Sergei Kastalsky, Natalia Rudnitskaya

Holokausti

Print (letër)

978-5-9739-0162-2

Banaliteti i së keqes: Eichmann në Jerusalem- një libër i shkruar nga Hannah Arendt, e cila ishte e pranishme si korrespondente për revistën The New Yorker në gjyqin e Adolf Eichmann, një ish-SS Obersturmbannführer (nënkolonel) i cili ishte në krye të departamentit të Gestapos IV-B-4, përgjegjës për “zgjidhja përfundimtare e çështjes hebraike”. Gjyqi u zhvillua në Jerusalem në vitin 1961.

Në librin e shkruar prej saj në fund të procesit, Arendt analizon ngjarjet e ndodhura, duke u përpjekur t'u japë atyre një vlerësim të palës së tretë.

Përmbledhje e shkurtër e përmbajtjes së librit

Në librin e saj, Hannah Arendt argumenton se, përveç dëshirës për t'u ngjitur në shkallët e karrierës, Eichmann nuk kishte asnjë gjurmë antisemitizmi apo të meta psikologjike në personalitetin e tij. Nëntitulli i librit i referon lexuesit idenë e "banalitetit të së keqes" dhe kjo frazë shërben si fjalët e saj përfundimtare në kapitullin e fundit. Pra, ajo citon fjalët e Eichmann-it, të thënëa prej tij gjatë gjyqit, të cilat tregojnë mungesën e ndonjë varësie ndaj veprave të tij kriminale, mungesën e ndonjë mase përgjegjësie për atë që bëri: në fund të fundit, ai vetëm "e bëri punën e tij". :

Kritika për botimin dhe librin

Kritika ndaj librit të Arendt

Sipas publikimeve kritike të medias, libri për gjyqin izraelit të vitit 1961 të "arkitektit të Holokaustit" ka qenë prej kohësh një klasik i mendimit politik të shekullit të 20-të. Sipas kritikëve, libri nuk është, siç thuhet në shënimin e autorit, një "studim jashtëzakonisht i përpiktë" i Holokaustit, por është një diskutim i hollësishëm, i ndarë në shumë raste dhe shembuj, për shkaqet politike dhe morale të fenomenit, kur njerëzit “refuzojnë të dëgjojnë zërin e ndërgjegjes dhe të shikojnë përballë realitetit”. Sipas kritikëve, heronjtë e librit të saj nuk ndahen në xhelatët dhe viktimat, por në ata që i kanë ruajtur këto aftësi dhe ata që i kanë humbur ato.

Kritika e botimit rus të vitit 2008

Toni i ashpër, shpesh sarkastik i librit, mungesa e nderimit për viktimat dhe mprehtësia e vlerësimeve të indinjuar dhe ende të zemëruar shumë.
Arendt shkruan për gjermanët - "Shoqëria gjermane, e cila përbëhej nga tetëdhjetë milionë njerëz, ishte gjithashtu e mbrojtur nga realiteti dhe faktet me të njëjtat mjete, të njëjtin vetë-mashtrim, gënjeshtra dhe marrëzi që u bënë thelbi i mentalitetit të tij, të Eichmannit". Por është gjithashtu e pamëshirshme për vetë-mashtrimin e viktimave, dhe veçanërisht ndaj atyre që - si një pjesë e elitës hebraike - për arsye "humane" ose të tjera, e mbështetën këtë vetëmashtrim tek të tjerët ...
... Por gjëja kryesore është se për disa arsye përkthimi nuk ka një redaktor (ata tregojnë "kryeredaktor - G. Pavlovsky" dhe "përgjegjës për botimin - T. Rappoport", por korrigjimin dhe pajtimin e përkthimi qartësisht nuk ishte pjesë e funksioneve të tyre). Përkthimi i Arendt (flas nga përvoja ime) - veçanërisht jo nga gjermanishtja e saj amtare, por nga anglishtja, në të cilën ajo shpesh shprehej në mënyrë të pasaktë - është një detyrë e ngadaltë dhe e vështirë. Dhe në mungesë të një redaktori, përkthimi doli jo vetëm i keq apo edhe i pasaktë, por jo i besueshëm. Nuk është se këtu, si në çdo përkthim, ka gabime (për shembull, " shumëllojshmëri radikale"antisemitizmi u kthye në i pakuptimtë" asortiment radikal”), por në faktin se këto gabime deformojnë tonin dhe mendimin e librit, deformojnë zërin e autorit. " Gjyqtarë që mbajnë mend shumë mirë bazat e profesionit të tyre", kthehuni për përkthyes në " tepër të ndërgjegjshëm për profesionin e tyre- dhe vetë Arendt kthehet papritur në një cinik. Në vend të " procesi filloi të shndërrohej në një shfaqje të përgjakshme", përkthyesit, duke ngatërruar kuptimin e drejtpërdrejtë dhe abuziv të fjalës" të përgjakshme", shkruajnë ata" "mallkuar show" "- dhe një vlerësim i ashpër kthehet në abuzim të vrazhdë ...

Para së gjithash, u kritikua shënimi i shtëpisë botuese Europa, duke folur për "përpjekjen e përgjakshme të autoriteteve Tbilisi" dhe për "përpjekjet kokëfortë të Perëndimit për të" privatizuar "temën e krimeve kundër njerëzimit". Mendimi i një gazetari të gazetës Kommersant është se ky botim i librit të Arendt është një veprim ideologjik i përgatitur me ngut - ky nxitim ndikoi në cilësinë e vetë botimit. Pra, në titullin rus, titulli dhe nëntitulli për disa arsye ndërruan vendet.

Gjithashtu, për ndonjë arsye të panjohur, u zgjodh për përkthim botimi i parë, i vitit 1963, dhe jo i dyti, i rishikuar dhe plotësuar nga Postscript, botuar në vitin 1965, i cili që atëherë është ribotuar - dhe është libri klasik që e gjithë bota lexon.

Publikime të ngjashme

• Jochen von Lang, Eichmann u mor në pyetje(1982) ISBN 0-88619-017-7 - libër i shkruar në përgjigje të Eichmann në Jeruzalem që përmbajnë pjesë nga materialet e hetimit paraprak.
• Eichmann në Jeruzalem. Një raport mbi banalitetin e së keqes(erstmals 1963. Die Aufl. seit 1965 mit der dt. "Vorrede" als "Postscript" in der "rev. and exlarged edition.") Penguin Books, 2006 ISBN 0143039881 ISBN 9309084. Die Seiten 1 bis 136 (teilw.), das berühmte Zitat auf Seite 233 engl. (entspricht S. 347 gjermanisht) und vor allem das Stichwortverz. sind online lesbar: (Anglisht) - Botim anglisht
• David Cesarani: Duke u bërë Eichmann. Rimendimi i jetës, krimeve dhe gjyqit të një "vrasësi në tavolinë" Da Capo, Kembrixh MA 2006
• Gary Smith: H.A. rivizituar: "Eichmann në Jerusalem" und die Folgen ed. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2000 ISBN 3518121359
• Walter Laqueur: H. A. në Jerusalem. Kontradikta e rishikuar në: Lyman H. Legters (Hg.): Shoqëria perëndimore pas Holokaustit Westview Press, Voulder, Kolorado SHBA 1983, S. 107-120

• Eichmann në Jeruzalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen Aus dem amerikanischen anglisht von Brigitte Granzow (v. d. Autorin überarb. Fassung im Vgl. zur engl. Erstausgabe; neue Vorrede). Seit 1986 mit einem "einleitenden Essay" nga Hans Mommsen. Erweiterte Taschenbuchausgabe. Piper, Mynih u. a. 15. Aufl. 2006, 440 Seiten (Reihe: Serie Piper, Bd. 4822- Frühere Aufl.: ebd. Band 308. Diese Ausgabe, zuletzt 2005, liegt der Seitenzählung in diesem Art. zugrunde) ISB28B2929
• Auszüge: Eichmann dhe Holokausti(Reihe: Penguin Great Ideas) Penguin, 2005 ISBN 0141024003 ISBN 978-0141024004 (Gjermanisht)
• Elisabeth Young-Bruehl: Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit Fischer, Frankfurt 2004, ISBN 3596160103. S. 451-518. (Aus dem Amerikan.: Hannah Arendt. Për Dashurinë e Botës Universiteti Yale. Press 1982) (gjermanisht)
• Julia Schulze Wessel: Ideologie der Sachlichkeit. H.A.s politische Theorie des Antisemitismus Suhrkamp, ​​Frankfurt 2006 (Reihe: TB Wissenschaft 1796) ISBN 3518293966 Rezension von Yvonne Al-Taie (gjermanisht)
• David Cesarani: Adolf Eichmann. Burokrat und Massenmörder. Propyläen, München 2004 (gjermanisht)
• Steven A. Aschheim (Hg): H.A. në Jerusalem Univ. të Kalifornisë. Press, Berkely u.a. 2001 (angl.) ISBN 0520220579 (Pb.) ISBN 0520220560 (Gjermanisht)
• Dan Diner: Hannah Arendt u rishqyrtua. Për banalen dhe të keqen në rrëfimin e saj të Holokaustit në: Kritika e re gjermane Nr. 71 (Pranverë/Verë 1997) S. 177-190
• Richard J. Bernstein: A e ndryshoi mendjen Hannah Arendt? Nga e keqja radikale në banalitetin e së keqes në: Hannah Arendt. Njëzet vjet më vonë MIT Press, Kembrixh, Mass. & Londër 1996, faqe 127-146
• Claudia Bozzaro: H.A. und die Banalität des Bösen Vorw. Lore Huhn. FWPF (Fördergemeinschaft wissenschaftlicher Publikationen von Frauen) Freiburg 2007 ISBN 978-3939348092

Në vitin 1961, Adolf Eichmann, një nga arkitektët e "zgjidhjes së çështjes hebraike në Evropë", u gjykua në Jerusalem. Në gjyq si gazetar nga botimiTëI riNë Yorker mori pjesë Hannah Arendt, një filozof gjermano-amerikane me origjinë hebreje, e cila u bë themeluesi i teorisë së totalitarizmit. Gjykata u përpoq ta paraqiste Eichmann-in si një maniak-psikopat të shkëlqyer, i cili pothuajse i vetëm planifikoi dhe organizoi shfarosjen e një kombi të tërë. Sidoqoftë, Arendt pa tek ai diçka krejtësisht të ndryshme, dhe disi edhe më të frikshme - një person krejtësisht i zakonshëm, i papërsëritshëm, shkalla e krimeve të të cilit errësoi karakterin e tij të vërtetë për publikun, pasi nuk lidhej me shkallën e personalitetit të tij.

Nuk ka njeri që do të ishte si një ishull, në vetvete, çdo person është pjesë e kontinentit, pjesë e tokës; dhe nëse një valë fryn një shkëmb bregdetar në det, Evropa do të bëhet më e vogël, dhe po ashtu nëse ajo larë skajin e një kepi ose shkatërron kështjellën tuaj ose mikun tuaj; vdekja e çdo njeriu më pakëson edhe mua, sepse unë jam një me gjithë njerëzimin, prandaj mos pyet se për kë bie zilja: ajo bie për ty.

John Donne, poet dhe predikues anglez, 1623

Kush është Adolf Eichmann?

Adolf Eichmann ishte në krye të Departamentit IV të Drejtorisë kryesore të Sigurisë Perandorake të Gjermanisë Naziste. Pikërisht këtij departamenti iu besua “zgjidhja e çështjes hebraike”. Prandaj, pas luftës, Eichmann, i cili u fsheh në Argjentinë, si shumë kriminelë të tjerë nazistë, u bë nazisti më i kërkuar në botë për shtetin e sapoformuar të Izraelit. Kështu, kur e gjetën, izraelitët nuk hezituan të vidhnin një person nga territori i një shteti tjetër dhe drejtori i inteligjencës izraelite e drejtoi personalisht operacionin e rrëmbimit.

Kryeministri izraelit Ben Gurion shpresonte ta bënte gjyqin në vitrinë duke denoncuar antisemitizmin dhe Holokaustin në personin e një njeriu që shihej si qendror i këtyre krimeve të luftës. Prokuroria u përpoq ta paraqiste Eichmann-in si "një njeri të fiksuar pas një mall të rrezikshëm dhe të pangopur për vrasje", një "sadist pervers" dhe më e rëndësishmja - një antisemit i flaktë për të treguar panatyrshmërinë e vetë antisemitizmit si një fenomen. .

Megjithatë, ky pozicion pothuajse menjëherë filloi të hasë në probleme. E para nga këto probleme ishte se 12 psikiatër që ekzaminuan Eichmann u pajtuan njëzëri se ai ishte krejtësisht normal. "Gjithsesi, ai ishte shumë më normal se unë pasi fola me të!" tha një nga mjekët që e ekzaminuan. Si psikiatrit, ashtu edhe prifti që foli me të, e gjetën atë "një njeri me pikëpamje shumë pozitive", i cili ishte shumë i sjellshëm me familjen dhe fëmijët dhe, më e keqja, qartësisht nuk kishte një urrejtje të çmendur ndaj hebrenjve.

Kur studionte biografinë e Eichmann-it, tek ai nuk u gjet as një gjeni i keq, as edhe një sadist. Ai ishte një person krejt i zakonshëm. Edhe shumë e zakonshme. Eichmann nuk mundi të mbaronte shkollën, ai u largua fillimisht nga një, e më pas nga një shkollë tjetër, ku e dërgoi babai i tij. Pastaj ai punoi për rreth tre muaj në minierat, të cilat i ati i tij përsëri i zotëronte, pas së cilës prindërit e dërguan përsëri për të studiuar në Ndërmarrjen Elektrike të Austrisë së Epërme, dhe më pas e ndihmuan të gjente një punë si përfaqësues udhëtues për kompaninë Vacuum Oil. ku kryesisht merrej me instalimin e pompave të benzinës në zonën e tij dhe siguronte furnizime me vajguri.

Gjatë gjithë jetës së tij, Eichmann u përpoq të bashkohej me një organizatë që do ta ndihmonte atë të kuptonte se kush ishte dhe disi të përcaktonte veten. Kështu, në rininë e tij, ai i përkiste organizatave të tilla si YMCA, Wandervogel dhe Jungfrontkämpferverband, më pas ai u përpoq të bashkohej me Schlaraffia (një organizatë mashkullore si Frimasoneria), dhe pas kësaj, miku i familjes dhe krimineli i ardhshëm i luftës Ernst Kaltenbrunner sugjeroi që Eichmann t'i bashkohej SS. - e vetmja organizatë ku ai mundi të qëndronte për një kohë të gjatë dhe ku karriera e tij shkoi disi përpjetë. Që ishte kryesisht për shkak të forcimit të ndikimit të saj.

Aktivitetet e Eichmann-it para fillimit të luftës

Si ndodhi që një person kaq mediokër ishte përgjegjës për një nga krimet më të mëdha në historinë e njerëzimit, të kryer nga makina e vrasjeve të Rajhut të Mijëvjeçarit?

Përgjigja për këtë pyetje është mjaft e thjeshtë - në asnjë mënyrë. Sado që prokuroria u përpoq t'ia vinte Eichmann-in fajin për Holokaustin, ata nuk mundën të gjenin prova se ai me të vërtetë mori pjesë në vrasjet e hebrenjve. Edhe pse ai u shpall fajtor për të 15 akuzat që i ngarkoheshin, asnjëra nga këto akuza nuk lidhej drejtpërdrejt me vrasjen: të gjithë ata folën për bashkëpunim në vrasje dhe krime kundër njerëzimit. Nuk ishte e mundur të vërtetohej përfshirja e tij e drejtpërdrejtë në vrasje.

Fakti është se Eichmann e filloi karrierën e tij në SS me punë të mërzitshme letre - ai sistemoi kabinetin e dosjeve të masonëve. Së shpejti atij iu ofrua të transferohej në departamentin e sapoorganizuar kushtuar hebrenjve, i cili në atë kohë nuk kishte një qëllim të përcaktuar qartë, kështu që Eichmann, në përgjithësi, duhej të bënte të njëjtën punë të mërzitshme klerike.

Gjermania donte të hiqte qafe hebrenjtë. Megjithatë, në fazat e hershme, çlirimi nuk konsistonte aspak në shkatërrimin fizik, por në heqjen e shtetësisë dhe dëbimin e tyre, që quhej emigrim i detyruar. Kjo është pikërisht ajo që bëri departamenti në të cilin punonte Eichmann: ai ndihmoi në hartimin e dokumenteve, marrjen e vizave, blerjen e biletave, shitjen e pronave (hebrenjtë mund të merrnin vetëm një sasi të vogël parash dhe një sasi shumë të vogël gjërash jashtë Gjermanisë), duke negociuar me përfaqësues të komuniteteve hebraike dhe qeverive të huaja.

Shumë hebrenj bashkëpunuan me kënaqësi me departamentin e Eichmann-it. Ligjet e para antisemite të Rajhut të Tretë, të cilat i ndalonin ata të mbanin poste të caktuara dhe i përjashtonin disi nga shoqëria gjermane, thjesht formalizuan pozicionin ekonomik dhe social të hebrenjve që ekzistonte në atë kohë. Prandaj, çifutët sionistë, të cilët vetë kërkuan të izolonin dhe të formonin një shtet hebre, vetëm u gëzuan për këtë gjendje. Për më tepër, këto ligje i shtynë hebrenjtë e tjerë drejt sionizmit. Doli se organizatat sioniste, të cilat fillimisht kishin ndikim në vetëm 5% të popullsisë hebreje të Gjermanisë, tani mund të ndërveprojnë me autoritetet, pasi qëllimet e tyre në atë kohë përkonin.

Para shpërthimit të luftës, departamenti i Eichmann-it ishte shumë i suksesshëm në dëbimin e hebrenjve nga territori i Rajhut: fillimisht nga vetë Gjermania, pastaj nga Austria e aneksuar dhe më pas nga Çekosllovakia e aneksuar. Ai e ktheu burokracinë e ndryshme, duke i shtyrë pafundësisht hebrenjtë nga një ministri në tjetrën dhe duke ngadalësuar kështu procesin e dëbimit të tyre, në një makinë të organizuar që e përballoi shpejt detyrën e saj. Përqendrimi i hebrenjve në një vend fillimisht ishte vetëm një mjet për të përshpejtuar procesin e dëbimit.

Sidoqoftë, sapo filloi lufta, u bë e qartë se thjesht nuk kishte askund tjetër për të dëbuar hebrenjtë, pasi nazistët pushtuan pothuajse të gjithë kontinentin evropian, dhe britanikët kontrolluan detet dhe thjesht nuk do të kishin lejuar transportimin e hebrenjve kudo nga deti. Eichmann bëri plane për të krijuar një shtet hebre kukull në Madagaskar, ose të paktën në Poloni, ku ai mund të bëhej guvernator i përgjithshëm. Por këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Zgjidhja politike e çështjes hebraike u zëvendësua shpejt nga ajo përfundimtare. Puna e mëtejshme e Eichmann konsistonte në kapjen, përqendrimin dhe transportimin e hebrenjve në kampet e përqendrimit.

Si mundën nazistët të organizonin Holokaustin?

Gjatë gjithë procesit të "zgjidhjes së çështjes hebraike", bashkëpunimi i organizatave dhe komuniteteve hebraike me autoritetet naziste luajti një rol të madh. Ishin ata që ndihmuan në hartimin e listave të hebrenjve, përshkrimin e pasurisë së tyre, shkëmbimin e parave që hebrenjtë mund të merrnin nga Gjermania, informuan hebrenjtë për procesin e emigrimit dhe kërkesat e autoriteteve naziste. Të njëjtat organizata ndihmuan nazistët në përhapjen e propagandës midis hebrenjve, duke i inkurajuar ata të mbanin me krenari yllin e verdhë, simbolin e përjashtimit të tyre nga shoqëria gjermane.

Të njëjtat organizata zgjodhën hebrenjtë më të shëndetshëm, më të respektuar ose më të pasur, fillimisht për t'u dërguar në Palestinë, më pas për t'u evakuuar dhe më pas për t'u përqendruar në një geto model hebre në qytetin e Terezin. U tregua për vëzhguesit e huaj sepse kishte kushtet më të tolerueshme të jetesës. Kanë qenë kryesisht krerët e komuniteteve hebraike që kanë hyrë në këtë geto si shpërblim për bashkëpunimin e tyre me autoritetet naziste. Prandaj quhej edhe getoja e plakut. Mirëpo, në Terezinë, me afrimin e luftës dhe zgjidhjes së çështjes hebraike, vazhdimisht nuk kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për bashkëpunëtorët e rinj hebrenj, kështu që pati spastrime periodike. Dhe hebrenjtë e një rangu më të ulët dërgoheshin ende në kampet e vdekjes.

Çfarë i bëri hebrenjtë të besonin deri në fund tek autoritetet naziste? Për më tepër, çfarë i pengoi vetë nazistët të mos çmendeshin me çnjerëzimin që treguan ndaj hebrenjve? Dhe, së fundi, çfarë i pengoi qytetarët e Gjermanisë dhe të vendeve të pushtuara të mos revoltoheshin kundër gjithë kësaj? Në fund të fundit, ata nuk mund të ishin pa përjashtim maniakë të zjarrtë antisemitë. Dhe ata nuk mund të kishin aq frikë nga autoritetet, që të mos përpiqeshin të kundërshtonin tmerret e krijuara.

Dhe, në të vërtetë, kur në vitet 1939-1941 nazistët filluan të testonin të sëmurët mendorë me ndihmën e dhomave të gazit në Gjermani, shoqëria gjermane u zemërua dhe për shkak të protestave, projekti duhej të kufizohej. Prandaj, kampet e vdekjes duhej të zhvendoseshin në Lindje.

Megjithatë, nuk mjaftoi thjesht largimi i kampeve nga sytë e qytetarëve gjermanë. Ishte gjithashtu e nevojshme të fshihej thelbi i asaj që po ndodhte jo vetëm prej tyre, por edhe nga ekzekutuesit e urdhrave. Për ta bërë këtë, u zhvilluan "normat gjuhësore", në të cilat vrasja e të burgosurve të kampeve të përqendrimit quhej "procedurë mjekësore", "trajtim special", "zhvendosje me forcë", "ndërrim vendbanimi", "deportim". Dhe, duke qenë se shkalla e krimit të kryer ishte përtej çdo kuptimi njerëzor, shumë njerëz u besuan këtyre formulimeve.

Efekti i këtyre "normave gjuhësore" te gjermanët ishte thjesht i mahnitshëm. Eichmann, i cili ishte shumë i ndjeshëm ndaj të gjitha llojeve të klisheve që zëvendësonin mendimet e tij (madje edhe avokati i tij, për tmerrin dhe zemërimin e të gjithëve në gjyq, vazhdoi t'i quante vrasjet masive "procedura mjekësore"), nuk pa asgjë të egër në këtë formulim. Në të njëjtën kohë, gjatë gjithë luftës, ai vetë mbeti vetëm një dhëmbëz, megjithëse një nga ato qendrore, në një makinë që synonte shkatërrimin e hebrenjve, thjesht një burokrat mediokër që nuk ngurroi të përmbushte kërkesat e eprorëve të tij.

Si mund të parandalohej kjo tragjedi?

Eichmann në të vërtetë nuk ishte antisemiti maniak që u portretizua si në Jerusalem. Gjykata nuk ishte në gjendje as të provonte pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë në vrasjet e hebrenjve, megjithëse ai e dinte patjetër që vrasjet fshiheshin pas "normave gjuhësore". Megjithatë, ai vazhdoi të ndiqte me zell biznesin e tij, jo nga urrejtja për hebrenjtë, por nga dëshira për t'u promovuar dhe për të fituar më shumë pushtet dhe nga dëshira për të kënaqur Hitlerin, të cilin ai e admironte. Sepse arriti të ngjiste shkallët e karrierës nga tetar në kancelar. Kishte një frymë konkurrence edhe me departamentet e tjera, të cilat, për të njëjtat arsye, përpiqeshin të shfarosnin sa më shumë hebrenj. Por nëse departamentet e tjera u detyruan të vepronin vetëm në Lindje, dhe ata nuk u shmangën nga asnjë metodë, atëherë Eichmann vazhdoi të kryente punën e tij në të gjithë Rajhun e zgjeruar vetëm sipas udhëzimeve.

Është e jashtëzakonshme se si u zbatuan këto udhëzime në vende të ndryshme. Në Lindje, ku kishte më shumë hebrenj dhe ku procesi i asimilimit sapo kishte filluar, qytetarët dhe autoritetet lokale ishin të lumtur të bashkëpunonin me nazistët për kapjen dhe shkatërrimin e hebrenjve. Kjo përkundër faktit se menjëherë pas hebrenjve, Hitleri planifikoi të shkatërronte ose rivendoste banorët e Evropës Lindore përtej Uraleve.

Sidoqoftë, në Perëndim, gjermanët vazhdimisht kishin probleme. “Dëbimi” gjithmonë fillonte me emigrantët hebrenj. Duke qenë se ata nuk ishin shtetas të vendeve në të cilat ndodheshin, ata nuk kishin të drejtën e mbrojtjes nga këto shtete. Prandaj, për shembull, në Francë në fillim ata pranuan me kënaqësi t'i dëbonin. Sidoqoftë, në kohën kur gjermanët propozuan të përfshinin hebrenjtë francezë në listat për dëbim, thashethemet kishin arritur tashmë në Francë se çfarë do të thotë "zhvendosje në Lindje". Për shkak të kësaj, në vend filluan demonstratat masive dhe sabotimet e urdhrave gjermanë, madje edhe nga antisemitët francezë. Francezët ishin të lumtur të rivendosnin hebrenjtë e huaj diku larg, por refuzuan të bëheshin bashkëpunëtorë në vrasjen e tyre. Prandaj, 80% e hebrenjve që jetonin në Francë në kohën e shpërthimit të luftës i mbijetuan asaj.

Nëse në Francë regjistrimi dhe dëbimi i hebrenjve fillimisht u krye ekskluzivisht nga policia franceze, atëherë në Belgjikë autoritetet, në parim, fillimisht nuk bashkëpunuan me gjermanët në këtë çështje. Kështu që anëtarët e SS u morën me të. Por edhe ata e bënë këtë në mënyrë shumë joaktive, dhe Guvernatori i Përgjithshëm i Belgjikës nuk mori pjesë fare në të. Belgjika nuk kishte as një këshill hebre që t'i ndihmonte gjermanët të llogarisnin të gjithë hebrenjtë. Kështu që gjatë luftës, asnjë hebre belg nuk u deportua. Për më tepër, gjysma e hebrenjve që jetonin atje në fillim të luftës u zhdukën papritur nga të gjitha listat. Në të njëjtën kohë, praktikisht nuk kishte asnjë bashkëpunëtor në vend. Dhe punëtorëve belgë dhe punonjësve të hekurudhave nuk mund t'u besohej në çështjet e dëbimit, pasi ata gjetën mënyra për të ngadalësuar trenat hebrenj dhe për t'i lënë dyert e makinave të hapura, në mënyrë që hebrenjtë të iknin vazhdimisht prej tyre.

Në Holandë, nazistët hasën në rezistencën civile ndaj dëbimit menjëherë pasi u përpoqën të dëbonin të paktën hebrenjtë e huaj nga vendi. Për shkak të kësaj, gjermanët braktisën menjëherë idenë për të bashkëpunuar me administratën civile holandeze në këtë çështje. Megjithatë, hebrenjtë holandezë u zhgënjyen nga prania e lëvizjes së tyre naziste në vend dhe tendenca e vetë hebrenjve holandezë për të bërë dallimin midis tyre dhe hebrenjve të huaj. Kjo i ndihmoi gjermanët të krijonin një këshill hebre për të regjistruar hebrenjtë vendas dhe për të kryer mbledhje. Si rezultat, vetëm ata hebrenj që ishin strehuar në strehimoret e tyre nga vetë holandezët nuk u dëbuan nga Holanda. Nga 20,000 hebrenj që mbijetuan në Holandë (numër jo i vogël për një vend kaq të vogël), 15,000 ishin të huaj, gjë që tregon mosgatishmërinë e hebrenjve holandezë për t'u përballur me të vërtetën dhe mungesën e të kuptuarit të qëllimeve dhe metodave të vërteta të nazistëve.

Akoma më e pabesueshme ishte situata me zgjidhjen e çështjes hebraike në vendet skandinave. Vetëm rreth 8,000 hebrenj jetonin në Norvegji në fillim të luftës, 7,000 prej të cilëve ishin refugjatë nga Gjermania. Sapo Gjermania urdhëroi dëbimin e tyre, zyrtarët lokalë gjermanë dhanë dorëheqjen dhe Suedia njoftoi se do të pranonte të gjithë refugjatët hebrenj. Pra, në kohën kur nazistët filluan të kryenin operacione anti-hebreje, pothuajse të gjithë hebrenjtë norvegjezë kishin ikur tashmë në Suedi.

Danezët në këtë çështje kanë treguar një shembull të guximit të vërtetë qytetar. Sapo nazistët kërkuan që hebrenjtë të fillonin të mbanin arna, autoritetet daneze thanë se vetë mbreti danez do të ishte i pari që do të vishte një copë të tillë. Për më tepër, zyrtarët danezë kërcënuan se do të jepnin dorëheqjen nëse në territorin e tyre do të fillonin operacionet anti-hebreje, gjë që do ta zhyste vendin në kaos. Më në fund, kur në fund të luftës gjermanët vendosën të merrnin vetë "zgjidhjen e çështjes hebraike" në Danimarkë, vetë zyrtarët gjermanë, të cilët kishin kaluar disa vite në vend, sabotuan urdhrat nga Berlini. Përfundimisht, nazistët dërguan një trupë SS dhe u përpoqën të organizonin një grumbullim masiv të hebrenjve në Danimarkë. Megjithatë, ata mundën të arrestonin vetëm 100 persona, të cilët nuk mund t'i paralajmëronin që të mos ua hapnin dyert gjermanëve dhe të mos pranonin të shkonin me ta, sepse po të bënin rezistencë, policia daneze do të merrte anën e tyre. Dhe madje këta 100 njerëz përfunduan në geto elitare në Terezin dhe jetuan atje më mirë se të gjithë hebrenjtë e tjerë, pasi shtypi danez krijonte vazhdimisht një sensacion për fatin e tyre.

Së fundi, disa nga rezistenca më goditëse ndaj antisemitizmit nazist ndodhën në vendet aleate të Gjermanisë: Bullgari, Spanjë dhe Itali. Spanja thjesht refuzoi të ekstradonte hebrenjtë e saj. Ndërsa Italia dhe Bullgaria për pjesën më të madhe të luftës thjesht u shmangën kur gjermanët kërkuan që ata të futnin ligje antisemite. Kur ata u pajtuan me këto kërkesa, gjërat u përkeqësuan edhe më shumë. Bullgarët, në vend që të mblidhnin të gjithë hebrenjtë në geto, i ndaluan ata të jetonin në territorin e të vetmit qytet të madh në vend dhe kështu i shpërndanë në të gjithë Bullgarinë, për shkak të së cilës gjermanët nuk mund t'i gjenin më, t'i kapnin dhe transportonin. ata në kampet e vdekjes.

Italianët dukej se thjesht talleshin me gjermanët. Kur Musolini megjithatë u detyrua të prezantonte ligje anti-hebraike, ai bëri një rezervë në to, sipas të cilit hebrenjtë që ishin anëtarë të partisë fashiste ose të afërmit e tyre nuk binin nën to. Në një vend që drejtohej nga nazistët për 20 vjet dhe ku ishte e pamundur të hyje në shërbimin civil pa anëtarësim në parti, pothuajse të gjithë ranë nën këtë rezervë. Kur nazistët arritën t'i bënin italianët të mblidhnin të paktën disa prej hebrenjve në kampet e përqendrimit, ata vendosën mijëra hebrenj më të varfër në hotelet më luksoze në vendin mesdhetar. Të zemëruar që italianët po sabotonin kërkesat e tyre, gjermanët dërguan oficerët e tyre më të mirë dhe më brutalë për t'u marrë me këtë çështje. Sidoqoftë, kur mbërritën në vendet, doli se italianët humbën të gjitha listat e hebrenjve dhe vetë hebrenjtë kishin arritur tashmë të arratiseshin.

Të gjithë këta shembuj tregojnë sa vijon. E vetmja gjë që i ndihmoi vërtet nazistët të kryenin krimet e tyre ishte indiferenca e njerëzve ndaj njëri-tjetrit, ndaj të huajve, ndaj popujve të tjerë, ndaj bashkatdhetarëve të tyre, ndaj të varfërve. Dhe kjo indiferencë ndaj telasheve të njerëzve të tjerë solli telashe për veten e tyre. Për shkak të kësaj, popujt më antisemitë pothuajse u bënë viktima të vetë nazistëve. Kur njerëzit e kuptuan se fatkeqësia e dikujt tjetër ishte fatkeqësia e tyre, kur u ngritën në mbrojtje të atyre që ishin në një pozicion të pambrojtur, e keqja u detyrua të tërhiqej. Prandaj, shpjegimi se si u bë e mundur katastrofa që i ndodhi Evropës, Gjermanisë dhe popullit hebre është një citim nga një fjalim i një pastori gjerman, në të cilin ai u përpoq të shpjegonte mosveprimin e intelektualëve gjermanë përballë nazistëve:

Kur erdhën për komunistët, unë heshta - nuk isha komunist.

Kur erdhën për socialdemokratët, unë heshtja - nuk isha socialdemokrat.

Kur erdhën për sindikalistët, heshtja - nuk isha sindikalist.

Kur erdhën për mua, nuk kishte njeri që të ndërmjetësonte për mua.

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi theksoni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.

Në vitin 1961, diçka e çuditshme po ndodhte në Jerusalem.

E gjithë bota dukej se po mbante frymën teksa shikonin gjykimin e zhvilluar kundër zjarrit të ferrit Adolf Eichmann. Por të burgosurit e djeshëm nuk panë një përbindësh, por një funksionar famëkeq nazist; një njeri me syze të venitur, të frikësuar, mesmoshë, që nuk ishte as nismëtari i "zgjidhjes përfundimtare" dhe as ndonjë sadist shembullor. Kështu dukej një kontabilist i qetë dhe shtëpiak. Ai ishte ai, siç shkruan bindshëm Hannah Arendt, - thjesht një ingranazh ekzekutiv, duke fshehur njerëzimin nën një grumbull sloganesh klishe të njerëzve të tjerë në një atmosferë të vetë-mashtrimit total. Duhet pranuar se kjo nuk ishte aq e vështirë për t'u bërë, duke pasur parasysh situatën e atëhershme shtazarake në botë, ku vlera e një personi prirej me kokëfortësi në zero dhe njerëz si Eichmann gjenin lehtësisht justifikime për veprimet e tyre me gjoja "masa të detyruara" në unaza e armiqve.

Sigurisht, jo ai, por shefat e tij - Heydrich, Himmler, Hitler - konceptuan "zgjidhjen përfundimtare", për këtë ai ishte shumë me këmbë në tokë dhe i dobishëm. As ai - Eichmann - nuk vendosi se ku t'i dërgonte hebrenjtë dhe si t'i trajtonte ata. Në rastin më të mirë, ai "bëri sugjerime", por udhëheqja e tij nuk ishte gjithmonë dakord me to.

Ky ishte tmerri. Gjykata u përball jo me personifikimin e së keqes, arbitraritetin individual, që mund të damkoset në një person dhe të hidhet poshtë, por me fenomenin e dehumanizimit kolektiv, një lloj situate naziste në të cilën krimi u bë normë dhe në të cilën dyshimet e të dobëtit. Eichmanns u thyen lehtësisht kundër kokëfortësisë së çeliktë të të gjithë Heydrichs, Kaltenbrunners, Himmler. Prandaj, gjykatës në Jerusalem iu desh të punonte shumë dhe me lodhje përmes ndërlikimeve të burokracisë naziste dhe të identifikonte masën e përgjegjësisë personale të Eichmann-it, veprimtaria rutinë e të cilit për transferimin e hebrenjve në kampet e përqendrimit vështirë se mund të quhet kaq e urryer. Nëse nuk do të ishte për Eichmann, atëherë, pa dyshim, çdo funksionar tjetër i rangut të mesëm do ta kishte përballuar këtë. Pra, duke folur për Eichmann-in, nuk kemi të bëjmë me një person, por me një grup të madh të popullsisë, e cila në kohë normale, të shëndetshme kryen veprimtari mjaft të respektueshme - punë në institucione shtetërore, etj.

Fatkeqësisht, pyetja: “Çfarë ndodh me njerëzit e zakonshëm në kushtet e shthurjes kriminale shtetërore” në libër merret parasysh vetëm në raport me Eichmann-in. Nëse e shtroni pyetjen më gjerësisht, atëherë mund të arrini në përfundimin zhgënjyes se shndërrimi i një numri të madh njerëzish në vrasës masiv është plotësisht brenda fuqisë së shtetit dhe qëndrimet mijëravjeçare si "Nuk do të vrasësh". ”, një lloj bastisjeje e qytetëruar do të shembet nën peshën e konformizmit.

Por pse është edhe më keq që në Rusinë, e cila nuk është aspak e prirur për vetë-akuzë, pendim, megjithëse urdhërimet morale dhe shpirtërore përgjithësisht pedalohen këtu me mallkim, rikthimi i kohërave shtazarake, staliniste nuk ndodh vetëm për shkak të së mirës. vullnetin e shtetit, madje, ndoshta, për shkak të modës evropiane të humanizmit.

Memorialet dhe monumentet

Më 27 janar 1945, trupat sovjetike çliruan kampin e përqendrimit të Aushvicit. Kjo ditë festohet tani si Dita Ndërkombëtare e Përkujtimit të Holokaustit - gjashtë milionë hebrenj të vrarë, dhe në Gjermani gjithashtu - Dita e Përkujtimit për të gjitha viktimat e Nacional Socializmit që vdiqën në kampet e përqendrimit dhe të punës, burgje, punë të pavullnetshme dhe në qendrat e vrasjeve.

Vende përkujtimore në Gjermani

Berlini

Memoriali qendror për hebrenjtë e Evropës të vrarë gjatë epokës naziste ndodhet në Berlin pranë Reichstag dhe Portës së Brandenburgut. Ajo u hap në vitin 2005. Qendra e dokumentacionit ndodhet në pjesën nëntokësore të saj. Disa nga dokumentet e ekspozitës së tij në rusisht janë materiale të mbledhura pas luftës gjatë hetimit të krimeve të kryera në "Rajhun e Tretë".

Vende përkujtimore në Gjermani

"Nata e Kristalit"

Gjatë masakrave hebreje në të ashtuquajturën "Kristallnacht" më 9-10 nëntor 1938, më shumë se 1400 sinagoga dhe shtëpi lutjesh u shkatërruan në territorin e Gjermanisë naziste dhe në disa pjesë të Austrisë. Një nga sinagogat ndodhej në rrugën Kazernenstrasse në Düsseldorf. Pas luftës këtu dhe në shumë vende të tjera të tilla janë ngritur monumente apo pllaka përkujtimore.

Vende përkujtimore në Gjermani

Dachau

41.500 njerëz vdiqën në kampin e përqendrimit në Dachau. Ajo u krijua në 1933 pranë Mynihut për të burgosurit politikë. Më vonë, hebrenj, homoseksualë, Dëshmitarë të Jehovait dhe përfaqësues të grupeve të tjera të persekutuar nga nazistët filluan të dërgoheshin në Dachau. Të gjitha kampet e tjera të përqendrimit të "Rajhut të Tretë" u organizuan sipas modelit të tij.

Vende përkujtimore në Gjermani

Buchenwald

Një nga kampet më të mëdha ishte vendosur në Thuringia afër Weimarit. Nga viti 1937 deri në vitin 1945, në Buchenwald u burgosën rreth 250 mijë njerëz. 56 mijë të burgosur vdiqën. Midis tyre ishin edhe disa qindra dezertorë dhe ata që refuzuan të shërbenin në Wehrmacht. Pas luftës, ata vazhduan të konsideroheshin "tradhtarë" dhe "frikacakë" në Gjermani për një kohë të gjatë, dhe guri i parë përkujtimor u vendos në Buchenwald vetëm në 2001.

Vende përkujtimore në Gjermani

Gjenocidi cigan

Ky monument, i ngritur në Buchenwald në vitin 1995 në territorin e ish-bllokut numër 14, i kushtohet ciganëve që vdiqën këtu - romëve evropianë dhe sintit. Në gurë janë gdhendur emrat e të gjitha kampeve të "Rajhut të Tretë" ku janë dërguar. Numri i përgjithshëm i viktimave të gjenocidit rom në Evropë nuk dihet ende. Sipas burimeve të ndryshme, mund të shkojë nga 150 mijë deri në 500 mijë njerëz.

Vende përkujtimore në Gjermani

Kampi i vdekjes Langenstein-Zwieberg

Buchenwald kishte mbi 60 të ashtuquajtur kampe të jashtme. Një prej tyre është "Malakiti" në Langenstein-Zwieberg pranë Halberstadt. Të burgosurit e saj po ndërtonin një fabrikë nëntokësore për Junkers. Dy mijë të burgosur vdiqën nga sëmundja dhe rraskapitja, ishin viktima të torturave dhe ekzekutimeve. 2500 të tjerë vdiqën ose u vranë gjatë marshimit të vdekjes, kur kampi u evakuua për shkak të afrimit të frontit.

Vende përkujtimore në Gjermani

Dora-Mittelbau

Një kamp tjetër i jashtëm i Buchenwald u formua në vitin 1943 pranë qytetit të Nordhausen në Thuringia për të organizuar prodhimin në fabrikën nëntokësore Mittelwerk, ku u montuan raketat V-2 dhe armë të tjera. Për një vit e gjysmë, 60 mijë njerëz kaluan nëpër kampin Dora-Mittelbau. Shumica e të burgosurve ishin nga Bashkimi Sovjetik, Polonia dhe Franca. Çdo e treta prej tyre vdiqën.

Vende përkujtimore në Gjermani

Bergen-Belsen

Memorial në territorin e ish-kampit të përqendrimit Bergen-Belsen në Saksoninë e Ulët. Në total në këtë kamp vdiqën rreth 50 mijë persona, mes tyre 20 mijë robër lufte. Në prill 1945, 15-vjeçarja Anne Frank vdiq këtu - autorja e ditarit të famshëm që denonconte nazizmin dhe përkthyer në shumë gjuhë të botës.

Vende përkujtimore në Gjermani

Sachsenhausen

"Puna të bën të lirë" - kjo shenjë në gjermanisht mbi portat e kampit të përqendrimit Sachsenhausen në Brandenburg është bërë një fjalë e zakonshme. Në total, mbi 100 mijë njerëz u vranë ose vdiqën në këtë kamp, ​​duke përfshirë nga 13 deri në 18 mijë robër lufte sovjetike. Midis tyre është djali i madh i Stalinit, Yakov Dzhugashvili. Memoriali kombëtar, i krijuar nga qeveria e RDGJ, u hap këtu në vitin 1961.

Vende përkujtimore në Gjermani

Flossenbürg

"Kam dëgjuar për Dachau dhe Aushvic, por kurrë për Flossenbürg" - një citim i tillë përshëndet vizitorët në një ish-kamp përqendrimi në Bavari. Në këtë kamp vdiqën 30 mijë njerëz. Dietrich Bonhoeffer, një pastor i njohur gjerman, teolog dhe pjesëmarrës në një komplot kundër Hitlerit, ishte në mesin e robërve të tij të luftës dhe Andrei Jushçenko, babai i ish-presidentit ukrainas Viktor Jushçenko, ishte në mesin e të burgosurve të luftës sovjetike.

Vende përkujtimore në Gjermani

Baraka nr. 13

Në rrethin e Berlinit të Schöneweide ishte një nga kampet e shumta për punëtorët e detyruar të dëbuar nga vendet e tjera për punë të detyruar në Gjermani. Numri i përgjithshëm i tyre gjatë viteve të "Rajhut të Tretë" arriti në disa milionë njerëz. Ekspozita e qendrës së dokumentacionit në një nga kazermat e mbijetuara të këtij kampi i kushtohet fatit të punëtorëve të detyruar.

Vende përkujtimore në Gjermani

Ravensbrück

Skulptura e një nëne me një fëmijë në liqenin në Ravensbrück, kampi më i madh i përqendrimit të grave në "Rajhun e Tretë". Është themeluar në vitin 1939, 90 kilometra në veri të Berlinit. Numri i të burgosurve gjatë ekzistencës së tij arriti në më shumë se 130 mijë njerëz - rreth 40 kombësi. 28 mijë të burgosur vdiqën. Në kamp u kryen edhe eksperimente mjekësore.

Vende përkujtimore në Gjermani

"Kazermat Siemens" në Ravensbrück

Të burgosurit e Ravensbrück dhe nënkampet e tij të shumta u përdorën për punë të detyruar. Në vitin 1940, këtu u krijua prodhimi i tekstilit dhe në vitin 1942, koncerni i inxhinierisë elektrike Siemens & Halske AG ndërtoi 20 baraka industriale. Sipas dëshmive të të burgosurve të mbijetuar, në fund të vitit 1944 këtu punonin çdo ditë deri në 3000 gra dhe fëmijë për këtë kompani.

Vende përkujtimore në Gjermani

Soba për Aushvic

Ish-fabrika e Topf & Söhne në Erfurt. Këtu, me urdhër të nacionalsocialistëve, u prodhuan furra në të cilat u dogjën njerëzit që vdiqën në Aushvic dhe kampe të tjera përqendrimi. Në Ditën Ndërkombëtare të Përkujtimit të Holokaustit, 27 Janar 2011, në ndërtesën e ish-uzinës u hap qendra e dokumentacionit.

Vende përkujtimore në Gjermani

"Gurët pengues"

Shenja të tilla metalike të futura në trotuare mund të shihen në shumë qytete të Gjermanisë. "Gurët pengues" - Stolpersteine. I pari u instalua nga artisti gjerman Gunther Demnig në Këln në 1995. Gurët përkujtojnë viktimat e nacionalsocializmit pranë shtëpive ku ata jetonin. Tashmë ka më shumë se 45 mijë prej tyre në 800 vendbanime gjermane dhe 200 jashtë Gjermanisë.

Vende përkujtimore në Gjermani

Gestapo

Në studimin e krimeve të nazizmit në Gjermani janë përfshirë edhe qendra të shumta dokumentacioni. Në Këln, një qendër dhe muze i tillë ndodhen në ndërtesën e dikurshme Gestapo - EL-DE-Haus. Në bodrumin e saj kishte qeli për të burgosurit, në muret e të cilave kishte mbishkrime, përfshirë në rusisht.

Vende përkujtimore në Gjermani

homoseksualët

Që nga viti 1935, nazistët gjithashtu filluan të persekutojnë homoseksualët. Në total, më shumë se 50 mijë prej tyre u dënuan në "Rajhun e Tretë". Rreth 7 mijë vdiqën në kampet e përqendrimit. Në 1995, një monument u ngrit në argjinaturën në Këln - Trekëndëshi Rozë. Memoriali i treguar në foto u hap në vitin 2008 në parkun Greater Tiergarten të Berlinit. Një tjetër është në Frankfurt - Frankfurt Angel (1994).

Vende përkujtimore në Gjermani

Kundërshtarët e regjimit

Muzeu i Burgut Plötzensee në Berlin. Në vitet 1933-1945, nacionalsocialistët ekzekutuan këtu më shumë se 3000 kundërshtarë të regjimit, shumë prej tyre me gijotinë. Mes viktimave ka pjesëmarrës në atentatin e dështuar ndaj Hitlerit më 20 korrik 1944 dhe ata që dinin për përgatitjen e tij.

Vende përkujtimore në Gjermani

Autobusë gri

"Grey Bus" është një monument i krijuar në vitin 2006 në kujtim të më shumë se 70 mijë viktimave të programit eugjenik T-4 - njerëz me çrregullime mendore, të prapambetur mendor, pacientë me ngarkesë trashëgimore dhe njerëz me aftësi të kufizuara. Këta autobusë i çuan në qendrat e vrasjeve. Monumenti transportohet, instalohet përkohësisht në vendet që lidhen me programin. Një kopje është përgjithmonë në Këln.

Vende përkujtimore në Gjermani

Kalaja Grafeneck

Një nga gjashtë qendrat ku njerëzit u vranë nën programin e eutanazisë T-4 ishte vendosur në Kështjellën Grafeneck në Baden-Württemberg. Nga janari deri në dhjetor 1940, 10,654 njerëz vdiqën këtu në dhomat e monoksidit të karbonit. Në vitin 2005, këtu u hap një qendër dokumentacioni, e cila çdo vit pret deri në 20 mijë vizitorë.

Vende përkujtimore në Gjermani

Sonnenstein

Një tjetër qendër vdekjeje ishte e vendosur në qytetin sakson të Pirna në Kështjellën Sonnenstein. Në vitet 1940-1941, në dhomën e tij të gazit u vranë 13.720 njerëz që vuanin nga sëmundje mendore dhe njerëz me vonesë mendore, si dhe më shumë se një mijë të burgosur të kampit të përqendrimit. Hiri nga krematoriumi u hodh në Elbë. Të afërmve iu dërgua një certifikatë vdekjeje e falsifikuar si pasojë e sëmundjes.

Vende përkujtimore në Gjermani

kriminelët

Kjo fotografi është marrë në vitin 1946 gjatë gjyqit të mjekëve dhe punonjësve të tjerë të një qendre tjetër vrasjeje naziste të vendosur në qytetin Hessian të Hadamar. Në dhomat e gazit, nëpërmjet injeksioneve dhe ndërprerjes së qëllimshme të terapive të nevojshme, ata vranë rreth 14.500 pacientë. Një ekspozitë e përhershme për këto krime është hapur në Hadamar që nga viti 1991.

Vende përkujtimore në Gjermani

Logjistika e Holokaustit

Si përfundim - për ekspozitën celulare të shqetësimit hekurudhor gjerman Deutsche Bahn "Trenat speciale të vdekjes" ("Sonderzüge in den Tod"). Që nga viti 2008, ajo është vizituar nga më shumë se 350,000 vizitorë në vende të ndryshme në Gjermani ku është demonstruar. Kësaj teme i kushtohet edhe një pjesë e veçantë e ekspozitës së përhershme të Muzeut Deutsche Bahn në Nuremberg.

Efekti Lucifer [Pse njerëzit e mirë shndërrohen në zuzar] Zimbardo Philip George

Banaliteti i së keqes

Banaliteti i së keqes

Në vitin 1963, filozofi sociale Hannah Arendt shkroi një libër që është bërë një klasik modern: Banaliteti i së keqes: Eichmann në Jerusalem. Në të, Arendt detajon gjykimin e kriminelit të luftës Adolf Eichmann, një nazist i përkushtuar që urdhëroi personalisht shfarosjen e miliona hebrenjve. Eichmann i justifikoi veprimet e tij në të njëjtën mënyrë si udhëheqësit e tjerë nazistë: "Unë thjesht po zbatoja urdhrat". Siç shkruan Arendt, “[Eichmann] ishte plotësisht i bindur se nuk ishte i brendshëm Schwainenhund, dmth një bastard i ndyrë nga natyra; për sa i përket ndërgjegjes, ai e mbante mend në mënyrë të përsosur se do të kishte vepruar në kundërshtim me ndërgjegjen e tij pikërisht në ato raste, nëse nuk do të kishte bërë atë që ishte urdhëruar të bënte - me zell maksimal për të dërguar në vdekje miliona burra, gra dhe fëmijë.

Megjithatë, dëshmia më e habitshme e Arendt për gjyqin e Eichmann është se ai dukej të ishte një person krejtësisht i zakonshëm:

“Gjysmë duzinë psikiatërsh e shpallën atë ‘normal’. “Sidoqoftë, shumë më normal se sa isha pasi fola me të!” bërtiti njëri prej tyre dhe tjetri zbuloi se përbërja e tij psikologjike në tërësi, qëndrimi ndaj gruas dhe fëmijëve, nënës dhe babait, vëllezërve. , motrat, miqtë "nuk është thjesht normale: do të ishte mirë që të gjithë t'i trajtonin kështu."

Reflektimet mbi gjyqin e Eichmann-it e çuan Arendt në përfundimin e saj të famshëm:

“Problemi me Eichmann ishte pikërisht se kishte shumë si ai, dhe shumë nuk ishin as pervers dhe as sadistë - ata ishin dhe janë tmerrësisht dhe tmerrësisht normalë. Nga pikëpamja e institucioneve tona ligjore dhe normave tona të moralit ligjor, ky normalitet ishte më i tmerrshëm se të gjitha mizoritë e marra së bashku, pasi nënkuptonte ... se ky lloj i ri krimineli, i cili në fakt është një "armik i njerëzimit". ", i kryen krimet e tij në rrethana të tilla që praktikisht nuk mund ta dijë ose të ndiejë se po bën gabim ... Sikur në momentet e fundit ai [Eichmann] po përmbledhte mësimet që na u mësuan gjatë një kursi të gjatë. e ligësisë njerëzore - mësimet e fjalëve dhe mendimeve të tmerrshme, sfiduese të banalitetit të së keqes.

Fjalët e Arendt-it për "banalitetin e së keqes" mbeten aktuale edhe sot, sepse gjenocidi vazhdon ende në mbarë botën dhe torturat dhe terrorizmi nuk zhduken. Ne preferojmë të mos mendojmë për këtë fakt të dukshëm dhe e konsiderojmë çmendurinë e zuzarëve dhe dhunën e pakuptimtë të tiranëve si rezultat i predispozicionit të tyre personal. Duke parë fleksibilitetin me të cilin forcat sociale mund të nxisin njerëzit normalë të bëjnë gjëra të tmerrshme, Arendt ishte i pari që sfidoi këtë pikëpamje.

Torturuesit dhe xhelatët: personalitete patologjike apo imperativ i situatës?

Nuk ka dyshim se tortura sistematike të cilës disa njerëz i nënshtrojnë të tjerët është shprehje e një prej anëve më të errëta të natyrës njerëzore. Natyrisht, unë dhe kolegët e mi arsyetuam, midis torturuesve që prej vitesh bëjnë vepra të pista ditë pas dite, ndonjëherë mund të gjesh një predispozitë për të keqen. Kjo është pikërisht ajo që gjetëm në Brazil - këtu tortura e "subversivëve" dhe "armiqve të shtetit" ka qenë një praktikë e zakonshme për shumë vite. Këtë biznes të pistë, me miratimin e qeverisë, zakonisht e merrte policia.

Filluam me ata që torturuan, duke u përpjekur, së pari, të shikonim në shpirtrat e tyre dhe së dyti, të merreshim me rrethanat që i formuan. Pastaj i shtrimë edhe më gjerë rrjetat tona analitike dhe kapëm bashkëluftëtarët e tyre, të cilët vetë ose me urdhër të eprorëve zgjodhën një punë tjetër xhelati: anëtarë të batalioneve të vdekjes. Policët dhe ushtarët e batalioneve të vdekjes kishin një "armik të përbashkët": burra, gra dhe fëmijë të cilët, megjithëse jetonin në të njëjtin vend dhe madje mund të ishin fqinjët e tyre, por, sipas Sistemit, kërcënonin sigurinë kombëtare - p.sh. ata ishin socialistë dhe komunistë. Disa duhej të vriteshin menjëherë; të tjerët që mund të kenë pasur informacion sekret duhet së pari të detyrohen të heqin dorë nga ato nën tortura dhe më pas të vriten.

Në kryerjen e kësaj detyre, torturuesit mund të mbështeteshin pjesërisht në produktet e "gjeniut të keq", të materializuara në formën e instrumenteve dhe metodave të torturës, të cilat u perfeksionuan gjatë shekujve, duke filluar nga koha e inkuizicionit, e më pas. nga qeveritë e vendeve të ndryshme. Sidoqoftë, në trajtimin e armiqve specialë, nevojitej njëfarë improvizimi për të thyer vullnetin e tyre me sa më pak përpjekje. Disa viktima protestuan për pafajësinë e tyre, refuzuan të pranonin fajin ose ishin aq kokëfortë sa as torturat më brutale nuk i trembnin. Munduesit nuk fituan menjëherë një aftësi për zanatin e tyre. Për ta bërë këtë, atyre u duhej kohë dhe një kuptim i dobësive njerëzore. Detyra e batalioneve të vdekjes, përkundrazi, ishte e thjeshtë dhe e kuptueshme. Të mbuluar për të fshehur fytyrat e tyre, të armatosur me armë dhe të mbështetur nga një grup, ata mund të kryenin detyrën e tyre qytetare me shpejtësi dhe jopersonale: "vetëm biznes, asgjë personale". Por për punën e shpatullave të mjeshtrit, puna e tij nuk ishte kurrë thjesht një biznes. Tortura është gjithmonë e lidhur me marrëdhëniet personale; është e rëndësishme që torturuesi të kuptojë se çfarë lloj torture duhet të përdoret, cili duhet të jetë intensiteti i tyre në lidhje me një person të caktuar dhe një moment të caktuar. Torturë e gabuar ose jo mjaft e fortë - dhe nuk do të ketë rrëfim. Shumë presion dhe viktima do të vdesë para se të mund të rrëfejë. Në të dyja rastet, torturuesi nuk do ta arrijë qëllimin e tij dhe do të shkaktojë zemërimin e eprorëve të tij. Aftësia për të përcaktuar llojet dhe shkallët e sakta të torturës, duke siguruar informacionin e nevojshëm, solli një shpërblim solid dhe inkurajim nga autoritetet.

Çfarë lloj njerëzish mund të bëjnë gjëra të tilla? Ndoshta ata duhet të jenë sadistë dhe sociopatë të plotë për të shqyer mishin e shokëve të tyre, ditë pas dite, për shumë vite? Ndoshta këta "punëtorë me thikë dhe sëpatë" i përkasin një race tjetër nga pjesa tjetër e njerëzimit? Ndoshta janë vetëm fara të këqija nga të cilat janë rritur frutat e këqija? Apo janë njerëz krejtësisht normalë që janë programuar të bëjnë të gjitha këto akte fatkeqe me ndihmën e disa programeve stërvitore të njohura dhe të pakomplikuara? A është e mundur të identifikohen një sërë kushtesh të jashtme, variabla të situatës që i kthejnë njerëzit në torturues dhe vrasës? Nëse shkaku i mizorive të tyre nuk janë defektet e brendshme, por disa forca të jashtme - politike, ekonomike, sociale, historike dhe empirike, metodat e trajnimit në shkollat ​​e policisë, atëherë mund të nxirren disa përfundime të përgjithshme, të pavarura nga një kulturë dhe mjedis i caktuar, dhe gjeni disa parime që lidhen me një transformim kaq të mjerueshëm të personalitetit njerëzor.

Sociologia dhe ekspertja braziliane Martha Huggins, psikologia greke dhe eksperti i torturave Mika Haritos-Faturos dhe unë bëmë intervista të thelluara me dhjetëra ish-oficerë policie që ishin përfshirë personalisht në tortura në qytete të ndryshme braziliane. (Për një pasqyrë të metodave dhe një përshkrim të detajuar të rezultateve të këtij studimi, shih këtu.) Mika më parë kreu një studim të ngjashëm mbi personalitetet e torturuesve ushtarakë gjatë juntës ushtarake në Greqi, dhe rezultatet tona përkonin kryesisht me gjetjet e studimin e saj. Kemi zbuluar se sadistët zgjidhen nga grupi i trajnimit nga instruktorë që kërkojnë ata që janë jashtë kontrollit, kënaqen duke lënduar të tjerët dhe për këtë arsye harrojnë lehtësisht qëllimin për të cilin duhet të marrin njohje. Sidoqoftë, bazuar në të gjitha të dhënat që mblodhëm, arritëm në përfundimin se si torturuesit-policët ashtu edhe xhelatët nga skuadrat e vdekjes ishin më shpesh njerëz krejtësisht të zakonshëm dhe nuk kishin asnjë devijim nga norma, të paktën para se të fillonin të luajnë rolin e tyre të ri. Në të njëjtën kohë, ata nuk shfaqën tendenca apo patologji shkatërruese për shumë vite pas përfundimit të “misionit të vdekjes”. Transformimet e tyre të personalitetit i atribuohen tërësisht një sërë faktorësh të situatës dhe sistematike, të tilla si trajnimi që ata morën përpara se të hynin në këtë rol, shoqëria e grupit; adoptimi i ideologjisë së sigurisë kombëtare; besimi i imponuar se socialistët dhe komunistët janë armiq të shtetit. Faktorë të tjerë të situatës që kontribuojnë në një stil të ri sjelljeje - aftësia për t'u ndjerë i zgjedhur, më i lartë dhe më i mirë se njerëzit e tjerë, çmimet dhe nderimet për kryerjen e një detyre të veçantë, fshehtësia e saj - vetëm shokët e armëve dinë për atë që po ndodh; dhe, së fundi, presion i vazhdueshëm nga eprorët, që kërkon rezultate, pavarësisht lodhjes apo problemeve personale.

Ne kemi përshkruar shumë raste që konfirmojnë mediokritetin dhe normalitetin e njerëzve që morën pjesë në aksionet më të urryera, me autorizimin e qeverisë dhe me mbështetjen e fshehtë të CIA-s gjatë Luftës së Ftohtë (1964-1985) kundër komunizmit. Një raport i titulluar "Tortura në Brazil", botuar me pjesëmarrjen e Dioqezës Katolike të São Paulo, jep detaje se oficerët e policisë braziliane janë trajnuar për metodat e torturës nga agjentët e CIA-s. Këto të dhëna mbështesin të dhënat tona për trajnimin sistematik në teknikat e marrjes në pyetje dhe torturës në Shkollën e Amerikave, e cila trajnoi agjentë dhe policë nga vendet që luftuan gjatë Luftës së Ftohtë kundër një armiku të përbashkët - komunizmit.

Megjithatë, unë dhe kolegët e mi besojmë se akte të tilla mund të përsëriten në çdo moment, në çdo vend ku ka obsesion për një kërcënim për sigurinë kombëtare. Dhe më parë, deri në tmerret dhe ekstremet e shkaktuara nga "lufta kundër terrorizmit" aktuale, një luftë tjetër e pafund u zhvillua në shumë qytete të mëdha: "lufta kundër krimit". Në departamentin e policisë së qytetit të Nju Jorkut, kjo “luftë” solli fenomenin e “komandos së NYPD”. Ky ekip special policësh duhej të kapte përdhunuesit, hajdutët dhe hajdutët e dyshuar. Për ta bërë këtë, atyre iu dha liri e plotë veprimi. Ata mund të përdorin çdo mjet. Ata kishin veshur bluza me një moto të veçantë: "Nuk ka gjueti më të mirë se gjuetia e një burri" dhe dolën me një thirrje të veçantë beteje: "Nata është e jona". Kjo kulturë profesionale të kujtonte kulturën e egër të policëve në Brazil që studionim. Një nga mizoritë më famëkeqe të komandove të Nju Jorkut ishte vrasja e një emigranti afrikan (Amadou Diallo nga Guinea). Ai u përpoq të nxirrte portofolin për të marrë letërnjoftimin dhe u qëllua mbi 40 herë. Herë pas here, "mashtrimet ndodhin", por zakonisht ka forca të njohura situative dhe sistematike që kontribuojnë në aksidente të tilla.

Ne jemi të bombarduar nga "ushtarët idealë" dhe "djemtë e zakonshëm britanikë"

Vlen të jepen edhe dy shembuj të “normalitetit” të pjesëmarrësve në masakra. Shembulli i parë janë rezultatet e një studimi të thelluar të piratëve të ajrit vetëvrasës që kryen sulmet terroriste të 11 shtatorit në Nju Jork dhe Uashington, të cilat vranë pothuajse 3000 civilë të pafajshëm. Shembulli i dytë janë raportet e policisë së Londrës për sulmues vetëvrasës të dyshuar për planifikimin e sulmeve terroriste në metronë e Londrës dhe në autobusë në qershor 2005, kur disa dhjetëra njerëz u vranë dhe u plagosën.

Portretet e disa terroristëve që morën pjesë në sulmet e 11 shtatorit, të krijuara në bazë të një kërkimi të kujdesshëm nga reporteri Terry McDermot dhe të përshkruara në librin Ushtarët e përsosur, theksojnë edhe një herë se ata ishin njerëz krejtësisht të zakonshëm që bënin jetë krejtësisht të zakonshme. Studimi e çoi McDermott në përfundimin ogurzi: "Ndoshta ka ende shumë njerëz të tillë në botë". Një rishikim i këtij libri na rikthen te teza e banalitetit të së keqes, përshtatur për epokën e terrorizmit global. Rishikues New York Times Michiko Kakutani ofron një passhkrim rrëqethës: “Karikatura e 11 shtatorit e ‘gjenive të liga’ dhe ‘fanatikëve me sy të egër’ po zëvendësohet nga Ushtari Ideal, një person çuditërisht normal që mund të jetë shumë mirë fqinji ynë ose të ulet pranë nesh. në aeroplan”.

Ky skenar u realizua me saktësi të frikshme gjatë sulmeve në transportin publik të Londrës, të cilat u kryen nga një ekip kamikazësh, “vrasës të zakonshëm”, pasagjerë të paparë në metro apo autobus. Për miqtë, familjen dhe fqinjët e tyre në qytetin verior të Leeds, këta të rinj myslimanë ishin "djalë të zakonshëm britanikë". Nuk kishte asgjë në të kaluarën e tyre që tregonte se ata ishin të rrezikshëm; në të vërtetë, ata ishin aq të "zakonshëm", sa gjetën lehtësisht punë dhe zinin një vend krejtësisht të denjë në shoqëri. Njëri prej tyre ishte një lojtar profesionist i kriketit, i cili madje hoqi dorë nga pirja dhe takimi me gratë për hir të një jete të devotshme. Tjetri rezultoi se ishte djali i një biznesmeni vendas që kishte një restorant. Një tjetër ishte një edukator social që punonte me fëmijë me aftësi të kufizuara, së fundmi u bë baba dhe u transferua në një shtëpi të re me familjen e tij. Ndryshe nga rrëmbyesit në Shtetet e Bashkuara, të cilët ngjallën disa dyshime që në fillim, sepse ishin të huaj dhe u përpoqën të mësonin se si të drejtonin një aeroplan, të gjithë këta njerëz u rritën në Mbretërinë e Bashkuar dhe nuk ranë kurrë në vëmendjen e policisë. “Nuk i ngjan fare atij. Dikush duhet t'i ketë larë trurin dhe ta ketë bërë këtë”, tha një mik i njërit prej tyre.

“Gjëja më e keqe për sulmuesit vetëvrasës është se ata janë krejtësisht normalë,” shkruan Andrew Silk, një ekspert për këtë temë. Ai vëren se ekspertiza mjeko-ligjore e trupave të kamikazëve të vdekur nuk zbuloi gjurmë alkooli apo droge. Ata e bënë punën e tyre me mendje të pastër dhe përkushtim. Dhe sa herë që ka një tjetër të shtëna në shkollë, siç ndodhi në shkollën e mesme Columbine në Shtetet e Bashkuara, ata që menduan se e njihnin mirë autorin priren të thonë: "Ai ishte një djalë kaq i mirë, nga një familje e mirë." ... Është e pamundur. për të besuar se ai e bëri atë.” Kjo na kthen te pyetja që ngrita në kapitullin e parë: sa mirë i njohim njerëzit e tjerë? Dhe më pas, si pasojë, lind pyetja: a e njohim mirë veten, a e dimë se si do të silleshim në një situatë të re, nën presionin e forcave ogurzeza të situatës?