"Det är svårt att slå henne"

Victor Pelevin skrev en ny bok - "Secret Views of the Year of Fuji". Jag läser allt som Viktor Pelevin publicerar, eftersom jag inkluderar honom, som Vladimir Sorokin, bland de bästa författarna av min samtid som skriver om det moderna Ryssland.

Men även för Pelevin är den sista boken en tveklöst succé. Och det är inte så att det behåller alla de attraktiva dragen i Pelevins arbete: språk, presentationsstil, djupa generaliseringar. Vad är värt till exempel Pelevins bedömning av de där "tvisterna" som fyller alla tv-kanalers skärmar. Han skriver att i telesporer "finns det inget inslag av faktisk debatt, det vill säga att ta reda på sanningen, - de blir bara ett sätt att erbjuda sig själva till informationsmarknaden ... visa sin tjänstepotential för potentiella arbetsgivare. De har inget annat innehåll. Och hur ensam bland dessa smarta, subtila, vackert talande, oklanderligt klädda själsförsäljare! Ack, själen i vårt århundrade är inte längre köpt. I bästa fall kommer det att hyras per timme.” Pelevin har många sådana generaliseringar.

Det är sant, jag måste ärligt varna läsarna för att Pelevins nya bok inte är lätt att bemästra. Det upplevs att inte bara hjältarna i boken, utan även författaren själv är väldigt spända genom att skiljas från buddhismens sanningar som de en gång förvärvade och deras individualistiska principer.

Författare och modernitet

Jag har länge väntat på stora, storskaliga verk av litterära mästare, där det skulle finnas reflektioner över de stora förändringar som vårt land och dess folk genomgick i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet.

Jag har länge kommit till slutsatsen att det för det första är författarna som ger den sanna förståelsen av eran. Och för det andra gör de det först efter minst ett decennium.

Således dök den bästa boken om inbördeskriget under XIX-talet norr och söder i USA - "Borta med vinden" - först i början av XX-talet. Och de bästa böckerna om 1917 års revolution i Ryssland - Quiet Flows the Don, Doctor Zhivago, Going Through the Torments - dök upp år efter händelserna som beskrivs i dem.

Och nu väntade jag tålmodigt på att författarna skulle börja skapa seriösa verk om den stora antisocialistiska revolutionen 1989-1991, om Jeltsins försök att leta efter vägar ut ur den sovjetiska socialismen.

Och här är Pelevins bok. Bakom en kompetent analys av den buddhistiska ideologins subtiliteter, bakom överdriven uppmärksamhet på livets erotiska sida (uppenbarligen för att tillfredsställa de som kallas den allmänna läsaren), försöker författaren påbörja en analys av de grundläggande problemen under eran av Rysslands utträde. från socialismen.

Generellt kan huvudproblemet formuleras på följande sätt.

Varför gick inte vårt land, efter att ha befriat sig från den statsbyråkratiska socialismens bojor och dogmer, i raden av de första staterna i eran när det gäller nivån på ekonomisk effektivitet och befolkningens levnadsstandard?

Varför förblir vi – som det var under tsaren på 1800-talet, och på 1900-talet under kommunisterna – kvar på 2000-talet i rollen att "komma ikapp"?

Varför kunde människorna, som fann styrkan att överge de viktigaste, ursprungliga grundvalarna för sin existens och krossade det gamla systemets till synes eviga, otroligt mäktiga fästen, samtidigt inte ersätta de avvisade med en ny livsmodell som skulle vara verkligt effektiv i en ekonomi fri i det politiska livet, med alla sociala förutsättningar för utvecklingen av den mänskliga personligheten?

Varför blev den enorma uppgången av folklig entusiasm och andlig uppgång under revolutionsåren 1989-1991 inte lika kraftfull som uppgången efter 1917? Hur kom det sig att denna folkliga entusiasm kvävdes i knoppen och praktiskt taget kvävdes?

Varför i folkets medvetande och undermedvetenhet, som är den enda grunden för grundläggande förändringar, ersattes problemet med vilken sorts framtid som behövs av en passiv, beroende förväntan om något från någon, men inte från den egna insatsen?

Varför ersattes drömmen om att skapa något helt nytt på socialismens ruiner av den primitiva idén att komma ikapp någon, likställa någon, passa in i någon?

Tydligen, eftersom förnekandet av byråkratisk socialism i folkets sinne inte kunde bortse från det faktum att sovjetsocialismen inte bara inkluderade byråkratiska bojor och restriktioner, utan också någon form av band, någon form av stöd, om än utan framgång, men uppenbarligen nödvändigt för det moderna samhället . Förnekandet av den sovjetiska modellen 1989 blev inte lika långt och kraftfullt som förnekandet av Rysslands feodala förflutna 1917, uppenbarligen för att den sovjetiska socialismen skapade separata block i landet, och till och med hela strukturer som folket behövde för sitt liv i 1900-talet.

Vad som behövdes var inte ett elementärt förnekande av det förflutna, inte bara byte av gator och rehabilitering, utan ett förnekande längs den store Hegels dialektiska triad. "Negationens negation". Vad de bästa kinesiska kommunisterna försöker inse i ljuset av den tusenåriga erfarenheten av deras civilisation.

De populära massornas historiska svaghet tillät blocket av reformorienterad byråkrati och framväxande företag som blev det nya Rysslands chef att dämpa den folkliga entusiasmen för revolutionen 1989-1991.

Pelevin tar från hela massan av problem ett, men ett viktigt. Han analyserar inte intelligentian. Tänker inte på byråkrati och nomenklatura. Han har inte heller någon utrikespolitik. Pelevin tog bara ett problem från vårt senaste förflutna - problemet med rysk verksamhet, eller snarare, det övre lagret av denna verksamhet. Den som kallas monopol och oligarkisk.

Pelevin är väldigt logisk. När allt kommer omkring var det just toppen av den framväxande verksamheten som skulle bli en av de främsta drivkrafterna för skapandet av ett nytt samhälle. När allt kommer omkring kunde man inte förvänta sig ledarskap i skapandet av ett nytt system från de sönderfallna sovjetiska byråkraterna och intelligentian, som har slagit sig ner i decennier vid statens tråg.

Både jag och alla tänkande samtida är mycket intresserade av sådana frågor. Varför, som för hundra år sedan, 1917, kunde stora ryska företag inte bara leda omvandlingen av Ryssland, utan till och med ge ett betydande bidrag till dessa omvandlingar? Varför befann sig den smarta, tänkande och ansvarsfulla delen av toppen av den ryska verksamheten någonstans i historiens bakgård, eller, med hjälp av den ljusa bilden av Pelevin, bosatte sig på yachter i haven långt från Ryssland?

Pelevin tar inte med de outbildade oligarker som hyr ett flygplan och tar en skvadron av skönheter till Courchevel. Han betraktar inte ens de kvicka oligarker som rusar in på kontoren i Kreml och Vita huset för att täcka över makten med glitter, med Chatskys ord från Woe from Wit, "anledning till fattigdom". Pelevin är inte heller intresserad av fans av bilracing, sporttävlingar eller konstsamlare. Det finns många bland de främsta företagen. Men, tror Pelevin korrekt, något allvarligt kan inte förväntas av dem.

Pelevin tar de ägare till miljarder som har insett meningslösheten i både deras framgång och själva existensen.

Pelevin tar tre. Tar en typisk anpassning för Ryssland. En ryss, en jude, en muslim. De är inte förbundna med en gemensam verksamhet, utan av en gemensam ideologisk ståndpunkt: varför och för vad nu, efter att ha tjänat miljoner, för att leva?

Pelevin ger i en konstnärlig, mest övertygande form sina svar på denna fråga.

Återvändsgränd för ärliga oligarker

Alla tre Pelevins hjältar är på toppen av rikedom och på botten av en djup kris.

Även om den tredje, Fedor, inte nådde nivån som en miljardär, blev han nästan en. Alla tre har en symbol för rysk rikedom - lyxyachter. Alla tre har kvinnor och droger.

Alla tre är borta från de ryska myndigheterna, från den ryska nomenklaturan. Återigen är det inte klart: gick de till "regering"? Men varken Vita husets kontor eller Kremls korridorer är av intresse för dem. Varför är inte klart, men det är ett faktum. Och här är en återvändsgränd för dem.

De letar efter en väg ut i buddhismens uråldriga filosofier.

Detta är ett mycket karakteristiskt fenomen i slutet av XX - början av XXI-talet. Under större delen av 1900-talet såg mänskligheten meningen i organisation, struktur, kollektivitet. Att organisera ett samhälle för eliten. För den utvalda klassen - proletärerna - i Marx och Lenins kommunism. För den utvalda nationen arier - i nationalsocialismen. Ja, och kapitalismen störtade in i kollektivismen hos Fords eller Bathys transportörer, i Roosevelts och de europeiska socialdemokraternas statliga tillsynsmyndigheter.

Alla dessa modeller av kollektivism hatade både personligheten och dess frihet. Jag minns min studenttid. För att gå vidare till en ljus framtid - kommunismen - var det nödvändigt att förstöra allt som krävde en självständig och aktiv personlighet. Att övervinna skillnaderna mellan stad och land och att avskaffa de självständiga bönderna som klass. Övervinn skillnaderna mellan fysiskt och mentalt arbete och förstör alla intelligentsia.

Men den vetenskapliga och tekniska revolutionen i slutet av 1900-talet började drastiskt minska andelen arbetare bland befolkningen. Hon efterfrågade kreativa människor. Som ett resultat krävdes personligheter. Det fanns en grund för återupplivandet av en ny individualism.

Men individualismens månghundraåriga ideologi, som innefattade Fichtes "Klar som solens budskap ...", Stirners "Den ende" eller Zarathustra Nietzsches läror motsvarade inte 1900-talets realiteter.

Men i österländska ideologier, främst inom buddhismen, fanns det mer material för att hitta svar på frågan om vad en personlighet ska göra när den lämnas ensam med Gud. Pelevin skriver bara om personlighetens försök att hitta sig själv på individualismens plattform. Han, som visar djup kunskap om buddhistisk visdom, erkänner ändå att hans hjältar förblir i ett återvändsgränd. Det allmänna problemet för alla individualistiska filosofer är "om jag är den enda, varför skulle jag då leva?" – inte ens buddhismens janas bestämmer. Pelevin leder oss till slutsatsen att bakom den personliga krisen för de tre ryska oligarkerna ligger de viktigaste kriserna under 1900-talets globalism.

Men i Pelevins bok, parallellt med miljardärernas kris, utspelar sig krisen för en vanlig människa från folket i den moderna civilisationen, Tanya. Och hon, till skillnad från oligarkerna, hittar en väg ut. Hon håller med om att det är nödvändigt att förändra själva grunden, hela Civilisationen.

Kärnan i förändringarna är förkastandet av mäns dominans (patriarkatet) och en återgång till vad mänskligheten har levt i tiotusentals år – till matriarkatets civilisation.

Tyvärr förbigår Pelevin matriarkatets övertygande fördelar framför patriarkatet (till exempel eliminering av behovet för kvinnor att "skaffa" en man och följa "modet" för detta), och alla modeller av matriarkat. utopisk socialism, alla "balanserade" samhällen. Om en idyll uppnås, varför utvecklas då? Kriser, de mest fruktansvärda, men relaterade till utveckling, i ett rättvist samhälle kommer att ersättas av en kris av avstängning, en kris av stagnation. Utvecklingskriser ersätts av en stoppkris.

Och ändå är Fedor, en av de tre hjältarna i Pelevins bok, mer benägen till vad mannen från folket, Tanya, kom fram till.

I denna beredskap att överge all modern civilisation bevarades de stora gnistorna från det globala ryska experimentet 1917. Karakteristiskt är att både Tanya och Boris, enligt Pelevin, är ryssar. I denna beredskap att gå, med Mayakovskys ord, "tills den sista bottens dagar", i beredskapen att leta efter en ny civilisation, i beredskapen att "ge rodret" för mänsklig utveckling till kvinnor, är en av fördelarna med Pelevins analys.

Letar efter en väg ut

Pelevins otvivelaktiga förtjänst är att han är optimist. Han tror att det finns en väg ut ur den här situationen.

Först måste du sluta gräva i dig själv. Sluta leta efter en utväg bara för dig själv och personligen för dig själv. Fedor överger sina "självfördjupningar" och går till sin Tanyusha. Detta till synes rent personliga steg betyder mycket. Det innebär slutet på att kasta in ditt "jag" och övergången till handlingar i "vi"s sfär. Tanya är redan slutet på "jag", det här är redan "vi". Tanya är folket.

För det andra. Pelevin anser, precis som Fedor, att i människorna ska man inte leta efter det han har i det förflutna, utan efter något nytt, dit de bästa människorna från folket flyttar. Det är i nya Tanya som det bara finns utsikter för Fedor. Detta kommer att rädda Fedor, och den bästa delen av verksamheten, och den bästa delen av intelligentian.

Och vad har Tanya nu blivit och, återigen, i allmänhet, den bästa delen av folket?

Svaret på denna fråga är den tredje slutsatsen i Pelevins bok. Han tror att folket närmar sig en global, superradikal slutsats.

Det är nödvändigt att inte ändra vissa delar av civilisationens moderna struktur, utan denna civilisation i sig. Och Pelevin hittar en exceptionellt rymlig formulering av vägen ut: vi måste återvända till matriarkatets era.

Marx och Engels skrev att förkastandet av civilisationen av egendom skulle vara något superstort. De har en formel för mänsklighetens övergång från dess förhistoria till historia.

Många vetenskapsmän, författare, science fiction-författare har skrivit om olika funktioner i den nya civilisationen under det senaste århundradet. Det räcker med att påminna om Bestuzhev-Ladas verk. Om Romklubbens utveckling. Om hur Ivan Efremov och bröderna Strugatsky såg på framtiden.

Jag skrev om det också. Min nyligen utgivna bok Reflections on the Future samlar mina skrifter från de senaste två decennierna. Här är några av deras titlar: "Det 21:a århundradets stora alternativ", "Om 2000-talets civilisation", "På väg mot framtiden", "The Problem of the Russian Elite".

För cirka trettiofem år sedan samlades omfattande material för analys av statsbyråkratisk socialism både i vetenskaplig och journalistisk litteratur. Men det var Alexander Becks skönlitterära verk The New Appointment som gjorde att jag kunde granska det, och begreppet "administrativt ledningssystem" blev nästan omedelbart accepterat. Och nu kan Victor Pelevins term "matriarkat" bli starten på en försenad detaljerad diskussion om den nya civilisationen.

Victor Pelevin anser nyckeln till omvandlingen av kvinnor till samhällets ledande kraft. Jag skulle hålla med om detta om matriarkat inkluderade ansträngningar för att utveckla vetenskap och teknik. Problemet med att koncentrera vetenskapliga och tekniska framsteg på mänsklighetens allmänna uppgift på jorden - uppgiften att i universum bevara en gnista av det sinne som kommer att dyka upp på vår jord i de ändlösa världarna av död materia.

Övergången till en sådan Ny Civilisation kommer att lösa hela knuten av den moderna mänsklighetens problem: bevarandet av miljön; överbrygga klyftan mellan planetens "gyllene miljard" och dess stora majoritet; eliminera ojämlikheter i utvecklade länder; ungdomens "förvirring"; tillväxt i andelen "gråhåriga"; "borttagande" av finansiellt kapital och dess utvisning från lagret av "ledare" av civilisationen; behovet av en civilisation där de viktigaste besluten inte fattas av representanter för "majoriteten" som väljs på fem år, utan av de bästa människorna i mänsklighetens intellektuella elit.

Idag, för de bästa sinnena, blir det mer och mer uppenbart att även den fullständiga implementeringen av idén om att "leva väl" kommer att göra endast primitiva, begränsade människor lyckliga - plankton: underhållningsplankton, kontorsplankton, sportplankton, " nära-kreativt” plankton, ”nära-vetenskapligt” plankton, fabriksplankton och gårdar.

Victor Pelevins resa till Fuji var nyttig och fruktbar. Han kom till den korrekta, enligt min mening, slutsatsen att det är nödvändigt att förändra själva grunden för den moderna civilisationen. En global revidering av alla dess postulat behövs. Vägran att fokusera på sitt "jag", från konsumtionssamhället.

Pelevin tror med rätta att endast syntesen av Tanyas populära, kollektiva ideologi och de högsta formerna av Fedors individualism lovar framtidsutsikter. Endast föreningen av det bästa som den socialistiska, kollektivistiska ideologin och individualismens anarkistiska existentiella ideologier gav, lovar bildandet av en plattform som kommer att hjälpa mänskligheten att "simma", som Homers Odyssey, mellan 2000-talets Scyllae och Charybdis. . I det "dimmiga avståndet" skymtade utsikterna till en civilisation som skulle kombinera både den nya kollektivismen och den nya individualismen. Ny organisation och ny fri personlighet.

Folket behöver helt enkelt land och frihet.

Folket kan inte leva utan land, och utan land är det omöjligt att lämna dem, eftersom det är deras eget, blod. Landet tillhör inte någon, som folket. Vem ockuperade landet som kallas Ryssland? Vem odlade den, vem i århundraden vann tillbaka den och försvarade den mot alla fiender? Folket, ingen annan än folket. Sedan urminnes tider ägde faktiskt folket marken, utgjutna faktiskt blod och svett för marken, och tjänstemännen undertecknade denna mark på papper med bläck till godsägarna och till den kungliga skattkammaren. Tillsammans med landet togs människorna själva i fångenskap och de ville försäkra att detta är lagen, detta är den gudomliga sanningen. Ingen var dock övertygad. De piskade folket med piskor, sköt dem med kulor, skickade dem till straffarbete så att folket skulle lyda den dekreterade lagen. Folket var tysta, men de trodde inte. Och ur en felaktig gärning kom inte en rätt handling ut. Förtrycket förstörde bara folket och staten. Nu såg de själva att det var omöjligt att leva som förr. Vi funderade på att lösa problemet. Under fyra år skrev och skrev de om sina papper. Till slut avgjorde de saken och förklarade frihet för folket. Generaler och tjänstemän skickades överallt för att läsa manifestet och betjäna böner i kyrkor. Be, säger de, till Gud för kungen och för hans vilja och för din framtida lycka. Folket trodde, gladde sig och började be. Men så snart generalerna och tjänstemännen tänkt på att tolka "föreskrifterna" för folket, visar det sig att testamentet endast gavs i ord och inte i handling. Det som står i de nya "föreskrifterna"), de tidigare tvingande lagarna, bara på ett annat papper, med andra ord, skrivs om. Du bör tjäna jordägaren som förut, om du vill skaffa din mark och en hydda, lös ut dem med dina egna pengar. där jordägaren kommer att piska genom "bossarna", där domstolen gör myndigheterna, där allt blandas ihop. så att om det i dessa kungliga "Regler" fanns något slags förmånssäd för folket, så skulle det vara omöjligt att använda det. Och statsbönderna, som förut, lämnades med sitt bittra öde, och samma tjänstemän lämnades att äga jorden och folket, men om du vill vara fri, lös din jord. Folket lyssnar på vad generalerna och tjänstemännen förklarar för dem om testamentet, och de kan inte förstå vilken sorts testamente det är utan mark under hyresvärdarnas och byråkraternas spön. Folket vill inte tro att de blivit så oärligt lurade. Det kan inte vara, säger han, att tsaren i fyra år smekte oss med frihet med sitt ord, och nu i verkligheten skulle han ge oss samma korve och avgifter, samma stavar och misshandel. Nåväl, som inte trodde, utan teg; och de som inte trodde och började sörja över den ouppfyllda viljan, de kom till resonemang med piskor, bajonetter och kulor. Och oskyldigt blod rann över Rus. Istället för böner för tsaren... stönande martyrer som faller under piskor och kulor och utmattade under körtlar längs den sibiriska vägen. Så, återigen, med piskor och hårt arbete vill de få folket att tro att den nya ordningslagen är gudomlig sanning. Ja, till och med kungen och adelsmännen hånar, De säger att om två år kommer det att finnas frihet. var ska hon få testamentet ifrån? De kommer att hugga marken, men för nedskärningen kommer de att få dig att betala orimliga priser, men de kommer att ge folket under ämbetsmäns auktoritet, så att de förutom dessa tredubbla pengar kommer att pressa ut ytterligare tre gånger genom rån; och nästan någon kommer inte att låta sig rånas, så igen piska och hårt arbete. De kommer inte att göra något, inte som om två år, men de kommer aldrig att göra något för folket, för deras fördel är folkets slaveri, och inte frihet. Och varför är det en sådan olycka för folket att de lever, lever , arbete, arbete "Men han kan inte leva upp till sanningen, och de handlar alltid med folket? Hur varifrån? Varför sålde Judas Kristus? För girighetens skull. Samma girighet gör tsarer, och jordägare, och tjänstemän handlar med folks land, folks blod och lurar folket så att de har Överdriven lyx för alla, människor lever i fattigdom, fångenskap, okunnighet. Jord från folket Avregistrerat sig själva. Allt som folket arbetar fram - ge till palatset, och till skattkammaren och till adelsmännen: "Friheten har tagits bort. Våga inte ta ett steg utan OFFICIELLENS tillstånd, utan pass eller biljett, och betala för allt. Folket lärde sig ingenting. Pengarna som samlas in till folkbildningen slösas bort på de kungliga stallarna och kennlarna, på OFFICIELLA och onödiga JJOYSKO, som skulle skjuta enligt folket.. Nej!Det är ohederligt och brottsligt att dubbelhandla med folket och lura dem. Är inte handel med land och folkets vilja detsamma som Judas handlar med Kristus? Nej, folkets sak måste avgöras utan förhandlingar, med samvete och sanning. Beslutet bör vara enkelt, uppriktigt, förståeligt för alla; så att beslutets ord, när de väl uttalats, inte kunde tolkas av varken tsaren eller godsägarna och tjänstemännen. Så att för dumma, dumma, förrädiska ords skull, utgjutes inte oskyldigt blod. Vad behöver folket? Jord, frihet, utbildning. För att folket verkligen ska ta emot dem är det nödvändigt:

1) Att meddela att alla bönder är fria med den jord de nu äger. De som inte har mark, till exempel varven och några fabriksarbetare, kommer att få tomter från statens mark, det vill säga folkmarker, som ännu inte har ockuperats av någon. Vem av godsägarna bönder som inte har tillräckligt med jord, skär av marken från godsägarna eller ge mark för bosättning, så att inte en enda bonde lämnas utan tillräckligt med jord. Bönderna ska äga jorden gemensamt, d.v.s. av samhällena. Och när det i ett samhälle föds för många människor, så att det blir trångt, ge det samhället åt bönderna hur mycket mark som behövs för en bosättning från tomma bekväma marker. På tusen år har det ryska folket bosatt sig och erövrat så många länder att det kommer att räcka för dem i många århundraden. Vet att vara fruktbar, men det kan inte finnas någon vägran i landet.

2) Såsom allt folk kommer att äga allmogens mark, så kommer därför allt folket att betala för användningen av denna mark och skatter för det allmänna folkets behov i den gemensamma statens (folkets) skattkammare. För detta ändamål skall de med jord befriade bönderna beläggas med samma skatt som statsbönderna nu betalar, men inte mer. Ge hyllning till bönderna tillsammans, för ömsesidig garanti; så att bönderna i varje samhälle är ansvariga för varandra.

3) Fastän markägarna har ägt marken fel i trehundra år, vill folket dock inte kränka DEM. Låt statskassan årligen ge dem som traktamente eller ersättning, så mycket som de behöver, minst cirka sextio miljoner om året, från de allmänna statliga skatterna. Om folket bara levde kvar med all den jord som de nu plöjer åt sig, på vilken de lever, av vilken de föder och värmer sig, från vilken de foder och vattnar sin boskap, men bara om skatterna i alla fall inte höjdes, annars skulle folket räkna ersättningen till de markägare som jag håller med om av inlagorna. Och hur mycket av pengarna som beräknats för DETTA från skatter som kommer till, kan hyresvärdarna sinsemellan i provinserna komma överens om. Folket bryr sig inte, så länge de inte höjer skatterna. Enligt den senaste revideringen finns det bara 11 024 108 själar av godsägarbönder. Om de tar ut samma skatt hos staten. bönder, d. v. s. sju rubel per själ om året, då, räknat från dessa sju rubel, omkring 1 p. 60 k. silfver, som de jordägande bönderna nu betala till statskassan (efter huvud och olika plikter), bliva då omkring 5 r. från hvarje själ. 40 kopek i silver, och från alla godsägarnas bönder i Ryssland omkring sextio miljoner rubel i silver. Det betyder att det finns något att hjälpa och belöna markägarna; mer än detta skäms de över att önska och bör inte ges.

4) Om med en sådan skatt upp till hela sextio miljoner går till markägarna, vilket inte räcker, så behöver man ändå inte kräva några extra skatter för att täcka bristen. Och du borde minska kostnaderna för armén. Det ryska folket LEVER i fred med alla sina grannar och vill leva i fred med dem, så de behöver inte OrpOM-armén, som bara tsaren roar och skjuter mot bönderna. Därför bör armén minskas med hälften. Nu spenderas 120 miljoner på armén och flottan, och allt till ingen nytta. De samlar in mycket pengar från folket till armén, men lite kommer till soldaten. Av de etthundratjugo miljonerna går fyrtio miljoner enbart till militärtjänstemännen (till militäradministrationen), som dessutom själva särskilt plundrar statskassan. Hur man minskar armén med hälften, och särskilt minska de militära tjänstemännen, så att soldaterna kommer att ha det bättre, och överskottet från utgifterna för armén kommer att förbli stort, fyrtio miljoner silver. Med ett sådant överskott, hur stor ersättningen till markägarna än är, blir det något att betala. Skatterna kommer inte att höjas, men de kommer att fördelas mer rimligt. Samma pengar som folket nu betalar för en extra armé, så att tsaren skjuter på folket med den armén, kommer inte att gå till döds, utan till folkets liv, så att folket lugnt kan gå fria med sina landa.

5) Och tsarregeringens egna utgifter måste minskas. Istället för att bygga stall och kennlar åt tsaren, vore det bättre att bygga bra, dyra, hantverks-, jordbruks- och alla möjliga skolor och institutioner lämpliga för folket. Dessutom säger det sig självt att tsaren och tsarens familj inte har något att värdelöst tillägna sig apanage- och fabriksbönderna och inkomsterna från dem; det är nödvändigt att bondeståndet är ett och betalar samma skatt, och av skatten ska de räkna hur mycket som kan betalas för skötseln.

6) Befria folket från tjänstemän. För detta är det nödvändigt att bönderna, både i kommunerna och i volosterna, styr sig själva genom sina valda representanter. Landsbygds- och volostförmän skulle bestämmas av deras val och avskedas av sin egen domstol. De skulle stämma varandra av sin egen skiljedomstol eller i fred. Landsbygds- och Volostpolisen skulle övervakas av sina egna folkvalda. Och, så att i allt detta, så väl som i vem som sysslar med vad slags arbete eller handel och fiske, från och med nu inte en enda godsägare eller tjänsteman skulle lägga sig i, om bara bönderna skulle betala sin skatt i tid. Och för detta ansvarar som sagt ömsesidigt ansvar. För att underlätta det ömsesidiga ansvaret kommer bönderna i varje samhälle att skapa en pool sinsemellan, det vill säga de kommer att utgöra världsligt kapital. Om problem händer någon, kommer världen att låna honom ur detta kapital och inte låta honom gå under; om någon är sen med en skatt - världen kommer att ta med en skatt för honom i tid, ge honom tid att återhämta sig. Oavsett om det var nödvändigt för hela samhället att bygga en kvarn eller handla eller köpa en bil, kommer det sociala kapitalet att hjälpa dem att förvalta det gemensamma bästa. Socialt kapital kommer också att hjälpa landsbygdens ekonomi, och det kommer att rädda den från tjänstemän, eftersom om skatter betalas ordentligt kan inte en enda tjänsteman förtrycka någon. Det är här det är viktigt att alla står för en. Om du skadar en, kommer de att skada alla. Det säger sig självt att det inte är nödvändigt för en tjänsteman att röra vid detta kapital med fingret; men de som världen anförtror det åt, de ska avlägga redovisning för det för världen.

7) Och för att folket skulle få land och frihet skulle han bevara dem för evigt; så att tsaren inte godtyckligt skulle lägga tunga skatter och tullar på folket, inte skulle behålla extra trupper och extra tjänstemän som skulle krossa folket med folkets pengar; för att tsaren inte ska kunna slösa bort folkets pengar till fester, utan samvetsgrant spendera dem på folkets behov och utbildning, är det nödvändigt att skatter och tullar bestäms och fördelas mellan dem av folket själva genom deras valda representanter. . I varje församling, invald

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Ny mapp\doc.htm - 0#0

Chernyshevsky dömdes till sju års hårt arbete och en evig uppgörelse. Må denna omätliga skurk vara förbannad på regeringen, på samhället, på den avskyvärda mutjournalistik som uppviglade denna förföljelse, fläktade ut den från personligheter. Hon lärde regeringen att döda krigsfångar i Polen och i Ryssland att godkänna maximerna från senatens vilda okunnigar och statsrådets gråhåriga skurkar ... Och här eländiga människor, folk-gräs, folk- sniglar säger att detta gäng rövare och skurkar inte ska skällas ut, vem styr oss!

"Ogiltig" 128 frågade nyligen var nya Ryssland, som Garibaldi drack för. Det kan ses att hon inte är helt "bortom Dnepr", när offret faller efter offret ... Hur kan man förena vilda avrättningar, vilda straff från regeringen och förtroende för den fridfulla friden hos hans hackare? Eller vad tycker redaktören för Invalid om en regering som utan någon fara, utan någon anledning skjuter unga officerare, skickar Mikhailov, Obruchev, Martjanov, Krasovsky, Trouvelier, 129 tjugo andra och slutligen Chernyshevsky till hårt arbete.

Och denna regering välkomnade vi för tio år sedan!

P.S. Dessa rader skrevs när vi läste följande i ett brev från ett ögonvittne till avrättningen: "Chernyshevsky har förändrats mycket, hans bleka ansikte är svullet och bär spår av skorbut. De lade honom på knä, bröt hans svärd och ställde upp honom i en kvart vid pelaren. Någon tjej kastade en krans i Chernyshevskys vagn - hon arresterades. Den berömda författaren P. Yakushkin ropade "adjö!" och greps. I exil Mikhailov och Obruchev gjorde de en utställning vid 4-tiden på morgonen, nu - mitt på ljusa dagen! .. "

Grattis till alla olika Katkover - de triumferade över denna fiende! Tja, är det lätt för dem?

Chernyshevsky ställdes upp av dig i en kvart * 18 - och du, och Ryssland, kommer att förbli bundna till honom i hur många år?

För helvete, för helvete - och, om möjligt, hämnd!

Herzen A.I. Sobr. op. Vid 30 t.

M, 1959. T.18.S.221-222.

till början

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Vad behöver folket?130

Folket behöver helt enkelt land och frihet.

Folket kan inte leva utan land, och utan land är det omöjligt att lämna dem, eftersom det är deras eget, blod. Jorden tillhör ingen annan som ett folk. Vem ockuperade landet som kallas Ryssland? vem odlade den, vem i århundraden vann tillbaka den och försvarade den mot alla fiender? Folket, ingen annan än folket. Hur många människor dog i krigen, det kan du inte räkna! Bara under de senaste femtio åren har långt mer än en miljon bönder dött bara för att försvara folkets mark. Napoleon kom 1812, han sparkades ut, men inte för inte: alltför åttahundratusen av hans folk dödades. Nu kom anglo-fransmännen till Krim; och även här dödades eller dog femtio tusen människor av sår. Och förutom dessa två stora krig, hur många människor dödades i andra små krig under samma femtio år? Vad är allt detta till för? Kungarna själva sa till folket: ”för att försvara ditt land." Försvara inte folket i det ryska landet, det skulle inte finnas något ryskt rike, det skulle inte finnas några tsarer och godsägare.

Och det har det alltid varit. Så fort någon fiende kommer till oss, ropar de till folket: ge oss soldater, ge oss pengar, beväpna dig, försvara ditt hemland! Folket försvarade. Och nu verkar både tsaren och godsägarna ha glömt att folket utgjutit svett och blod i tusen år för att arbeta ut och försvara sitt land, och de säger till folket: ”köp, säger de, mer av detta land , för pengar." Nej! det här är iscaria. Om du byter mark, byt den sedan med den som fick den. Och om tsarerna och jordägarna inte vill äga jorden tillsammans, oskiljaktigt med folket, så låt dem De de köper mark, inte folket, för landet är inte deras, utan folkets, och det kom till folket inte från tsarer och godsägare, utan från farfäder som bosatte det i en tid då det fortfarande inte nämndes jordägare och tsarer. .

Människor, sedan urminnes tider, Faktisktägde marken Faktiskt hälls för jorden svett och blod och beställningar på papper med bläck avtecknade denna jord till godsägarna och till kungliga skattkammaren. Tillsammans med landet togs människorna själva i fångenskap och de ville försäkra att detta är lagen, detta är den gudomliga sanningen. Ingen var dock övertygad. Folket piskades med piskor, sköts med kulor, förvisades till straffarbete, så att folket skulle lyda den dekreterade lagen. Folket var tysta, men de trodde inte. Och ur en felaktig gärning kom inte en rätt handling ut. Förtrycket förstörde bara folket och staten.

Vi har nu själva sett att det fortfarande är omöjligt att leva. Vi funderade på att lösa problemet. Under fyra år skrev och skrev de om sina papper. Till slut avgjorde de saken och förklarade frihet för folket. Generaler och tjänstemän skickades överallt för att läsa manifestet och betjäna böner i kyrkor. Be, säger de, till Gud för kungen, men för viljan, men för din framtida lycka.

Folket trodde, gladde sig och började be.

Men hur tänkte generalerna och tjänstemännen tolka folket förordningar 131 , det visar sig att viljan endast ges i ord och inte i handling. Det i de nya bestämmelserna - de tidigare tvingande lagarna är bara på ett annat papper, med andra ord omskrivna. Och tjäna jordägaren som förut, och vill du skaffa din egen hydda och mark, lös in dem med dina egna pengar. Uppfann ett övergångstillstånd. Antingen för två år, eller för sex, eller för nio år, bestämdes ett nytt livegenskap för folket, där hyresvärden kommer att prygla över myndigheterna, där myndigheterna kommer att göra rätten, där allt blandas ihop så att om i dessa kungliga befattningar fanns det någon förmånssäd för folket, då kan det inte användas. Och statsbönderna var fortfarande kvar med sitt bittra öde, och samma tjänstemän lämnades att äga jorden och folket, men om du vill vara fri, lös din jord. Folket lyssnar på vad generalerna och tjänstemännen säger till dem om testamentet, och de kan inte förstå vilken typ av testamente det är utan mark under hyresvärdarnas och byråkraternas spön. Folket vill inte tro att de blivit så oärligt lurade. Det kan inte vara, säger han, att tsaren, med sitt ord, smekte oss med frihet i fyra år, och nu skulle han faktiskt ge oss samma korve och avgifter, samma stavar och misshandel.

Det är bra att de som inte trodde, höll tyst: och de som inte trodde, utan började sörja enligt en ouppfylld vilja, de kom till resonemang med piskor, bajonetter och kulor. Och oskyldigt blod rann över Rus.

Istället för att be för tsaren hördes martyrernas stön, fallande under piskor och kulor och utmattade under körtlar längs den sibiriska vägen.

Så, återigen, med piskor och hårt arbete vill de få folket att tro att den nya ordningslagen är gudomlig sanning.

Dessutom hånar tsaren och adelsmännen, de säger att om två år kommer det att finnas frihet. Varifrån samma ska hon något? De kommer att hugga marken, men för nedskärningen kommer de att få dig att betala orimliga priser, men de kommer att ge folket under tjänstemäns auktoritet, så att de förutom dessa tredubbla pengar pressar ut ytterligare tre gånger genom rån; och nästan någon kommer inte att låta sig rånas, så igen piska och hårt arbete. Inget de är inte vad om två år, - men aldrig de kommer inte att göra det för folket, eftersom deras fördel är folkets slaveri och inte frihet<...>

Land från folket som avregistrerat sig för sig själva. Allt som folket utarbetar - ge till hovet och till skattkammaren och till adelsmännen; men själv sitter han alltid i en rutten skjorta och i håliga bastskor.

Friheten har tagits bort. Våga inte ta ett steg utan officiellt tillstånd, utan pass eller biljett, och betala för allt.

Folket lärde sig ingenting. Pengarna som samlas in till folkbildning slösas bort på de kungliga stallarna och kennlarna, på tjänstemän och en onödig armé som skulle skjuta på folket.

De förstår själva att det är omöjligt att vara så här, att med en sådan iscariotism kommer du att förstöra folket och förstöra kungariket och lämna dig själv med ingenting att göra med det. De erkänner själva för folket att de måste få återhämta sig, men när det kommer till kritan kan de inte övervinna sin girighet. Det är synd om kungen av hans otaliga palats med tusentals lakejer och araps, det är synd om drottningen av hennes brokader och diamanter. De har ännu inte lyckats älska folket mer än deras jakthundar, än guldfat, än fester och nöjen. Så de kan inte avskeda och blidka sina adelsmän och tjänstemän, som hjälper dem att samla in miljoner rubel från folket, och de drar samma summa för sig själva. De kan inte övervinna sin girighet, så de är dubbelsinnade. Och tsaren skriver sådana manifest som folket inte kan förstå. I ord verkar han vara snäll och talar med folket efter sitt samvete; men eftersom orden i själva verket måste avrättas, håller han med adelsmännen alla samma girighet. I ord, från den kungliga vänligheten till folket, glädje och nöje, men i verkligheten, alla tidigare sorg och tårar. I ord kommer tsaren att ge folket, men i verkligheten, för samma vilja, pryglar de tsaristiska generalerna folket och förvisar dem till Sibirien och skjuter dem.

Nej! att vara dubbelsinnad med folket och att lura dem är ohederligt och brottsligt. Att handla med land och folkets vilja är inte detsamma som att Judas handlar med Kristus? Nej, folkets sak måste avgöras utan förhandlingar, med samvete och sanning. Beslutet bör vara enkelt, uppriktigt, förståeligt för alla; så att beslutets ord, när de en gång uttalats, varken tsaren eller godsägarna och tjänstemännen kunde omtolka. Så att för dumma, dumma, förrädiska ords skull, utgjutes inte oskyldigt blod.

Vad behöver folket?

Jord, frihet, utbildning.

För att folket verkligen ska ta emot dem är det nödvändigt:

1) Att meddela att alla bönder är fria med den jord de nu äger. De som inte har mark, till exempel varven och några fabriksarbetare, kommer att få tomter från statlig mark, det vill säga människors, som ännu inte har ockuperats av någon. Vem av godsägarnas bönder har inte tillräckligt med mark, så skär marken från godsägarna eller ge mark för bosättning. Så att inte en enda bonde lämnas utan tillräckligt med jord. Bönderna skall äga jorden gemensamt, d.v.s. samhällen. Och när det i ett samhälle föds för många människor, så att det blir trångt, ge det samhället åt bönderna hur mycket mark som behövs för en bosättning från tomma bekväma marker. På tusen år har det ryska folket bosatt sig och erövrat så många länder att det kommer att räcka för dem i många århundraden. Vet att vara fruktbar, men det kan inte finnas någon vägran i landet.

2) Liksom allt folk kommer att äga allmogens mark, så kommer därför allt folket att betala för användningen av denna mark och skatter för det allmänna folkets behov, till den allmänna statens (folkets) skattkammare. För detta ändamål skall de med jord befriade bönderna beläggas med samma skatt som statsbönderna nu betalar, men inte mer. Ge hyllning till bönderna tillsammans, för ömsesidig garanti; så att bönderna i varje samhälle är ansvariga för varandra.

3) Fastän jordägarna har ägt marken felaktigt i trehundra år, vill folket dock inte kränka dem. Låt statskassan ge dem varje år, som traktamente eller ersättning, så mycket de behöver, minst cirka sextio miljoner om året, av de allmänna statliga skatterna. Om folket bara levde kvar med all den mark som de nu plöjer åt sig, som de bor på, som de föder och värmer sig på, som de foder och vattnar sin boskap på, men om bara skatterna inte skulle höjas i alla fall. , annars skulle folket få räkna ersättningen till de markägare jag håller med om av inlagorna. Och hur mycket av de pengar som räknas till detta från skatterna faller, kan markägarna själva komma överens om sinsemellan i landskapen. Folket bryr sig inte, så länge de inte höjer skatterna. Enligt den senaste revideringen finns det bara 11 024 108 själar av godsägarbönder. Om de beskattas med samma skatt som statsbönderna, d.v.s. sju rubel per själ om året, så räknar man av dessa sju rubel omkring 1 rub. 50 kop. silver, som de godsägande bönderna nu betalar till statskassan (per capita och olika plikter), då blir det ca 5 rubel från varje själ. 40 kop. ser., och från alla godsägarnas bönder i Ryssland - omkring sextio miljoner rubel i silver. Det betyder att det finns något att hjälpa och belöna markägarna; mer än detta skäms de över att önska och bör inte ges.

4) Om med en sådan skatt upp till hela 60 miljoner går till hyresvärdarna, vilket inte räcker, så behöver det inte krävas några extra skatter för att täcka bristen. Och du borde minska kostnaderna för armén. Det ryska folket lever i fred med alla sina grannar och vill leva i fred med dem; därför behöver han inte en jättestor armé, med vilken bara tsaren roar sig och skjuter på bönderna. Därför bör armén minskas med hälften. Nu spenderas 120 miljoner på armén och flottan, men allt till ingen nytta. De samlar in mycket pengar från folket till armén, men lite kommer till soldaten. Av de etthundratjugo miljonerna går fyrtio miljoner enbart till militärtjänstemännen (till militäradministrationen), som dessutom själva särskilt plundrar statskassan. Hur man minskar armén med hälften, och i synnerhet för att minska militärtjänstemännen, så att soldaterna kommer att ha det bättre, och det blir ett stort överskott från utgifterna för armén - fyrtio miljoner silver. Med ett sådant överskott, hur stor ersättningen till markägarna än är, blir det något att betala. Skatterna kommer inte att höjas, men de kommer att fördelas mer rimligt. Samma pengar som folket nu betalar för en extra armé, så att tsaren skjuter på folket med den armén, kommer inte att gå till döds, utan till folkets liv, så att folket lugnt kan gå fria med sina landa.

5) Och tsarregeringens egna utgifter måste minskas. Istället för att bygga stall och kennlar åt tsaren är det bättre att bygga bra vägar, samt hantverk, jordbruk och alla möjliga skolor och institutioner som passar folket. Dessutom säger det sig självt att tsaren och tsarens familj inte har något förgäves att göra för att tillägna sig apanage- och fabriksbönderna och inkomsterna från dem; det är nödvändigt att bönderna är ett och betalar samma skatt, och av skatten kommer de att räkna hur mycket tsaren kan betala för administrationen.

6) Befria folket från tjänstemän. För detta är det nödvändigt att bönderna, både i kommunerna och i volosterna, styr sig själva genom sina valda representanter. Landsbygds- och volostförmän skulle bestämmas av deras val och avskedas av sin egen domstol. De skulle stämma varandra av sin egen skiljedomstol eller i fred. Landsbygds- och Volostpolisen skulle övervakas av sina egna folkvalda. Och så att i allt detta, liksom i vem som sysslar med vad slags arbete eller handel och fiske, från och med nu inte en enda godsägare eller tjänsteman skulle lägga sig i, om bara bönderna skulle betala sin skatt i tid. Och för detta ansvarar som sagt ömsesidigt ansvar. För att underlätta det ömsesidiga ansvaret kommer bönderna i varje samhälle att skapa en pool sinsemellan, det vill säga de kommer att utgöra världsligt kapital. Om problem händer någon, kommer världen att låna honom ur detta kapital och inte låta honom gå under; om någon är sen med en skatt, kommer världen att ta med en skatt för honom i tid, ge honom tid att återhämta sig. Oavsett om det var nödvändigt för hela samhället att bygga en kvarn eller en butik, eller att köpa en bil, kommer socialt kapital att hjälpa dem att klara det gemensamma bästa. Socialt kapital kommer också att hjälpa landsbygdens ekonomi, och det kommer att rädda den från tjänstemän, eftersom om skatter betalas ordentligt kan inte en enda tjänsteman förtrycka någon. Här är det viktigt att alla står för en. Om du skadar en, kommer de att skada alla. Det säger sig självt att det inte är nödvändigt för en tjänsteman att röra vid detta kapital med fingret; men de som världen anförtror det åt, de ska avlägga redovisning för det för världen.

7) Och så att folket, efter att ha fått land och frihet, skulle bevara dem för evigt; så att tsaren inte godtyckligt skulle lägga tunga skatter och tullar på folket, inte skulle behålla extra trupper och extra tjänstemän som skulle krossa folket med folkets pengar; för att tsaren inte ska kunna slösa bort folkets pengar till högtider, utan samvetsgrant spendera dem på folkets behov och utbildning, är det nödvändigt att skatter och tullar bestäms och fördelas mellan dem av folket själva genom sina utvalda. . I varje volost kommer de förtroendevalda från byarna sinsemellan att bestämma hur mycket pengar som ska samlas in från deras folk för volostens allmänna behov och kommer sinsemellan att välja en betrodd person som ska skickas till länet, så att tillsammans med de förtroendevalda från andra voloster, såväl markägare som stadsbor, bestämma vilka skatter och avgifter som behövs i länet. Dessa förtroendevalda vid länsmötet kommer att välja ut betrodda personer bland sig och skicka dem till provinsstaden för att bestämma vilka uppgifter folket ska acceptera i provinsen. Slutligen kommer de folkvalda från provinserna att samlas i huvudstaden till tsaren och bestämma vilka tullar och skatter som ska tjänas av folket för statens behov, d.v.s. gemensamt för det ryska folket.

Människor som folket litar på kommer inte att låta folket bli kränkta, de kommer inte att tillåta dem att ta extra pengar från folket; och utan extra pengar kommer det inte att finnas något att stödja både extra trupper och extra tjänstemän. Folket kommer därför att leva lyckligt, utan förtryck.

Pålitliga människor kommer att bestämma hur mycket skatt de ska betala till folket och hur de ska betala dem så att ingen blir kränkt. Så snart de förtroendevalda samlas och kolliderar kommer det att vara möjligt för dem att bestämma att hyllningen inte betalas från själen, utan från landet. Vilket samhälle som har mer mark och bättre mark, det betyder att skatter kommer att behöva betalas mer; och de som är fattigare på mark kommer att betala mindre. Här ska markägarna betala av sin mark. Det betyder att saker och ting blir mer rättvisa och gynnsammare för folket. Förvaltarna kommer att bestämma hur de ska betjäna rekryteringstjänsten på ett rättvist sätt; hur man rättvist servar väg-, logi- och undervattensuppgifterna; de kommer att värdera dem med pengar och sprida dem ofarligt över folket. De kommer att ta hänsyn till varenda krona av folket, för vilken speciell verksamhet hon ska ägna sig åt: hur mycket pengar till regeringen, hur mycket till armén, hur mycket till domstolar, hur mycket till offentliga skolor, hur mycket till vägar. Och vad de bestämmer blir det bara. Allt eftersom året går, redogör för människorna i varenda krona - var den spenderades. Detta är vad folket behöver, utan vilket de inte kan leva.

Men vem kommer att vara en sådan vän för honom att han kommer att överlämna allt detta till honom?

Hittills trodde folket att den nuvarande kungen skulle vara en sådan vän för honom. Till skillnad från de tidigare tsarerna, som avskrev landet från folket och gav det i fångenskap till adelsmän, godsägare och tjänstemän, kommer den nya tsaren att göra folket lyckliga. Så snart generalerna kom med soldater för att skjuta folket för deras vilja och piska med handskar, måste de säga detsamma om den nye kungen som profeten Samuel sade till Israels folk när han rådde dem att klara sig utan kungen: ”Och (kungen) kommer att utse er hundratals och tusentals; och han kommer att ta dina döttrar som världskockar och kockar; och dina byar och dina vingårdar och dina oljeväxter skall han ta och ge åt sina tjänare; och dina frön och dina vinstockar skola bli tio; och din goda hjord skall ta och lägga tio till hans gärningar; och din betesmark skall vara tio, och du skall vara hans tjänare.” * 19 . Med andra ord: förvänta dig inget gott av kungen, utan bara ett ont, eftersom kungar och folkets vilja och välstånd oundvikligen rånas på grund av deras girighet. Och vår tsar, som ger order om att skjuta på folket, visar sig vara Samuils tsar. Togo och se att han inte är en vän, utan folkets första fiende. De säger att han är snäll: men vad skulle han kunna göra värre än nu, om han var ond? Låt folket vänta med att be för honom, och med sin intuition och sunt förnuft leta efter mer pålitliga vänner, riktiga vänner, hängivna människor.

Mest av allt behöver folket närma sig armén. Och om fadern, vare sig modern, utrustar sonen som rekryt - glöm inte folkets vilja, avlägg en ed från sonen att han inte ska skjuta på folket, han kommer inte att vara mördaren av fäder, mödrar och blod systrar, oavsett vem som ger order om att skjuta, även tsaren själv, eftersom en sådan order, även om den är kunglig, fortfarande är en förbannad order. För det, leta efter vänner och högre.

När en officer hittas som ska lära soldaterna att det är en dödssynd att skjuta på folket – vet folket att detta är hans vän, som står för världens land och för folkets vilja.

Finns det någon godsägare, som omedelbart släpper bönderna fria med all sin jord, på det gynnsammaste sättet och inte kommer att kränka något, utan hjälper till i allt; om det finns en köpman som inte kommer att skona sina rubel för befrielse; finns det en sådan person som varken har bönder eller rubel, utan som hela sitt liv och tänkte, och studerat, och skrev och publicerade bara för att bättre ordna världens land och folkets vilja - känn folket: dessa är alla hans vänner.

Det är ingen idé att göra oväsen till ingen nytta och krypa under kulan på måfå; men vi måste i tysthet samla våra krafter, leta efter människor som är hängivna, som skulle hjälpa till med råd och ledarskap, och i ord och handling, och skattkammare och liv, så att det skulle vara möjligt att smart, bestämt, lugnt, vänskapligt och starkt försvara landet mot kungen och ädlingar världsliga, folkets vilja, men sanningen om människan.

Ogarev N.P. Fav. sociopolitiska och filosofiska verk

M., 1952. T. 1. S. 527-536.