u var në këmbë. - Dhe pastaj unë! ai bertiti. Natasha, pasi ajo, duke e përkulur pranë saj, i puthi gjithë fytyrën, u hodh nga ai dhe duke u mbajtur për dyshemenë e hungarezit të tij, u hodh si një dhi e gjitha në një vend dhe klithi thellë.
Nga të gjitha anët kishte lot gëzimi që shkëlqenin me lot, sy të dashur, nga të gjitha anët kishte buzë që kërkonin një puthje.
Sonya, e kuqe si e kuqja, gjithashtu u mbajt për dorën e tij dhe shkëlqeu me një vështrim të hareshëm të fiksuar në sytë e tij, të cilin ajo e priste. Sonya ishte tashmë 16 vjeç dhe ishte shumë e bukur, veçanërisht në këtë moment të animacionit të lumtur dhe entuziast. Ajo e shikoi atë, duke mos i hequr sytë, duke buzëqeshur dhe duke mbajtur frymën. Ai e shikoi me mirënjohje; por ende duke pritur dhe duke kërkuar dikë. Kontesha e vjetër ende nuk ka dalë. Dhe pastaj pati hapa te dera. Hapat janë aq të shpejtë sa nuk mund të ishin të nënës së tij.
Por ishte ajo me një fustan të ri, të panjohur për të, të qepur pa të. Të gjithë e lanë dhe ai vrapoi drejt saj. Kur u mblodhën, ajo i ra në gjoks duke qarë. Ajo nuk mund ta ngrinte fytyrën dhe e shtypte vetëm te lidhësit e ftohtë të palltos së tij hungareze. Denisov, pa u vënë re nga askush, hyri në dhomë, qëndroi aty dhe, duke i parë ata, fërkoi sytë.
"Vasily Denisov, shoku i djalit tënd," tha ai, duke u prezantuar me kontin, i cili e shikoi me pyetje.
- Mirë se vini. E di, e di, - tha konti, duke puthur dhe përqafuar Denisov. - shkroi Nikolushka ... Natasha, Vera, këtu është Denisov.
Të njëjtat fytyra të lumtura, entuziaste iu drejtuan figurës së ashpër të Denisov dhe e rrethuan atë.
- I dashur, Denisov! - bërtiti Natasha, pranë vetes me kënaqësi, u hodh drejt tij, e përqafoi dhe e puthi. Të gjithë u turpëruan nga akti i Natashës. Denisov gjithashtu u skuq, por buzëqeshi dhe mori dorën e Natashës dhe e puthi.
Denisov u dërgua në dhomën e përgatitur për të, dhe Rostovët u mblodhën të gjithë në divanin afër Nikolushka.
Kontesha e vjetër, pa ia lëshuar dorën, të cilën ajo e puthte çdo minutë, u ul pranë tij; pjesa tjetër, duke u grumbulluar rreth tyre, kapnin çdo lëvizje, fjalë, shikim të tij dhe nuk ia hiqnin sytë me dashuri entuziaste. Vëllai dhe motrat u grindën dhe kapën vende nga njëri-tjetri më afër tij dhe u grindën se kush do t'i sillte çaj, një shami, një tub.
Rostovi ishte shumë i lumtur me dashurinë që iu tregua; por minuta e parë e takimit të tij ishte aq e lumtur saqë i dukej se lumturia e tij e tanishme nuk i mjaftonte dhe vazhdoi të priste diçka më shumë, e më shumë, e më shumë.
Të nesërmen në mëngjes vizitorët fjetën jashtë rrugës deri në orën 10.
Në dhomën e mëparshme ishin shtrirë sabera, çanta, karroca, valixhe të hapura, çizme të pista. Dy palët e pastruara me spursa sapo ishin vendosur pas murit. Shërbëtorët sollën lavamane, ujë të nxehtë për rruajtje dhe lanë fustane. I vinte erë duhani dhe burrash.
- Hej, G "bushtër, t" ubku! bërtiti zëri i ngjirur i Vaska Denisov. - Rostov, ngrihu!
Rostovi, duke fërkuar sytë e tij të mbërthyer, ngriti kokën e ngatërruar nga jastëku i nxehtë.
- Çfarë është vonë? "Është vonë, ora 10," u përgjigj zëri i Natashës, dhe në dhomën tjetër u dëgjua një shushurimë fustanesh me niseshte, një pëshpëritje dhe të qeshura me zëra vajzash dhe diçka blu, fjongo, flokë të zinj dhe fytyra të gëzuara u ndezën përmes paksa. hape deren. Ishte Natasha me Sonya dhe Petya që erdhën për të parë nëse ai u ngrit.
- Nikolla, ngrihu! Zëri i Natashës u dëgjua përsëri në derë.
- Tani!
Në këtë kohë, Petya, në dhomën e parë, duke parë dhe rrëmbyer sabera, dhe duke përjetuar kënaqësinë që djemtë përjetojnë në shikimin e një vëllai më të madh luftarak dhe duke harruar se është e pahijshme që motrat të shohin burra të zhveshur, hapi derën.
- Kjo është shpata juaj? ai bertiti. Vajzat u hodhën prapa. Denisov, me sy të frikësuar, fshehu këmbët e tij të pushtuara në një batanije, duke parë përreth për ndihmë shokut të tij. Dera e la të kalonte Petya dhe u mbyll përsëri. Jashtë derës dëgjoheshin të qeshura.
- Nikolenka, dil me një fustan, - tha zëri i Natashës.
- Kjo është shpata juaj? Petya pyeti, "apo është e juaja?" - me respekt të rreptë ai iu drejtua Denisovit me mustaqe dhe të zi.
Rostovi veshi me nxitim këpucët, veshi një fustan dhe doli jashtë. Natasha veshi një çizme me një nxitje dhe u ngjit në tjetrën. Sonya po rrotullohej dhe thjesht donte të frynte fustanin e saj dhe të ulej kur ai doli. Të dy ishin me fustane të njëjta, krejt të reja, blu - të freskëta, të kuqërremta, të gëzuara. Sonya iku dhe Natasha, duke marrë vëllain e saj për krahu, e çoi në dhomën e divanit dhe ata filluan të flisnin. Ata nuk kishin kohë të pyesnin njëri-tjetrin dhe t'u përgjigjeshin pyetjeve për mijëra gjëra të vogla që mund t'i interesonin vetëm ata. Natasha qeshte me çdo fjalë që ai thoshte dhe që ajo thoshte, jo sepse ato që thoshin ishin qesharake, por sepse ajo argëtohej dhe nuk mund ta frenonte gëzimin e shprehur në të qeshur.
- Oh, sa mirë, e shkëlqyer! tha ajo për gjithçka. Rostovi ndjeu sesi, nën ndikimin e rrezeve të nxehta të dashurisë, për herë të parë pas një viti e gjysmë i lulëzoi në shpirt dhe në fytyrë ajo buzëqeshje fëminore, të cilën nuk i kishte buzëqeshur kurrë që kur doli nga shtëpia.
"Jo, dëgjo," tha ajo, "a je mjaft burrë tani? Jam jashtëzakonisht i lumtur që je vëllai im. Ajo i preku mustaqet. - Dua të di se çfarë lloj burrash jeni? A janë ata si ne? Jo?
Pse iku Sonya? pyeti Rostov.
- Po. Kjo është një tjetër histori e tërë! Si do të flisni me Sonya? Ju apo ju?
"Si do të ndodhë," tha Rostov.
Thuaji asaj, të lutem, do ta tregoj më vonë.
- Po cfare?
- Epo, do të të them tani. Ti e di që Sonya është shoqja ime, një mike e tillë që do të digjesha dorën për të. Ja shikoni. - Përveshi mëngën muslin dhe tregoi në dorezën e saj të gjatë, të hollë dhe delikate poshtë shpatullës, shumë më lart se bërryli (në vendin që ndonjëherë mbulohet nga fustanet e topit) një shenjë të kuqe.
“E kam djegur këtë për t'i treguar asaj dashurinë time. Sapo e ndeza vizoren në zjarr dhe e shtypa.
I ulur në klasën e tij të mëparshme, në divan me jastëkë në doreza, dhe duke parë në sytë e gjallëruar dëshpërimisht të Natashës, Rostov hyri përsëri në atë familje, botën e fëmijëve, e cila nuk kishte asnjë kuptim për askënd përveç tij, por që i dha atij një nga më të mirat. kënaqësitë në jetë; dhe djegia e dorës me një sundimtar, për të treguar dashuri, i dukej jo e kotë: ai e kuptoi dhe nuk u habit për këtë.
- Edhe çfarë? vetem? - ai pyeti.
- Epo, kaq miqësore, kaq miqësore! A është kjo marrëzi - një sundimtar; por ne jemi miq të përjetshëm. Ajo do të dojë dikë, pra përgjithmonë; por nuk e kuptoj, tani do ta harroj.
- Epo, çfarë?
Po, ajo më do mua dhe ty shumë. - Natasha papritmas u skuq, - mirë, e kujton, para se të largohesh ... Kështu ajo thotë që ti i harron të gjitha ... Ajo tha: Unë do ta dua gjithmonë, por le të jetë i lirë. Në fund të fundit, e vërteta është se kjo është e shkëlqyer, fisnike! - Po Po? shumë fisnike? Po? Natasha e pyeti aq seriozisht dhe e emocionuar sa dukej qartë se atë që po thoshte tani, e kishte thënë më parë me lot.
Rostovi mendoi.
"Unë nuk e kthej fjalën time për asgjë," tha ai. - Dhe përveç kësaj, Sonya është aq simpatike sa cili lloj budallai do të refuzonte lumturinë e tij?

WLANDA

Personazhi i romanit "Mjeshtri dhe Margarita", i cili drejton botën e forcave të botës tjetër. V. është djalli, Satani, "princi i errësirës", "shpirti i së keqes dhe zoti i hijeve" (të gjitha këto përkufizime gjenden në tekstin e romanit). V. është fokusuar kryesisht në Mephistopheles Faust (1808-1832) nga Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), duke përfshirë operën nga opera e Charles Gounod (1818-1893) Faust (1859). Vetë emri Woland është marrë nga një poezi e Gëtes, ku përmendet vetëm një herë dhe zakonisht hiqet në përkthimet ruse. Kështu e quan veten Mefistofeli në skenën e Natës së Walpurgis, duke kërkuar nga shpirtrat e këqij të lëshojnë rrugën: "Fisniku Woland po vjen!" Në përkthimin në prozë të A. Sokolovsky (1902), me tekstin e të cilit Bulgakov ishte i njohur, ky pasazh jepet si më poshtë: “Mefistofeli. Ku të çoi! E shoh që duhet të vë në veprim të drejtat e zotërisë tim. Hej ti! Vendi! Woland po vjen!” Në koment, përkthyesi shpjegoi frazën gjermane "Junker Voland kommt!" si më poshtë: "Junker do të thotë një person fisnik (fisnik), dhe Woland ishte një nga emrat e djallit. Fjala kryesore "Faland" (që do të thoshte një mashtrues, dinak) ishte përdorur tashmë nga shkrimtarët e lashtë në kuptimin e një djalli. Bulgakov përdori edhe këtë mbiemër: pas një seance të magjisë së zezë, punonjësit e Teatrit Variety përpiqen të kujtojnë emrin e magjistarit: "- Në ... Duket, Woland.

Apo ndoshta jo Woland? Ndoshta Faland.

Në botimin e viteve 1929-1930. Emri i V. ishte riprodhuar tërësisht në latinisht në kartën e tij të biznesit: "Dr Theodor Voland". Në tekstin përfundimtar, Bulgakov refuzoi alfabetin latin: Ivan Bezdomny mbi Patriarkët kujton vetëm shkronjën fillestare të mbiemrit - W ("double-ve"). Ky zëvendësim i V-së origjinale ("fau") nuk është i rastësishëm. Gjermane "Voland" shqiptohet si Foland, dhe në rusisht "ef" fillestar në këtë kombinim krijon një efekt komik, dhe është e vështirë të shqiptohet. Nuk do të përshtatej as këtu gjermani “Faland”. Me shqiptimin rus - Faland - situata ishte më e mirë, por lindi një lidhje e papërshtatshme me fjalën "fal" (ajo tregon një litar që ngre velat dhe oborret në anije) dhe disa prej derivateve të saj zhargon. Për më tepër, Faland nuk u takua në poezinë e Gëtes dhe Bulgakov donte ta lidhë Satanin e tij me Faustin, edhe nëse atij i jepej një emër që nuk ishte shumë i njohur për publikun rus. Duhej një emër i rrallë në mënyrë që një lexues i zakonshëm pa përvojë në demonologji të mos e merrte menjëherë me mend se kush ishte V. Gruaja e tretë e shkrimtarit E.S. Bulgakova regjistroi në ditarin e saj leximin e kapitujve fillestarë të botimit të fundit të "Mjeshtri dhe Margarita" më 27 prill 1939: Teatri i Artit në Moskë. - B. S.) dhe Vilenkin (Vitaly Yakovlevich Vilenkin (lindur më 1910/11), një koleg i Pavel Alexandrovich Markov (1897-1980) në pjesën letrare të Teatrit të Artit në Moskë. - B. S.) Misha lexoi Mjeshtrin dhe Margaritën - në fillim. Përshtypja është e madhe. Menjëherë ata kërkuan me këmbëngulje të caktohej një ditë për vazhdimin. Misha pyeti pasi lexoi - dhe kush është Woland? Vilenkin tha se ai kishte marrë me mend, por nuk do ta thoshte kurrë. I sugjerova të shkruante, do të shkruaj edhe unë dhe do të shkëmbejmë shënime. U krye. Ai shkroi: Satana, unë jam djalli. Pas kësaj donte të luante edhe Fiko. Dhe ai shkroi në shënimin e tij: Nuk e di. Por unë ra pas karremit dhe i shkrova - Satana. Bulgakov, pa dyshim, ishte mjaft i kënaqur me eksperimentin. Edhe një dëgjues i tillë i kualifikuar si A. M. Faiko V. nuk e mori me mend menjëherë. Rrjedhimisht, misteri i profesorit të huaj që u shfaq në Pellgjet e Patriarkut do të mbajë në pezull shumicën e lexuesve të Mjeshtrit dhe Margaritës që në fillim. Duhet të theksohet se në botimet e hershme Bulgakov provoi emrat Azazello dhe Veliar për të ardhmen V..

Gjenealogjia letrare e V., e përdorur nga Bulgakov, është jashtëzakonisht e shumëanshme. Djalli në "Mjeshtri dhe Margarita" ka një ngjashmëri të dukshme të portretit me Eduard Eduardovich von Mandro, personazhin skëterrë në romanin "Ekscentriku i Moskës" (1925) të A. Bely-t, i paraqitur Bulgakovit nga autori. Sipas përcaktimit të dhënë nga A. Bely në parathënien e romanit "Maskat" (1933) nga e njëjta epikë "Moska" si "Ekscentriku i Moskës", Mandro është një kombinim i "një lloj Markez de Sade dhe Cagliostro të shekulli i 20-të”. Në parathënien e "Ekscentrikës së Moskës", autori argumentoi se "në personin e Mandros, tema e Thembrës së Hekurt (romani i famshëm i Jack London (John Griffith) (1876-1916), i cili u shfaq në 1908 - B.S.) është duke u vjetëruar ( skllevër të njerëzimit). Bardha maskon në çdo mënyrë infernalitetin e personazhit të tij, duke e lënë lexuesin në errësirë ​​nëse Mandro është Satanai. Bulgakov fsheh fytyrën e vërtetë të V. vetëm në fillim të romanit, për të intriguar lexuesit, dhe më pas deklaron drejtpërdrejt përmes buzëve të Mjeshtrit dhe vetë V. se Satanai (djalli) ka mbërritur patjetër te Patriarku. Versioni me hipnotizues dhe hipnozë masive, të cilit V. dhe shokët e tij dyshohet se iu nënshtruan moskovitëve, është gjithashtu i pranishëm në "Mjeshtri dhe Margarita". Por qëllimi i tij nuk është aspak një maskim. Kështu, Bulgakov shpreh aftësinë dhe dëshirën e vetëdijes së zakonshme sovjetike për të shpjeguar çdo fenomen të pashpjegueshëm të jetës përreth, deri në shtypjet masive dhe zhdukjen e njerëzve pa gjurmë. Autori i Mjeshtrit dhe Margaritës, si të thuash, thotë: edhe nëse vetë djalli me brezin e tij skëterrë shfaqet në Moskë, autoritetet kompetente dhe teoricienët marksistë, si kryetari i MASSOLIT Mikhail Alexandrovich Berlioz, do të gjejnë përsëri një bazë krejtësisht racionale. për këtë, që nuk bie ndesh me mësimet e Marks-Engels-Leninit-Stalinit, dhe më e rëndësishmja, ata do të jenë në gjendje të bindin të gjithë për këtë, përfshirë ata që kanë përjetuar efektet e shpirtrave të këqij. Bulgakov nuk mund të njihej me teorinë (ose parimin) e falsifikimit nga filozofi i shquar austriak Karl Raimund Popper (1902-1993), i cili u shfaq pas vdekjes së krijuesit të Mjeshtrit dhe Margaritës. Popper vërtetoi se teoria marksiste, si dhe mësimet e psikanalizës së austriakit Sigmund Freud (1856-1939), janë në gjendje të shpjegojnë në termat e tyre çdo fenomen dhe çdo rezultat të çdo procesi, kështu që në parim është e pamundur të ofrohet ndonjë procedurën e verifikimit eksperimental të tyre. Në "Mjeshtri dhe Margarita", Bulgakov, si të thuash, parashikoi në mënyrë satirike teorinë e Popper-it.

Ashtu si Mandro, Woland, sipas Koroviev-Fagot, zotëron një vilë në Nice. Ky detaj pasqyronte jo vetëm njohjen me "Ekscentriken e Moskës" dhe rëndësinë simbolike të Nicës si një vendpushim ku pushojnë njerëz të pasur nga e gjithë bota, por edhe rrethanat e biografisë së Bulgakovit. Në pranverën e vitit 1934, para se të fillonte punën për skenarin e “Shpirtrave të Vdekur”, shkrimtari dhe gruaja e tij aplikuan për një udhëtim dy mujor jashtë vendit, në Francë. Në një letër drejtuar mikut të tij P.S. Popov më 28 Prill, Bulgakov ndau ëndrrat e tij të vjetra në lidhje me këtë: "Për një kohë të gjatë kam ëndërruar për valën e Mesdheut, dhe muzetë parizianë, dhe një hotel të qetë, dhe pa miq, dhe shatërvanin e Molierit, dhe kafenetë, dhe - me një fjalë, mundësia për të parë të gjitha këto. Për një kohë të gjatë tashmë me Lyusya (E. S. Bulgakova. - B. S.) po flisja se çfarë lloj udhëtimi mund të shkruaja! Fillimi i librit të ardhshëm ishte skica "Ishte maj". Më 10 maj 1934, ende plot shpresa për një udhëtim jashtë vendit, Bulgakov, siç e regjistroi të nesërmen në ditarin e E. S. Bulgakov, propozimit budalla të regjisorit të filmit "Shpirtrat e vdekur" I. A. Pyryev (1901-1968): “Ti, M.A., do të shkoje në fabrikë, do të shikoje...”, u përgjigj me shaka:

“Është shumë zhurmë në fabrikë, dhe unë jam i lodhur, i sëmurë. Më mirë më dërgoni në Nice.” Pas një refuzimi poshtërues për të udhëtuar jashtë vendit, autori i Mjeshtrit dhe Margarita ra në depresion. Më duhej të ndahesha me ëndrrën e Nicës përgjithmonë. Por V. tani ka marrë një vilë në këtë resort.

Jokonvencionaliteti i V. manifestohet në faktin se, duke qenë djall, ai është i pajisur me disa atribute të dukshme të Zotit. Bulgakov e njihte mirë librin e historianit dhe peshkopit të kishës angleze F. W. Farrar, Jeta e Jezu Krishtit (1873). Ekstrakte prej tij janë ruajtur në arkivin e shkrimtarit (shih: Krishterimi). Ky libër, natyrisht, kthehet në episodin kur barmeni i Teatrit të Varietetit Sokov mëson nga V. për sëmundjen e tij të pashërueshme dhe vdekjen e afërt, por megjithatë refuzon të shpenzojë kursimet e tij të konsiderueshme. Në F. W. Farrar lexojmë: “Sa e pasur, me gjithë shkurtësinë e saj, është ajo që Ai tha ... një shëmbëlltyrë të vogël për një budalla të pasur, i cili, në interesin e tij mendjemadh lakmitar, që harronte Zotin, synonte t'i bënte të dyja dhe kush, duke harruar plotësisht se ka vdekje dhe se shpirti nuk mund të hajë bukë, ai mendoi se këto "fruta", "të mira" dhe "hambarë" do t'i mjaftonin shpirtit për një kohë të gjatë dhe se i mjaftonte vetëm "të hante". , pi dhe gëzuar”, por të cilës, si një jehonë e tmerrshme, një fjali mahnitëse dhe plot ironi: “Mad! po këtë natë do të të merret shpirti; Kush do të marrë atë që keni përgatitur? (Luka XII, 16-21). Në "Mjeshtri dhe Margarita", V. flet për të ardhmen e barmanit si më poshtë, kur rezulton se "ai do të vdesë pas nëntë muajsh, në shkurt të vitit të ardhshëm, nga kanceri i mëlçisë në klinikën e Universitetit të Parë Shtetëror të Moskës, në reparti i katërt”:

"Nëntë muaj," mendoi Woland, "dyqind e dyzet e nëntë mijë ... Kjo rezulton në një faturë të rrumbullakët prej njëzet e shtatë mijë në muaj (për krahasim: paga e Bulgakovit si libretist konsulent i Teatrit Bolshoi në fundi i viteve '30 ishte 1000 rubla në muaj - B.S.)? Jo mjaftueshëm, por mjaftueshëm për një jetë modeste ...

Po, nuk do t'ju këshilloja të shkonit në klinikë, - vazhdoi artisti, - çfarë kuptimi ka të vdesësh në repart nga rënkimet dhe fishkëllimat e pacientëve të pashpresë. A nuk do të ishte më mirë të organizonim një festë për këta njëzet e shtatë mijë dhe, pasi të keni marrë helm, të transferoheshim në një botë tjetër nën zhurmën e telave, të rrethuar nga bukuroshe të dehura dhe miq të guximshëm?

Ndryshe nga heroi i shëmbëlltyrës së ungjillit, Sokov nuk gëzon gëzime tokësore, por jo për hir të shpëtimit të shpirtit, por vetëm për shkak të koprracisë natyrore. V. me ironi e fton të bëhet si një "budalla i pasur". Po kështu, Berlioz, duke menduar vetëm për bekimet e jetës, si udhëtimi i ardhshëm për të pushuar në Kislovodsk, nuk ia vuri veshin zërit paralajmërues të V., duke i bindur shkrimtarët se "Krishti ekzistonte" dhe se një person është "papritmas i vdekshëm" dhe e përjetoi menjëherë provën mbi veten e tij: kryetarit të MASSOLIT, në përputhje të plotë me fjalët e Satanait, i preu kokën me një tramvaj. Në vend të hedonistit të pasur ishin një mashtrues-koprraci dhe një shkrimtar-oportunist.

Nëpërmjet librit të F. V. Farrarit, është gjithashtu e mundur të kuptohet një nga kuptimet e trekëndëshit të diamantit në kutinë e cigareve V. Autori i Jetës së Jezu Krishtit shkroi: "Për t'u treguar atyre (kryepriftërinjtë, skribët, rabinët, përfaqësuesit nga të gjitha klasat e Sinedrit - organi më i lartë gjyqësor hebre. - B. S.), që vetë Shkrimi i denoncon në mënyrë profetike, Krishti pyeti nëse ata nuk kishin lexuar kurrë në Shkrimin (Ps. CXVII) për një gur që u hodh poshtë nga ndërtuesit, por që megjithatë, sipas qëllimeve të mrekullueshme të Perëndisë, u bë qoshe e kokës? Si mund të vazhdonin të ishin ndërtues kur i gjithë plani i ndërtesës së tyre u refuzua dhe u ndryshua? A nuk e bën të qartë profecia e lashtë mesianike se Perëndia do të thërrasë ndërtues të tjerë për të ndërtuar tempullin e tij? Mjerë ata që u penguan, siç u penguan, kundër këtij guri të hedhur poshtë; por edhe tani kishte ende kohë për t'i shpëtuar rrënimit përfundimtar për ata mbi të cilët mund të binte ky gur. Ta refuzosh Atë në njerëzimin dhe përulësinë e Tij ishte tashmë të pësoje një humbje të rëndë; por të gjendeni për ta refuzuar Atë kur Ai të vijë në lavdi, a nuk do të thotë kjo "të humbasësh plotësisht në praninë e Zotit?" Të ulesh në fronin e gjykimit dhe ta dënosh Atë do të thoshte të sillte shkatërrim mbi veten dhe mbi njerëzit; por të dënohesh prej Tij – a nuk do të thotë kjo të jesh "i bërë pluhur" (Dan. II, 34-44)?"

Trekëndëshi V. thjesht simbolizon këtë gur themeli - gurin e refuzuar, i cili është bërë koka e qoshes. Dhe rrjedha e ngjarjeve në "Mjeshtri dhe Margarita" korrespondon plotësisht me shëmbëlltyrën e interpretuar nga F.V. Farrar. Mikhail Alexandrovich Berlioz dhe Ivan Bezdomny, të ulur në një stol ("selia e gjykatës"), përsëri, nëntëmbëdhjetë shekuj më vonë, gjykojnë Krishtin dhe hedhin poshtë hyjninë e tij (Bezdomny) dhe vetë ekzistencën e tij (Berlioz). Triangle V. është një paralajmërim tjetër për kryetarin e MASSOLIT, një kujtim i shëmbëlltyrës për ndërtuesit e tempullit të Solomonit, veçanërisht në kombinim me fjalët: "Një tullë pa asnjë arsye nuk do të bjerë kurrë mbi kokën e askujt ... Ju do vdes një vdekje ndryshe”. Berlioz nuk ia vuri veshin paralajmërimit, nuk besoi në ekzistencën e Zotit dhe djallit, madje vendosi të shkatërrojë V. me një denoncim - dhe e pagoi me një vdekje të shpejtë. Gjithashtu, dëgjuesit e Krishtit dhe pasardhësve të tyre, siç theksoi F.V. Farrar, nuk i shpëtuan një vdekjeje më të dhimbshme gjatë marrjes së Jerusalemit nga trupat e Titit në vitin 70 pas Krishtit. e., të cilën prokurori Ponc Pilati ia parashikon kryetarit të Sanhedrin Joseph Kaifa. Pas vdekjes së Berliozit, njeriu i pastrehë besoi në V. dhe në historinë e Pilatit dhe Yeshua Ha-Nozrit, por më pas ai u pajtua me versionin zyrtar se Satanai dhe shoqëria e tij ishin vetëm hipnotizues. Poeti Ivan Bezdomny u shndërrua në profesor Ivan Nikolaevich Ponyrev, duke gjetur në mënyrë parodike shtëpinë e tij (mbiemri lidhet me stacionin Ponyri në rajonin e Kursk) dhe, si të thuash, u bë një ndërtues "ndryshe". V. për Ndërtesa e re që do të ndërtohet duhet të merret në të njëjtin kontekst.në vendin e Shtëpisë së djegur Griboyedov - një simbol i letërsisë moderne sovjetike. Megjithatë, tempulli i letërsisë së re do të duhet të ndërtohet sipas provanisë jo të Zotit, por të V. Ndërtuesi i ri Ponyrev përgjithësisht hoqi dorë nga poezia dhe besoi në gjithëdijen e tij.

Vini re se në simbolikën masonike, trekëndëshi kthehet në legjendën që zhvillon shëmbëlltyrën e tempullit të Solomonit. Prandaj trekëndëshi V. lidhet me masonerinë. Vini re se heroi i "Ekscentricit të Moskës" Mandro është gjithashtu një mason. Ashtu si Eduard Eduardovich, V. përmes burimeve letrare lidhet me imazhin e një aventurieri, okultisti dhe alkimisti të famshëm të shekullit të 18-të. Konti Alessandro Cagliostro, i cili pretendonte të ishte italiani Giuseppe (Joseph) Balsamo (1743-1795). Episodi me djegien e shtëpisë Griboyedov dhe fjalët e V. për ndërtimin e pashmangshëm në të ardhmen e një ndërtese të re në vend të saj të kujton shumë një nga skenat nga tregimi i trilluar i Mikhail Kuzmin (1872-1936) "The Wonderful Jeta e Joseph Balsamo, Konti i Cagliostro" (1916), i cili i shërbeu kryesisht Bulgakovit shembullor në shkrimin e Molierit. Në Kuzmin, një i ri i panjohur me një mantel gri takon të riun Joseph Balsamo dhe e pyet atë, duke i treguar një ndërtesë të bukur rozë:

“Do të dëshironit të kishit një shtëpi të tillë?

Djalit nuk i pëlqente kur të panjohurit i flisnin në "ti" dhe, për më tepër, nuk ishte aspak i përgatitur për një pyetje të tillë; kështu që ai nuk tha asgjë dhe i ktheu sytë vetëm nga ndërtesa rozë. I huaji vazhdoi:

Por sa më bukur është të ndërtosh një shtëpi të tillë sesa ta zotërosh atë.

Djali heshti.

Sa bukur do të ishte të ndërtoje një shtëpi të bukur të ndritshme që do të strehonte të gjithë njerëzit dhe ku të gjithë do të ishin të lumtur.

Muratorë ndërtojnë shtëpi!

Po fëmija im, muratorët ndërtojnë shtëpi. Mbaj mend atë që të them, por harro fytyrën time.

Në të njëjtën kohë, i huaji u përkul nga Jozefi, sikur pikërisht për ta ekzaminuar më mirë. Fytyra e tij ishte e bukur dhe djali sikur e kuptoi për herë të parë se ka fytyra të zakonshme, të shëmtuara dhe të bukura. I riu mërmëriti:

Sido që t'i mbyllni sytë, përsëri do të harroni se nuk keni nevojë të mbani mend!

Kara e kap shtëpinë e Gribojedovit, ku ndodhet MASSOLIT, sepse shkrimtarët që e pushtuan nuk bashkojnë, por ndajnë dhe korruptojnë njerëzit me shkrimet e tyre të rreme oportuniste, duke e bërë të pakënaqur Mjeshtrin e shkëlqyer. Njeriu Kuzminsky në gri është qartësisht skëterrë dhe në përputhje të plotë me traditën e përshkrimit të djallit, V. shfaqet ose me një kostum gri ose me getat e zeza të Mefistofelit të operës. Mbi Patriarkët, në një bisedë me V. Bezdomny është pajisur me të njëjtat tipare të një fëmije naiv si djali Balsamo në një bisedë me një person të panjohur. Në fund, ai harron takimin te Patriarkët dhe Mjeshtri në strehën e fundit harron jetën tokësore. Fjalët për muratorët që ndërtojnë shtëpi këtu të sjellin në mendje edhe masonerinë, pasi masonët janë masonë, ndërtuesit e tempullit të Solomonit dhe V. lidhet gjithashtu me simbolet dhe ritualet masonike. Megjithatë, synimi i V. nuk është vetëm ndërtimi i një tempulli të ri të letërsisë, ku të gjithë do të bashkohen dhe do të jenë të lumtur, por zgjimi i shkrimtarëve drejt krijimtarisë, frytet e së cilës mund të jenë të pëlqyeshme si për Zotin, ashtu edhe për djallin.

I njëjti kont Cagliostro u bë heroi i poemës së famshme të Karolina Pavlova (Janisz) (1807-1893) "Bisedë në Trianon" (1849). Siç na tha gruaja e dytë e Bulgakov L.E. Belozerskaya, emri i poetes ishte i njohur gjerësisht në rrethin e miqve dhe të njohurve ku shkrimtari u zhvendos në vitet 1920. “Biseda në Trianon” është ndërtuar në formën e një bisede mes kontit Honore Mirabeau (1749-1791) dhe kontit Cagliostro në prag të Revolucionit Francez. Cagliostro është skeptik ndaj optimizmit iluminist të Mirabeau:

Thyerja e ligjeve të lashta

Miliona njerëz do të ngrihen

Koha e përgjakshme po vjen;

Por unë i njoh këto stuhi

Dhe katër mijë vjet

Më kujtohet një mësim i hidhur.

Dhe brezi aktual

Fermentimi i tmerrshëm do të ulet;

Për turmën, më besoni, numëroni,

Lidhjet do të nevojiten përsëri

Dhe i njëjti francez do të hedhë

Trashëgimia e të ardhurave nga të drejtat”.

V. kritikon edhe optimizmin burokratik të "të ndriturve" në mënyrën marksiste Berlioz nga këndvështrimi i njohurive të mijëvjeçarëve të historisë njerëzore: "Më lejoni t'ju pyes, si mund të qeverisë një person nëse nuk i hiqet vetëm mundësia për të nxjerrë. ka ndonjë plan, qoftë edhe për një periudhë qesharake të shkurtër, mirë, le të themi një mijë vjet, por ai nuk mund të garantojë as për të nesërmen e tij?” Ashtu si Cagliostro, V. tregon për paparashikueshmërinë e veprimeve njerëzore, duke çuar shpesh në rezultate që janë drejtpërdrejt të kundërta me ato që priten, veçanërisht në afat të gjatë. Djalli e bind shkrimtarin se nuk i jepet një personi të parashikojë të ardhmen e tij. Por Berlioz, një marksist ortodoks, nuk lë vend në jetë për fenomene të paparashikueshme, të rastësishme dhe e paguan me kokën e tij determinizmin e tij vulgar në kuptimin e plotë të fjalës.

Midis Cagliostro-s nga “Biseda në Trianon” dhe V. ka një ngjashmëri portreti. Cagliostro "ishte djali i jugut, / Një burrë i çuditshëm në pamje: / I gjatë, si një shpatë fleksibël, / Gojë me një buzëqeshje të ftohtë, / Një sy i mprehtë nga poshtë qepallave të shpejta." V. - "Ai ishte ... thjesht i gjatë," ia nguli vazhdimisht Berliozit syrin e tij të gjelbër therës dhe qeshi me një të qeshur të çuditshme. Në një moment, të pastrehit i duket se shkopi i V. është kthyer në shpatë dhe V. mbështetet në shpatë gjatë Ballit të Madh me Satanin, kur Margarita sheh se "lëkura në fytyrën e Woland-it dukej sikur ishte djegur. përgjithmonë nga një cirk." Kjo me të vërtetë e bën Satanin të duket si një vendas i rajoneve të ngrohta jugore.

Ashtu si V. mbi Patriarkët, skëterra Cagliostro K. Pavlova kujton se si ishte i pranishëm në gjyqin e Krishtit:

Unë isha në Galilenë e largët;

Pashë hebrenjtë të mblidheshin bashkë

Gjykoni mesian tuaj;

Si shpërblim për fjalët e shpëtimit

Dëgjova britmat e tërbimit:

“Kryqëzoje! Kryqëzoje atë!"

Ai qëndroi madhështor dhe memec,

Kur hegjemoni i zbehtë

Ai e pyeti turmën, i turpshëm:

"Kë do t'ju lejoj të hyni sipas statutit?" -

"Lëre grabitësin Baraba të shkojë!"

Një ulërimë e çmendur shpërtheu nga turma.

Vëmë re se në historinë e V., i cili ishte fshehurazi i pranishëm si gjatë marrjes në pyetje të Yeshua nga Pilati ashtu edhe në platformë gjatë shpalljes së vendimit, prokurori quhet hegjemon dhe përmban motivin e "frikatit" të Pilatit (frikacakë ), megjithëse ai ka frikë këtu jo nga klithmat e turmës, por nga denoncimi i Joseph Kaifa Cezar Tiberius (43 ose 42 p.e.s. - 37 pas Krishtit). Në botimin e vitit 1929, fjalori i dialogut midis V. dhe Berliozit ishte edhe më afër monologut të Cagliostro:

"Më thuaj, të lutem," pyeti papritmas Berlioz, "kjo do të thotë, sipas mendimit tuaj, të bërtasësh "kryqëzoje atë!" nuk kanë?

Inxhinieri buzëqeshi me kënaqësi.

Një pyetje e tillë nga buzët e një daktilografisti të Këshillit të Lartë të Ekonomisë Kombëtare do të ishte me vend, sigurisht, por nga e juaja? .. Më falni! Do të doja të shihja se si një turmë mund të ndërhynte në një gjyq të ngritur nga një prokuror, madje edhe një si Pilati! Më lejoni të shpjegoj me një krahasim. Ka një gjyq në Gjykatën Revolucionare në Bulevardin Prechistensky (këtu emri është dhënë qëllimisht, i lidhur me traditën e krishterë - në vitet 1920, selia e Qarkut Ushtarak të Moskës ishte me të vërtetë e vendosur në Prechistenka, kreu i së cilës ishte burri i dytë e E. S. Bulgakova E. A. Shilovsky, dhe në gjykatën A duhej të punonte në selinë. - B. S.), dhe befas, imagjinoni, audienca fillon të bërtasë: "gjuaj, gjuaj atë!" Ajo hiqet menjëherë nga salla e gjyqit, kaq. Dhe pse ajo do të ulërijë? Për të nuk ka dallim nëse dikush është i varur apo i pushkatuar. Turma - në çdo kohë turma, turma, Vladimir Mironovich!

Këtu me gojën e V. Bulgakovit argumenton me “Bisedën në Trianon”. Autori i Mjeshtrit dhe Margaritës, duke pasur pas vetes përvojën e revolucionit dhe luftës civile, arriti në përfundimin se turma nuk zgjidh asgjë në vetvete, sepse drejtohet nga udhëheqës që ndjekin qëllimet e tyre, të cilat K. Pavlova dhe të tjerë. Intelektualët rusë të mesit të shekullit të 19-të nuk ishin në dijeni të shekullit, duke e konsideruar popullin, turmën, si një faktor elementar të pavarur në rrjedhën dhe përfundimin e ngjarjeve historike. Inxhinieri V. bën parodi edhe thirrjet e shumta në mbledhje publike dhe në gazeta për të zbatuar dënimin me vdekje për të gjithë të pandehurit në gjyqin e falsifikuar të një grupi inxhinierësh të akuzuar për sabotim (i ashtuquajturi "çështja Shakhty"). Ky gjyq u zhvillua në Moskë në maj-korrik 1928. Më pas pesë nga të pandehurit u dënuan me vdekje.

Imazhi i V. është polemik në lidhje me pikëpamjen e djallit, e cila u mbrojt në librin "Shtylla dhe baza e së vërtetës" (1914) nga filozofi dhe teologu P.A. Florensky: “Mëkati është i pafrytshëm, sepse nuk është jetë, por vdekje. Dhe vdekja e zvarrit ekzistencën e saj fantazmë vetëm me jetën dhe për Jetën, ajo ushqehet me Jetën dhe ekziston vetëm për aq sa Jeta i jep ushqim nga vetja. Ajo që ka vdekja është vetëm jeta që ajo e ka ndotur. Edhe në "meshën e zezë", në vetë folenë e djallit, Djalli dhe adhuruesit e tij nuk mund të mendonin asgjë tjetër përveçse të parodizonin në mënyrë blasfemike misteret e liturgjisë, duke bërë gjithçka në të kundërt. Çfarë zbrazëtie! Çfarë lypjeje! Sa "thellësi" të sheshta!

Kjo është një tjetër dëshmi se nuk ka as në realitet, as në mendim, as të Bajronit, as të Lermontovit, as të Djallit të Vrubelit - madhështor dhe mbretëror, por ekziston vetëm një "majmun i Zotit" i mjerë ... ". Në botimin e viteve 1929-1930. V. ishte akoma një "majmun" i tillë në shumë aspekte, duke zotëruar një sërë veçorish degraduese: ai qeshi, fliste "me një buzëqeshje mashtruese", përdorte shprehje bisedore, duke thirrur emra, për shembull. Njeriu i pastrehë është një "derr gënjeshtar", dhe për barmenin e Teatrit Variety Sokov, duke u ankuar në mënyrë të pretenduar: "Ah, njerëzit bastard në Moskë!" - dhe duke u lutur në gjunjë duke u lutur: "Mos e shkatërro jetimin". Sidoqoftë, në tekstin përfundimtar të "Mjeshtri dhe Margarita", V. u bë i ndryshëm, "madhështor dhe mbretëror", afër traditës së Lord George Byron (1788-1824) dhe Johann Wolfgang Goethe, Mikhail Lermontov (1814-1841) dhe The Demoni (1841) që e ilustroi) artist Mikhail Vrubel (1856-1910).

V. u jep shpjegime të ndryshme për qëllimet e qëndrimit në Moskë personazheve të ndryshëm në kontakt me të. Ai i thotë Berliozit dhe Bezdomnit se erdhi për të studiuar dorëshkrimet e gjetura të Herbert të Avrilak (938-1003), një studiues mesjetar i cili, edhe pasi u bë Papa Silvester II në 999, i kombinoi detyrat e tij me një interes për magjinë e bardhë ose natyrore. ndryshe nga magjia e zezë, e drejtuar njerëzve për të mirë, dhe jo për dëm. Në botimin e viteve 1929-1930. V. e quajti veten drejtpërdrejt specialist në magjinë e bardhë, si Herbert Avrilak-sky (në tekstin përfundimtar, V. tashmë flet për magjinë e zezë). Punonjësve të Teatrit Variety dhe menaxherit të shtëpisë Nikanor Ivanovich Bosom, V. u shpjegon vizitën e tij me qëllimin për të kryer një seancë magjie të zezë (në botimet e hershme - të bardhë). Pas seancës skandaloze, Satanai i tha barmanit të Teatrit Variety Sokov se ai thjesht donte "të shihte Muscovitët me shumicë, dhe ishte më e përshtatshme për ta bërë këtë në teatër". Margarita Koroviev-Fagot, para fillimit të Ballit të Madh me Satanain, raporton se qëllimi i vizitës së V. dhe grupit të tij në Moskë është mbajtja e këtij ballu, zonja e të cilit sigurisht duhet të mbajë emrin Margarita dhe të jetë me gjak mbretëror. Sipas asistentit V., nga njëqind e njëzet e një Margaritas, askush nuk është i përshtatshëm, përveç heroinës së romanit. V. ka shumë fytyra, siç i ka hije djallit dhe në biseda me njerëz të ndryshëm vendos maska ​​të ndryshme, jep përgjigje krejtësisht të ndryshme për qëllimet e misionit të tij. Ndërkohë, të gjitha versionet e dhëna shërbejnë vetëm për të maskuar qëllimin e vërtetë - për të nxjerrë Mjeshtrin brilant dhe të dashurin e tij nga Moska, si dhe dorëshkrimin e romanit për Ponc Pilatin. Vetë seanca e magjisë së zezë ishte pjesërisht e nevojshme nga V., në mënyrë që Margarita, pasi kishte dëgjuar për atë që kishte ndodhur në Teatrin Variety, të ishte përgatitur tashmë për një takim me të dërguarin e tij Azazello. Në të njëjtën kohë, gjithëdija e V. për Satanin është ruajtur plotësisht: ai dhe njerëzit e tij janë të vetëdijshëm për jetën e kaluar dhe të ardhshme të atyre me të cilët bien në kontakt, ata gjithashtu e njohin tekstin e romanit të Mjeshtrit, i cili fjalë për fjalë përkon me "ungjillin Woland", pra ajo që iu tha shkrimtarëve të pafat tek Patriarkët. Nuk është rastësi që Azazello, kur takohet me Margaritën në kopshtin e Aleksandrit, i citon asaj një fragment të romanit për Ponc Pilatin, i cili në fund e shtyn të dashurin e Mjeshtrit të pranojë të shkojë te "i huaji" i fuqishëm - V. Prandaj , habia e V. kur pas Ballit të Madh me Satanin “mëson” nga Mjeshtri tema e romanit të tij është vetëm një maskë tjetër. Veprimet e V. dhe grupit të tij në Moskë i nënshtrohen një qëllimi - një takim me krijuesin e romanit për Yeshua Ha-Nozri dhe Ponc Pilatin, i cili po shërohet nga spitali, dhe me të dashurin e tij për të përcaktuar fatin e tyre.

Shfaqja e V. dhe e tij në Pellgjet e Patriarkut jepet nga autori i Mjeshtrit dhe Margaritës në traditën e Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822), krijuesi i fiksionit filozofik dhe mistik, i pari në këtë zhanër ndër. galaktika e romantikëve gjermanë, autori i satirave të mprehta për banorët e qytetit. V., Koroviev-Fagot dhe Behemoth fjalë për fjalë "ishin të endura nga ajri i hollë". Kujtojmë këtu fejtonin "Kryeqyteti në fletore" (1923), ku ka një referencë specifike për burimin letrar:

“... Një polic u thur nga ajri. Pozitivisht, ishte diçka Hoffmanniane. Skena në Patriarkët i bën jehonë romanit të Hoffmann Eliksiri i Satanit (1815-1816). Në parathënien e tij, veprimi zhvillohet në rrugicën e parkut kur "skarlat, si nxehtësia, dielli perëndon mbi kreshtë". Autori fton lexuesin të ndajë një shoqëri me të në një stol guri nën mbulesën e rrapit, ku “me mall të pashpjegueshëm do të shikonim masat e çuditshme blu të maleve”. Rrëfimi në "Eliksiri i Satanit" kryhet në emër të botuesit të shënimeve të përpiluara nga murgu kapuçin Medard. Nëpërmjet gojës së këtij tregimtari, Hoffman reflekton: “Ëndrrat dhe fantazitë tona, siç i quajmë zakonisht, janë, ndoshta, vetëm një zbulim simbolik i thelbit të fijeve misterioze që shtrihen përgjatë gjithë jetës sonë dhe lidhin së bashku të gjitha manifestimet e saj; dhe mendova se ai që imagjinon se kjo njohuri i jep të drejtën të thyejë me forcë fijet e fshehta dhe të përballet me fuqinë e zymtë që sundon mbi ne, është i dënuar me vdekje. Botuesi e këshillon lexuesin: “Ju jeni të gjithë të mbushur me një dridhje misterioze të frymëzuar nga mrekullitë e jetëve dhe legjendave të mishëruara këtu; ju tashmë imagjinoni se e gjithë kjo po ndodh vërtet para syve tuaj - dhe ju jeni gati të besoni gjithçka. Në një humor të tillë, do të lexonit historinë e Medardit dhe vështirë se do t'i konsideronit vizionet e çuditshme të këtij murgu atëherë si një lojë jokoherente të imagjinatës së mbinxehur ... "Tek "Mjeshtri dhe Margarita, ngjarjet fillojnë" në orën e një perëndimi i nxehtë i paparë i diellit, "" kur dielli, pasi kishte ngrohur Moskën, po binte në një mjegull të thatë diku përtej Unazës së Kopshtit. Përpara shfaqjes së V. dhe grupit të tij, Berlioz përqafon "një lëngim të pashpjegueshëm" - një parandjenjë e pavetëdijshme e vdekjes së afërt. Në botimin e vitit 1929, V. tha se “vajza e natës, Moira, e ka thurur fillin” (Moira është perëndeshë e fatit të lashtë greke), duke lënë të kuptohet se “fija misterioze” e fatit të kryetarit të MASSOLIT do të së shpejti ndërpritet. Berlioz është i dënuar me vdekje, sepse ai besonte me arrogancë se njohuria e tij i lejon atij të mohojë pa kushte si Zotin, ashtu edhe djallin, dhe vetë të gjallët, të cilët nuk përshtaten në kornizën e teorive, themelet e jetës. V. i paraqiti atij "provën e shtatë" të së kundërtës: fati e kapi shkrimtarin në formën e Annushka-Chuma, e cila pa dashje derdhi vajin e lulediellit në shina dhe vajzën-shofer, e cila për këtë arsye nuk arriti të ngadalësonte shpejtësinë. .

V. është bartësi i fatit, dhe këtu Bulgakov është në përputhje me traditën e gjatë të letërsisë ruse, e cila e lidhi fatin, fatin, fatin jo me Zotin, por me djallin. Kjo u manifestua më qartë nga Lermontov në tregimin "Fatalisti" (1841) - një pjesë integrale e romanit "Një hero i kohës sonë". Atje, toger Vulich debaton me Pechorin, "a mundet një person të disponojë në mënyrë arbitrare jetën e tij, ose secilit prej nesh i është caktuar një minutë fatale" dhe qëllon veten me një pistoletë si provë, por ndodh një gabim. Pechorin parashikon vdekjen e afërt të Vulich dhe në të njëjtën natë mëson se togeri u vra nga një kozak i dehur, i cili më parë kishte ndjekur një derr dhe e kishte prerë në dysh. Vrasësi i shqetësuar u mbyll në kasolle dhe Pechorin, duke vendosur të provonte fatin e tij, hyn në të. Plumbi i Kozakut shqyen epoletën, por oficeri i guximshëm e kap vrasësin nga duart dhe ata që hyjnë pas tyre e çarmatosin. Sidoqoftë, Pechorin ende nuk bëhet fatalist: "Më pëlqen të dyshoj në gjithçka: kjo prirje nuk ndërhyn në vendosmërinë e karakterit; perkundrazi, persa me perket mua, une ec gjithnje me me guxim perpara kur nuk e di se cfare me pret. Këtu, si të thuash, vazhdon shëmbëlltyra ungjillore e demonëve, e cila, duke lënë një burrë (“të pushtuar”), hyri në një tufë derrash. Pastaj tufa u hodh nga shkëmbi dhe u zhduk (Luka VIII, 26-39). Pasi preu derrin, Kozaku lëshoi ​​një demon prej tij, i cili hyri në të, e bëri atë të çmendur (të pushtuar) dhe e shtyu në një vrasje të pakuptimtë. Është demoni që kërkon shpirtin e fatalistit Vulich, kur në pyetjen e togerit: "Kë po kërkon, vëlla?", Kozaku përgjigjet: "Ti!" dhe vrasin fatkeqin. Kështu, Lermontovi na thotë se dora e fatit, e cila i sjell njeriut vdekjen, nuk kontrollohet nga Zoti, por nga djalli. Zoti, nga ana tjetër, jep vullnet të lirë, në mënyrë që me veprimet e tij, të guximshme, të vendosura dhe të matura, të shmangë fatin e djallit, pasi Pechorin ia del në finalen e Fatalistit. Për Bulgakovin, V., ashtu si Shkëmbi i mëparshëm skëterrë në "Vezë fatale", personifikon fatin që ndëshkon Berliozin, Sokovin dhe të tjerët që shkelin normat e moralit të krishterë. Ky është djalli i parë në letërsinë botërore që ndëshkon për mosrespektimin e urdhërimeve të Krishtit.

V. ka një prototip tjetër - nga versioni bashkëkohor i Faustit nga Bulgakov. Shkruar nga shkrimtari dhe gazetari Emil Lvovich Mindlin (1900-1981) "Fillimi i romanit Kthimi i doktor Faustit" (nuk pati vazhdim; pas Luftës së Dytë Botërore, Emil Lvovich shkroi një botim të ri të këtij romani, ende të pabotuar. ) u botua në vitin 1923 në të njëjtin vëllim të dytë të almanakut "Rilindja" si tregimi "Shënime mbi prangat" (një kopje e almanakut ruhej në arkivin e Bulgakovit). Në Kthimi i Doktor Faustit, veprimi zhvillohet në fillim të shekullit të 20-të dhe Fausti, i cili në shumë mënyra shërbeu si prototip i Mjeshtrit të botimit të hershëm të Mjeshtrit dhe Margaritës, jeton në Moskë, prej nga ai më vonë niset për në Gjermani. Atje ai takohet me Mefistofelin, në kartëvizitën e të cilit shkruhej bardhë e zi: "Profesor Mefistofel". Në të njëjtën mënyrë, V. ka “Profesor Woland” në kartëvizitën e tij. Në botimin e vitit 1929, ky mbishkrim është cituar në latinisht, por nuk është riprodhuar në tekstin përfundimtar: shkrimtarët e Patriarkut e shohin atë në një kartëvizitë, por nuk e mbajnë mend. Portreti i V. në shumë aspekte përsërit portretin e Mephistopheles nga romani i Mindlin: “Në total ... fytyra e saj ishte më e shquara në figurë, në fytyrë hunda ishte më e shquara, sepse kishte një formë jashtëzakonisht të saktë dhe nuk ishte shumë e zakonshme tek hundët. Kjo formë ishte një trekëndësh drejtkëndësh, hipotenuza lart, dhe këndi i vijës së drejtë binte mbi buzën e sipërme, e cila nuk do të kombinohej kurrë me atë të poshtme, por varej më vete... Zotëria kishte këmbë jashtëzakonisht të holla në të zezë. çorape (të tëra, pa sharje), të veshura me këpucë të zeza prej kadifeje dhe e njëjta mantel mbi supet e tij. Faustit iu duk se ngjyra e syve të mjeshtrit ndryshonte vazhdimisht. Me të njëjtin maskë operistike, V. shfaqet para vizitorëve të Apartamentit të Keq dhe në fytyrën e tij ruhen të njëjtat parregullsi si në Mephistopheles të Mindlin, si dhe një ngjyrë tjetër e syve, e cila ishte e pranishme edhe te toger Myshlaevsky në romanin The Garda e Bardhë: shkëlqen, si një perlë Ural, dhe e majta është e errët ... ”Nga kujtimet e gruas së parë të Bulgakov, T. N. Lapp, dihet se Nikolai Syngaevsky, një mik i rinisë së shkrimtarit, shërbeu si prototip për Myshlaevsky. Sidoqoftë, ka shumë të ngjarë, sytë e prototipit ishin të së njëjtës ngjyrë, dhe Bulgakov thjesht i dha Myshlaevsky dhe V. sy të ndryshëm, tradicionalë për djallin, për të theksuar skëterrën e të dy heronjve.

Mbiemri i Mindlin është Mephistopheles dhe emri i një profesori nga Praga (i njëjti i huaj në Gjermani si V. në Rusi) është Conrad-Christopher. Në botimin e vitit 1929, V. quhej Theodore, gjë që pasqyrohej edhe në kartën e tij të biznesit. Është interesante që të dy emrat rezultojnë të jenë të lidhur në mënyrë paradoksale me Zotin. Christopher në greqisht do të thotë "Krishtbartësi", që Mindlin ka një kuptim parodik. Në Kthimi i Doktor Faustit, Mefistofeli nuk është i lidhur me Zotin dhe e fton Faustin të marrë pjesë në organizimin e vetëvrasjes kolektive të njerëzimit, për të cilën ata duhet të kthehen në Rusi. Ndoshta Lufta e Parë Botërore ishte menduar me vetëvrasje. Një aluzion i Revolucionit të Tetorit nuk mund të përjashtohet, dhe për këtë arsye vazhdimi i romanit nuk e pa dritën e ditës. Bulgakov V. në botimet e hershme quhej Theodore, që në greqishten e vjetër do të thotë "dhuratë e Zotit".

Këtu nuk është vetëm një parodi, por edhe një tregues i lidhjes së V. me Yeshua Ga-Notsri, i cili vendos për fatin e Mjeshtrit dhe Margaritës, por V kërkon të përmbushë këtë vendim. Një "plotësim" i tillë i Zotit dhe i djalli kthehet, në veçanti, te "Fotografitë e Udhëtimit" (1826-1831) - vepra kryesore gazetareske e poetit, satiristit dhe romantik gjerman Heinrich Heine (1797-1856). Ai përshkruan në mënyrë alegorike luftën midis partive Konservatore dhe Liberale në Britaninë e Madhe si një luftë midis Zotit dhe djallit. Heine vëren me ironi se "Zoti Zot krijoi shumë pak para" - kjo shpjegon ekzistencën e së keqes botërore. V. në mënyrë imagjinare kompenson mungesën imagjinare të parave, duke i paraqitur turmës monedha floriri, të cilat më vonë kthehen në copa letre të thjeshta. Në "Travel Pictures" Heine përshkruan një pamje të gjallë të mënyrës se si Zoti huazoi para nga djalli në garancinë e Universit gjatë krijimit të botës. Si rezultat, Zoti nuk e pengon kreditorin e tij “të përhapë pështjellim dhe të keqe. Por djalli, nga ana e tij, është përsëri shumë i interesuar për faktin se bota nuk humbet plotësisht, pasi në këtë rast ai do të humbasë pengun e tij, prandaj ai kujdeset të mos përgjojë mbi buzë dhe Zoti Zot, i cili gjithashtu nuk është budalla dhe e kupton mirë se në egoizmin e djallit qëndron një garanci e fshehtë për të, shpesh arrin deri në atë pikë sa ai i transferon atij sundimin mbi të gjithë botën, domethënë e udhëzon djallin të formojë një ministri. Pastaj “Samieli ngrihet mbi ushtrinë e ferrit, Beelzebub bëhet kancelar, Witzliputli bëhet sekretar i shtetit, gjyshja e vjetër merr koloni, etj. Këta aleatë më pas fillojnë të menaxhojnë në mënyrën e tyre, dhe meqenëse, pavarësisht vullnetit të keq në thellësi të zemrave të tyre, ata, për përfitimin e tyre, janë të detyruar të përpiqen për të mirën e botës, ata e shpërblejnë veten për këtë detyrim duke duke përdorur mjetet më të ndyra për qëllime të mira”.

Në botimin e hershëm të Mjeshtrit dhe Margaritës, u përmend kancelari i shpirtrave të këqij, dhe në materialet përgatitore për romanin, emrat e demonëve të ndryshëm dhe Satanait, të shkruara nga libri i M. A. Orlov "Historia e marrëdhënieve midis një Njeriu dhe djalli" (1904), u lanë, duke përfshirë ato të përmendura nga Heine Samiel, Beelzebub, si dhe "Addramalech - kancelari i madh i ferrit". Një nga demonët e përmendur në "Fotografitë e Udhëtimit" - Vitsliputsli - u ruajt gjithashtu në tekstin përfundimtar të romanit, ku ai është i lidhur ngushtë me Koroviev-Fagot.

Heine luajti me ironi në atë fragment nga Fausti i Gëtes, i cili u bë epigrafi i Mjeshtrit dhe Margaritës:

“... pra kush je ti, më në fund? "Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën." Në autorin e Travel Pictures, përkundrazi, forcat e botës tjetër detyrohen të përpiqen për qëllime të mira, por të përdorin mjetet më të papërshtatshme për këtë. Romantiku gjerman qeshi me politikanët modernë, të cilët shpallin dëshirën për të mirën e botës, por në aktivitetet e tyre të përditshme duken shumë josimpatikë. Bulgakov V., si heroi Goethe, duke dëshiruar të keqen, duhet të bëjë mirë. Për të marrë Mjeshtrin me romanin e tij, ai ndëshkon shkrimtarin oportunist Berlioz, tradhtarin Baron Meigel dhe shumë mashtrues të vegjël, si banakierin hajdut Sokov ose menaxherin rrëmbyes Nikanor Ivanovich Bosoy. Sidoqoftë, dëshira për t'i dhënë autorit të romanit për Ponc Pilatin në fuqinë e forcave të botës tjetër është vetëm një e keqe formale, pasi ajo bëhet me bekimin dhe madje me udhëzimet e drejtpërdrejta të Yeshua Ha-Notsri, duke personifikuar forcat e së mirës. . Megjithatë, si në Heine, e mira dhe e keqja tek Bulgakov krijohen, në analizën e fundit, nga duart e vetë personit. V. dhe shoqëria e tij japin vetëm një mundësi për të shfaqur ato vese dhe virtyte që janë të natyrshme tek njerëzit. Për shembull, mizoria e turmës ndaj Georges of Bengal në Teatrin Variety zëvendësohet nga mëshira, dhe e keqja fillestare, kur donin t'i hiqnin kokën artistit fatkeq, bëhet një kusht i domosdoshëm për shfaqjen e mirësisë - keqardhjes. për argëtuesin pa kokë.

Uniteti dialektik, plotësimi i së mirës dhe së keqes zbulohet më së miri në fjalët e V., drejtuar Levi Mateut, i cili nuk pranoi t'i uronte shëndet "frymës së së keqes dhe zotit të hijeve": "Ti i fole fjalët e tua si nëse nuk i njeh hijet, dhe gjithashtu të keqen. A do të ishit aq i sjellshëm sa të mendonit për pyetjen: çfarë do të bënte e mira juaj nëse e keqja nuk do të ekzistonte dhe si do të dukej toka nëse hijet do të zhdukeshin prej saj? Në fund të fundit, hijet merren nga objektet dhe njerëzit. Këtu është hija e shpatës sime. Por ka hije nga pemët dhe nga qeniet e gjalla. A nuk doni të grisni të gjithë globin, duke hequr të gjitha pemët dhe të gjitha gjallesat prej tij për shkak të fantazisë suaj për të shijuar dritën e zhveshur? Ti je budalla". Këtu, krahas “Taturit Pictures” të Heine-s, na vjen ndërmend traktati filozofik i shkrimtarit francez, nobelistit Anatole France (Thibaut) (1867-1923) Kopshti Epicurus (1894), ku thuhet: “E keqja është e nevojshme. Nëse nuk do të ekzistonte, atëherë nuk do të kishte të mirë. E keqja është arsyeja e vetme për ekzistencën e së mirës. Pa vdekje nuk do të kishte guxim, pa vuajtje nuk do të kishte dhembshuri.

Për çfarë do të ishin të mira vetëflijimi dhe vetëmohimi me lumturinë universale? A është e mundur të kuptosh virtytin pa njohur vesin, dashurinë dhe bukurinë pa njohur urrejtjen dhe shëmtinë. Vetëm të keqes dhe vuajtjes i detyrohemi faktit që toka jonë mund të banohet dhe jeta ia vlen të jetohet. Pra, mos u anko për djallin. Ai krijoi të paktën gjysmën e universit. Dhe kjo gjysmë bashkohet aq fort me tjetrën, saqë nëse preket e para, goditja do t'i shkaktojë dëm të barabartë tjetrit. Me çdo ves të zhdukur, virtyti përkatës zhduket.

Ky vend në “Kopshtin e Epikurit”, padyshim, nuk është shkruar pa ndikimin e “Travel Pictures”. Sidoqoftë, ai ka një burim tjetër shumë më ekzotik, të njohur, me sa duket, për Heine, por sigurisht të panjohur për Bulgakov - romani i famëkeqit dhe shumë i nderuar nga Anatole France Markez Donatien Alphonse Francois de Sade (1740-1814) "New Justine" ( 1797), ku, së bashku me Volterin (Marie Francois Arouet) (1694-1778), autori pyeti në mënyrë retorike: “... A nuk kanë të drejtë njerëzit me mendësi më filozofike të thonë, duke ndjekur engjëllin Jezrad nga Zadigu ( Historia e Volterit Zadig, or Fate (1748. - B.S.), se nuk ka një të keqe të tillë që nuk do të shkaktonte të mirën dhe se, bazuar në këtë, ata mund të bëjnë të keqen kur të duan, pasi në thelb nuk është asgjë tjetër veçse një. nga mënyrat për të bërë mirë? Dhe a nuk do të kenë rast t'i shtojnë kësaj se, në një kuptim të përgjithshëm, nuk ka dallim nëse ky apo ai person është i mirë apo i keq, që nëse fatkeqësitë ndjekin virtytin dhe begatia kudo shoqëron vesin, pasi të gjitha gjërat janë të barabarta në sytë e natyrës, është pafundësisht më e zgjuar të zësh një vend mes zuzarëve që përparojnë sesa mes të virtytshëve që janë të destinuar për humbje?

Volteri, të cilit i referohej De Sade, megjithatë e vuri të mirën mbi të keqen, megjithëse pranoi se ka shumë më tepër zuzar në botë sesa të drejtët: "Epo," pyeti Zadig, "atëherë është e nevojshme që të ketë krime dhe fatkeqësi dhe që ata janë shumë njerëz të mirë? "Kriminelët," u përgjigj Jezradi, "janë gjithmonë fatkeq dhe ata ekzistojnë për të vënë në provë të drejtët e paktë të shpërndarë nëpër tokë. Dhe nuk ka asnjë të keqe të tillë që nuk do të shkaktonte të mirën. "Por çfarë," tha Zadig, "nëse nuk do të kishte fare të keqe dhe do të kishte vetëm të mirë?" "Atëherë," u përgjigj Yezradi, "kjo botë do të ishte një botë tjetër, lidhja e ngjarjeve do të përcaktonte një rend tjetër të mençur. Por ky rend tjetër i përsosur është i mundur vetëm aty ku banon përjetësisht qenia supreme, të cilës i keqi nuk guxon t'i afrohet. Kjo qenie ka krijuar miliona botë, asnjëra prej të cilave nuk është si një tjetër. Kjo shumëllojshmëri e pafund është një nga atributet e fuqisë së tij të pamatshme. Nuk ka dy fletë druri në tokë, dy ndriçues në hapësirën e pafund të qiellit që do të ishin të njëjta dhe gjithçka që shihni në atomin e vogël në të cilin keni lindur duhet të jetë në vendin e tij dhe në kohën e tij sipas ligjet e pandryshueshme të gjithëpërfshirës. Njerëzit mendojnë se ky fëmijë ra në ujë rastësisht, se ajo shtëpi u dogj po aq rastësisht, por nuk ka asnjë shans - gjithçka në këtë botë është ose një provë, ose një dënim, ose një shpërblim, ose një largpamësi.

Volteri, i cili e stilizoi veprën e tij si një "histori orientale" nga "jeta persiane", e mori dualizmin e së mirës dhe së keqes nga feja e lashtë persiane - Zoroastrianizmi, ku perëndia e dritës Ormuzd, ose Ahuramazda, i përmendur në tregim, është në ndërveprim i vazhdueshëm kompleks me perëndinë e errësirës Ahriman, ose Angramaine. Që të dy personifikojnë dy "parimet e përjetshme" të natyrës. Ormuzd nuk mund të jetë përgjegjës për të keqen që gjenerohet nga Ahriman dhe është thelbësisht e pandryshueshme në këtë botë, dhe lufta mes tyre është burimi i jetës. Volteri i vendos të drejtët nën patronazhin e qenies supreme - krijuesit të një bote tjetër të përsosur. De Sade e bëri të mirën dhe të keqen të barabartë në natyrë. Një person, siç dëshmon ai në Justine e Re dhe romanet e tij të tjera, mund të bindet për një fillim të mirë jo për shkak të predispozicionit fillestar për të mirën, por vetëm duke rrënjosur një neveri ndaj tmerreve të së keqes. Pothuajse të gjithë personazhet që janë gati të bëjnë keq për hir të arritjes së kënaqësisë së tyre vdesin në romanet e De Sade. Franca, ashtu si de Sade, përjashtoi qenien supreme nga koncepti volterian dhe barazoi të mirën me të keqen në kuptimin e tyre. Të njëjtën barazi të së mirës dhe të keqes mbron V. në Bulgakov, dhe autori i Mjeshtrit dhe Margaritës, ndryshe nga Volteri, nuk ishte një determinist i ngurtë, prandaj V. ndëshkon Berliozin vetëm për neglizhencën e rastësisë.

V. përmbush urdhrat e Yeshua Ha-Notsri - në një mënyrë kaq origjinale Bulgakov e kupton komplementaritetin e së mirës dhe së keqes. Kjo ide, sipas të gjitha gjasave, u sugjerua nga një pasazh për jezidët nga vepra e misionarit italian Maurizio Garzoni, i ruajtur midis materialeve për Udhëtimin e Pushkinit në Arzrum (1836). Aty u vu re se "eziditë mendojnë se Zoti urdhëron, por ekzekutimi i urdhrave të tyre i beson pushtetin e djallit" (ky pasazh u përfshi për herë të parë në veprat e mbledhura të A.S. Pushkin në vitin 1931 dhe mezi kaloi vëmendjen e krijuesit të drama "Aleksandër Pushkin"). Yeshua, nëpërmjet Levi Mateut, i kërkon V. të marrë Mjeshtrin dhe Margaritën me vete. Nga këndvështrimi i Ga-Notsrit dhe studentit të tij të vetëm, shpërblimi i dhënë Mjeshtrit është disi i mangët - "ai nuk e meritoi dritën, ai meritonte paqen". Dhe nga këndvështrimi i V., paqja e kalon “dritën e zhveshur”, sepse i lë një mundësi krijimtarisë, të cilën Satani e bind autorin e romanit për Ponc Pilatin: “... Pse të ndjekim në gjurmët e asaj që është tashmë ka përfunduar? (d.m.th., për të vazhduar një roman tashmë të përfunduar. - B.S.) ... oh, mjeshtër tri herë romantik, a nuk dëshiron vërtet të ecësh me të dashurën nën qershitë që kanë filluar të lulëzojnë gjatë ditës dhe të dëgjosh muzikën e Shubertit ne mbrëmje? A nuk do të dëshironit të shkruani nën dritën e qiririt me një stilolaps? A nuk dëshironi, si Fausti, të uleni mbi një replikë me shpresën se do të jeni në gjendje të krijoni një homunculus të ri? V., si Yeshua, e kupton se vetëm Levi Mateu i përkushtuar, por dogmatik, dhe jo Mjeshtri i shkëlqyer, mund të shijojë "dritën e zhveshur". Është V. me skepticizmin dhe dyshimin e tij, që e sheh botën në të gjitha kontradiktat e saj (siç e sheh një artist i vërtetë), mund t'i japë më së miri protagonistit një shpërblim të denjë.

Fjalët e V. në Teatrin Variety: “Banorët e qytetit kanë ndryshuar shumë ... nga pamja e jashtme, them unë, megjithatë, si vetë qyteti. Nuk ka asgjë për të thënë për kostumet, por këto ... si ato ... tramvajet, makinat ... Por, natyrisht, nuk më interesojnë aq shumë autobusët, telefonat dhe pajisjet e tjera ... por një Pyetja shumë më e rëndësishme: A kanë ndryshuar këta banorë brenda vendit? çuditërisht në përputhje me mendimet e njërit prej themeluesve të ekzistencializmit gjerman, Martin Heidegger (1889-1976), të shprehura në veprën "Burimi i krijimit artistik" (1935-1936): gjërat, ndryshe i kujtojmë. Gjërat e fundit janë vdekja dhe gjykimi." Megjithatë, megjithëse raportet përkatëse u lexuan nga filozofi në vitet 1935-1936, vepra e Heidegger u botua vetëm pas Luftës së Dytë Botërore. Vërtetë, thjesht teorikisht, autori i Mjeshtrit dhe Margarita mund të kishte mësuar për Burimin e Krijimit Artistik në mënyrë indirekte nga një prej dëgjuesve (ai ishte mik me filozofin PS Popov). Ndoshta një abstrakt i shkurtër i raportit u shfaq në një nga revistat shkencore (fjalët e V. për pajisjet u shkruan vetëm në fazën e fundit të punës për romanin, në fund të viteve '30). Sidoqoftë, ka shumë të ngjarë, vetëm mendimet e shkrimtarit dhe filozofit përkonin mrekullisht. Është interesant fakti që arsyetimi i mëposhtëm i Heidegger-it, menjëherë pas fjalëve për Vdekjen dhe Gjykimin, gjen një paralele në aktet e V.: “Marrë në tërësi, fjala “gjë” i referohet çdo gjëje që nuk është aspak asgjë. Atëherë, në përputhje me këtë kuptim, krijimtaria artistike është një gjë, përderisa është diçka që ekziston në përgjithësi. Në Bulgakov, V. fjalë për fjalë ringjall romanin e djegur të Mjeshtrit; produkti i krijimtarisë artistike, i ruajtur vetëm në kokën e krijuesit, materializohet sërish, kthehet në një gjë të prekshme.

Në materialet përgatitore për "Mjeshtri dhe Margarita", është ruajtur një ekstrakt kushtuar kontit Cagliostro: "Cagliostro, 1743-1795, lindi në Palermo. Konti Alexander Joseph Balsamo Cagliostro-Phoenix. Fillimisht, në versionin e vitit 1938, Cagliostro ishte ndër të ftuarit në Ballin e Madh të Satanit, por Bulgakov e hoqi Kontin Phoenix nga teksti përfundimtar i kapitullit përkatës, në mënyrë që prototipi të mos kopjonte V. Vini re se asnjë nga prototipet letrare dhe reale të V. në "Mjeshtri dhe Margarita" nuk përmendet dhe nuk shfaqet si personazh.

V., ndryshe nga Yeshua Ha-Nozri, i konsideron të gjithë njerëzit jo të mirë, por të këqij. Qëllimi i misionit të tij në Moskë është pikërisht të zbulojë prirjen e keqe tek një person. V. dhe grupi i tij i provokojnë moskovitët në veprime të pahijshme, duke i bindur për mosndëshkim të plotë, dhe më pas ata vetë i ndëshkojnë në një parodi.

Një prototip i rëndësishëm letrar i V. ishte Dikush në gri, i quajtur Ai nga drama e Leonid Andreev (1871-1919) "Jeta e një njeriu" (1907). Vini re se ky personazh u përmend në librin e njohur nga S.N. Bulgakov "Në festën e perëndive" (1918) dhe shfaqja e Andreev dhanë kryesisht idenë e Topit të Madh të Satanit. Në prologun e "Jeta e një njeriu", Dikush në gri, që simbolizon fatin, fatin dhe gjithashtu "princin e errësirës", thotë për Njeriun: "I tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme nga koha, ai në mënyrë të pashmangshme do të kalojë nëpër të gjitha hapat. të jetës njerëzore, nga poshtë lart, nga lart poshtë. I kufizuar nga shikimi, ai kurrë nuk do të shohë hapin tjetër, mbi të cilin këmba e tij e paqëndrueshme tashmë po ngjitet; i kufizuar nga dija, ai kurrë nuk do ta dijë se çfarë i sjell dita e ardhshme, ora - minutë e ardhshme. Dhe në injorancën e tij të verbër, të torturuar nga parandjenjat, të trazuar nga shpresat dhe frika, ai do të plotësojë me përkushtim rrethin e fatit të hekurt. V. parashikon vdekjen e "dijes së kufizuar" Berlioz, i munduar nga parandjenjat ankthioze dhe i ofron "strehën e fundit" "vizionit të kufizuar" të Mjeshtrit, i cili nuk lejohet të shohë dritën e Revelacionit Hyjnor dhe të takojë Yeshua Ha-Nozri. .

Egzist., numri i sinonimeve: 2 perëndi farkëtar (5) velund (1) fjalor sinonimi ASIS. V.N. Trishin. 2013... Fjalor sinonimik

WLANDA- Shoqëria Gjithë Bashkimi i Dashamirëve të Anarkizmit në lëvizjen informale që nga viti 1989 organizim

hollandeze- personazhi i romanit "Mjeshtri dhe Margarita", i cili drejton botën e forcave të botës tjetër. Woland është djalli, Satani, "princi i errësirës", "shpirti i së keqes dhe zoti i hijeve" (të gjitha këto përkufizime gjenden në tekstin e romanit).

Woland është fokusuar kryesisht në Mephistopheles "Faust" (1808-1832) nga Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), duke përfshirë operën, nga opera e Charles Gounod (1818-1893) "Faust" (1859).

Vetë emri Woland është marrë nga një poezi e Gëtes, ku përmendet vetëm një herë dhe zakonisht hiqet në përkthimet ruse. Kështu e quan veten Mefistofeli në skenën e Natës së Walpurgis, duke kërkuar nga shpirtrat e këqij të lëshojnë rrugën: "Fisniku Woland po vjen!" Në përkthimin në prozë të A. Sokolovsky (1902), me tekstin e të cilit Bulgakov ishte i njohur, ky pasazh jepet si më poshtë:

"Mefistofeli. Ku të çoi! E shoh që duhet të vë në veprim të drejtat e zotërisë tim. Hej ti! Vendi! Woland po vjen!"

Në koment, përkthyesi shpjegoi frazën gjermane "Junker Voland kommt" si më poshtë: "Junker do të thotë një person fisnik (fisnik), dhe Woland ishte një nga emrat e djallit. Fjala kryesore "Faland" (që do të thotë një mashtrues. , dinak) ishte përdorur tashmë nga shkrimtarët e lashtë në kuptimin e një djalli ".

Bulgakov përdori edhe këtë mbiemër: pas një seance të magjisë së zezë, punonjësit e Teatrit Variety përpiqen të kujtojnë emrin e magjistarit: "- Në ... Duket, Woland. Apo ndoshta jo Woland? Ndoshta Faland."

Në botimin e viteve 1929-1930. Emri i Woland u riprodhua tërësisht në latinisht në kartën e tij të biznesit: "Dr Theodor Voland". Në tekstin përfundimtar, Bulgakov refuzoi alfabetin latin: Ivan Bezdomny mbi Patriarkët kujton vetëm shkronjën fillestare të mbiemrit - W ("double-ve").

Ky zëvendësim i V-së origjinale ("fau") nuk është i rastësishëm. Gjermane "Voland" shqiptohet si Foland, dhe në rusisht "ef" fillestar në këtë kombinim krijon një efekt komik dhe është e vështirë të shqiptohet. Nuk do të përshtatej as këtu gjermani “Faland”. Me shqiptimin rus - Faland - gjërat ishin më të mira, por kishte një lidhje të papërshtatshme me fjalën "fal" (ajo tregon një litar që ngre velat dhe oborret në anije) dhe disa prej derivateve të saj zhargon. Për më tepër, Faland nuk u takua në poezinë e Gëtes dhe Bulgakov donte të lidhë Satanin e tij me Faustin, edhe nëse atij i jepej një emër jo shumë i njohur për publikun rus. Duhej një emër i rrallë në mënyrë që një lexues i zakonshëm pa përvojë në Demonologji të mos e merrte menjëherë me mend se kush ishte Woland.

Gruaja e tretë e shkrimtarit E. S. Bulgakov regjistroi në ditarin e saj leximin e kapitujve fillestarë të botimit të fundit të Mjeshtrit dhe Margaritës më 27 Prill 1939: "Dje kishim Faiko - të dy (dramaturgu Alexander Mikhailovich Faiko (1893-1978) me gruan e tij), Markov (drejtues i Teatrit të Artit në Moskë) dhe Vilenkin (Vitaly Yakovlevich Vilenkin (lindur 1910/11), koleg i Pavel Alexandrovich Markov (1897-1980) në pjesën letrare të Teatrit të Artit në Moskë). lexoni Mjeshtrin dhe Margaritën - që nga fillimi. Përshtypja është e madhe. kërkoi të caktohej një ditë për vazhdim. Misha pyeti pas leximit - kush është Woland? Vilenkin tha se e mori me mend, por nuk do ta tregonte kurrë. Unë i sugjerova të shkruante, Do të shkruaj edhe unë dhe do të shkëmbejmë nota. E bëmë. Ai shkroi: Satana, unë "djalli. Pas kësaj donte të luante edhe Fiko. Dhe në shënimin e tij shkroi: Nuk e di. Por më ra. karremin dhe i shkroi - Shejtani”.

Bulgakov, pa dyshim, ishte mjaft i kënaqur me eksperimentin. Edhe një dëgjues i tillë i kualifikuar si A. M. Faiko Woland nuk e mori me mend menjëherë. Rrjedhimisht, gjëegjëza e profesorit të huaj që u shfaq në Pellgjet e Patriarkut do të mbajë në pezull shumicën e lexuesve të Mjeshtrit dhe Margaritës që në fillim. Në botimet e hershme, Bulgakov provoi emrat Azazello dhe Belial për Woland të ardhshëm.

Gjenealogjia letrare e Woland, e përdorur nga Bulgakov, është jashtëzakonisht e shumëanshme. Djalli në "Mjeshtri dhe Margarita" ka një ngjashmëri të dukshme të portretit me Eduard Eduardovich von Mandro, personazhin skëterrë në romanin "Ekscentriku i Moskës" (1925) të A. Bely-t, i paraqitur Bulgakovit nga autori. Sipas përcaktimit të dhënë nga A. Bely në parathënien e romanit "Maskat" (1933) nga e njëjta epikë "Moska" si "Ekscentriku i Moskës", Mandro është një kombinim i "një lloj Markez de Sade dhe Cagliostro të shekulli i 20-të”. Në parathënien e "Ekscentrikës së Moskës", autori argumentoi se "në personin e Mandros, tema e Thembrës së Hekurt (romani i famshëm i Jack London (John Griffith) (1876-1916), i cili u shfaq në 1908) (skllavërit e njerëzimi) po vjetërohet." Bardha maskon në çdo mënyrë infernalitetin e personazhit të tij, duke e lënë lexuesin në errësirë ​​nëse Mandro është Satanai.

Ardhja e djallit në Moskë sipas Marks-Leninit
Bulgakov i dha Woland një vilë në Nice
A është Satani i pajisur me cilësitë e Zotit?
Mashtrues koprrac dhe oportunist letrar
Vazhdo Leximi >>>

Romani i Bulgakovit do të jetë një zbulim i vërtetë, një histori dashurie dhe vetëmohimi. Imazhi dhe karakterizimi i Woland në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" është një realizim mjeshtëror i ideve filozofike të autorit. Një figurë kyçe, pjesëmarrëse në dy histori, arbitri i fatit të personazheve kryesore të Mjeshtrit dhe Margaritës.

Woland - zoti i forcave të errëta, një magjistar, shpirti i së keqes.

Mosha

Woland Bulgakov hesht për vitet. Mosha është hamendësuese dhe e pasigurt. Burrë i moshës së mesme.

"Më shumë se dyzet vjet ..."

Askush nuk e di vërtet se sa vjeç është. Djalli është i pavdekshëm dhe vitet e tij mund të numërohen në mijëvjeçarë.

Pamja e jashtme

Mjeshtër i transformimit. U shfaq para njerëzve në forma të ndryshme. Të gjithë, pasi e takuan, e përshkruanin në mënyrën e vet. Gjatë gjithë kohës, asnjë përshkrim nuk përkonte me një tjetër. Ai dihej se çalë pasi mori një çalë si ndëshkim nga një shtrigë. Për çfarë akti u ndëshkua, Woland nuk u përhap. Gjatësia e burrit është mbi mesataren. Zeshkane. Gojë e shtrembër.

"Ai shtrembëroi gojën e tij tashmë të shtrembër ...".

E rruar në mënyrë perfekte. Vetullat me ngjyrë të errët shtriheshin në mënyrë të pabarabartë. Njëra është më e lartë se tjetra.

Sytë me ngjyra të ndryshme. Njëra është e gjelbër, tjetra është e zezë.

"E djathta me një shkëndijë të artë në fund, duke shpuar këdo deri në fund të shpirtit, dhe e majta është bosh dhe e zezë, si një vrimë e ngushtë gjilpëre ...".

Dhëmbët ishin të zbukuruar me kurora platini në njërën anë dhe me ar nga ana tjetër. Fytyra është nxirë, si pas një pushimi në një resort të huaj. Lëkura është e thatë, me rrudha të thella në ballë.

Garderobë

Woland nuk i përmbahej një stili të caktuar të veshjes. Në raste solemne, ai preferonte të dukej me stil. Kostum klasik, i shtrenjtë, doreza, këpucë të huaja.

Në shtëpi, ai mund të dukej i ngathët dhe i ngadaltë. Një fustan i yndyrshëm që ka arritur të harrojë se çfarë është larja. Pizhamet nuk janë freskia e parë. Këpucë shtëpie të veshura.

Duke marrë pamjen e tij të vërtetë, Woland preferoi veshjet e zeza. Doreza të zeza, këpucë të zeza, pelerinë e zezë.

"Një mantel zie, e veshur me lëndë të zjarrtë, u hodh mbi pjesën e pasme të karriges ...".

Karakteri. Personaliteti i Woland

Kush është ai në të vërtetë nuk mund të përgjigjet me saktësi. Ai mund të ndëshkonte dhe të shpërblente. Woland preferoi të mos i ndotte duart me vepra të pista. Për ta bërë këtë, ai kishte një varg asistentësh besnikë. Woland është i drejtë, por në mënyrën e tij, në një mënyrë djallëzore. I mençur dhe simpatik. Ai nuk përfaqëson të keqen për ata që janë të pastër në ndërgjegje dhe vepra.

Misterioze dhe e pazakontë.

“Ai është një person i shquar dhe misterioz njëqind për qind. Por kjo është gjëja më interesante! ..».

E sjellshme dhe me takt. Disponimi me vete që në minutën e parë të bisedës. I qetë, i zhytur në mendime. Ai buzëqesh shpesh, por në të njëjtën kohë sytë e tij nuk shprehin emocione, duke mbetur i ftohtë.

I zgjuar i lexuar mirë. Njeh shumë gjuhë. Në gjendje të mbështesë çdo temë bisede. Udhëton shumë. Ai di gjithçka dhe të gjithë: të kaluarën, të tashmen, të ardhmen.

Personaliteti i tij është i diskutueshëm. Ajo mund të dashurohet, urrehet, frikësohet dhe përbuzet. Një gjë është e sigurt, ai nuk do të lërë askënd indiferent.

Në veprën e Mikhail Afanasyevich Bulgakov, imazhi i përgjithësuar i zotit të forcave të errëta përfaqësohet nga personazhi i Woland. Tradicionalisht, një personazh i tillë në veprat letrare personifikon mishërimin absolut të së keqes. Por si pjesa tjetër e personazheve kryesore të veprës, imazhi i Woland në "Mjeshtri dhe Margarita" të Bulgakovit është shumë i paqartë.

Karakteristikat e krijimit të një imazhi

Romani i Bulgakovit është ndërtuar në dy plane dhe lokalitete kronologjike: Moska Sovjetike dhe Jeruzalemi i Lashtë. Ideja kompozicionale e romanit është gjithashtu interesante: një vepër brenda një vepre. Sidoqoftë, Woland është i pranishëm në të gjitha planet kompozicionale.

Pra, në pranverën e vitit 1935, një i huaj misterioz mbërrin në Moskën Sovjetike. “Ishte me një kostum gri të shtrenjtë, në të huaj, në ngjyrën e kostumit, këpucët...nën krah mbante një bastun me një dorezë të zezë në formën e kokës qimedredhur. Në pamje - më shumë se dyzet vjeç ... Syri i djathtë është i zi, i majti është jeshil për disa arsye. Vetullat janë të zeza, por njëra është më e lartë se tjetra. Me një fjalë, një i huaj. Një përshkrim i tillë i Woland në roman jepet nga Bulgakov.

Ai u paraqit si një profesor i huaj, një artist në fushën e dredhive dhe të magjisë, para disa heronjve dhe, veçanërisht, lexuesit, ai zbulon fytyrën e tij të vërtetë - zotin e errësirës. Megjithatë, është e vështirë të quash Woland personifikimin e së keqes absolute, sepse në roman ai karakterizohet nga mëshira dhe veprat e drejta.

Moskovitë përmes syve të mysafirëve

Pse Woland vjen në Moskë? Ai u thotë shkrimtarëve se ka ardhur për të punuar në dorëshkrimet e gardianit të lashtë, administrata e estradës - për të performuar me seanca magjie të zezë, Margarita - për të mbajtur një top pranveror. Përgjigjet e profesor Woland janë të ndryshme, si dhe emrat dhe paraqitjet e tij. Pse, në fakt, princi i errësirës erdhi në Moskë? Ndoshta, ai i dha një përgjigje të sinqertë vetëm kreut të shuplakës së estradës Sokov. Qëllimi i vizitës së tij ishte që ai donte të shikonte në masë banorët e qytetit dhe për këtë ai trefishoi performancën.

Woland donte të shihte nëse njerëzimi kishte ndryshuar gjatë shekujve. “Njerëzit janë si njerëzit. Ata e duan paranë, por ka qenë gjithmonë... Epo, joserioze... mirë, mirë... njerëzit e thjeshtë... në përgjithësi u ngjajnë atyre të dikurshmeve... problemi i strehimit vetëm i prishi...” – i tillë është portreti i moskovitëve përmes syve të personazhit.

Roli i grupit të Woland

Në vlerësimin e shoqërisë, rivendosjen e rendit dhe ndëshkimit, zoti i hijeve ndihmohet nga bashkëpunëtorët e tij besnikë. Në fakt, ai vetë nuk bën asgjë të keqe, por merr vetëm vendime të drejta. Si çdo mbret, ai ka një turmë. Sidoqoftë, Koroviev, Azazello dhe Behemoth duken më shumë si shakatarë të zbutur sesa shërbëtorë besnikë. Përjashtimi i vetëm është imazhi i Xhelës.

Autori eksperimenton me mjeshtëri në krijimin e bashkëpunëtorëve të ngushtë të zotit demonik. Tradicionalisht, personazhet e errët përshkruhen si të frikshëm, të këqij, të frikshëm dhe shoqëria e Woland në romanin e Bulgakovit është e gjitha shaka, ironi dhe lojëra fjalësh. Autori përdor një teknikë të ngjashme artistike për të theksuar absurditetin e situatave në të cilat voziten moskovitët, si dhe për të nxjerrë në pah seriozitetin dhe mençurinë e Woland në sfondin e një mjedisi bufon.

Personifikimi i plotfuqishmërisë

Mikhail Bulgakov futi karakterin e Woland në sistemin e personazheve si një forcë vlerësuese dhe vendimtare. Pakufishmëria e mundësive të tij që në momentet e para të qëndrimit në Moskë bëhet e qartë. Edhe Margarita e kupton këtë kur i dha asaj lumturinë që të ishte sërish pranë të dashurit të saj. Kështu, thelbi i karakteristikave të Woland në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" është në plotfuqishmërinë dhe pafundësinë e mundësive të tij.

Truket e Satanait dhe brezit të tij, megjithëse të tmerrshme, megjithatë, të gjitha problemet me njerëzit ndodhin vetëm për fajin e tyre. Kjo është mospërputhja e Satanit të Bulgakovit. E keqja nuk vjen nga ai, por nga vetë njerëzit. Ai vetëm deklaroi mëkatet e shumta të banorëve të qytetit dhe i ndëshkoi sipas meritave të tyre. Me ndihmën e imazhit të Woland, përmes prizmit të atyre ngjarjeve misterioze dhe të pashpjegueshme që u ndodhën moskovitëve gjatë periudhës së pranisë së forcave të errëta në qytet, autori tregoi një portret satirik të shoqërisë bashkëkohore.

Drejtësia e veprave

Gjatë qëndrimit të tij në Moskë, Woland arriti të njihej me shumë banorë të ardhshëm të botës së tij të errët. Këta janë përfaqësues imagjinarë të artit, të cilët mendojnë vetëm për apartamentet, daçat dhe përfitimet materiale, dhe punëtorët e hotelierisë që vjedhin dhe shesin produkte të skaduara, dhe administratën e shitjeve, dhe të afërmit që janë gati të gëzohen për vdekjen e një të dashur për mundësinë për të. marrin një trashëgimi dhe njerëz të ulët, të cilët, pasi kanë mësuar për kolegët e vdekjes, vazhdojnë të hanë, sepse ushqimi do të ftohet, dhe të vdekurit tashmë nuk i intereson.

Lakmia, mashtrimi, hipokrizia, ryshfeti, tradhtia u dënuan rëndë, por me drejtësi. Megjithatë, për personazhet që mbanin një zemër dhe shpirt të pastër, Woland ua fali gabimet, madje disa i shpërbleu. Pra, së bashku me shoqërinë e Woland, Mjeshtri dhe Margarita largohen nga bota tokësore me problemet, vuajtjet dhe padrejtësitë e saj.

Kuptimi i imazhit të Woland

Kuptimi i karakterit të Woland është t'u tregojë njerëzve mëkatet e tyre. Nuk mund të jetë i mirë ai që nuk di dallimin midis së mirës dhe së keqes. Drita mund të ndezë vetëm një hije, siç pretendon Woland në një bisedë me Levi Matthew. A mund të konsiderohet mirësi drejtësia e Woland? Jo, ai thjesht po përpiqej të tregonte gabimet e njerëzve. Ata që kanë arritur të bëhen të sinqertë dhe të ndershëm me veten dhe të tjerët nuk janë prekur nga hakmarrja e Satanait. Sidoqoftë, ai nuk e ndryshoi Bezdomny ose Rimsky. Ata vetë ndryshuan, sepse në shpirtrat e tyre errësira u mposht nga drita.

Veprat e Margaritës dhe dobësia e Mjeshtrit nuk i lejuan ata të transportoheshin në dritë, por për gatishmërinë e tyre për të sakrifikuar veten për hir të një njeriu të dashur dhe artit të vërtetë, Woland u jep atyre paqe të përjetshme në mbretërinë e tij të errësirës. Kështu, nuk mund të thuhet se në roman ai është mishërimi i së keqes absolute dhe aq më tepër nuk duhet të lidhet me të mirën. Roli i Woland dhe veprimet e tij shpjegohet nga drejtësia. Ai erdhi në Moskë në rolin e një lloj pasqyre, dhe ata që me të vërtetë kanë një zemër të mirë ishin në gjendje të shqyrtonin gabimet e tyre në të dhe të nxirrnin përfundime.

Testi i veprave artistike