Ai është i përhumbur nga blasfemia:
Ai kap tingujt e miratimit
Jo në zhurmën e ëmbël të lavdërimit,
Dhe në të egra klithmat e zemërimit.
Dhe duke besuar dhe duke mos besuar përsëri
Ëndërroni një thirrje të lartë,
Ai predikon dashurinë
Me një fjalë armiqësore mohuese...
N.A. Nekrasov

Tema e ciklit të përrallave (1869 - 1886) nga M.E. Saltykov-Shchedrin është një përshkrim alegorik (në formën e përrallave) të realitetit rus bashkëkohor me autorin. Ideja e ciklit, nga njëra anë, është të ekspozojë të gjithë sistemin shtetëror të autokracisë dhe të tregojë dështimin e themeleve kryesore të shoqërisë - familjes, pronës, kombësisë zyrtare dhe nga ana tjetër, njohjes së fuqia krijuese e njerëzve. Në të njëjtën kohë tingëllojnë në përralla mendimet e trishta të autorit për përulësinë dhe shpirtgjerësinë e njerëzve, simpatinë e autorit për njerëzit në pozitën e tyre të pafuqishme. Kështu, Saltykov-Shchedrin preku në përrallat e tij jo probleme private, por themelore shoqërore. Kjo tregoi talentin e mençur të shkrimtarit, i cili argumentoi se "të gjithë shkrimtarët dhe mendimtarët e mëdhenj ishin të mëdhenj sepse flisnin për gjërat themelore". Humanizmi, mospërputhja ndaj dhunës, kërkimi i drejtësisë sociale - ky është patosi kryesor ideologjik i përrallave.

Saltykov-Shchedrin shkroi tridhjetë e dy përralla. Sipas përmbajtjes ideologjike, të gjitha përrallat mund të ndahen me kusht në katër grupe. Grupi i parë përbëhet nga përralla që ekspozojnë autokracinë dhe shtetin fisnik: "Pronari i egër i tokës", "Ariu në Voivodeship", "Përralla sesi një njeri ushqeu dy gjeneralë". Këto vepra theksojnë idenë se shteti fisnik bazohet në punën e një fshatari të thjeshtë. Gjeneralët, të cilët përfunduan për mrekulli në një ishull të shkretë, po vdisnin nga uria, megjithëse lumi ishte i mbushur me peshq, degët e pemëve shpërthyen nga frutat, etj. Pronari i egër i tokës, i mbetur pa fshatarë në pronën e tij, ishte shumë i lumtur: fillimisht hëngri të gjithë bukën e xhenxhefilit nga shuplaka, pastaj të gjithë reçelin nga qilari, pastaj kaloi në kullotë dhe në fund shkoi i egër deri në atë pikë. ai filloi të vraponte me të katër këmbët dhe i tejmbushur me lesh. Në përrallën "Ariu në Voivodeship", guvernatorët fisnikë të pyjeve Toptygins ëndërronin të bëheshin të famshëm, të organizonin gjakderdhje dhe të luftonin pa u lodhur kundër "kundërshtarëve të brendshëm".

Grupi i dytë i përrallave përfshin ato në të cilat tregohen populli rus i shtypur, i nënshtruar, por punëtorë dhe me natyrë të mirë: "Konyaga", "Përralla se si një njeri ushqeu dy gjeneralë". (Duke qenë se përralla "Përralla se si ..." trajton disa probleme sociale, për aq sa mund të vendoset në grupe të ndryshme tematike.) Përralla "Konyaga" paraqet një kalë fshatari me këmbë të thyera, me brinjë të dala. çan tokën fshatare dhe ushqen "vallet e mbeturinave" të ushqyera e të lëmuara. Ata me krenari dhe përbuzje e shikojnë Konyagën, sikur nuk e kuptojnë se falë tij ata mund të gezojnë dhe të filozofojnë bukur. Në përrallën "Përralla se si një njeri ushqeu dy gjeneralë", gjeneralët, të uritur në një ishull të shkretë, u lutën vetëm për një gjë: që Zoti t'u dërgonte një njeri. Dhe Zoti i erdhi keq për ta - i dërguari doli të ishte një peshkatar, një gjuetar dhe një këllëf i të gjitha zanateve, sepse ai madje kishte sajuar të gatuante supë në një grusht. Fshatari, përveç zejtarisë, kishte edhe një virtyt tjetër të rëndësishëm: i nënshtrohej vullnetit të zotërinjve deri në atë pikë sa vetë e përdredhte litarin me të cilin e lidhnin natën që të mos ikte.

Grupi i tretë përfshin përralla ku Saltykov-Shchedrin tallet me liberalët rusë: "Karas-idealist", "Mjeshtri i mençur" (ekziston edhe një drejtshkrim tjetër i titullit të kësaj përrallë - "Shkarkues i mençur"). Shkrimtari përshkruan në mënyrë satirike liberalë me zemër të bukur, të cilët janë të sigurt se e keqja në botë mund të korrigjohet me fjalë të bukura. Kryqi idealist predikon seriozisht paqen midis pikes dhe krapit të kryqit, duke i nxitur grabitqarët të kalojnë në ushqimin bimor. Ky predikim përfundon me faktin se idealistja llafazane është gëlltitur nga një pike, dhe në mënyrë mekanike: ajo u godit nga absurditeti i sharjeve të një kryqi të vogël. Sidoqoftë, një pozicion tjetër në jetë është përqeshur nga autori - pozicioni i minonit të mençur. Qëllimi i jetës së tij ishte të mbijetonte me çdo kusht. Si rezultat, ky i urtë arriti të jetonte deri në pleqëri, por, duke u fshehur vazhdimisht në vizon, ai u bë i verbër, i shurdhër, më shumë si një sfungjer deti sesa një peshk i gjallë dhe i shkathët. A ia vlente të shpëtonte jetën tuaj me çdo kusht, nëse për shumë vite ishte në thelb një bimësi, një ekzistencë e pakuptimtë?

Grupi i fundit mund të kombinohet me përralla që përshkruajnë moralin e shoqërisë moderne: "Ndërgjegjja është zhdukur", "Budalla". Protagonisti i përrallës së fundit thirret nga të gjithë rreth tij në një mënyrë krejt përrallore - Ivanushka Budallai: ai nxiton në ujë për të shpëtuar një fëmijë që po mbytet; luan me Lyovkën, të cilën të gjithë përreth e rrahin dhe qorton; i jep lypësit të gjitha paratë në shtëpi, e kështu me radhë. Ironia e Saltykov-Shchedrin qëndron në faktin se veprimet normale njerëzore të Ivanushka perceptohen nga të tjerët si marrëzi. Kjo tregon se vetë shoqëria është jashtëzakonisht e korruptuar.

Saltykov-Shchedrin krijoi një zhanër të veçantë në letërsinë ruse - një përrallë satirike letrare, në të cilën fantazia tradicionale e përrallave kombinohet me satirën politike realiste, aktuale. Sipas komplotit jo modest, këto përralla janë afër përrallave popullore. Shkrimtari përdor teknika nga poetika e një përrallë popullore: fillimi tradicional (një herë e një kohë), thëniet (me urdhër të një pike, jo në një përrallë), morali transparent, i cili kuptohet lehtë nga përmbajtja. Në të njëjtën kohë, përrallat e Saltykov-Shchedrin ndryshojnë ndjeshëm nga tregimet popullore. Satiristi nuk imitonte përrallat popullore, por mbi bazën e tyre krijoi lirisht të tijat, autoriale. Duke përdorur imazhet e zakonshme folklorike, shkrimtari i mbushi ato me një kuptim të ri (socio-politik), duke shpikur me sukses imazhe të reja ekspresive (guxha i mençur, krapi i kryqit idealist, buburreca e tharë). Përrallat folklorike (magjike, të përditshme, zoologjike) zakonisht shprehin moralin universal, tregojnë luftën midis forcave të mira dhe të liga, fitoren e detyrueshme të heronjve pozitivë për shkak të ndershmërisë, mirësisë, inteligjencës së tyre - Saltykov-Shchedrin shkruan tregime politike të mbushura me përmbajtje që është e rëndësishme. për kohën e tij.

Në përrallat e Shchedrin-it nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën e mira dhe e keqja, por dy forca shoqërore - populli dhe shfrytëzuesit e tyre. Njerëzit veprojnë nën maskat e kafshëve të mira dhe të pambrojtura, dhe shpesh pa maskë - njësoj si një njeri. Shfrytëzuesit përfaqësohen si grabitqarë ose thjesht si pronarë tokash, gjeneralë etj. Në përralla të tilla, vëmendja kryesore nuk i kushtohet psikologjisë personale, por sociale të personazheve. Shkrimtari i shmanget qëllimisht “portretit” të personazheve, por krijon tipa, pra tallet në mënyrë satirike jo individë, por shtresa të tëra të shoqërisë (zyrtarët më të lartë të shtetit, oficerë policie budallenj, inteligjencë frikacake, politikanë të paparë etj.).

Fantazia e Saltykov-Shchedrin është e vërtetë, pasi nuk shtrembëron fenomenet e jetës; transferimi i tipareve njerëzore (psikologjike dhe sociale) në botën shtazore krijon një efekt komik, zbulon absurditetin e realitetit ekzistues. Për shembull, në përrallën "Ariu në Voivodeship", autori deklaron se mizoritë e mëdha dhe serioze janë regjistruar në pllakat e historisë, dhe të gjithë Toptyginët donin "të hipnin në pllaka". Një arsyetim i tillë e bën menjëherë të qartë se nuk po flasim për arinj, por për njerëz.

Duke shkruar përrallat e tij, Saltykov-Shchedrin, natyrisht, mori parasysh përvojën artistike të I.A. Krylov dhe huazoi "gjuhën Ezopiane" dhe maskat zoologjike ruse përmes fabulistit vendas, dhe gjithashtu përdori teknikat e përrallës satirike letrare të Evropës Perëndimore. (për shembull, "Përralla e dhelprës") . Në të njëjtën kohë, përrallat e Shchedrin pasqyruan një botë artistike shumë origjinale të imazheve dhe fotografive të jetës ruse në të tretën e fundit të shekullit të 19-të.

Si përfundim, duhet të theksohet se talenti letrar i Saltykov-Shchedrin u shfaq në satirë, domethënë në përshkrimin dhe talljen e pamëshirshme të veseve shoqërore dhe njerëzore. Megjithëse fati i satiristit është i vështirë dhe puna e tij është mosmirënjohëse (N.V. Gogol shkroi për këtë në digresionin e autorit nga poema "Shpirtrat e vdekur", kapitulli 7), Saltykov-Shchedrin besonte se në kushtet moderne ruse është turp për të lënë probleme reale dhe "Të këndosh bukurinë e luginave, qiejve dhe detit dhe të këndosh dashuri të ëmbël ... "(N.A. Nekrasov" Poet dhe Qytetar "), Megjithatë, për të ekspozuar anët negative të jetës, duhet një ideal, në emër të të cilit tallen veset dhe të metat. Veprat e Saltykov-Shchedrin përmbajnë jo vetëm fotografi të ashpra, të zymta të realitetit (realitetit) modern, por edhe dashuri për Rusinë, besim në të ardhmen e saj (ideale). E qeshura e shkrimtarit satirist është e pamëshirshme, por në të njëjtën kohë kjo e qeshur sjell një ndjenjë optimiste të fitores morale mbi të keqen: "Asgjë nuk e dekurajon vesin aq shumë sa vetëdija që është hamendësuar dhe ajo e qeshura tashmë është dëgjuar për të. ”, u shpreh autori.

Saltykov-Shchedrin krijoi një zhanër të ri në letërsinë ruse - një përrallë satirike politike "për fëmijët e një moshe të drejtë". Përrallat, të shkruara kryesisht në vitet e fundit të jetës së shkrimtarit, përmbajnë probleme dhe imazhe të veprës së mëparshme të satiristit. Rrjedhimisht, ata janë për Saltykov-Shchedrin një lloj rezultati i të shkruarit. Përrallat pasqyronin një tipar karakteristik të mënyrës krijuese të autorit - ndërthurjen e parimit artistik dhe gazetarisë aktuale, jo më kot shkrimtari e quajti veten "historian të së tashmes", "kronikator i minutës". Në përralla, përfaqësuesit e klasave antagoniste veprojnë në përplasje të drejtpërdrejta dhe të mprehta: fshatarë dhe gjeneralë, fshatarë dhe pronarë tokash të egër, "fshatarë pyjorë" dhe guvernatorët Toptygins, krapi kryq dhe pike, Konyaga dhe kërcimtarë boshe. Cikli i përrallave nga Saltykov-Shchedrin është si një "portret social i shoqërisë ruse", nga këndvështrimi i autorit.

Në përralla, Saltykov-Shchedrin demonstroi: artin e shkëlqyer të satirës dhe ironinë "e hapur"; teknikat e hiperbolës, fantazisë dhe alegorisë përrallore; aftësi në krijimin e imazheve-simboleve të ndritshme dhe të paharrueshme; shije për gjuhën letrare shprehëse, koncize - me një fjalë, përsosmëri artistike.

Prezantimi

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin në veprën e tij zgjodhi parimin satirik të përshkrimit të realitetit me ndihmën e elementeve të fantazisë si një armë të sigurt. Ai u bë pasuesi i traditave të D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol në atë që e bëri satirën armën e tij politike, duke luftuar me të me pyetjet e mprehta të kohës së tij.

M.E. Saltykov-Shchedrin shkroi më shumë se 30 përralla. Apeli për këtë zhanër ishte i natyrshëm për Saltykov-Shchedrin. Elementet e fantazisë përshkojnë gjithë veprën e shkrimtarit. Në veprat e Saltykov-Shchedrin, zhvillohen problemet politike, zgjidhen çështjet aktuale. Duke mbrojtur idealet e përparuara të kohës së tij, autori në veprat e tij veproi si mbrojtës i interesave të popullit. Duke pasuruar komplote folklorike me përmbajtje të re, Saltykov-Shchedrin drejtoi zhanrin e përrallave për të edukuar ndjenjat qytetare dhe respekt të veçantë për njerëzit.

Qëllimi i abstraktit është të studiojë rolin e elementeve të fantazisë në veprat e M.E. Saltykov-Shchedrin.

Origjinaliteti i përrallave të Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin i referohet vazhdimisht zhanrit të përrallave në veprën e tij: së pari në 1869, dhe më pas pas 1881, kur kushtet historike (vrasja e carit) çuan në shtrëngimin e censurës.

Si shumë shkrimtarë, Saltykov-Shchedrin përdor zhanrin e përrallave për të zbuluar veset e njeriut dhe shoqërisë. Të shkruara për "fëmijët e një moshe të drejtë", përrallat janë një kritikë e mprehtë ndaj sistemit ekzistues dhe, në thelb, shërbejnë si një armë që inkriminon autokracinë ruse.

Temat e përrallave janë shumë të ndryshme: autori jo vetëm që kundërshton veset e autokracisë ("Ariu në Voivodeship", "Bogatyr"), por gjithashtu denoncon despotizmin fisnik ("Pronari i egër i tokës"). Pikëpamjet e liberalëve ("Karas-idealist"), si dhe indiferenca e zyrtarëve ("Biseda e papunë") dhe frikacakët mendjengushtë ("Gardaku i mençur") shkaktojnë një dënim të veçantë te satiristi.

Sidoqoftë, ekziston një temë që, mund të thuhet, është e pranishme në shumë përralla - kjo është tema e njerëzve të shtypur. Në përrallat "Si një njeri ushqeu dy gjeneralë", "Konyaga" tingëllon veçanërisht e ndritshme.

Temat dhe problemet përcaktojnë shumëllojshmërinë e personazheve që veprojnë në këto vepra satirike të mprehta. Këta janë pushtetarë budallenj, që godasin me injorancën e tyre dhe tiranë pronarët e tokave, zyrtarët dhe banorët e qytetit, tregtarët dhe fshatarët. Ndonjëherë personazhet janë mjaft të besueshëm, dhe në to gjejmë tipare të figurave specifike historike, dhe ndonjëherë imazhet janë alegorike dhe alegorike.

Duke përdorur formën e folklorit dhe përrallës, satiristi mbulon çështjet më të ngutshme të jetës ruse, vepron si mbrojtës i interesave popullore dhe ideve të përparuara.

Përralla "Përralla se si një njeri ushqeu dy gjeneralë" spikat nga të gjitha me dinamizmin e saj të veçantë, ndryshueshmërinë e komplotit. Shkrimtari përdor një truk fantastik - gjeneralët, sikur "me urdhër të një pike", transferohen në një ishull të shkretë, dhe këtu shkrimtari, me ironinë e tij karakteristike, na tregon pafuqinë e plotë të zyrtarëve dhe paaftësinë e tyre për të. veprojnë.

“Gjeneralët shërbyen gjithë jetën e tyre në një lloj regjistri; aty lindën, u rritën dhe u plakën, prandaj nuk kuptonin asgjë. Ata nuk i dinin as fjalët”. Për shkak të marrëzisë dhe mendjengushtësisë së tyre, ata pothuajse vdiqën nga uria. Por një burrë i vjen në ndihmë, i cili është mjeshtër i të gjitha zanateve: ai mund të gjuajë dhe të gatuajë ushqim. Imazhi i një "burri të guximshëm" në këtë përrallë personifikon si forcën ashtu edhe dobësinë e popullit rus. Shkathtësia, aftësitë e tij të jashtëzakonshme kombinohen në këtë imazh me përulësinë, pasivitetin klasor (vetë njeriu thur një litar për t'u lidhur me një pemë natën). Pasi mblodhi mollë të pjekura për gjeneralët, ai merr për vete të tharta, të papjekura dhe gjithashtu u gëzua që gjeneralët "e lavdëruan atë, një parazit dhe nuk e përçmuan për punën e fshatarëve".

Përralla e dy gjeneralëve sugjeron që njerëzit, sipas Saltykov-Shchedrin, janë shtylla kurrizore e shtetit, ata janë krijuesi i vlerave materiale dhe shpirtërore.

Tema e njerëzve zhvillohet në një përrallë tjetër nga Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", e cila u krijua në 1885. Në stil, ai ndryshon nga të tjerët në mungesë të veprimit.

Kjo përrallë quhet vepra më e fortë në serinë kushtuar gjendjes së vështirë të fshatarësisë ruse. Imazhi i një punëtori të kalit është kolektiv. Ai personifikon të gjithë njerëzit e punës së detyruar, pasqyron tragjedinë e miliona fshatarëve, këtë forcë të madhe, të skllavëruar dhe të padrejtë.

Në këtë përrallë tingëllon edhe tema e bindjes së njerëzve, pafjalës dhe mungesës së dëshirës për të luftuar. Konyaga, "i torturuar, i rrahur, me gjoks të ngushtë, me brinjë të dalë dhe shpatulla të djegura, me këmbë të thyera" - një portret i tillë është krijuar nga autori, i cili vajton për fatin e palakmueshëm të një populli të padrejtë. Reflektimet për të ardhmen, fatin e njerëzve janë të dhimbshme, por të mbushura me dashuri vetëmohuese.

Në përrallat e Saltykov-Shchedrin, me ndihmën e gjuhës Ezopiane, tingëllojnë elemente të fantazisë, traditave folklorike dhe mjeteve satirike, tema të ndryshme.

Çfarë i afron përrallat e Saltykov-Shchedrin me përrallat popullore? Fillimet tipike të përrallave ("Një herë e një kohë ishin dy gjeneralë ...", "Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar jetonte një pronar tokash ..."; thënie ("me urdhër të një pike", " as në përrallë për të thënë, as për të përshkruar me stilolaps"); kthesa karakteristike për të folurën popullore ("mendim dhe mendim", "tha - bërë"); sintaksë, fjalor, ortoepi afër gjuhës popullore. Teprime, groteske. , hiperbolë: njëri nga gjeneralët ha tjetrin; "pronar i egër toke", si një mace ngjitet në një pemë në një çast, një burrë gatuan një grusht supë. Si në përrallat popullore, një ngjarje e mrekullueshme ngre një komplot: me hirin e Zot, "nuk kishte fshatar në të gjithë hapësirën e pronave të një pronari budalla." Tradita popullore e Saltykov-Shchedrin vijon në përrallat për kafshët, kur në formë alegorike ai tallet me të metat e shoqërisë.

Dallimi: ndërthurja e fantastikes me realen dhe madje historikisht të besueshme. "Ariu në Voivodship": midis personazheve - kafshëve, shfaqet papritmas imazhi i Magnitsky, një reaksionari i famshëm në historinë ruse: edhe para se Toptygin të shfaqej në pyll, të gjitha shtypshkronjat u shkatërruan nga Magnitsky, studentët u dhanë në ushtarë. , akademikët u burgosën. Në përrallën "Pronari i egër i tokës" heroi gradualisht degradon, duke u kthyer në një kafshë. Historia e pabesueshme e heroit është kryesisht për shkak të faktit se ai lexoi gazetën Vesti dhe ndoqi këshillat e saj. Saltykov-Shchedrin respekton njëkohësisht formën e një përrallë popullore dhe e shkatërron atë. Magjia në përrallat e Saltykov-Shchedrin shpjegohet nga e vërteta, lexuesi nuk mund t'i shpëtojë realitetit, i cili ndihet vazhdimisht pas imazheve të kafshëve, ngjarjeve fantastike. Format e përrallave i lejuan Saltykov-Shchedrin të paraqiste idetë afër tij në një mënyrë të re, për të treguar ose tallur mangësitë shoqërore.

"Minova e mençur" është një imazh i një banori të frikësuar për vdekje, i cili "mbron gjithçka vetëm jetën e tij të urryer". A mund të jetë kuptimi i jetës për një person slogani "mbijetoj dhe piku nuk futet në hailo"?

Tema e përrallës lidhet me humbjen e Narodnaya Volya, kur shumë përfaqësues të inteligjencës, të frikësuar, u tërhoqën nga punët publike. Krijohet një lloj frikacak, i mjerë, i pakënaqur. Këta njerëz nuk i bënë dëm askujt, por jetuan jetën e tyre pa qëllim, pa impulse. Kjo përrallë flet për pozitën civile të një personi dhe për kuptimin e jetës njerëzore. Në përgjithësi, autori shfaqet në përrallë në dy fytyra njëherësh: një tregimtar popullor, një shakaxhi i thjeshtë dhe njëherazi një person i mençur nga përvoja jetësore, një shkrimtar-mendimtar, një qytetar. Në përshkrimin e jetës së mbretërisë së kafshëve, me detajet e saj të qenësishme, ndërthuren detaje të jetës reale të njerëzve. Gjuha e përrallës ndërthur fjalë e fraza përrallore, gjuhën e folur të së tretës dhe gjuhën gazetareske të asaj kohe.

Letërsia demokratike e gjysmës së dytë të shekullit të 19-të u përpoq të zgjonte një ndërgjegje qytetare në shoqërinë ruse, duke ndikuar në "fjalën e mohimit" poetik ose skajin e satirës politike. Por M. E. Saltykov-Shchedrin ishte në gjendje të fliste me publikun më bindshëm në gjuhën ezopiane.

"Përrallat" nga Saltykov-Shchedrin janë përralla politike. "Përralla" është rezultat i vëzhgimeve shumëvjeçare të jetës, rezultat i gjithë rrugës krijuese të shkrimtarit. Ata ndërthurin fantastiken dhe realen, komiken me tragjiken. Shkrimtari përdor gjerësisht groteskun, hiperbolën në veprat e tij dhe shfaqet arti mahnitës i gjuhës ezopiane. Shfaqen pamje të marra nga përrallat popullore ruse, ndërkohë që në botën e përrallave futen edhe motive të ndryshme politike. Me ndihmën e komploteve dhe heronjve të njohur të përrallave, Shchedrin zbulon problemet komplekse të kohës sonë, dhe fantazia në përralla pasqyron frymën e kohës. Pranë personazheve tradicionalë shfaqen imazhe të reja: shkarravitësi i mençur, krapi i kryqit idealist, buburreci i tharë. Me ndihmën e tyre, shkrimtari tallet me të gjitha llojet e oportunizmit, shpresat e parealizueshme që diktohen nga instinkti i vetëruajtjes apo naivitetit. Sidomos pa mëshirë ai u tregoi liberalëve. Kafshët, peshqit, zogjtë zhvillojnë mosmarrëveshje shkencore, predikojnë, gjykojnë të tjerët.

Përralla "Si një njeri ushqeu dy gjeneralë" është quajtur prej kohësh një libër shkollor. Gjithçka duket se është e qartë këtu. Por kjo është vetëm thjeshtësi e dukshme. Po, sigurisht, ne po flasim për gjeneralë që nuk janë përshtatur me asgjë: ata nuk mund të ushqehen as veten (dhe sa lojëra, peshk afër - thjesht shtrini dorën) dhe nuk mund të përcaktojnë pjesë të botës. Pavlefshmëria, nga njëra anë, dhe përbuzja pasionante për njeriun e zakonshëm, nga ana tjetër, shprehen mirë nga mjete të tilla artistike si satira dhe sarkazma. Satira dallohet lehtësisht në budallallëkun e gjeneralëve, të cilët janë të sigurt se duhet të ushqehen, se “simitet do të lindin në të njëjtën formë që shërbehen me kafe në mëngjes”. Rasti i bashkoi me një burrë. Çfarë ironie e fshehur: “... njeriu më i madh po flinte...”, duke fjetur, “shmang punën”. Dhe kështu gjeneralët e dobët dhe të trashë e detyruan një njeri kaq të fuqishëm të punonte për ta. Një tipar i stilit të kësaj përrallë është sarkazma kaustike: një mjeshtër i ushqeu gjeneralët, por jo disi - ai kapi një lajthi për gjeneralët që thuajse hëngrën njëri-tjetrin.

Një burrë, një "burrë" i madh, pasi i ka ushqyer gjeneralët me mollë, merr një për vete dhe thartë. Më vonë, ai me dorëheqje përgatit një litar me kërkesë të gjeneralëve, dhe me të njëjtin litar "gjeneralët e lidhën njeriun në një pemë për të mos ikur ...". Pastaj ky "parazit" (siç e quanin gjeneralët) ndërtoi një anije dhe dërgoi pasagjerët e tij të frikshëm në Podyacheskaya (në Shën Petersburg). Ata "nuk e harruan fshatarin, i dërguan një gotë vodka dhe një nikel argjendi: argëtohu, burrë". Saltykov-Shchedrin tallet si mjeshtrit ashtu edhe njerëzit. Këtu përdoren elementë të fantazisë (transferim i papritur në një ishull të shkretë), dhe sarkazëm - një e qeshur e keqe, akuzuese.

Saltykov-Shchedrin është një mjeshtër i ironisë delikate, të fshehur. Në luftën kundër censurës, ai përdori gjuhën ezopiane. Mënyra e Ezopit, sipas shkrimtarit, është "një mënyrë që zbulon shkathtësi të jashtëzakonshme në përshkrimin e rezervave, lëshimeve, alegorive dhe mjeteve të tjera mashtruese".

Saltykov-Shchedrin e solli gjuhën e alegorive në përsosmëri: ai zhvilloi një sistem të tërë shprehjesh, epitetesh, metaforash.

Përralla "Karas-idealist" zbulon iluzionet e inteligjencës ruse. Duke përdorur gjuhën Ezopiane, Shchedrin tallet me liberalët që e konsiderojnë të keqen shoqërore si një mashtrim të thjeshtë mendjesh. Krapit idealist i duket se piket nuk janë të shurdhër ndaj të mirave. Ai beson në arritjen e harmonisë shoqërore përmes rigjenerimit moral, riedukimit të pikes. Dhe tani kryqi zhvillon utopitë e tij socialiste përballë pikut. Dy herë ai arrin të flasë me grabitqarin, duke ikur me lëndime të lehta. Herën e tretë që ndodh e pashmangshmja: piku gëlltit kryqin dhe është e rëndësishme se si e bën atë. Pyetja e parë e një kryqi idealist është: "Çfarë është virtyti?" - e bën grabitqarin të hapë gojën në befasi, të tërheqë automatikisht ujë në vetvete dhe bashkë me të të gëlltisë automatikisht edhe kryqin. Me këtë detaj, Saltykov-Shchedrin thekson se nuk bëhet fjalë për piqe "të liga" dhe të paarsyeshme: vetë natyra e grabitqarëve është e tillë që ata gëlltisin krapin në mënyrë të pavullnetshme - ata kanë një "çehre të ndërlikuar".

Në përpjekje për të përshkruar në mënyrë satirike realitetin bashkëkohor, Saltykov-Shchedrin përdori imazhe dhe komplote tradicionale të përrallave ruse, mjete të ndryshme të alegorisë satirike: alegori, groteske, ironi, alogizëm. E gjithë shumëllojshmëria e mjeteve të përshkrimit artistik i lejoi autorit të mprehte në veprat e tij problemet e shoqërisë bashkëkohore.

Në veprën e Saltykov-Shchedrin, u shpreh plotësisht temperamenti i tij qytetar, besimi i tij në mundësinë e shërimit moral dhe të transformimit politik të jetës ruse. Dhurata satirike e Saltykov-Shchedrin u zbulua me plotësinë dhe fuqinë më të madhe në përrallat e tij "për fëmijët e një moshe të drejtë".
Për Saltykov-Shchedrin, kuptimi politik i një vepre arti është parësor. Në këtë, pozicioni i tij është në përputhje me pikëpamjet e Nekrasov për emërimin e shkrimtarit dhe qëllimet e krijimtarisë. Përrallat satirike të Saltykov-Shedrin i kushtohen ekspozimit të "të keqes" shoqërore (që kryesisht bartet nga "zotërinj" - pronarë tokash, zyrtarë, tregtarë dhe të tjerë). Autori i drejtohet trillimeve përrallash, por e ngop atë me "zeitgeist". “, si rezultat i së cilës personazhet tradicionale të përrallave duken të reja, të rimenduara artistikisht.
Lepuri bëhet i “ndjeshëm” dhe madje “i vetëmohues”, ujku bëhet “i varfër”, dashi bëhet “i pakujtuar”, shqiponja bëhet “filantropiste”. "Diskutoni, predikoni, dridheni...
Saltykov-Shchedrin bashkon përfaqësuesit e forcave antagoniste, e ndërton narrativën mbi kontraste të mprehta sociale. Kështu, në "Përrallën sesi një burra ushqenin dy gjeneralë", Shkrimtari portretizon dy zyrtarë të rangut të lartë që shërbyen gjithë jetën në regjistër, i cili më vonë u eliminua "si i panevojshëm". Gjeneralët janë të paaftë për asgjë, plotësisht të pa përshtatur me jetën - ata imagjinojnë se "rrotullat në formën që shërbehen me kafe në mëngjes" dhe do të ishin të dënuar të vdisnin nga uria nëse nuk do të kishte fshatar aty pranë.
Autori përdor fillimin tradicional të përrallës ("Një herë e një kohë kishte ..."), folklorin ("...por me urdhër të pikut, me dëshirën time"), ndërthur gjuhën e përbashkët ("të tyre pensionet”, “filluan ... të veprojnë”) me klerikalizëm (“Pranoni sigurinë e respektit dhe përkushtimit tim të përsosur”). Aksioni fillon falë trillimeve të përrallave: gjeneralët transferohen në një ishull të shkretë, ku zbulohet pavlefshmëria e tyre. Burri portretizohet si një shok i mirë folklorik, i pajisur jo vetëm me tipare tërheqëse njerëzore (punëtor, shkathtësi, mirëdashje), por edhe me aftësi të mrekullueshme (ai gatuan supë në një grusht).
Tema e denoncimit satirik te "Përralla..." janë, si në shumicën e përrallave të tjera, "zotërinj". Duke tallur gjeneralët, autori ekzagjeron tiparet e tyre negative - marrëzinë, injorancën e jetës, mosmirënjohjen, një tendencë për të zbrazur muhabet për tema "të larta" (duke qenë në një ishull të shkretë, gjeneralët mendojnë më së shumti për atë që është pandemoniumi babilonas - një fakt historik apo alegori?). Ka edhe një fillim grotesk në imazhin e heronjve. Gjendet në skenën ku gjeneralët, të dëshpëruar për të gjetur ushqim për veten e tyre (edhe pse rrethina është plot me fruta, peshq e gjahu), gati sa nuk gllabëruan njëri-tjetrin. Ironia kaustike dëgjohet qartë tashmë në fillim të "Përrallës ...": "Gjeneralët shërbyen në një lloj regjistri ... prandaj, ata nuk kuptuan asgjë".
Në përrallat e shkrimtarit, populli paraqitet gjithmonë në formën e një heroi që vuan nga padrejtësia, por në të njëjtën kohë i vetmi hero i qëndrueshëm dhe aktiv që nuk i kupton aftësitë e tij të vërteta. Autori e trajton fshatarin nga Përralla me simpati të pa maskuar, në fund të përrallës shpreh simpatinë e tij për heroin, duke treguar se si gjeneralët, pasi u kthyen në Shën që i shpëtoi nga uria, dërguan "një gotë vodka dhe një nikel prej argjendi: argëtohu, burrë!"
Sidoqoftë, fakti që fshatari është i poshtëruar dhe i mashtruar është gjithashtu faji i tij: ai vullnetarisht filloi t'u shërbejë gjeneralëve dhe madje ra dakord, por me kërkesën e tyre, të kryente një akt absurd - të shtrembëronte një litar për vete. Autori e dënon heroin, por dënimi në këtë rast është shumë më i butë dhe i shprehur me një pjesë ironie simpatike dhe të hidhur. Duke përdorur shembullin e një fshatari që, nga zakoni, ra dakord për skllavëri vullnetare (në një situatë kur askush nuk mund ta detyronte ta bënte këtë), satiristi bind lexuesin për pakuptimësinë dhe papranueshmërinë e një kompromisi me botën e "zotërve". ".
E qeshura e Saltykov-Shchedrin është e pandashme nga kuptimi i tij për vuajtjet e një njeriu të dënuar të "ngulë ballin në mur dhe të ngrijë në këtë pozicion". Për fatin e personazheve të tij në përrallë, ai u thotë bashkëkohësve të tij se përshtatja pasive me rendin ekzistues të gjërave çon në degradimin moral të shoqërisë, e cila duhet të ndryshojë rendin "të vendosur në lashtësi", kur "ujqërit shqyejnë lëkurën nga lepujt". , dhe qiftet dhe bufat këpusin sorra."

Përralla e gjelit të artë

Përralla si një zhanër i artit popullor gojor.

Përrallat janë zhanri më i vjetër i artit popullor oral, një shembull klasik i folklorit. Ata e mësojnë një person të jetojë, frymëzojnë optimizëm tek ai, pohojnë besimin në triumfin e mirësisë dhe drejtësisë. Pas natyrës fantastike të përrallës dhe trillimit, fshihen marrëdhëniet e vërteta njerëzore. Idealet humaniste, patosi vërtetues i jetës u japin përrallave bindje artistike dhe rrisin ndikimin e tyre emocional te dëgjuesit.

Përralla është një koncept i përgjithshëm. Prania e veçorive të caktuara të zhanrit bën të mundur atribuimin e kësaj apo asaj vepre në prozë gojore në përralla. Përkatësia e gjinisë epike parashtron tipare të tilla si tregimi dhe komploti. Përralla është domosdoshmërisht argëtuese, e pazakontë, me një ide të shprehur qartë të triumfit të së mirës mbi të keqen, të vërtetës mbi gënjeshtrën, jetës mbi vdekjen; të gjitha ngjarjet në të përfundojnë, paplotësia dhe paplotësia nuk janë karakteristike për një komplot përrallë.

Tipari kryesor zhanor i një përrallë është qëllimi i saj, ajo që e lidh përrallën me nevojat e kolektivit. "Në përrallat ruse që na kanë zbritur në regjistrimeXVIII – XXshekujve, si dhe në përrallat që ekzistojnë tani, dominon funksioni estetik. Kjo është për shkak të natyrës së veçantë të trillimit përrallor.1

Fiksi është karakteristik për të gjitha llojet e përrallave të popujve të ndryshëm. Fakti që përralla nuk pretendon vërtetësinë e rrëfimit të saj theksohet nga fillimet e preferuara të përrallave orientale: "Ishte apo jo - tre mollë ranë nga qielli", si dhe përfundimet e përrallave ruse: " E gjithë përralla - nuk mund të gënjesh më" ose gjermanisht: "Kush besoi - taleri do të paguajë. Kjo është edhe arsyeja e transferimit të veprimit përrallor në një "mbretëri të largët, shtet të largët" të pacaktuar, vërejtjet e rrëfimtarëve që theksojnë "përrallësinë" e asaj për të cilën ata tregojnë dhe, së fundi, komentet e dëgjuesve për aftësinë e transmetuesve: “ky do të të gënjejë nga tre kuti”, “gënjeshtar i njohur”. “Qëndrimi i nënvizuar dhe i ndërgjegjshëm ndaj letërsisë artistike është tipari kryesor i përrallës si zhanër.

Funksioni edukativ i një përrallë është një nga veçoritë e zhanrit të saj. Didakticizmi përrallor përshkon të gjithë strukturën përrallore, duke arritur një efekt të veçantë duke vënë në kontrast të fortë pozitiven dhe negativen. E vërteta morale dhe shoqërore triumfon gjithmonë - ky është përfundimi didaktik që përralla e ilustron qartë.2

Historia e shfaqjes së përrallave si zhanër.

Rrënjët historike të përrallës ruse humbasin në antikitetin e zymtë, çdo fazë historike e jetës së popullit rus pasqyrohet në përrallë, duke bërë ndryshime natyrore në të. Studimi i këtyre ndryshimeve, ose më saktë, përgjithësimi i këtyre ndryshimeve, bën të mundur që të flasim për procesin specifik të jetës së përrallës ruse, domethënë për historinë e saj.

Instaloni me saktësi. Kur saktësisht përralla ruse u përkufizua si zhanër, kur saktësisht filloi të jetonte si një përrallë, dhe jo si një besim apo traditë, është e pamundur.

Përmendja e parë e një përrallë popullore ruse i referohet Kievan Rus, por origjina e saj ka humbur në kohët e lashta. Sa i përket Rusisë feudale, nuk ka dyshim se përrallat, në kuptimin tonë, ishin një nga zhanret më të përhapura të artit popullor oral në Kievan Rus. Monumentet e letërsisë së lashtë ruse kanë ruajtur mjaft referenca për tregimtarët dhe përrallat për të qenë të sigurt për këtë.

Informacioni më i hershëm rreth përrallave ruse i referohetⅩⅡ shekulli. Në mësimin "Fjala e të pasurve dhe të varfërve", në përshkrimin e një të pasuri që shkon në shtrat, midis shërbëtorëve përreth tij që e argëtojnë në mënyra të ndryshme, përmenden me indinjatë ata që "dem dhe blasfemojnë", d.m.th. , i thonë përralla të vijë të flejë. Kjo përmendje e parë e përrallës pasqyroi plotësisht qëndrimin kontradiktor ndaj saj që ne kemi vëzhguar në shoqërinë ruse për shumë shekuj. Nga njëra anë, një përrallë është një zbulim i preferuar argëtimi, ka akses në të gjitha shtresat e shoqërisë, nga ana tjetër, stigmatizohet dhe persekutohet si diçka demonike, jo e lejueshme, duke tronditur themelet e jetës së lashtë ruse. Pra, Cirili i Turovskit, duke renditur llojet e mëkateve, përmend edhe luajtjen e fabulave; Mitropoliti Foti në fillimⅩⅤ për shekuj me radhë ai e nxit kopenë e tij të përmbahet nga dëgjimi i fabulave; dekretet mbretëroreⅩⅦ shekuj me radhë flasin me mospëlqim për ata që u shkatërrojnë shpirtin duke thënë se “tregon përralla të padëgjuara”.

E gjithë kjo na jep arsye të besojmë se në Rusinë e lashtë përralla tashmë ka spikatur si një zhanër nga proza ​​gojore, e ndarë nga tradita, legjenda dhe miti. Karakteristikat e zhanrit të tij - “orientimi drejt fiksionit dhe funksionet argëtuese njihen njësoj si nga bartësit ashtu edhe nga persekutorët. Tashmë në Rusinë e lashtë ata -<сказки небывалые>dhe pikërisht si të tillë vazhdojnë të jetojnë në repertorin popullor edhe në shekujt e mëpasshëm.

Përralla që në të gjithëⅩⅡ - ⅩⅦ shekuj Populli rus tha, ata nuk përsërisin mekanikisht versione që vinin nga kohërat e lashta ose komplote të sjella nga një tokë e huaj, përkundrazi, përralla ruse iu përgjigj gjallërisht ngjarjeve të jetës moderne. Përrallat për Ivanin e Tmerrshëm flasin për tendenca të theksuara antiboyar dhe, në të njëjtën kohë, për iluzionet e njerëzve. Përralla e pulës dhe dhelprës shpreh ndjenjat antiklerikale të asaj kohe.

"Bota e brendshme e njeriut"ⅩⅧ shekulli, fytyra e tij publike, simpatitë politike shpalosen në një përrallë që qorton të keqen, të pavërtetën, padrejtësinë, hipokrizinë, në një përrallë që thërret për të vërtetën dhe mirësinë, duke shprehur idealet dhe ëndrrat e njerëzve.

Studiuesit rreth përrallës dhe veçorive të zhanrit të saj.

Duke hulumtuar një përrallë, shkencëtarët përcaktuan kuptimin dhe veçoritë e saj në mënyra të ndryshme. Disa prej tyre, me qartësi absolute, kërkuan të karakterizonin trillimet e përrallave si të pavarura nga realiteti, ndërsa të tjerët donin të kuptonin se si qëndrimi i tregimtarëve popullorë ndaj realitetit përreth përthyhej në fantazinë e përrallave. Çdo tregim fantastik duhet ta konsiderojmë përgjithësisht si përrallë apo të veçojmë lloje të tjera të tij në prozën popullore gojore - prozë jo përrallore? Si të kuptoni trillimet fantastike, pa të cilat asnjë nga përrallat nuk mund të bëjë? Këto janë problemet që kanë shqetësuar prej kohësh studiuesit.

Një numër studiuesish të folklorit e quajtën gjithçka që "ndikoi" një përrallë. Pra, akademiku Yu.M. Sokolov shkroi; “Nën përrallën popullore në kuptimin më të gjerë të fjalës nënkuptojmë një histori gojore-poetike të natyrës fantastike, aventureske apo të përditshme”. Vëllai i shkencëtarit, profesor B.Yu. Sokolov, gjithashtu besonte se çdo histori gojore duhet të quhet një përrallë. Të dy studiuesit argumentuan se përrallat përfshijnë një sërë zhanresh dhe llojesh të veçanta dhe se secila prej tyre mund të konsiderohet veçmas.

Yu.M. Sokolov e konsideroi të nevojshme të listonte të gjitha llojet e përrallave, dhe B.M. Sokolov vuri në dukje dëfrimet e tyre.

Një përpjekje për të dalluar një përrallë nga zhanret e tjera të folklorit u bë më shumë se njëqind vjet më parë nga K.S. Aksakov. Duke folur për dallimin mes përrallave dhe epikës, ai shkroi: “Midis përrallave dhe këngëve, sipas nesh, ka një vijë të mprehtë. Përralla dhe kënga janë të ndryshme që në fillim. Ky dallim është vendosur nga vetë njerëzit dhe është më mirë që ne të pranojmë drejtpërdrejt ndarjen që ata kanë bërë në letërsinë e tyre. Një përrallë është një dele (fiksion), dhe një këngë është një histori e vërtetë, thotë populli, dhe fjalët e saj kanë një kuptim të thellë, i cili shpjegohet sapo i kushtojmë vëmendje këngës dhe përrallës.

Fiksi, sipas Aksakov, ndikoi si në përshkrimin e skenës në to ashtu edhe në personazhet e personazheve. Aksakov sqaroi të kuptuarit e tij të përrallës me gjykimet e mëposhtme:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov besonte se më karakteristike e përrallave është trillimi, për më tepër, trillimi i ndërgjegjshëm. Folkloristi i njohur A.N. Afanasiev.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - ka shkruar ky shkencëtar. Afanasiev nuk e lejoi idenë që<<пустая складка>> mund të ruhej nga njerëzit për disa shekuj dhe në hapësirën e gjerë të vendit, duke mbajtur dhe përsëritur<< один и то жк представления>>. Ai përfundoi:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Shenja e pranuar nga Aksakov si domethënëse për rrëfimin e përrallave ishte, me disa sqarime, baza për përkufizimin e një përrallë të propozuar nga folkloristi sovjetik A.I. Nikiforov. Nikiforov shkroi:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Duke shpjeguar kuptimin e përkufizimit të tij, Nikiforov vuri në dukje tre tipare thelbësore të një përrallë: tipari i parë i një përrallë moderne është vendosja e qëllimit për argëtimin e dëgjuesve, tipari i dytë është një përmbajtje e pazakontë në jetën e përditshme dhe së fundi. tipari i tretë i rëndësishëm i një përrallë është një formë e veçantë e ndërtimit të saj.

Eksperti i famshëm sovjetik i përrallave E.Yu. Pomerantseva pranoi këtë këndvështrim:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Fjalori i termave letrare jep këtë përkufizim të përrallës si gjini: Përralla është një nga gjinitë kryesore të krijimtarisë gojore e poetike popullore.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> emërtoni lloje të ndryshme të prozës gojore: tregime për kafshët, përralla, tregime aventureske, anekdota satirike. Prandaj mospërputhja në përkufizimin e veçorive specifike të zhanrit të përrallës>>.

Tradicionalisht, ekzistojnë tre lloje të përrallave:

Magjia;

amvisëri;

Historia e kafshëve.

Secila prej këtyre llojeve ka karakteristikat e veta.

Origjinaliteti i zhanrit të përrallave.

Merrni parasysh origjinalitetin e zhanrit të secilit prej llojeve të përrallave.

Përralla magjike.

Detyra e zhanrit është të ngjallë admirim për një hero të mirë dhe të dënojë zuzarin, të shprehë besimin në triumfin e së mirës.

Sipas llojit të konfliktit, përrallat janë:

Heroike: heroi lufton me fuqi magjike;

Klasa shoqërore: heroi po lufton me të zotin, me mbretin;

Familja (pedagogjike): konflikti ndodh në familje ose përralla është moralizuese.

Heronjtë ndahen në: ndërmjetësues, zuzar, vuajtës, ndihmës.

Karakteristikat e zakonshme të përrallave:

Prania e fantazisë së dukshme, magjisë, mrekullisë (personazhe dhe objekte magjike);

Takimi me forcat magjike;

Përbërja e ndërlikuar;

Një grup i zgjeruar mjetesh vizuale dhe shprehëse;

Përshkrimi dominon dialogun;

Episode të shumta (një përrallë mbulon një periudhë mjaft të gjatë të jetës së heroit).

Shembuj të përrallave janë:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> dhe të tjerët.

tregime shtëpiake.

Detyra e zhanrit: për të tallur tiparet e këqija të karakterit të një personi, për të shprehur habinë e gëzueshme me inteligjencë dhe shkathtësi.

Përrallat shtëpiake ndahen në llojet e mëposhtme:

Aekdotik;

Satirike anti-bar, antimbretërore, antifetare;

Përralla - konkurse;

Përrallat janë tallje;

Karakteristikat e përgjithshme:

Ai bazohet në një incident të jashtëzakonshëm brenda kuadrit të marrëdhënieve reale njerëzore (fiksioni praktikisht mungon);

Ekziston një supozim i mrekullueshëm, i bazuar, për shembull, në hiperbolë:

Heroi është aq dinak sa mund t'i tejkalojë të gjithë në botë dhe të mbetet i pandëshkuar;

Në vend të magjisë, përdoret zgjuarsia;

Realizmi është i kushtëzuar (konfliktet e jetës reale marrin një zgjidhje të jashtëzakonshme përrallore);

Personazhet e aktrimit janë antagonistë;

E mira është një djalë ironik me fat;

Theksi semantik bie mbi përfundimin;

Përdorimi i gjerë i dialoshës;

Bollëku i foljeve.

Geron: njerëz të zakonshëm (prift, ushtar, burrë, grua, mbret, zotëri).

Shembuj të përrallave të përditshme janë:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> dhe të tjerët.

Tregime për kafshët.

Detyra e zhanrit: të tallni tiparet e këqija të karakterit, veprimet, të ngjallni dhembshuri për të dobëtit, të ofenduarit.

Nga konflikti, përrallat e kafshëve përshkruajnë:

Lufta e grabitqarëve mes tyre;

Lufta e një bishe të dobët me një grabitqar;

Lufta midis njeriut dhe kafshës.

Heronjtë: kafshët (veçoritë e kafshëve dhe me kusht të njeriut).

Nëngrupe të veçanta:

Përralla të mashtrimit të dhelprës;

Kumulative (përralla zinxhirore).

Karakteristikat e përgjithshme:

Përbërja specifike e personazheve (imazhe përrallore - lloje tradicionale: dhelpra është dinak, ujku është budalla):

Antropomorfizmi (transferimi i vetive mendore dhe cilësive të karakterit të natyrshme të një personi te kafshët);

Konfliktet pasqyrojnë marrëdhëniet e njerëzve në jetën reale;

Përbërja e lehtë;

Një grup i ngushtë mjetesh vizuale dhe shprehëse;

Përdorimi i gjerë i dialogëve;

Bollëku i foljeve;

episode të vogla, shpejtësi;

Prezantimi i formave të vogla folklorike.

Shembuj të përrallave për kafshët janë:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> dhe të tjerët.

Kështu, ne kemi shqyrtuar veçoritë e secilit prej tre llojeve të përrallave folklorike.

Traditat e përrallave si zhanër i folkut oral nuk lejonin përzierjen e llojeve të përrallave.