Livsvägen för Pierre Bezukhovs andliga strävan i romanen "Krig och fred" av Leo Tolstoj. Pierre Bezukhovs moraliska strävan i romanen av L.N.

Romanen "Krig och fred" skapades av Tolstoy på 1860-talet, och den slutliga upplagan dök upp på 1870-talet, när det fanns dispyter i det ryska samhället om Rysslands vidare utvecklingssätt.
Den episka grunden för verket är känslan av livet som helhet och att vara i hela vidden av detta koncept. Enligt Tolstoj är livet konkret till sitt nationella och sociohistoriska innehåll, det presenteras i mångfalden av dess former och motsägelser.
Frågor om liv och död, sanning och lögner, glädje och lidande, personlighet och samhälle, frihet och nödvändighet, lycka och olycka, krig och fred utgör romanens problematik. Tolstoj visade de många livssfärer där en persons liv utspelar sig.
Bilden av Pierre presenteras i arbetet i ständig utveckling. Genom hela romanen kan man observera tankegången hos denna hjälte, såväl som de minsta vibrationerna i hans själ. Han letar inte bara efter en position i livet, i synnerhet, bekväm för sig själv, utan den absoluta sanningen, meningen med livet i allmänhet. Sökandet efter denna sanning är sökandet efter hela ödet.
I romanen dyker Pierre först upp i Anna Pavlovna Scherers salong. "Han har inte tjänat någonstans än, han har precis kommit från utlandet, där han växte upp och var för första gången i samhället." I början av eposet är Pierre en viljesvag ung man som ständigt behöver någons vägledning och därför faller under olika influenser: antingen prins Andrei, sedan Anatole Kuragins sällskap, sedan prins Vasilij. Hans syn på livet är ännu inte fast etablerad. Pierre återvände från Frankrike, uppslukad av idéerna från den franska revolutionen. Napoleon för honom är en hjälte, förkroppsligandet av den franska nationalandan. När han går till adelsförsamlingen minns han monarkens kommunikation med folket 1789 och hoppas att han ska se något liknande det som var i Frankrike. I epilogen gör Tolstoj klart att Pierre tar en aktiv del i de hemliga decembristsällskapen.
Som personlighet har Pierre ännu inte bildats, och därför kombineras sinnet i honom med "drömmande filosofering" och frånvaro, viljesvaghet, brist på initiativ, olämplighet för praktiska aktiviteter, med exceptionell vänlighet.
Pierre har precis börjat sitt liv och har därför ännu inte blivit bortskämd av sociala konventioner och fördomar, av den miljö som bara middagar, skvaller och i synnerhet som den gamle greve Bezukhov kommer att lämna sitt arv är intresserad av.
Så småningom börjar Pierre förstå de lagar som detta samhälle lever efter. Framför hans ögon pågår en kamp om greve Bezukhovs mosaikportfölj. Hjälten observerar också en förändring i attityd mot sig själv, som inträffade efter att han fick arvet. Och ändå präglas inte Pierre av en nykter bedömning av vad som händer. Han är förbryllad, uppriktigt förvånad över förändringarna, och ändå tar han det för givet, utan att själv försöka ta reda på orsakerna.
I vardagsrummet hos Anna Pavlovna möter han Helen - en person som är helt mitt emot honom i andligt innehåll. Helen Kuragina är en integrerad del av världen, där individens roll bestäms av hennes sociala position, materiella välbefinnande och inte höjden av moraliska egenskaper. Pierre hann inte lära känna detta samhälle, där ”det finns inget sanningsenligt, enkelt och naturligt. Allt är genomsyrat av lögner, lögn, hjärtlöshet och hyckleri.” Han hade inte tid att förstå essensen av Helen.
Med äktenskapet med denna kvinna började en av de viktiga milstolparna i hjältens liv. Pierre är alltmer medveten om att familjelivet inte hänger sig åt, att hans fru är absolut omoralisk. Han känner akut sin egen förnedring, missnöje växer i honom, men inte med andra, utan med sig själv. Pierre anser att det är möjligt att bara skylla sig själv för sin störning.
Som ett resultat av en förklaring med sin fru och stor moralisk stress uppstår ett sammanbrott. Vid en middag för att hedra Bagration utmanar Pierre Dolokhov, som förolämpade honom, till en duell. Efter att aldrig ha haft ett vapen i sina händer måste Pierre ta ett ansvarsfullt steg. Han sårar Dolokhov. När han skjuter med honom försvarar hjälten först och främst sin ära, försvarar sina egna idéer om en persons moraliska plikt. Pierre ser en fiende skadad av honom ligga på snön och säger: ”Dum ... dum! Döden... en lögn...” Han inser att vägen han följde visade sig vara fel.
Efter allt som hände honom, särskilt efter duellen med Dolokhov, verkar hela Pierres liv meningslöst. Han kastas in i en andlig kris, som visar sig både i hjältens missnöje med sig själv och i viljan att förändra sitt liv, att bygga det på nya, goda principer.
På väg till S:t Petersburg, i väntan på hästar vid stationen i Torzhok, ställer han sig själv svåra frågor: "Vad är fel? Vilken brunn? Vad ska man älska, vad ska man hata? Varför leva, och vad är det ... ”Här möter Pierre frimuraren Eazdeev. Hjälten accepterar gärna hans undervisning, för, plågad av medvetandet om att han befinner sig i ett andligt återvändsgränd, försöker han förgäves lösa frågan om vad som är gott och ont. I frimurarna ser han just de som ger honom svaret på smärtsamma frågor och etablerar fasta livsprinciper som måste följas. I moralisk rening För Pierre ligger sanningen. Detta är vad en hjälte behöver.
Och Pierre försöker göra gott, vägledd av frimureriets kristna idéer. Han reser till Kiev till sina södra gods och försöker göra bönderna glada, växtkultur och utbildning i byarna, även om det visar sig att det inte finns någon nytta av hans innovationer.
Med tiden blir Pierre desillusionerad av frimureriet, men från den "frimurariska" perioden av hans liv behåller han många moraliska begrepp förknippade med den kristna världsbilden. Återigen i hjältens liv kommer en andlig kris. Pierre går in i det utvecklingsstadiet när den gamla världsbilden går förlorad, och den nya ännu inte har tagit form.
Kulmen på romanen var skildringen av slaget vid Borodino. Och i Bezukhovs liv var det också ett avgörande ögonblick. Ryssland, som vill dela folkets öde, deltar i striden, eftersom hjälten inte är en militär. Genom denna karaktärs ögon förmedlar Tolstoj sin förståelse av den viktigaste händelsen i folkets historiska liv. Det var i striden som Pierre visste vilka DE var. "De, enligt Pierres förståelse, var soldater - de som var på batteriet, och de som matade honom och de som bad till ikonen." Hjälten är förvånad över att soldaterna som går till en säker död fortfarande kan le och uppmärksamma hans hatt. Han ser hur soldaterna gräver skyttegravar av skratt, pressar varandra och tar sig till den mirakulösa ikonen. Pierre börjar förstå att en person inte kan äga någonting medan han är rädd för döden. Den som inte är rädd för henne äger allt. Hjälten inser att det inte finns något hemskt i livet, och ser att det är dessa människor, vanliga soldater, som lever det sanna livet. Och samtidigt känner han att han inte kan knyta an till dem, leva som de lever.
Senare, efter striden, hör Pierre i en dröm rösten från sin mentor, en frimurare, och tack vare sin predikan lär han sig en ny sanning: "Det är inte nödvändigt att koppla ihop allt detta, men det är nödvändigt att konjugera." I en dröm säger välgöraren: "Enkelhet är lydnad mot Gud, du kan inte komma ifrån honom, och de är enkla. De pratar inte, de gör det." Hjälten accepterar denna sanning.
Snart planerar Pierre att döda Napoleon, eftersom han är "i ett tillstånd av irritation, nära till vansinne". Två lika starka känslor kämpar i honom just nu. "Den första var känslan av behovet av uppoffring och lidande i medvetandet om en vanlig olycka", medan den andra var "den där obestämda, uteslutande ryska känslan av förakt för allt konventionellt, konstgjort ... för allt som anses av de flesta människor att vara världens högsta goda."
Förklädd till handelsman stannar Pierre kvar i Moskva. Han strövar omkring på gatorna, räddar en flicka från ett brinnande hus, försvarar en familj som attackeras av fransmännen och arresteras.
Ett viktigt steg i hjältens liv är hans möte med Platon Karataev. Detta möte markerade introduktionen av Pierre till folket, till folkets sanning. I fångenskap finner han "det lugnet och självtillfredsställelsen, som han förgäves sökt förut." Här lärde han sig "inte med sitt sinne, utan med hela sitt väsen, med sitt liv, att människan skapades för lycka, att lyckan finns i henne själv, för att tillfredsställa naturliga mänskliga behov." Initiering till folkets sanning, folkets förmåga att leva hjälper Pierres inre frigörelse. Pierre letade alltid efter en lösning på frågan om meningen med livet: ”Han letade efter detta i filantropi, i frimureriet, i det sekulära livets distraktion, i vinet, i självuppoffrandets hjältedåd, i romantisk kärlek för Natasha. Han letade efter detta genom att tänka, och alla dessa sökningar och försök bedrog honom. Och slutligen, med hjälp av Platon Karataev, är denna fråga löst.
Det viktigaste i Karataevs karaktär är lojalitet mot sig själv, hans enda och ständiga andliga sanning. Ett tag blev detta även ett ideal för Pierre, men bara för ett tag. Pierre, genom själva essensen av sin karaktär, kunde inte acceptera livet utan att söka. Efter att ha lärt sig sanningen om Karataev, går Pierre i romanens epilog längre än denna sanning - han går inte efter Karataev, utan på sin egen väg.
Pierre når den sista andliga harmonin i äktenskapet med Natasha Rostova. Efter sju års äktenskap känner han sig som en helt lycklig person.
I slutet av 1810-talet växte förbittringen i Pierre, en protest mot den sociala ordningen, som uttrycks i avsikten att skapa ett lagligt eller hemligt sällskap. Så, hjältens moraliska strävan slutar med det faktum att han blir en anhängare av Decembrist-rörelsen som växer fram i landet.
Till en början var romanen tänkt av Tolstoj som en berättelse om samtida verklighet. När författaren insåg att ursprunget till den samtida befrielserörelsen ligger i Decembism, ändrade författaren den tidigare idén om verket. Författaren visade i romanen att decembrismens idéer låg i det andliga uppsving som det ryska folket upplevde under kriget 1812.
Så, Pierre, som lär sig fler och fler nya sanningar, avsäger sig inte sin tidigare övertygelse, utan lämnar från varje period några livsregler som är mest lämpliga för honom och får livserfarenhet. Han var i sin ungdom besatt av den franska revolutionens idéer, blev i sin mognad en decembrist-revolutionär, från frimurarnas levnadsregler behöll han tron ​​på Gud, de kristna livets lagar. Och slutligen lär han sig huvudsanningen: förmågan att kombinera det personliga med allmänheten, sin egen övertygelse med andra människors övertygelse.

Artikel för att förbereda en uppsats om ämnet: "Pierre Bezukhovs andliga strävan"

Pierre Bezukhov, liksom Andrey Bolkonsky, är på den andliga vägen att söka efter och finna sanningen, gradvis befria sig från tro på falska ideal och på stora människor som har blivit hans idoler. I början av romanen i A.P. Scherers salong agerar den fortfarande unge och naive Pierre Bezukhov, som vill imponera på kvällsgästerna med den paradoxala karaktären av sina bedömningar, som en ivrig försvarare av Napoleon. Hans sympatier är på den franska kejsarens sida, som är "stor för att han har höjt sig över revolutionen, undertryckt dess övergrepp och behållit allt som är bra - både medborgarnas jämlikhet och yttrande- och pressfrihet - och bara för att av detta har han fått makt." Till och med avrättningen av hertigen av Enghien utan rättegång, enligt Pierre, var en statlig nödvändighet, och Napoleon, som begick det, visade sin själs storhet och var inte rädd för att ta ansvar för denna handling. På den tiden var Pierre redo att förlåta sin idol allt, hitta ursäkter för sina brott, eftersom han ännu inte förstod essensen av Napoleon. Men livet, som leder hjälten genom en ny upplevelse, förstör hans etablerade idéer. Livets bekymmer, olyckor, lidande, som Pierre Bezukhov går igenom, bryter hans tidigare övertygelser och tvingar honom att leta efter nya, mer perfekta som ger honom harmoni, mening och livsglädje. Detta är människans andliga rörelse, hennes förmåga att närma sig sanningen genom tvivel, besvikelse och förtvivlan. Duellen med Dolokhov, brytningen med hans fru var för Pierre kollapsen av hans hopp, hans lycka. Han tappade intresset för livet, och hela världen föreföll honom meningslös och ful. Att hitta lycka innebär att hitta harmoni och förbindelse med världen igen. Och Pierre söker frälsning från sorg, smärta och lidande. Väl framme vid en av stationerna på vägen från Moskva till St Petersburg reflekterar han intensivt över meningen med livet. Han rycks dock inte längre av tankar som han var på mottagningen på Anna Pavlovna Scherer, vill inte överraska eller förvåna någon med sina åsikter utan tänker så envist och envist, medan de kämpar för livet.

I det ögonblicket behövde Pierre svar på de enklaste och mest angelägna frågorna som människor har varit och kommer att lösa för alltid. "Vad är fel? Vilken brunn? Vad ska man älska, vad ska man hata? För chegrs att leva, och vad är jag? Vad är liv, vad är död? Vilken makt styr allt? frågade han sig själv. Tills Pierre hittar svaret på dessa frågor kommer det att tyckas honom att det inte finns något att leva för. Han når den sista raden i sitt tänkande, till insikten att döden gör meningslös och nedvärderar livet.

Han kan dock inte acceptera detta resultat. För att kunna leva vidare behöver han känna sin koppling till oändligheten eller sträva efter att hitta den. Syftet med livet är den glädje som ger en person inre harmoni och harmoni med världen. I olycka är en person alltid på kant med världen. "Allt i honom," skriver Tolstoj om Pierre, "och omkring honom verkade han förvirrad, meningslös och äcklig." Det kan sägas att hjältarna i "Krig och fred" letar efter sanningen som kommer att ge dem glädjen i tillvaron, endast möjlig i harmoni med världen.

Sanning för Pierre är en väg som leder genom en serie kriser och återfödelse, bestående av en sekvens av förluster och vinster. Pierre anlände till stationen olycklig, att inte se meningen med livet, men lämnade den som en glad person som hade hittat meningen med livet. På stationen träffar han den gamle frimuraren Bazdeev, som, med kännedom om sina olyckor, erbjuder sin hjälp. Men eftersom han inte tror på Gud, tvivlar Pierre på att hans samtalspartner kan lindra hans tillstånd.

Övertygad om sanningen och obestridligheten i sina ateistiska åsikter konfronteras Bezukhov i ett samtal med sin medresenär med ett oväntat och starkt argument. "Du känner honom inte, min herre, och det är därför du är mycket olycklig ... Om han inte var där," sade han tyst, "så skulle vi inte tala om honom, min herre." Oväntat för sig själv hörde Pierre ett svar som slog med tankens djup: var och hur dök idén om Gud upp i det mänskliga sinnet? Och Pierre hittade inte vad han skulle invända.

Den tro som Bazdeev lärde ut motsvarade inte Pierres idé om religion och krävde konstant andligt arbete, självförbättring och "inre rening" från en person. Det visar sig att för att förstå andlig sanning krävs inte bara intellektuella, utan också andliga ansträngningar, i vilken utsträckning en person blir kapabel i sin förståelse att närma sig Guds sanning. Därför varnar Pierres mentor honom att Gud "inte förstås av sinnet, utan förstås av livet." Livet ger ständigt en person ny erfarenhet, vilket gör att han bättre kan förstå världen och sig själv.

Det första och fortfarande enklaste testet på Pierres nya övertygelse var hans tvist med prins Andrei, där han agerar som en person som vet meningen med livet, och sin vän som en som har tappat tron ​​på honom. Pierre försöker övertyga prins Andrei om att göra gott mot människor "är livets enda sanna lycka." Han berättar om omvandlingarna i sina byar som gjorde livet lättare för bönderna. Prins Andrei håller bara med om att Pierres sak är bra för honom själv, men inte för bönderna. Återigen visar det sig att det inte finns något entydigt svar på frågorna: Vad är dåligt? Vilken brunn? Vad ska man älska, vad ska man hata? Eftersom Tolstojs hjältar längtar efter sanningen, som skulle vara pålitlig och oföränderlig. Det kan bara finnas en lösning - Guds existens, som personifierar högsta rättvisa och sanning. ”Om det finns en Gud och det finns ett framtida liv, så finns det sanning, det finns dygd; och människans högsta lycka är att sträva efter att uppnå dem. Vi måste leva, älska, vi måste tro, - sa Pierre, - att vi inte lever nu bara på detta stycke land, utan vi har bott och kommer att leva för evigt där, i allt (han pekade mot himlen).

Och ändå väckte detta samtal om evigheten, om människans utnämning, om Gud, som Pierre, inspirerad av sin nya övertygelse, startade, den skeptiske prins Andrei till liv igen. Det Tolstojs hjältar skaffar sig är inte alls helt nytt för dem, något de aldrig hört talas om förut. Pierre och Andrey letar efter det som levde djupt i deras själar, med det som de genomsyrades från insidan. De längtar efter evigheten, oföränderlig sanning mitt i en föränderlig värld. De kan inte nöja sig med det tillfälliga: varken liv eller sanning. Om de hade avstått från evigheten och erkänt det timliga som sant, då skulle de ha förrådt kristendomens ande.

Och det är inte någon annans lära som övertygar dem, utan livet och döden i sig. En person är inte skyldig att förstå denna sanning för en annan person och därför är han oberoende och fri. Ingen, utom Gud, kan föreskriva honom den högsta sanningen. Dess främsta ledare är det som följer varje person på livets område: död, födelse, kärlek, natur. Austerlitz himmel, stjärnorna, den blommande eken, ett barns födelse, hotet om döden - det är det som har starkast inflytande på hjältarna, förändrar deras liv och avslöjar något nytt, obestridligt, solidt.

Enligt Tolstoj kan en person alltid bli frälst, men han kan också förlora sin tro när som helst. Detta händer Pierre två gånger. För första gången, kärlek, och andra gången lämnade döden ingen sten ovänd från hans övertygelse, vilket bekräftar sanningen i Andrei Bolkonskys ord: "liv och död, det är det som övertygar" ... och avråder.

Livet bekräftade inte Pierres tro att göra gott mot människor "är livets enda sanna lycka". När han efter uppvaktningen av prins Andrei till Natasha, utan uppenbar anledning, plötsligt kände att det var omöjligt att fortsätta sitt tidigare liv, innebar det att Pierres tro kollapsade och avslöjade dess oäkthet. Andrei och Natasjas lycka avslöjade för Pierre ofullständigheten i hans liv, utan kärlek och familjelycka. Och återigen, med förnyad kraft, avslöjas livets ondska och meningslöshet för Pierre. Men den här gången hittar han ingen lösning på problemet, ingenting räddar honom: varken religion eller frimureri, eller idén om självförbättring. Och Pierre ger upp, slutar slåss och resignerar i sin olycka och accepterar "livets ondska och lögner" för sanningen. Men en person kan inte leva med en sådan syn, för livet är kärlek. För att leva får Pierre inte se den verklighet som avskyr honom, för vilken han vänder sig till glömskan i alla former som är tillgängliga för honom, från vin till böcker.

"Det var för läskigt att vara under oket av dessa olösliga livsfrågor, och han gav sig på sina första hobbyer bara för att glömma dem. Han gick i alla möjliga sällskap, drack mycket, köpte tavlor och byggde, och viktigast av allt läste. I Pierres ögon var varje sysselsättning ett sätt att glömma, nödvändigt endast för att inte se livets fasa. Alla verkade för honom vara människor som "flyr livet: vissa av ambition, vissa genom målningar, vissa genom att skriva lagar, vissa av kvinnor, vissa av leksaker, några av hästar, vissa av politik, vissa av jakt, vissa av vin, några av statliga angelägenheter.”

Tillståndet för en person som är säker på livets hopplösa väsen. Tolstoy kallade en sjukdom som inte manifesteras av "skarpa attacker", "förtvivlan, blues", men är ständigt närvarande i livet. Om tidigare de akuta manifestationerna av "sjukdomen" tvingade Pierre att desperat söka och så småningom finna frälsning, nu "drevs sjukdomen inuti." I framtiden räddas Pierre inte av tankar, utan av kärlek till Natasha, som har förvandlat honom. Det var tack vare henne som han återfick meningen och glädjen i tillvaron.

Men hans prövningar slutade inte där. Han kommer återigen att uppleva den starkaste besvikelsen i livet, redan under kriget. Skådespelet av franska soldater som skjuter civila ryssar förstörde hans tro. Den fruktansvärda bilden av oskyldiga människors våldsamma död gjorde världen meningslös i Pierres ögon. Han såg ett fruktansvärt mord begått av människor som inte ville göra detta. Och i hans själ, som plötsligt, drogs den där fjädern ut, på vilken allt hölls samman och tycktes vara levande. Och allt föll i en hög av meningslöst skräp. Även om "han inte insåg sig själv, förstördes tron ​​på förbättringen av världen, och på människan och i hans själ och på Gud." Världen verkar alltid meningslös och kaotisk för en person i ett ögonblick av förtvivlan.

En sådan idé är dock tillfällig och övervinns av Tolstojs hjältar. Världen finner återigen sin harmoni, storhet och skönhet för dem, trots de mänskliga laster som förstör dem, orättvisa, ondska, lidande, död. Pierre övervinner också sin förtvivlan och återfår tron ​​på Gud och möjligheten till liv. Denna tro är densamma och samtidigt annorlunda. Innehållsmässigt har den inte förändrats, men den har blivit djupare och starkare, och världen har enligt Pierres uppfattning blivit mer majestätisk och vacker.

Detta hände på grund av det faktum att Pierre träffade i barackerna för fångar med Platon Karataev, som hjälpte honom att återvända till tron ​​på livet. Platon blir för Pierre "en obegriplig, rund och evig personifiering av enkelhetens och sanningens ande". Tack vare kommunikationen med en enkel rysk soldat, vars tal huvudsakligen bestod av talesätt och ordspråk, kände Pierre att "den tidigare förstörda världen nu rörde sig med ny skönhet, på några nya och orubbliga grunder, i hans själ."

Enkelhet, det som omger en människa ständigt, vad han är van vid och vad han inte lägger vikt vid, är livets essens. Därför är det enkla, som ofta försummas av människor, ett nödvändigt tecken på sanning och skönhet. Men insikten om detta var inte resultatet av alla sökningar av Pierre. Pierre inser att en persons lycka inte bara kan vara i tillfredsställelsen av naturliga behov, utan han upplever också känslor av en helt annan ordning, vilket leder honom till de mest sublima tankarna. Förutom jordiska, vardagliga bekymmer om mat och tak över huvudet, vänder sig en person också mot himlen, som alltid har varit en symbol för evigheten.

I "Krig och fred" kan himlen kallas en fullfjädrad karaktär i boken. I livet för de bästa hjältarna från Tolstoj uppträder det i den finaste stunden av deras öde, och påminner dem om deras engagemang i en högre, gudomlig princip. Så var det med prins Andrei när han låg sårad på Austerlitz åker, så var det med Pierre i fångenskap, när han oväntat brast ut i skratt vid tanken att fransmännen höll hans odödliga själ fången.

Avbildar denna himmel. Tolstoy förmedlar inte bara idén om själens odödlighet, utan en levande, framväxande känsla. Under ett samtal vid övergångsstället övertygade Pierre sin vän att "vi bor idag inte bara på denna bit mark, utan vi har levt och kommer att leva för alltid ...". Och så fick Pierre inte bara reda på, inte bara trodde, utan upplevde känslan av sin själs odödlighet. Det fanns ord om odödlighet, men här framstår den som en otvivelaktig verklighet.

Pierre är livligt medveten, upplever sitt engagemang i oändligheten, hans känsla förvandlar världen, och i naturen finner han ett svar och en bekräftelse på sina känslor. "Högt på den ljusa himlen stod en fullmåne. Skogar och åkrar, tidigare osynliga utanför lägret, öppnade sig nu i fjärran. Och ännu längre bort än dessa skogar och fält kunde man se ett ljust, oscillerande, inbjudande oändligt avstånd. Pierre tittade in i himlen, i djupet av de avgående, lekande stjärnor. "Och allt detta är mitt, och allt detta är i mig, och allt detta är jag!" tänkte Pierre. Detta är toppen som Tolstojs hjälte nådde i sin livsuppstigning. Det han upplevde i fångenskap ledde honom till odödlighetens höjdpunkt. Och "senare och under hela sitt liv tänkte och talade Pierre med förtjusning om denna månad av fångenskap, om dessa oåterkalleliga, starka och glädjefyllda förnimmelser ..." I fångenskapen fann han harmoni med sig själv och med världen, såg innebörden av hans liv.

I romanen dyker Pierre först upp i Anna Pavlovna Scherers salong. "Han har inte tjänstgjort någonstans än, han har precis kommit från utlandet, där han växte upp och var för första gången i samhället."

I början av eposet är Pierre en viljesvag ung man som ständigt behöver någons vägledning och därför faller under olika influenser: antingen prins Andrei, sedan Anatole Kuragins sällskap, sedan prins Vasilij. Hans syn på livet är ännu inte fast etablerad. Pierre återvände från Frankrike, uppslukad av idéerna från den franska revolutionen. Napoleon för honom är en hjälte, förkroppsligandet av den franska nationalandan. Ska

En adelsförsamling, han minns monarkens kommunikation med folket 1789 och hoppas att han ska se något liknande det som var i Frankrike. I epilogen gör Tolstoj klart att Pierre tar en aktiv del i de hemliga decembristsällskapen.

Som personlighet har Pierre ännu inte bildats, och därför kombineras sinnet i honom med "drömmande filosofering", och frånvaro, viljesvaghet, brist på initiativ, olämplighet för praktiska aktiviteter - med exceptionell vänlighet.

Pierre har precis börjat sitt liv och har därför ännu inte blivit bortskämd av sociala konventioner och fördomar, av den miljö som bara middagar, skvaller och i synnerhet som den gamle greve Bezukhov kommer att lämna sitt arv är intresserad av.

Så småningom börjar Pierre förstå de lagar som detta samhälle lever efter. Framför hans ögon pågår en kamp om greve Bezukhovs mosaikportfölj. Hjälten observerar också en förändring i attityd mot sig själv, som inträffade efter att han fick arvet. Och ändå präglas inte Pierre av en nykter bedömning av vad som händer. Han är förbryllad, uppriktigt förvånad över förändringarna, och ändå tar han det för givet, utan att själv försöka ta reda på orsakerna.

I vardagsrummet hos Anna Pavlovna möter han Helen - en person som är helt mitt emot honom i andligt innehåll. Han hade inte tid att förstå essensen av Helen. Med äktenskapet med denna kvinna började en av de viktiga milstolparna i hjältens liv. "Ge sig åt utsvävningar och lättja," Pierre blir alltmer medveten om att familjelivet inte stämmer, att hans fru är absolut omoralisk. Han känner akut sin egen förnedring, missnöje växer i honom, men inte med andra, utan med sig själv. Pierre anser att det är möjligt att bara skylla sig själv för sin störning.

Som ett resultat av en förklaring med sin fru och stor moralisk stress uppstår ett sammanbrott. Vid en middag för att hedra Bagration utmanar Pierre Dolokhov, som förolämpade honom, till en duell. Efter att aldrig ha haft ett vapen i sina händer måste Pierre ta ett ansvarsfullt steg. Han sårar Dolokhov. När han skjuter med honom försvarar hjälten först och främst sin ära, försvarar sina egna idéer om en persons moraliska plikt. Pierre ser en fiende skadad av honom ligga på snön och säger: ”Dum ... dum! Döden… lögner…” Han inser att vägen han följde visade sig vara fel.

Efter allt som hände honom, särskilt efter duellen med Dolokhov, verkar hela Pierres liv meningslöst. Han kastas in i en andlig kris, som visar sig både i hjältens missnöje med sig själv och i viljan att förändra sitt liv, att bygga det på nya, goda principer.

På väg till S:t Petersburg, i väntan på hästar vid stationen i Torzhok, ställer han sig själv svåra frågor: "Vad är fel? Vilken brunn? Vad ska man älska, vad ska man hata? Varför leva, och vad är det ... ”Här möter Pierre frimuraren Yevzdeev. Hjälten accepterar gärna hans undervisning, för, plågad av medvetandet om att han befinner sig i ett andligt återvändsgränd, försöker han förgäves lösa frågan om vad som är gott och ont.

I frimurarna ser han just de som ger honom svaret på smärtsamma frågor och etablerar fasta livsprinciper som måste följas. I moralisk rening för Pierre ligger sanningen. Detta är vad en hjälte behöver.

Och Pierre försöker göra gott, vägledd av frimureriets kristna idéer. Han åker till Kiev till sina gods och försöker plantera kultur och utbildning i byarna, även om det visar sig att det inte finns någon nytta av hans innovationer. Med tiden blir Pierre desillusionerad av frimureriet, men från den "frimurariska" perioden av sitt liv behåller han många moraliska begrepp relaterade till den kristna världsbilden. Återigen i hjältens liv kommer en andlig kris.

Kulmen på romanen var skildringen av slaget vid Borodino. Och i Bezukhovs liv var det också ett avgörande ögonblick. Ryssland, som vill dela folkets öde, deltar i striden, eftersom hjälten inte är en militär. Genom denna karaktärs ögon förmedlar Tolstoj sin förståelse av den viktigaste händelsen i folkets historiska liv. Det var i striden som Pierre visste vilka de var. "I Pierres förståelse var de soldater - de som var på batteriet, och de som matade honom och de som bad till ikonen." Hjälten är förvånad över att soldaterna som går till en säker död fortfarande kan le och uppmärksamma hans hatt. Han ser hur soldaterna gräver skyttegravar av skratt, pressar varandra och tar sig till den mirakulösa ikonen. Pierre börjar förstå att en person inte kan äga någonting medan han är rädd för döden. Den som inte är rädd för henne äger allt. Hjälten inser att det inte finns något hemskt i livet, och ser att det är dessa människor, vanliga soldater, som lever det sanna livet. Och samtidigt känner han att han inte kan knyta an till dem, leva som de lever.

Senare, efter striden, hör Pierre i en dröm rösten från sin mentor - en frimurare, och tack vare sin predikan lär han sig en ny sanning: "Det är inte nödvändigt att koppla ihop allt detta, men det är nödvändigt att konjugera." I en dröm säger välgöraren: "Enkelhet är lydnad mot Gud, du kan inte komma ifrån honom, och de är enkla. De pratar inte, de gör det." Hjälten accepterar denna sanning.

Snart planerar Pierre att döda Napoleon, eftersom han är "i ett tillstånd av irritation, nära till vansinne". Två lika starka känslor kämpar i honom just nu. "Den första var känslan av behovet av uppoffring och lidande i medvetandet om en vanlig olycka", medan den andra var "den där obestämda, uteslutande ryska känslan av förakt för allt konventionellt, konstgjort ... för allt som anses av de flesta människor att vara världens högsta goda."

Förklädd till handelsman stannar Pierre kvar i Moskva. Han strövar omkring på gatorna, räddar en flicka från ett brinnande hus, försvarar en familj som attackeras av fransmännen och arresteras.

Ett viktigt steg i hjältens liv är hans möte med Platon Karataev. Detta möte markerade introduktionen av Pierre till folket, till folkets sanning. I fångenskap finner han "det lugnet och självtillfredsställelsen, som han förgäves sökt förut." Här lärde han sig "inte med sitt sinne, utan med hela sitt väsen, med sitt liv, att människan skapades till lycka, att lyckan finns i henne själv, till tillfredsställelse av naturliga mänskliga behov." Initiering till folkets sanning, folkets förmåga att leva hjälper Pierres inre frigörelse. Pierre letade alltid efter en lösning på frågan om meningen med livet: ”Han letade efter detta i filantropi, i frimureriet, i det sekulära livets distraktion, i vinet, i det heroiska självuppoffrandets hjältedåd, i romantisk kärlek till Natasha. Han letade efter detta genom att tänka, och alla dessa sökningar och försök bedrog honom. Och slutligen, med hjälp av Platon Karataev, är denna fråga löst. Det viktigaste i Karataevs karaktär är lojalitet mot sig själv, hans enda och ständiga andliga sanning. Ett tag blev detta även ett ideal för Pierre, men bara för ett tag. Pierre, genom själva essensen av sin karaktär, kunde inte acceptera livet utan att söka. Efter att ha lärt sig sanningen om Karataev, går Pierre i romanens epilog längre än denna sanning - han går inte efter Karataev, utan på sin egen väg.

Pierre når den sista andliga harmonin i äktenskapet med Natasha Rostova. Efter sju års äktenskap känner han sig som en helt lycklig person. I slutet av 1810-talet växte förbittringen i Pierre, en protest mot den sociala ordningen, som uttrycks i avsikten att skapa ett lagligt eller hemligt sällskap. Så, hjältens moraliska strävan slutar med det faktum att han blir en anhängare av Decembrist-rörelsen som växer fram i landet.

Till en början var romanen tänkt av Tolstoj som en berättelse om samtida verklighet. När författaren insåg att ursprunget till den samtida befrielserörelsen ligger i Decembism, ändrade författaren den tidigare idén om verket. Författaren visade i romanen att decembrismens idéer låg i det andliga uppsving som det ryska folket upplevde under kriget 1812. Så, Pierre, som lär sig fler och fler nya sanningar, avsäger sig inte sin tidigare övertygelse, utan lämnar från varje period några livsregler som är mest lämpliga för honom och får livserfarenhet. Han, i sin ungdom besatt av den franska revolutionens idéer, blev i sin mognad decembrist-revolutionär, från frimurarnas levnadsregler behöll han tron ​​på Gud, de kristna livslagarna. Och slutligen lär han sig huvudsanningen: förmågan att kombinera det personliga med allmänheten, sin egen övertygelse med andra människors övertygelse.

Den unga hjälten bodde och studerade utomlands och återvände till sitt hemland vid tjugo års ålder. Pojken led av att han var ett oäkta barn av adlig börd.

Pierre Bezukhovs livsväg i romanen "Krig och fred" är ett sökande efter meningen med mänsklig existens, bildandet av en medvetet mogen medlem av samhället.

Petersburg äventyr

Den unga grevens första framträdande ägde rum på Anna Scherrer soiree, med en beskrivning av vilken Leo Tolstojs episka verk börjar. Den kantiga killen, som liknade en björn, var inte skicklig i domstolsetiketten, han tillät sig ett beteende som var något oartigt mot adelsmännen.

Efter tio år av strikt uppfostran, berövad föräldrakärlek, befinner sig killen i sällskap med den olyckliga prins Kuragin. Ett vilt liv börjar utan begränsningar av lärare, fördomar och kontroll.

Alkohol flödar som vatten, barn till rika representanter för adeln går i ett bullrigt företag. Sällan finns det fall av brist på pengar, få vågar klaga på husarerna.

Pierre är ung, medvetenheten om hans egen personlighet har ännu inte kommit, det finns inget sug efter något yrke. Festen äter upp tiden, dagarna verkar händelserika och muntra. Men en gång band sällskapet, i en berusad stupor, en vaktpost på ryggen på en tränad björn. Odjuret släpptes ut i Neva och skrattade och tittade på den skrikande polisen.

Samhällets tålamod tog slut, anstiftarna till huliganismen degraderades i rang, och den snubblade unge mannen skickades till sin far.

Arvet kamp

När han anländer till Moskva får Pierre veta att Kirill Bezukhov är sjuk. Den gamle adelsmannen hade många barn, alla oäkta och utan arv. I väntan på en hård kamp för rikedomen efter hans död, ber hans far kejsar Alexander I att erkänna Pierre som hans legitima son och arvinge.

Intriger relaterade till omfördelning av kapital och fastigheter börjar. Den inflytelserika prinsen Vasilij Kuragin går in i kampen för Bezukhovs arv och planerar att gifta den unge greven med sin dotter.

Efter att ha förlorat sin far hamnar den unge mannen i depression. Ensamheten får honom att dra sig undan, han är inte nöjd med rikedomen och grevetiteln som föll oväntat. Prins Kuragin visar oro för den oerfarna arvtagaren och ordnar en prestigefylld plats åt honom i den diplomatiska kåren.

Kärlek och äktenskap

Helen var vacker, förförisk, kunde göra ögon. Flickan visste vad män gillade och hur man väckte uppmärksamhet. Det var inte svårt att fånga en trög ung man i sina nät.

Pierre blev inspirerad, nymfen tycktes honom så fantastisk, otillgänglig, hemligt önskad. Han ville äga henne så mycket att han inte hade någon kraft att uttrycka sina känslor. Efter att ha utvecklat passion och förvirring i gentlemannens själ, organiserade prins Kuragin med en ansträngning och tillkännagav Bezukhovs förlovning med sin dotter.

Deras äktenskap var en besvikelse för mannen. Förgäves letade han efter tecken på kvinnlig visdom hos sin utvalde. De hade absolut inget att prata om. Hustrun visste ingenting om vad maken var intresserad av. Tvärtom, allt som Helen ville eller drömde om var småaktigt, inte värt uppmärksamhet.

Avbryta relationer och återvända till St. Petersburg

Kopplingen mellan grevinnan Bezukhova och Dolokhov blev känd för alla, älskarna gömde det inte, de tillbringade mycket tid tillsammans. Greven utmanar Dolokhov till en duell, kränkt av den smärtsamma situationen. Efter att ha skadat en motståndare förblev mannen helt oskadd.

När han slutligen inser att han inte förband sitt liv med en kysk blygsam kvinna, utan med en kvinna, cynisk och depraverad, beger sig greven till huvudstaden. Hat plågade hans hjärta, ödslighet fyllde hans själ med smärta. Kollapsen av förhoppningar om ett lugnt familjeliv störtade Pierre i förtvivlan, tillvaron förlorade all mening.

Ett misslyckat äktenskap väckte olycka för greven, han vände sig bort från sina religiösa åsikter och blev medlem i frimurarnas samhälle. Han ville verkligen behövas av någon, förvandla sitt liv till en ström av dygdiga handlingar, bli en oklanderlig medlem av samhället.

Bezukhov börjar förbättra livet för bönderna, men han lyckas inte, det är svårare att återställa den önskade ordningen i ständerna än han trodde. Med godset blir greven chef för Sankt Petersburgs frimuraresällskap.

Före kriget

Återföreningen med Helen ägde rum 1809 under påtryckningar från hennes svärfar. Hustrun älskade det sociala livet, cirklade mäns huvuden på baler. Pierre var van att betrakta henne som hans straff från Herren och bar tålmodigt hans börda.

Ett par gånger befordrades han, genom insatser från sin hustrus älskare, i offentlig tjänst. Detta fick mig att känna mig helt äcklad och generad. Hjälten lider, tänker om livet och förändras internt.

Pierres enda glädje var vänskapen med Natasha Rostova, men efter hennes förlovning med prins Bolkonsky måste vänskapsbesök överges. Ödet gjorde en ny sicksack.

Återigen besviken på sitt mänskliga syfte, lever Bezukhov ett hektiskt liv. De chocker som drabbades förändrar radikalt hjältens utseende. Han återvänder till Moskva, där han hittar bullriga sällskap, champagne och nattnöjen för att överrösta hans hjärtesorg.

Krig förändrar tankesätt

Bezukhov går till fronten som frivillig när den franska armén närmar sig Moskva. Slaget vid Borodino blev ett viktigt datum i Pierres liv. Ett hav av blod, ett fält översållat med kroppar av soldater, kommer patrioten Bezukhov aldrig att glömma.

Fyra veckors fångenskap blev en vändpunkt för hjälten. Allt som tidigare hade verkat viktigt verkade obetydligt inför fiendens aggression. Nu visste greven hur han skulle bygga upp sitt liv.

Familj och barn

Efter att ha släppts från fångenskapen blev det känt om Helens död. Bezukhov förblev änkeman och förnyade sin vänskap med Natasha, som i sorg upplevde Andrei Bolkonskys död. Det var en annan Pierre, kriget rensade hans själ.

1813 gifte han sig med Natasha Rostova i hopp om att finna sin egen lycka. Tre döttrar och en son utgjorde meningen med livet för en hjälte som inte kunde lugna sitt begär efter det gemensamma bästa och dygd.

Leo Tolstoj älskar sin hjälte, som på något sätt liknar författaren. Till exempel hans motvilja mot krig, sann humanism och en välvillig attityd mot hela världen.

Litteratur

Årskurs 10

Lektion #46

Sökandet och förvärvet av Pierre Bezukhov

Lista över frågor som behandlas i ämnet:

  1. Bilden av Pierre Bezukhov i den episka romanen "Krig och fred";
  2. Begreppet "själens dialektik" som det viktigaste sättet att avslöja bilden;

Ordlista:

Intern monolog- en direkt, fullständig och djup återgivning av en litterär karaktärs tankar och delvis upplevelser.

Själens dialektik- en detaljerad reproduktion i ett konstverk av ursprungsprocessen och efterföljande bildande av tankar, känslor, stämningar, förnimmelser hos en person, deras interaktion, utvecklingen av den ena från den andra, som visar själva den mentala processen, dess mönster och former .

Porträtt- att beskriva eller skapa ett intryck av karaktärens utseende.

Episod- en liten och relativt självständig del av ett litterärt och konstnärligt verk, som fixerar ett helt ögonblick av handlingen som äger rum mellan två eller flera karaktärer på ett ställe och under en begränsad tidsperiod.

Bibliografi:

Huvudlitteratur om ämnet

1. Lebedev Yu. V. Ryska språket och litteraturen. Litteratur. Årskurs 10. Lärobok för utbildningsorganisationer. En grundläggande nivå av. Vid 2 h. Del 1. M .: Utbildning, 2016. - 367 sid.

Ytterligare litteratur om ämnet

  1. Ermilov VV Tolstoy-konstnär och roman "Krig och fred". M.: Stat. Konstnärernas förlag. litteratur, 1961. - 357 sid.
  2. Krichevskaya L. I. Tomtdetaljer. Porträtt av en hjälte: En handbok för språklärare och studenter inom humaniora. M.: Aspect Press, 1994. - 186 sid.

Teoretiskt material för självstudier:

Tolstoys favorithjältar - Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov - går igenom en svår väg av andlig strävan. Som avancerade människor i sin tid är de trötta på det tomma sekulära livet, de vill vara användbara i sitt arbete.

För första gången på sidorna i romanen dyker Pierre upp som en tjugoårig ung man som precis har kommit från utlandet. Han är besvärlig och frånvarande, "vet inte hur man kommer in i salongen" och ännu mindre vet hur man "kommer ur den". Salongens värdinna, Anna Pavlovna Sherer, är orolig över den "smarta och samtidigt skygga, observanta och naturliga looken som skilde honom från alla i ... vardagsrummet." Pierre säger vad han tycker, försvarar skarpt sin syn på Napoleons geni.

Den oäkta sonen till greve Bezukhov gör många misstag i sin ungdom: han lever ett hänsynslöst liv som en sekulär fest i sällskap med Dolokhov och Anatole Kuragin, och senare, efter att ha blivit arvtagare till en enorm förmögenhet, låter han Vasily Kuragin gifta sig med sig själv Helen.

Sveket mot hans fru blir orsaken till duellen mellan Bezukhov och Dolokhov. Fallet lämnar Pierre, oförmögen att skjuta, oskadd, Dolokhov är sårad. Pierre plågas av insikten att ett misstag (att gifta sig utan kärlek) innebär ett annat. Tanken på att han nästan dödade en man kastar Pierre in i den djupaste krisen.

"Vad är fel? Vilken brunn? Vad ska man älska, vad ska man hata? Varför leva, och vad är jag? - Pierre frågar sig själv och kan inte hitta ett svar på dessa frågor, "som om huvudskruven var vriden i hans huvud, som hela hans liv vilade på" (en intern monolog som en av metoderna för psykologisk analys av bilden och en manifestation av Tolstojs "själens dialektik"). Hjälten finner räddning för sig själv i frimureriet, som han uppfattade som en doktrin om jämlikhet, broderskap och kärlek. Frimurare predikade kärlek till sin nästa, moralisk självförbättring och därigenom - rättelse av hela det mänskliga samhället. Det var denna moraliska sida som Pierre tog i frimureriet. Detta gav honom illusionen av en väg ut ur återvändsgränden, öppnade vägen för den aktivitet han längtade efter.

Pierre bestämde sig för att befria sina bönder och till dess lindra deras situation och utbilda dem. Men chefen lyckades lura den naive Pierre och övertygade honom om att alla dessa planer redan hade genomförts, och bönderna var redan glada, utan att befrias från livegenskap. Inspirerad av frimuraridéer säger Pierre, som besöker sin vän Bolkonsky,: "Och viktigast av allt, detta är vad jag vet, och jag vet med säkerhet, att nöjet att göra gott är den enda sanna lyckan i livet."

Snart blir hjälten desillusionerad av "frimurarnas broderskap". Med sin andliga mentor Bazdeevs död kastar Pierre sig in i en ny kris: han tappar tron ​​på själva möjligheten till socialt användbar verksamhet och förvandlas till "en pensionerad godmodig kammarherre som lever sitt liv i Moskva, som det fanns hundratals av."

Detta underlättas av Bolkonskys och Natasha Rostovas engagemang. Pierre insåg inte sig själv och drogs till henne, älskade hennes spontanitet, uppriktighet, inre skönhet.

Efter gapet mellan Rostova och Bolkonsky yttrar Pierre, tröstande Natasha, oväntat för sig själv orden: "Om jag inte vore jag, utan den vackraste, smartaste och bästa personen i
världen och skulle vara fri, skulle jag denna minut på mina knän be om din hand och din kärlek. Kometen från 1812, som Pierre ser med ögonen våta av tårar, "var helt i överensstämmelse med vad som fanns i hans blommade till ett nytt liv, mjukade och uppmuntrade själ."

Kriget 1812 väckte patriotiska känslor hos Pierre: han utrustade tusen milis med sina egna pengar, och han bestämde sig själv för att stanna i Moskva för att döda Napoleon och "stoppa hela Europas olyckor".

Före slaget vid Borodino och under det, Pierre, tillsammans med sitt folk. Vid Rayevsky-batteriet förstod han "den där dolda värmen av patriotism" som förenade allt ryskt folk. Han beundrar soldaternas mod, skäms över sin tafatthet, sin rädsla. Klädd "inte på ett militärt sätt", i en grön frack och en vit hatt, framkallar han leenden hos soldaterna, som "nu mentalt accepterade Pierre i sin familj" och gav smeknamnet "vår herre".

"Åh, vad fruktansvärt är rädsla, och hur skamligt jag gav upp mig till den!" – tänker Pierre och minns de fruktansvärda intrycken "som han levde i den dagen". Han vill vara som de orädda soldaterna, "att gå in i detta gemensamma liv med hela sitt väsen, känna vad som gör dem så."

När han återvände till Moskva dödar han inte Napoleon, som han planerat, utan räddar ett barn från en brand, skyddar en kvinna från franska marodörer. Han utför en bedrift utan att ens inse det och blir sedan tillfångatagen och känner sig som "ett obetydligt chip som ramlade in i hjulen på en okänd bil."

I fångenskap upplevde Pierre en annan chock - avrättningen av oskyldiga människor av fransmännen. "Från det ögonblick som Pierre såg detta mord begått av människor som inte ville göra detta, var det som om fjädern i hans själ plötsligt brast, på vilken allt hölls och verkade vara levande, och allt föll i en hög av meningslöst skräp."

En enkel rysk soldat, Platon Karataev, hade en helande effekt på Pierres sårade själ. I gemenskap med honom finner Pierre "frid och förnöjsamhet med sig själv, dit han förgäves sökt förut." Karataevs kärleksfulla inställning till världen, fullständig sammansmältning med livet, känslan "som en partikel av helheten" hjälper Pierre att komma till en djupare förståelse av livets mening: "I fångenskap ... lärde Pierre sig inte med sitt sinne, utan med sitt sinne. hela varelsen, med livet, att en person skapades för lycka, att lyckan finns i honom själv.

Behovet av eftertanke, analys återvände till Pierre igen. Han är upptagen med politisk kamp, ​​kritiserar regeringen och är besatt av idén att organisera ett hemligt sällskap. I slutet av romanen kommer hjälten till en enkel och djup tanke: "Om onda människor är sammankopplade och utgör en kraft, då behöver ärliga människor bara göra detsamma."

Sammanfattning:

Pierre Bezukhov är en av huvudpersonerna i Krig och fred. Med sitt missnöje med den omgivande verkligheten, sökandet efter meningen med livet, liknar han den "extra personen" som är traditionell för rysk litteratur. Men Tolstoj går bortom traditionen: hans hjältar lever i en stor era, som "förvandlar besvikna hjältar" (Yermilov V.V.). Precis som Bolkonsky kommer Pierre långt, tvivlar och gör misstag. Bland hans vanföreställningar är Napoleons gudomliggörande, frimureriet, ett olyckligt äktenskap utan kärlek. Men, till skillnad från Bolkonsky, leder författaren denna hjälte till enhet med folket, medvetenhet om sig själv som en del av världen. Lyckan som Tolstoj "belönar" sin älskade hjälte i epilogen lugnade inte sökandens anda i honom.

Exempel och analys av lösningen av träningsmodulens uppgifter:

  1. Enstaka / flerval.

Vilket slag besökte Pierre personligen och anmälde sig till och med frivilligt att föra granater till artilleristerna.

  • Austerlitz
  • Borodino
  • Shengrabenskoye

Rätt svar:

  1. Återställ sekvensen av element.

Ordna siffrorna i den ordning som motsvarar sekvensen av stadier i Pierre Bezukhovs liv:

  1. Äktenskap med Helen och duell med Dolokhov.
  2. Faders död.
  3. Bekantskap med Platon Karataev.
  4. Deltagande i decembristernas hemliga sällskap.
  5. Slaget vid Borodino, Raevskys batteri.
  6. Fascination av frimureriet.
  7. Bråk med Andrei på färjan till Bogucharovo.
  8. Bo i Moskva tillfångatagen av fransmännen, fångenskap.
  9. Möte med Andrei kvällen före slaget vid Borodino.
  10. Äktenskap med Natasha.

Rätt alternativ:

2, 1, 6, 7, 9, 5, 8, 3, 10, 4.

”Förut verkade han, om än en snäll person, men olycklig; och därför flyttade folk ofrivilligt ifrån honom. Nu spelade ett leende av livsglädje ständigt runt hans mun, och i hans ögon lyste deltagande i människor ... Och folk var nöjda i hans närvaro. Så här förändras Pierre efter fångenskapen. Och författaren ger sin hjälte den högsta utmärkelsen - ömsesidig kärlek och familj. I epilogen har Pierre och Natasha fyra barn, kärlek och ömsesidig förståelse råder i familjen.

Passning © 2023 CatMania - Informationsportal