Självuppoffring. Komposition på ämnet ”Självuppoffring för andras skull

Administration

Den personliga egenskapen av självuppoffring är förmågan att ägna sitt eget liv åt högre mål, att ge sig själv till en person eller något sublimt.

Vad är självuppoffring

Självuppoffring är det frivilliga uppoffringen av sig själv eller sina egna intressen för andras skull. Det kan vara medvetet (anställda vid ministeriet för nödsituationer, militär i strid) och omedvetet (hjälpa människor i en nödsituation).

uppoffrande, uppriktig önskan att skydda andra, sitt eget land, hem. En sådan avsikt är resultatet av en känsla, dess ideal och uppfostran. Individen är oförmögen att göra något annat. Sådana individer rusar för att hjälpa utan att tveka, detta är en andlig impuls;
sina egna prestationer. Ett exempel är värt att ge här. Det finns människor som försöker ta sig in i "hot spots" för att rädda människors liv där. Men varför behöver de det? Du kanske tror att detta är en önskan att skydda fosterlandet. Men i själva verket strävar de efter att ta emot medaljer och utmärkelser för mod för att kunna vara stolta över sina nära och kära.

I sin tur är uppoffring i förståelsen av religion en dygd, som tar sig uttryck i en uppriktig önskan att ägna sig åt andra.

Längtan efter självuppoffring

Människor har en inbyggd önskan om självuppoffring. Detta är inte en enkel uppoffring av viss materiell rikedom. Detta är uppoffringen av ens egen valda väg, ens egen energi, styrka och tid. Det vill säga allt som en person har. Den högsta manifestationen av självuppoffring är att ge sig själv till självmedvetenhet, utveckling av sinnet, uppnåendet av renhet i medvetandet, samt att hjälpa andra att uppnå andlighet. I form av en personlig egenskap är självuppoffring en manifestation av värdighet tillsammans med patriotism, osjälviskhet, vänlighet.

Självuppoffring har en feminin natur. Det första exemplet på det är villkorslös moderkärlek. Mamma att bli barnets välbefinnande framför allt. Kärlek som ett frivilligt slaveri innebär självuppoffring, men självuppoffring är inte att ge liv i kärlekens namn. Det är en absolut önskan att tjäna en älskad.

Problemet med självuppoffring

Man tror att viljan att offra sig själv för grunden använder kärlek. Kraftfulla känslor får människor att utföra bedrifter: vissa ägnar sig ointresserat åt sin själsfrände, andra ger sig åt sitt favoritarbete. Men experter är säkra på att en sådan teori är felaktig.

Problemet med självuppoffring är oattraktiviteten hos de skäl som orsakar denna önskan. I livet ger viljan att offra sig själv upphov till andra känslor: rädsla och tvivel. Det senare orsakar en förlust av känslan av styrka och självförtroende. Sådana människor är säkra på att deras personlighet inte betyder någonting, de är inte redo att vidta åtgärder, därför lever de med en annan persons problem och prestationer. Dessutom är de säkra på personliga misslyckanden, eftersom de tror att överseende inte är tillgängligt för dem. Resultatet av en sådan åsikt är självuppoffring. På så sätt försöker människor få plats, erkännande.

Av denna anledning är ofta innebörden av självuppoffring inte en uppriktig önskan att försumma sina intressen, utan en enkel manipulation av människor för att uppnå ett inre mål. Rädsla i form av det huvudsakliga offermotivet dyker upp på grund av.

Det finns många exempel från livet: barn som rymt från sin mammas kvävande vård glömmer henne; fruar som vägrar att förverkliga sig själva för familjens skull befinner sig ensamma eller lider av respektlöshet från sina män. Från sådana individer kan man ofta höra klagomål om att de gjort allt för andras skull, men till slut fick de ingenting. Men de ombads inte om sådana uppoffringar, deras handlingar är deras eget val.

Medveten självuppoffring är en persons förståelse av offret, dess väsen, syfte och värde. En soldat, när han täcker andra med sig själv eller går till fienden, inser han att detta kommer att orsaka hans död, men hans handlingar kommer att rädda andra. Det är denna självuppoffring som kallas heroism.

Donation är inte för farligt om det tillhör samma familj eller grupp, eftersom. dess skadliga inflytande är inte alltför globalt. Men om det gäller ett helt lands eller ett helt samhälles intressen så blir resultatet bedrövligt. Ofta är grunden för självmordsterroristers agerande problemet med självuppoffring. Deras argument bygger på kärlek till fosterlandet, religion.

Varför är självuppoffring farligt?

Det första som kommer att tänka på när man uttalar ordet "självuppoffring" är något sublimt. Detta är förkastandet av sig själv för högre måls skull, uppoffringen av sina egna intressen i namnet av något mer värdefullt. Men Leo Tolstoj sa att självuppoffring är det mest stötande uttrycket för egoism. Varför är det farligt? Vad menade Tolstoj?

Självuppoffring är inneboende i det slaviska folket, vi är inte individualister. Dessutom uppmuntrar vi viljan att offra oss själva. Men det händer att självuppoffring är en existensstil, den tar sig ovanliga former.

Man tror att att offra sig själv i en älskads namn är en indikator på god smak. Vi nämns som ett exempel på Decembrist-fruarna, och föräldrarna har inget val alls - de är skyldiga att göra allt för sina barns skull och underordna sig sina önskningar. Ja, kärlek är inte själviskhet, men varför skulle någon lida? Är det verkligen nödvändigt att offra?

Som redan nämnts är grunden för självuppoffring inte alltid kärlek. Ofta dess grund och. En person är säker på att han inte är värd erkännande och kärlek, därför vinner han dem. Självuppoffring blir en del av manipulation. En person läser sig själv inte så bra att den andra halvan stannar bredvid henne bara sådär, därför krävs anmärkningsvärda ansträngningar. Och rädslan här är att personen för vilken offret görs ska lämna.

Men det negativa ligger inte bara i detta, ju längre personen går i ett försök att ge bort sig själv, desto fruktansvärdare slutar berättelsen. Det finns många exempel på hur människor inte uppskattar sådana uppoffringar. Men man kan inte kalla dem förrädare. Om en annan person frivilligt gav upp något, kommer han förr eller senare att höra frågan varför han gjorde det, vem som frågade honom.

Av dessa skäl anses självuppoffring vara en manifestation av själviskhet. En person beter sig som han anser vara rätt, utan att ta hänsyn till andras åsikter om det. Men han kräver också tacksamhet för sina handlingar. Om han inte får det känner han sig kränkt. Som ett resultat uppstår hat mot den som offret gjordes för, för vilken det visade sig vara onödigt. En person måste lämna rätten att välja om han behöver detta offer eller inte, att vägra det eller acceptera det.

Men hur är det med altruism, självförnekelse? Självuppoffring har förstås rätt att existera. Alla bestämmer ju vad de ska göra och hur de ska bete sig. Det viktigaste är att inte vänta på erkännande för dina egna handlingar, då kommer du inte att vidta åtgärder som syftar till att tillfredsställa interna behov på andras bekostnad.

Vad förklarar självuppoffring

Psykologer påpekar att inte varje person är kapabel till självuppoffring. Vad förklarar fenomenet självuppoffring? Forskare är säkra på att denna kvalitet överförs på gennivå. Med andra ord, en sådan önskan att ägna sig åt andra är fastställd av genetiken.

Dessutom bidrar utbildning till utvecklingen av denna personliga kvalitet. Barnet, som ser föräldrarnas handlingar, anser dem vara korrekta.

Men ofta blir bristen på kärlek i tidig ålder en anledning som driver en själv att offra sig själv. Människor som "ogillades" i barndomen kan offra sina intressen för erkännandets skull, sina föräldrars stolthet.

Så självuppoffring förklaras av önskan att få beröm, att bevisa något för samhället, att få erkännande, en kändis. Dessutom orsakar andliga impulser för att rädda en annan person, en naturlig önskan att skydda de svaga, ointresserade impulser att hjälpa andra också viljan att offra sig själv.

Självuppoffring som personlighetsdrag är förmågan att ägna hela sitt liv åt något högre andligt mål, att ge sig själv till någon eller något högre.

Mohammeds grav i Medina måste ställas i ordning: det blev nödvändigt. Emellertid fick de murare som kommit hit för att göra reparationer veta att den som vågade gå ner i gravvalvet, så snart han gick därifrån, skulle halshuggas. Ändå var det en som ville och gick ner i en fruktansvärd fängelsehåla. Han reparerade kryptan, reste sig och gav sitt huvud för att bli avhugget. Tyst böjde han huvudet, och lika tyst högg de av det.

Viljan till självuppoffring är inbyggd i en person. Detta är inte bara en donation av en del av din inkomst eller materiella förmögenhet. Självuppoffring är att föra till altaret för den valda vägen för sig själv, sin livsenergi, kunskap, tid, allt som man äger. Den högsta formen av självuppoffring är att ge hela dig själv till självmedvetande, utveckling av sinnet, för att uppnå renhet i medvetandet och hjälpa andra människor att nå höjderna av mänsklig andlighet.

Självuppoffring som en egenskap hos en person manifesteras i en kombination av dygder - ointresse, patriotism, generositet, vänlighet, med ett ord, ett antal positiva personlighetsdrag. En soldat offrar sitt liv för att försvara sitt hemland, sin familj. Han kan inte annat. Samvete och självuppoffring är oskiljaktiga. Samvetet kallar soldaten till hjältemod. Friedrich Nietzsche skrev: ”Hjältemod är stämningen hos en person som strävar efter ett mål, dessutom räknas han inte längre alls. Hjältemod är den goda viljan till absolut självförstörelse."

Självuppoffring har en feminin natur. Det allra första exemplet på det är en mammas villkorslösa kärlek till ett barn, när hon sätter hans välbefinnande i första hand. Kärlek som frivilligt slaveri innebär uppoffring, men självuppoffring betyder inte att man skjuter sig själv, hänger sig själv eller förgiftar sig för kärlekens skull. Varför sådana extremer? De har inget med självuppoffring att göra. Självuppoffring är en osjälvisk strävan att tjäna föremålet för kärlek. Kvintessensen av självuppoffring är kärlek och självutgivande.

ÄR. Turgenev har en underbar liknelse "Tröskeln". Jag ser en enorm byggnad. I framväggen kastas en smal dörr på vid gavel; bakom dörren - ett dystert dis. Innan den höga tröskeln står en tjej... En rysk tjej. Frost andas det ogenomträngliga diset; och tillsammans med en kylig ström förs en långsam, dämpad röst från byggnadens djup. – Åh, du som du vill passera den här tröskeln, vet du vad som väntar dig? "Jag vet", svarar flickan. – Kyla, hunger, hat, hån, förakt, förbittring, fängelse, sjukdom och själva döden? - Jag vet. – Fullständig alienation, ensamhet? - Jag vet. Jag är redo. Jag kommer att utstå allt lidande, alla slag. – Inte bara från fiender, utan också från släktingar, från vänner? – Ja ... och från dem. - Bra. Är du redo för offret? - Ja. - För ett namnlöst offer? Du kommer att dö - och ingen ... ingen kommer ens att veta vems minne att hedra! Jag behöver ingen tacksamhet eller medlidande. Jag behöver inget namn. – Är du redo för ett brott? Flickan sänkte huvudet... - Och hon är redo för ett brott. Rösten återupptog inte omedelbart sina frågor. ”Vet du”, sa han slutligen, ”att du kan tappa tron på det du tror nu, kan du förstå att du blev lurad och förstörde ditt unga liv för intet? – Det vet jag också. Ändå vill jag komma in. - Kom in! Flickan klev över tröskeln - och en tung slöja föll bakom henne. - Dum! skrek någon bakifrån. - Heliga! - kom från någonstans som svar.

Inessa Armand offrade allt för kärleken till V. I. Lenin. De träffades 1909 på ett parisiskt kafé. Deras stormiga romantik började just under de kurser som anordnades av Inessa, och Vladimir Ilyich agerade som huvudtalare. Inessa beskrev sina första intryck av mötet med Vladimir och avslöjade sina dolda feminina känslor. Hon tvekade inte att berätta för Vladimir Ilyich om dem, eftersom det för länge sedan redan var en glad och oförglömlig berättelse för dem: "På den tiden var jag mer rädd för dig än eld. Jag skulle vilja se dig, men jag tror att det vore bättre att dö på plats än att gå in i dig, och när du av någon anledning kom in i N.K:s rum, gick jag genast vilse och blev dum. Jag blev alltid förvånad och avundsjuk på modet hos andra som direkt kom till dig, pratade med dig. Först i Longjumeau och sedan hösten därpå, i samband med överlåtelser och annat, vände jag mig lite vid dig. Jag älskade inte bara att lyssna, utan också att titta på dig när du pratade. För det första är ditt ansikte så animerat, och för det andra var det bekvämt att titta på, för vid den tiden märkte du det inte.

Överraskande nog störde Krupskaya inte utvecklingen av deras förhållande, känslor och väntade förmodligen på Vladimirs beslut, samtidigt som de höll med någon av dem. Men Lenin hade ingen brådska att fatta ett beslut, särskilt eftersom Krupskaya var sjuk. I slutet av september 1913, efter fängelset, återvände Inessa till Krakow, då Krupskaya långsamt återhämtade sig efter operationen. Snart åker Inessa till Paris. En sådan hastig avgång orsakades av Vladimir Iljitjs bestämda beslut att bryta sin kärleksaffär. Vi får veta om detta bittra samtal för Inessa från följande bevarade brev från Inessa från Paris till Krakow i slutet av 1913: ”Vi skildes, vi skildes, kära, med dig! Och det gör så ont. Jag vet, jag känner att du aldrig kommer hit! När jag tittade på välkända platser insåg jag tydligt, som aldrig förr, vilken stor plats du fortfarande intog här i Paris i mitt liv, att nästan all verksamhet här i Paris hängde ihop med tusen trådar med tanken på dig. Jag var inte kär i dig då, men även då älskade jag dig väldigt mycket. Jag skulle fortfarande klara mig utan kyssar, bara för att se dig, ibland skulle det vara en fröjd att prata med dig, och det kunde inte skada någon. Varför var det för att beröva mig detta? Du frågar mig om jag är arg för att du "förbrukade" uppbrottet. Nej, jag tror inte att du gjorde det för dig själv... Kyss dig hårt. Din Inessa.

I sina dagboksanteckningar lämnade Inessa, kort före sin död, följande bekännelse: ”... Nu är jag likgiltig för alla. Och viktigast av allt, jag saknar nästan alla. En varm känsla kvarstod bara för barnen och för V.I. I alla andra avseenden verkade hjärtat ha dött ut. Som om, efter att ha gett all sin styrka, all sin passion till V.I. och arbetets sak, alla källor till kärlek, sympati för människorna som det brukade vara så rikt med var uttömda i honom ... Jag är ett levande lik, och det här är fruktansvärt. Efter revolutionen 1917 Lenin utnämnde I. Armand till ordförande för folkkommissariernas råd i Moskvaprovinsen och bosatte sig bredvid lägenheten till sin syster, Anna Ilyinichna. Hösten 1920 blev Armand svårt sjuk. Lenin övertalade henne att åka till Kaukasus för behandling. Inessa lydde, som alltid. En månad senare kom ett telegram från Kaukasus: "Utför vilken kö som helst. Moskvas centralkommitté för RCP. Folkkommissariernas råd. Lenin. Kamrat Inessa Armand, som insjuknade i kolera, gick inte att rädda. Hon var 46 år gammal. Bland de kransar som lagts på graven var en av färska vita blommor med en inskription på sorgebandet: "Till kamrat Inessa från V. I. Lenin." Lenins chock var enorm. Kollontai hävdade i sina memoarer att: "han kunde inte överleva Inessa Armand. Inessas död påskyndade hans sjukdom, som blev dödlig. L. Vasilyeva noterade i sin bok "Kremlin Wives" att "Inessas aska placerades i Kremlmuren, bland de berömda, berömda bolsjevikerna. Enligt bolsjevikprotokollet passade inte en sådan plats henne. Men denna kränkning var det enda som revolutionens ledare kunde göra för Inessa för att tacka henne för allt som hade hänt och inte hade hänt i deras liv tillsammans på denna jord. Vladimir Iljitj överlevde Inessa Armand med bara tre år. Efter ledarens död, i februari 1924, skickade Krupskaya en begäran till centralkommittén om att begrava kvarlevorna av sin man tillsammans med Inessa Armands aska. Stalin avvisade detta förslag.

Pierre de Coubertin gav hela sitt liv idéer för återupplivandet av de olympiska spelen. Vid 19 års ålder kom han på idén att göra allt som det var. Det verkade som om denna idé var orealistisk. Han dog vid en ålder av sjuttiotre och började engagera sig i de olympiska spelen vid tjugosex, det vill säga nästan ett halvt sekel ägnades åt idén om olympism! Den store fransmannens biografer skriver: "Man bör inte tro att idén om Coubertin omedelbart fängslade hela sportvärlden. Hon hade mer än tillräckligt med tvivlare och motståndare ... Ännu mer - sportfigurer som sa att det i allmänhet var bra, men de själva ville inte göra det här bra. Coubertin å sin sida reser runt i många länder i världen, argumenterar, övertygar, bevisar. Skriver hundratals brev till olika idrottsorganisationer. Kanske var detta själva uthålligheten som får en stor idrottare att träna outtröttligt och sedan, övervinna allt, rusa till seger ... Den 25 november 1892 gjorde Coubertin en rapport på Sorbonne om återupplivandet av de olympiska spelen. Op talade så övertygande och passionerat att franska idrottsfigurer, om än inte omedelbart, beslutar sig för att sammankalla en internationell idrottskongress och bjuda in representanter för de stora idrottsmakterna till den. Alla de mest auktoritativa idrottsfigurerna i världen var tvungna att enas om spelens regler och principer. I kongressen deltog 2 000 personer från 10 länder, inklusive Ryssland. Och så, den 23 juni 1894, skapades Internationella olympiska kommittén, IOK, på kongressen i Paris. Naturligtvis känner du redan till denna nu mycket berömda förkortning. Kongressen beslutade: om två år kommer de första olympiska spelen att hållas! Och det var en stor seger för världsidrotten, en stor bedrift av Pierre de Coubertin!”

Petr Kovalev 2013

Självuppoffring... Vilka associationer väcker detta ord hos dig? Naturligtvis självförnekelse för ett högt ideals skull, hjältemod som räddar liv och värnar om moraliska värderingar, altruism och adel. Det är svårt att argumentera med det. Men är självuppoffring alltid en uppriktig gåva, kan det kallas moral och själens storhet? Eller är det falskt och värdelöst ridderskap? Låt oss försöka lista ut det.

Slavisk mentalitet

Den store författaren och hedersakademikern Leo Tolstoj, som levde på 1800-talet, sa en gång att självuppoffring är den mest kränkande formen av själviskhet. Eftersom han var en klok filosof visste han vad han pratade om. Tolstoy uppmärksammade den slaviska mentaliteten: från födseln har var och en av oss en önskan att ägna sitt liv åt högre mål. Av naturen är vi inte individualister. Dessutom, i de slaviska länderna, uppmuntras och föds viljan att offra sig själv från barndomen: till bästa för ens granne, hemland, idéer.

Det är klart att självuppoffring under kriget är motiverat. Om det inte vore för våra farfäders bedrifter under andra världskriget, är det inte känt vilka problem och problem som skulle ha väntat vår nation. När det gäller självuppoffring för en älskads skull, anser många också att det är ett tecken på god smak. Du kan inte ens komma ihåg om barn: det finns en åsikt att en kvinna helt enkelt är skyldig att sätta sitt liv på altaret för barns nycker och önskningar. Fast hur kan man växa upp lycklig, med vetskapen om att någon i närheten måste lida av detta.

Grunden för självuppoffring

Det är allmänt accepterat att grunden för detta mänskliga karaktärsdrag, beteende och tro är kärlek. Som, en djup känsla driver oss till bedrifter: vi vill ägna oss gratis åt vår själsfrände, barn och i vissa fall till och med kollegor och vår favoritaffär i allmänhet. Men psykologer säger att problemet med självuppoffring är att dess grund är absolut oattraktiv - det är osäkerhet och rädsla.

Tvivlar, en person känner inte styrka, kraft, fasthet inom sig själv. En sådan individ tror att han själv inte är kapabel till, därför börjar han leva efter andra människors prestationer och problem. Dessutom är han säker på att det inte ens är värt samhällets överseende att vara en förlorare. Som ett resultat börjar han kämpa för sina nära och kära, samtidigt som han tar ut ärmarna ett trumfkort - självuppoffring, som blir ett verktyg för manipulation. Rädsla kommer från rädslan att förlora en älskad.

Själviskhet är utgångspunkten

Det sorgligaste med den här historien är detta: ju längre du går in i självuppoffrandets labyrint, desto värre för dig. Konsekvenserna kan till och med bli tragiska. Se dig omkring - det finns många exempel runt omkring: vuxna barn, hårt bevakade av sina föräldrar, ringer dem inte på flera månader, och fruar som har gett upp sin karriär och kommunikation med vänner för att ta hand om sin älskade förblir övergivna män eller uthärdar svek för resten av livet. Skynda dig inte att stigmatisera förrädare, för det är bara du själv som bär skulden för denna situation.

Huvudproblemet med självuppoffring ligger i nära och käras otacksamhet. Argumenten som du kommer att höra från folk kommer att vara obestridliga: "Vem frågade dig?" Och de kommer att få rätt. Ingen bad dig att ge upp dina egna intressen och önskningar, valet gjordes av dig. När du till exempel skyller ett barn för omöjligheten att etablera ett personligt liv på grund av den eviga oro för honom, tänk på om du flyttar ansvaret för dina egna misstag och misslyckanden i relationer med medlemmar av det motsatta könet på hans axlar. Det är därför självuppoffring är ren själviskhet. När allt kommer omkring gör en person vad som är bekvämt och lönsamt för honom, utan att tänka på om hans släktingar behöver det.

Ondskans uppkomst

Om självuppoffring sker på nivån för en enskild familj eller ett kollektiv är dess destruktiva omfattning inte så global. När en jättemakts, ett folks eller en stor grupp människors intressen påverkas kan konsekvenserna bli mycket ogynnsamma. som syftar till att skydda och skydda ett visst föremål, utgör ofta grunden för terrorism. Trots allt tror de som undergräver sig själva och gisslan uppriktigt att de dör för religionens bästa.

Mycket tydligt och tydligt kan denna logik spåras i terroristers handlingar som bekänner sig till islam. Medlemmar av Hamas- eller Hizbollah-organisationer, som till exempel dödar hundratals människor, känner sig inte skyldiga. Som att de begår en offerhandling, som de kommer att belönas för i nästa liv. Redan bara från detta exempel kan vi dra slutsatsen att självuppoffring inte alltid är en god gärning. Ibland kan det leda till tragiska händelser och många oskyldiga offer.

Typer av självuppoffring

Många psykologer är säkra på att inte alla är kapabla till en sådan handling. Enligt vissa vetenskapsmän är självuppoffring ärvd. Detta innebär att viljan att ägna livet åt andra människor är inneboende på den genetiska nivån. Medför sitt bidrag och sin uppfostran: ett barn som växte upp i en familj där mamman ger de sista pengarna till välgörenhet, anser att denna beteendemodell är korrekt, eftersom han inte har stött på motsatsen. Bildar en världsbild och kollektiv zombifiering, som ofta spåras i religiösa sekter eller andra samfund.

Oavsett källa kan självuppoffring vara medveten och en som fungerar på en undermedveten nivå. Den första är en persons förståelse av sitt offer och priset för det, meningen och det slutliga målet. En soldat, som faller med bröstet på en fientlig pillerdosa, vet i de sista sekunderna av sitt liv att hans handling räddar hans kamrater från en säker död. Sådan självuppoffring är värd respekt, den är verkligen heroisk. När det gäller det omedvetna är det precis dessa situationer som vi nämnde. Omotiverad, värdelös självuppoffring blir en fälla där en person dras in av någon som försöker manipulera sitt beteende och drömmer om att stoppa utvecklingen av en individ på en nivå som är bekväm för honom.

Självuppoffring i litteraturen

Många ryska författare, som är sanna slaver, berör ofta detta ämne i sina verk. Exempel på självuppoffring kan spåras, till exempel i hjältinnan i hans roman "Brott och straff" Sonechka Marmeladova och Dunya Raskolnikova offrar sig själva för kära människors skull. Den första handlar med kroppen, tjänar sitt levebröd för familjen. Hon lider, men har ingen rätt ens till ett banalt självmord, eftersom hennes nära och kära kommer att lämnas utan en bit bröd. Den andra kommer att gifta sig med en oälskad, men rik man, bara för att hjälpa en fattig bror.

Maxim Gorkij beskrev också ofta fall av självuppoffring. Till exempel, i "Old Woman Izergil" är hans inkarnation Danko. Den romantiska hjälten, som ledde människor genom skogen, slet sönder sitt bröst och tog ut sitt hjärta och lyste med det, som en fackla, en stig i mörkret. Supportrar följde efter honom och övervann en svår väg. Danko dog, och folket glömde mycket snabbt sin hjälte. Frågan uppstår: var detta självuppoffring nödvändigt? Tänk på detta innan du kastar dina egna drömmar och ambitioner för en annan persons fötter.

Självuppoffring: härlig dygd eller dåraktig självförnekelse

Numera finns det ingen tydlig definition av viktiga begrepp relaterade till moral och moral. Terminologins vaghet, förändringen i synen på världen hos många människor mot ond materialism har lett till att olika definitioner har smält samman.
Förvirring råder i en vanlig lekmans medvetande, vilket gör honom försvarslös mot två motsatta ytterligheter - egocentrism och självuppoffring. De flesta är vana vid att tro att själviskhet inte alls är en egenskap som gör att man kan se till sina intressen, utan en egenskap som är inneboende hos själviska och själviska personer. Altruism betyder inte alls ointresserad omtanke om andra människor, utan en egenskap som är karakteristisk för viljesvaga människor.

Men till en sådan personlighetskvalitet som självuppoffring har samhället i allmänhet inte en enda åsikt. För vissa människor är förmågan att göra självuppoffringar besläktad med högt moraliskt hjältemod. I förståelsen för andra personer är självuppoffring en dum och meningslös livsstil. Men för majoriteten av samtida är sann själviskhet ett ont som krävs kritik och bestraffning. Medan förmågan till självuppoffring är den högsta graden av dygd. Med ett ord: själviskhet är alltid hemskt, men självuppoffring är vackert.

Är det möjligt att otvetydigt bedöma en persons egendom - beredskap för självuppoffring? Är det omoraliskt att ta hand om sitt eget liv, medan det är normalt att oroa sig för andras existens? Denna publikation kommer att försöka besvara dessa frågor. Ur synvinkel av en rimlig, oberoende, fri, kreativ och självrespekterande person, som din författare anser sig vara.

Vad är självuppoffring: essensen av fenomenet
Vad är självuppoffring? Enligt förklarande ordböcker är självuppoffring ett personlighetsdrag som visar sig i en persons vilja att ge upp sina egna intressen, ignorera personliga behov, stryka livets nöjen åt sidan för andra människors bekvämlighet och välbefinnande. Självuppoffring är en persons vilja att frivilligt ägna sin energi, tid, ansträngning, kunskap och färdigheter till något mål.
I olika religioner, kulturer, filosofier utvärderas självuppoffring olika. I kristendomen är denna egendom hos en person erkänd som den högsta dygden och är i nivå med självförnekelse för Herrens skull. Psykologer anser att självuppoffring är en extrem manifestation av altruism och hävdar att denna egenskap hos en person är orsaken till många mentala fenomen, inklusive patologiskt självhat, känt som fenomenet självhatande judar.

Självuppoffring går ofta tillsammans med en massa andra mänskliga dygder, inklusive: hjältemod, vänlighet, samvetsgrannhet, patriotism, osjälviskhet, generositet. Självuppoffring kan observeras inom olika områden i livet och yttra sig i olika beteenden. Till exempel: en soldat ger sitt liv för att försvara fäderneslandet. En förälder förlorar en njure, vilket räddar livet på hans barn. En kvinna som ägnade sitt liv åt utvecklingen av avkommor. Ett barn som frivilligt ger sin favoritleksak till ett olyckligt föräldralöst barn.

Det kan hävdas att självuppoffring innebär att på altare för det valda målet föra ett större värde än de fördelar som vi kommer att få av handlingen. Det går knappast att kalla en donation för frivillig utdelning av onödiga saker till de lidande fattiga. Faktum är att i slutändan får en person stora fördelar - befrielsen av personligt utrymme och reningen av själen. Det är också omöjligt att kalla självuppoffring en överenskommelse som en ung flicka gör när hon gifter sig med en rik gammal man, och som har förlorat möjligheten att vara i kretsen av sina jämnåriga. I den här situationen fungerar kontraktet: hon ger sin tid och kropp och får materiella förmåner i gengäld. Därför är det nödvändigt att tydligt skilja vad som är sann självuppoffring och vad som är en vanlig transaktion.
Altruister inkluderar också en medveten vägran av en person från att ta emot nöjen i nuet för att ta emot fördelar i framtiden till varianter av självuppoffring. En sådan tolkning är dock helt absurd. Är det möjligt att kalla självuppoffring för det utmattande proppandet av en student som gav upp dagens underhållning för att bli en framstående kirurg i framtiden? Är det möjligt att överväga självuppoffring som den kraftfulla aktiviteten hos en företagare som medvetet förverkade fritiden för att sätta sin verksamhet på fötter? Det är osannolikt att sådana handlingar kan klassificeras som heroiska dygder, eftersom det medvetna offret av ett torn för att ta en drottning i besittning är ett kompetent och genomtänkt drag.

Inte alltid fall av hjältemod är självuppoffring. Till exempel: en soldat, som modigt kommer att möta fienden som attackerade hans hemland, gör helt enkelt sin plikt och försvarar sin egen frihet från angriparen. Men om han går till jordens ändar som en del av ett "humanitärt uppdrag" kan hans beteende kallas självuppoffring, eftersom massakern mellan stammar i vissa afrikanska stater inte påverkar hans personliga intressen alls.

Vad som orsakar Frälsarsyndromet: Orsaker till offer
Idag är det många som ständigt offrar sig själva för andras bekvämlighet. Oftast fungerar kvinnliga representanter som Iphigenias räddare: de har ett behov av att spela förmyndare av någon i deras blod. Men bland världens frivilliga räddare är detta behov av skala. Iphigenias tar en tung börda på sina axlar: de går oändligt in i någons position, skyddar andra från problem och löser andras problem. De ger råd och insisterar, vaktar och skyddar. De står ut med alla orättvisor och tolererar alla brister.

Deras handling av självuppoffring är riktad mot en make, avkomma, förfäder, vänner, kollegor. De agerar i strid med sina intressen, hobbyer, mål och orsakar avsevärd skada på mental hälsa. Varför offrar dessa "Moder Teresa" sina liv i ett meningslöst offer?
Psykologer påpekar att orsaken till det meningslösa hjältemodet slår rot i tidig barndom, när en känsla av värdelöshet och en känsla av skuld förankrades i barnets undermedvetna. Fel föräldrastrategi, moraliskt tryck, överdrivna krav, ohälsosam kritik, eviga förebråelser bildar en omedveten skuldkänsla hos en liten människa. Och psyket hos en bräcklig varelse antyder det enda sättet att jämna ut dessa smärtsamma förnimmelser - att offra sig själv, hävda sin dygd.

En annan orsak till tendensen till självuppoffring är föräldrarnas likgiltighet för barnets behov. Om fadern och mamman uppträdde avsides, inte tog hänsyn till barnets intressen, inte var intresserade av hans prestationer, inte hjälpte till att lösa problemet, så gör barnet sitt bästa för att locka nära och käras uppmärksamhet och vinna deras kärlek . Hur man gör det? Fullständig ödmjukhet och självuppoffring: studera perfekt, utför hushållssysslor, följ ödmjukt föräldrarnas befallningar. Barndomen flyger snabbt, men vanan att offra sig själv för att få människors erkännande kvarstår.
Vanan av självuppoffring kan utvecklas mot bakgrund av ett slags personligt porträtt. Som regel är Moder Teresas karakteristiska egenskaper vänlighet, vänlighet, lyhördhet, medkänsla. De kan identifiera sig med en annan person, att känna vad han känner. Dessa är lättpåverkade, misstänksamma människor som lätt skadas.

Fördelarna och skadorna med självuppoffring: varför självuppoffring är farligt
Många tror felaktigt att självuppoffring är en dygd. Att vara Iphigenias räddare är en ära. Att göra självuppoffringar för höga måls skull eller, i nödfall, i namnet att rädda en annans liv, är hjältemod.
Men i verkliga livet är självuppoffring mer som ohälsosam hänsynslöshet. I verkligheten belönas de stora martyrerna Iphigenia sällan: självuppoffring skadar dem ofta.
Som regel manipulerar människor runt sådana människor och missbrukar deras pålitlighet och vänlighet. De utnyttjas, förnedras och görs till föremål för mobbning.
Vanan av självuppoffring får Moder Teresa att glömma sig själv. De slutar bry sig om sitt utseende, tar inte hand om sin hälsa och degraderar som person. Som ett resultat börjar nära människor att se i sådana damer inte en kvinna, inte ens en person, utan en maktlös varelse.

Människor som är vana vid självuppoffring har många problem i personliga relationer. Deras partner tappar snabbt intresset för sådana personer, eftersom det inte är intressant att kommunicera med ett jagat offer, och man vill inte älska med en squishy. Mycket ofta flyr män från sådana följeslagare, eftersom deras offer är mycket likt total kontroll. Och det är under strikt kontroll, när allt är gjort och bestämt åt dig är det inte många som gillar det.
Med andra ord är hänsynslös självuppoffring fylld av fullständig förstörelse av mänskligt liv. Han upphör att vara en oberoende person, kan inte leva ett helt liv, förlorar förståelsen för sanna värderingar och existerar enligt falska prioriteringar. Frälsarna av Iphigenia är frekventa patienter på psykiatriska kliniker som har förlorat sin mentala hälsa till följd av onödiga uppoffringar.

Hur man blir av med meningslösa uppoffringar: steg till sund själviskhet
Hur kan man sluta offra sig själv meningslöst och inte vara ovärdiga människors räddare? Vi uppmärksammar studien av följande rekommendationer från psykologer.

Steg 1
För att sluta vara en hänsynslös Iphigenia måste du noggrant undersöka ditt beteende i alla aspekter av livet. Bestäm vilka av våra handlingar som är effektiva och nödvändiga hjälp till en person i nöd, och vilka handlingar som är en otjänst. Vi bör bestämma vilka av de saker vi gör som ger oss en känsla av självtillfredsställelse och förbättrar vårt humör, och vilka aktiviteter vi gör med ett knarr i själen. Vi måste ta reda på vilka av de plikter vi utför gynnar oss, bidra till vår förbättring och frigöra vår potential, hjälpa till att lysa upp verkligheten och vilka saker som kastar oss tillbaka till det lägsta stadiet av Homo sapiens utveckling.
Det är önskvärt att utföra en sådan analys av sitt eget liv i en lugn atmosfär och fixera de etablerade fakta på ett papper.

Steg 2
Efter att vi har fastställt vilka handlingar av våra uppoffringar som är fördelaktiga för vår egen personlighet och är oumbärliga för nära och kära, och vilka handlingar som är en manifestation av hänsynslös altruism, bör vi utarbeta ett program för gradvis eliminering av "hjältemodsangrepp".
Man bör komma ihåg att det på ett ögonblick inte kommer att vara möjligt att bli av med vanan att offra sig själv och bli en inbiten egoist. Vi fyller på med tålamod, agerar konsekvent och gradvis, men beslutsamt.

Steg 3
Hur tillämpar man programmet för att eliminera självuppoffringar i praktiken? Vi börjar smått. Om vår självuppoffring består i att ignorera våra intressen till förmån för hushållet, och vår vardag består i att tillfredsställa nära och kära, då omstrukturerar vi i grunden vårt beteende.
Vi tillåter familjemedlemmar att vara fria, oberoende, oberoende. Vi slutar kontrollera deras varje steg. Vi delegerar några hushållssysslor till dem. Vi försöker inte tillfredsställa deras önskemål. Vi ger dem möjlighet att självständigt reda ut gröten som de har bryggt.
Det betyder inte att vi helt ska avfärda nära och käras problem. Men deras svårigheter måste passeras genom filtret av "verkliga problem" och "konstgjort skapade svårigheter".
Till exempel, om vår trogna man lyckades dricka hela sin lön på tre dagar, låt honom nu bestämma var han ska få pengar till mat. Om en försumlig partner, utan att rådfråga någon, hamnade i ett kreditok, låt honom leta efter medel för att betala av skulden. Om en dyrbar man har investerat alla sina familjebesparingar i en tvivelaktig bluff, låt honom då snurra som en ekorre i ett hjul och plöja tre jobb, och inte flytta lösningen av problemen till oss.

Vi måste fatta sådana avgörande beslut om alla aspekter av livet som tvingar oss att offra våra intressen, tid och hälsa. Om hushållsmedlemmarna vill ha gourmetmåltider, låt dem tjäna pengar på mat på en dyr restaurang eller skapa kulinariska mästerverk själva i köket. Den unga avkomman vill ha den senaste iPhone-modellen, låt honom leta efter sätt att tjäna pengar, till exempel: distribuera broschyrer, och kräver inte en dyr present från dig, för vilken du kan lägga tänderna på hyllan.

Steg 4
För att bli av med vanan av självuppoffring måste du rikta din uppmärksamhet mot dig själv. Heroiskt och inspirerat spelar rollen som en ideal make och en perfekt mamma, vi glömmer helt att vi är en unik personlighet och en attraktiv kvinna. Och inte en arbetshäst, en gratis städerska, en kock, en diskmaskin, en barnskötare, en sjuksköterska och en fickpsykolog, allt i ett. Inse själv att du är en fri person, tillåt dig själv att göra allt som tidigare var under strikt förbud.
Vi börjar med vårt innerskydd: hårmasker, kroppsinpackningar, spa ansiktsbehandlingar. Ett besök i bastu, pool, skönhetssalong, massagerum och gym borde definitivt komma in i våra liv.

Steg 5
För att sluta offra oss själva för andras skull måste vi få en kraftfull inre kärna. Utveckla andligt, förvandla dina destruktiva karaktärsdrag till positiva personlighetsdrag, överge programmet för destruktivt tänkande. Hur man gör det? Läs litteratur, gå på psykologutbildningar, diskutera dina problem med en specialist. Ett bra sätt att utveckla din personlighet är att begrunda den omgivande verkligheten, känna sig som en opartisk visman. Iaktta, märk, analysera, beundra den vackra världen, släpp vanan att hänga kategoriska etiketter.

Steg 6
Att besöka en mängd olika evenemang hjälper till att bli av med vanan att uppoffra sig och bli en harmonisk natur. Att titta på högkvalitativa filmer, besöka konstgallerier och museer, gå på konserter och uppträdanden hjälper dig att få en ny syn på livet och föra ljusa färger till vardagens verklighet.
Det är möjligt att det till en början blir lite obehagligt och störande. Vi är trots allt vana vid att offra oss själva och sätta nöje under förbudet. För att distrahera från störande tankar kan du göra det till en regel att ordna långa promenader i skogen och anmäla dig till en yogasektion.

Steg 7
För att bryta vanan med självuppoffring måste vi lära oss att respektera oss själva. För att göra detta firar vi även de minsta prestationerna, fixar våra framgångar på papper. Glöm inte att berömma och tacka dig själv även för små handlingar.
En person som älskar och uppskattar sig själv, möter andras respekt. Kom ihåg att det är omöjligt att kräva av självsäkra och självförsörjande människor att bli ett offer.

Istället för ett efterord
För att bli av med den destruktiva egenskapen - meningslösa självuppoffringar - bör du lära dig att säga ett bestämt "nej" till förfrågningar som är obehagliga och svåra för oss att uppfylla. Bemästra konsten att taktfullt vägra om andra människors förslag orsakar oss en intern protest. Kunna argumentera för din åsikt och djärvt försvara dina åsikter.
Vi minns att sund egoism och rimlig altruism harmoniskt kombineras i en harmonisk personlighet. Därför är det nödvändigt att befria sig från behovet av självuppoffring för att kunna leva lyckligt och fullt ut.

Självuppoffring är inte alltid förknippat med en risk för livet.
Att begå en persons hjältedåd är motiverat av kärlek till fosterlandet.
En person är redo att offra sig själv för den han verkligen älskar.
För att rädda ett barn är det ibland inte synd att offra det mest värdefulla som en person har - sitt eget liv.
Endast en moralisk person är kapabel att begå en hjältedåd
Beredskapen för självuppoffring beror inte på inkomstnivån och social status
Hjältemod uttrycks inte bara i handling, utan också i förmågan att vara sann mot sitt ord även i de svåraste livssituationer.
Människor är redo för självuppoffring även i namnet av att rädda en främling

Argument

L.N. Tolstoj "Krig och fred". Ibland misstänker vi inte att den eller den personen kan begå en hjältedåd. Detta bekräftas av ett exempel från detta arbete: Pierre Bezukhov, som är en rik man, bestämmer sig för att stanna i Moskva belägrad av fienden, även om han har alla möjligheter att lämna. Han är en riktig person som inte sätter sin ekonomiska situation i första hand. Utan att skona sig själv, räddar hjälten en liten flicka från elden och utför en hjältedåd. Du kan också hänvisa till bilden av kapten Tushin. Till en början gör han inget gott intryck på oss: Tushin dyker upp före kommandot utan stövlar. Men striden bevisar att den här mannen kan kallas en riktig hjälte: batteriet under befäl av kapten Tushin avvisar osjälviskt fiendens attacker, utan täckning, sparar ingen ansträngning. Och det spelar ingen som helst roll vilket intryck dessa människor gör på oss när vi träffar dem första gången.

I.A. Bunin "Lapti". I en ogenomtränglig snöstorm åkte Nefed till Novoselki, som ligger sex miles hemifrån. Han uppmanades att göra detta av ett sjukt barns begäran att ta med sig röda bastskor. Hjälten bestämde sig för att "det är nödvändigt att gruva", eftersom "själen önskar". Han ville köpa bastskor och måla dem magenta. På natten hade Nefed inte återvänt, och på morgonen kom bönderna med hans döda kropp. I hans barm hittade de en flaska med fuchsin och helt nya bastskor. Nefed var redo för självuppoffring: eftersom han visste att han utsatte sig själv i fara, bestämde han sig för att agera för barnets bästa.

SOM. Pushkin "Kaptens dotter" Kärlek till Marya Mironova, kaptenens dotter, fick Pyotr Grinev mer än en gång att äventyra sitt liv. Han gick till fästningen Belogorsk som fångats av Pugachev för att rycka flickan ur Shvabrins händer. Pjotr Grinev förstod vad han gjorde: när som helst kunde Pugachevs folk fånga honom, han kunde dödas av fiender. Men ingenting stoppade hjälten, han var redo att rädda Marya Ivanovna även på bekostnad av sitt eget liv. Beredskapen till självuppoffring visade sig också när Grinev var under utredning. Han pratade inte om Marya Mironova, vars kärlek ledde honom till Pugachev. Hjälten ville inte göra flickan involverad i utredningen, även om detta skulle tillåta honom att rättfärdiga sig själv. Pyotr Grinev visade genom sina handlingar att han var redo att uthärda vad som helst för lyckan för en person som är honom kär.

F.M. Dostojevskij "Brott och straff". Det faktum att Sonya Marmeladova åkte på en "gul biljett" är också ett slags självuppoffring. Flickan bestämde sig för detta själv, medvetet, för att föda sin familj: hennes far, en fyllare, hennes styvmor och hennes små barn. Oavsett hur smutsigt hennes "yrke" är, är Sonya Marmeladova värd respekt. Under hela arbetet bevisade hon sin andliga skönhet.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Om Andriy, Taras Bulbas yngsta son, visade sig vara en förrädare, visade sig Ostap, den äldste sonen, sig som en stark personlighet, en riktig krigare. Han förrådde inte sin far och fosterland, han kämpade till det sista. Ostap avrättades inför sin far. Men hur jobbig, smärtsam och skrämmande han än var, gav han inte ifrån sig ett ljud under avrättningen. Ostap är en sann hjälte som gav sitt liv för sitt fosterland.

V. Rasputin "Franska lektioner". Lydia Mikhailovna, en vanlig fransklärare, var kapabel till självuppoffring. När hennes elev, arbetets hjälte, kom till skolan slagen och Tishkin sa att han spelade för pengar, hade Lidia Mikhailovna inte bråttom att berätta för regissören om detta. Hon fick reda på att pojken lekte eftersom han inte hade tillräckligt med pengar till mat. Lidia Mikhailovna började studera franska med en student, som inte gavs till honom, hemma och erbjöd sig sedan att spela "zamyashki" med henne för pengar. Läraren visste att detta inte skulle göras, men viljan att hjälpa barnet var viktigare för henne. När regissören fick reda på allt fick Lidia Mikhailovna sparken. Hennes till synes felaktiga handling visade sig vara ädel. Läraren offrade sitt rykte för att hjälpa pojken.

N.D. Teleshov "Hem". Semka, som var så ivrig att återvända till sitt hemland, träffade en obekant farfar längs vägen. De gick tillsammans. På vägen blev pojken sjuk. Den okända personen tog honom till staden, även om han visste att han inte fick synas där: farfadern hade rymt från hårt arbete för tredje gången. Morfar blev fångad i staden. Han förstod faran, men barnets liv var viktigare för honom. Farfar offrade sitt lugna liv för en framtida främlings skull.

A. Platonov "Sandlärare". Från byn Khoshutovo, som ligger i öknen, hjälpte Maria Naryshkina till att göra en riktig grön oas. Hon ägnade sig åt arbetet. Men nomaderna passerade - inte ett spår återstod av grönområdena. Maria Nikiforovna åkte till distriktet med en rapport, där hon erbjöds att flytta till arbetet i Safuta för att lära ut sandkulturen till nomaderna som flyttade till ett fast liv. Hon gick med på det, vilket visade att hon var redo för självuppoffring. Maria Naryshkina bestämde sig för att ägna sig åt en god sak, inte tänka på sin familj eller framtiden, utan att hjälpa människor i deras svåra kamp med sanden.

M.A. Bulgakov "Mästare och Margarita". För Mästarens skull var Margarita redo för vad som helst. Hon gjorde ett avtal med djävulen, var drottningen på balen med Satan. Och allt för att se Mästaren. Sann kärlek tvingade hjältinnan att göra självuppoffringar, att klara alla prövningar som ödet förberedde för henne.

PÅ. Tvardovsky "Vasily Terkin". Huvudpersonen i verket är en enkel rysk kille som ärligt och osjälviskt fullgör sin soldats plikt. Hans korsning av floden var en riktig hjältedåd. Vasily Terkin var inte rädd för kylan: han visste att han behövde förmedla löjtnantens begäran. Det som hjälten har gjort verkar omöjligt, otroligt. Detta är en bedrift av en enkel rysk soldat.

B. Vasiliev "Mina hästar flyger." Dr Jansen dog när han räddade barn som föll i ett avloppshål. En man som var vördad som ett helgon även under sin livstid begravdes av hela staden.

Bulgakov "Mästare och Margarita". Margarets självuppoffring för sin älskade Mästarens skull. Margarita lämnar sin rika man, en "känd ingenjör", för en fattig mästare. Hon är redo för alla uppoffringar, hon går till och med med på att ge Woland-Satan en tjänst, om så bara för att hitta och befria sin älskade.

F.M. Dostojevskij "Brott och straff" Sonechka Marmeladova, ädel, ren. Offrar sig själv och lämnar panelen. Hon gick till synd, vågade sälja sig själv för den svältande faderns skull, hennes barns styvmor. Men samtidigt kräver hon inte och förväntar sig ingen tacksamhet. Sonechka gör ingenting för sig själv, allt för andras skull: hennes styvmor, styvbröder och systrar, Raskolnikov. Bilden av Sonya är bilden av en sann kristen och rättfärdig kvinna.

Problem Exemplets roll. Mänsklig utbildning

V. P. Astafiev. "Häst med rosa man."

Svåra förkrigsår i den sibiriska byn. Bildandet av hjältens personlighet under påverkan av farföräldrars vänlighet.

V. G. Rasputin "Franska lektioner".

Bildandet av huvudpersonens personlighet under svåra krigsår. Lärarens roll, hennes andliga generositet i pojkens liv. Törst efter kunskap, moralisk uthållighet, självkänsla hos berättelsens hjälte.

Fäder och söner

Och S. Turgenev. "Fäder och söner".

Ett klassiskt verk som visar problemet med missförstånd mellan äldre och yngre generationer. Jevgenij Bazarov känner sig som en främling i förhållande till både den äldre Kirsanovs och hans föräldrar. Och även om han, enligt hans eget erkännande, älskar dem, gör hans attityd dem sorg.

L. N. Tolstoj. Trilogi "Barndom", "Ungdom", "Ungdom".

I ett försök att lära känna världen, att bli vuxen, lär sig Nikolenka Irtenev gradvis världen, förstår att mycket i den är ofullkomlig, stöter på ett missförstånd av de äldste, förolämpar dem ibland själv (kapitel "Klasser", "Natalya Savishna")

K. G. Paustovsky "Telegram".

Flickan Nastya, som bor i Leningrad, får ett telegram som säger att hennes mamma är sjuk, men de saker som verkar viktiga för henne tillåter henne inte att gå till sin mamma. När hon, som inser omfattningen av den möjliga förlusten, anländer till byn, visar det sig vara för sent: hennes mamma är redan borta ...

Problemet med mänskligt ansvar för andras liv

N. Tolstoj. "Krig och fred".

Bilder av Kutuzov, Napoleon, Alexander I. En person som är medveten om sitt ansvar för sitt hemland, människor, som vet hur man förstår dem vid rätt tidpunkt, är verkligen fantastisk. Sådan är Kutuzov, sådana är vanliga människor i romanen, som gör sin plikt utan höga fraser.

A. Kuprin. "En underbar läkare."

En man som plågas av fattigdom är redo att desperat begå självmord, men den välkände läkaren Pirogov, som råkade vara i närheten, talar till honom. han

hjälper den olyckliga, och från det ögonblicket förändras hans liv och hans familjs liv på det mest lyckliga sättet. Den här historien talar vältaligt om det faktum att en persons handling kan påverka andra människors öde.

Antoine de Saint-Exupery "Den lille prinsen""Du är för alltid ansvarig för dem du har tämjt." Rävens kloka fras, sa till den lille prinsen.

M. A. Bulgakov. "Mästare och Margarita". Bilden av Yeshua är bilden av Jesus Kristus, som bär idén om äkta vänlighet och förlåtelse. Han säger om alla människor, även om dem som ger honom smärta och lidande: "God man", Judéens prokurator, som dömde honom till en smärtsam död, han förlåter och lämnar med sig in i evigheten.

Bilden av åklagaren i Judéen symboliserar hur en person kan straffas för att inte vilja ta ansvar. På grund av feghet skickar han den oskyldige Yeshua till avrättning, till fruktansvärd plåga, för vilket han lider både på jorden och i det eviga livet.

Problem Vetenskapliga framsteg och moraliska egenskaper hos människan

A. S. Griboyedov. "Ve från Wit"

M. Bulgakov. "Hundens hjärta"

Doktor Preobrazhensky förvandlar en hund till en man. Forskare drivs av en törst efter kunskap, viljan att förändra naturen. Men ibland förvandlas framsteg till fruktansvärda konsekvenser: en tvåbent varelse med ett "hundhjärta" är ännu inte en person, eftersom det inte finns någon själ i honom, ingen kärlek, ära, adel.

M. Bulgakov, "En hunds hjärta"

En person använder inte alltid vetenskap för att gynna samhället. Till exempel, i berättelsen "Heart of a Dog" av den enastående författaren M. Bulgakov, förvandlar Dr Preobrazhensky en hund till en man. Forskare drivs av en törst efter kunskap, viljan att förändra naturen. Men ibland förvandlas vetenskapligt arbete till fruktansvärda konsekvenser: en tvåbent varelse med ett "hundhjärta" är ännu inte en person, eftersom det inte finns någon själ i honom, ingen kärlek, ära, adel.

M. Bulgakov "Dödliga ägg"

I verk av den ryske sovjetiske författaren och dramatikern M. Bulgakov. "Fatal Eggs" speglar till fullo konsekvenserna av en slarvig inställning till vetenskapens kraft. Den geniala och excentriske zoologen professor Persikov föder av misstag upp gigantiska reptiler som hotar civilisationen istället för stora kycklingar. Huvudstaden, liksom resten av landet, är i ett tillstånd av panik. När det verkade som om det inte skulle finnas någon frälsning, föll plötsligt en frost, fruktansvärd med augustistandard, -18 grader. Och reptilerna, som inte kunde stå emot det, dog.

Vi vet alla från barndomen om Lomonosovs önskan att bli läskunnig.

När vi läser några av detaljerna från det vuxna livet för denna enastående personlighet blir det tydligt för oss hur mycket svårare det var för Lomonosov att övervinna alla hinder på vägen till stipendium jämfört med vår tid.

Diakonen i den lokala kyrkan lärde Lomonosov att läsa och skriva. Sedan hjälpte Lomonosov andra bybor med att förbereda affärshandlingar och framställningar, skrev brev. Medvetandet om behovet av "vetenskap" och kunskap uppstod tidigt hos honom. "Lärandets portar", med hans egna ord, för honom var de böcker han fick någonstans ifrån: "Grammatik" av Melety Smotrytsky, "Arithmetic" av L. F. Magnitsky, "Rhyming Psalter" av Simeon Polotsky. Vid fjorton års ålder skrev den unge Pomor kompetent och tydligt.

Folk har alltid velat veta mer. Och inte bara mer, utan bättre: att veta och inte ta fel. Kunskap är vetenskap. Och att tänka på kunskapens tillförlitlighet är redan filosofi. I början av den europeiska filosofin finns tre gamla greker: Sokrates, Platons elev Platon och Platons elev Aristoteles. Naturligtvis hade de föregångare. Aristoteles studerade med Platon i tjugo år. Han var en bra elev. Det sades att Platon en gång höll ett föredrag om själens odödlighet. Föreläsningen var så svår att eleverna, utan att lyssna till slutet, en efter en reste sig och gick. När Platon avslutade sin föreläsning var det bara Aristoteles som satt framför honom. Men ju längre Aristoteles lyssnade på Platon, desto mindre instämde han i det han hörde. Och när Platon dog sa Aristoteles: "Platon är min vän, men sanningen är kärare", lämnade Platons skola och startade sin egen.

Problemet med kärlek till fosterlandet

Maria Volkonskaya, Ekaterina Trubetskaya, Natalia Fonvizina... Vem har inte hört dessa namn!
Men få människor vet att det i verkligheten var elva stycken. Elva unga kvinnor som utförde bedriften självuppoffring i kärlekens namn...

Den äldsta i en liten kvinnokoloni bildad av fruarna till decembristerna i Chita, dit de dömda deltagarna i upproret på Senatstorget förvisades, var Alexandra Vasilievna Entaltseva.

Hennes liv saknade ljusa sidor. Ingen av decembristernas fruar behövde utstå och lida så mycket som föll på hennes lott.

Hon var varken rik eller välfödd, till skillnad från de flesta av hennes vänner i olycka. Hon hade varken föräldrar eller rika släktingar. Alexandra Vasilievna lämnades tidigt som föräldralös. Hon växte upp av sina äldre systrar. Kanske var den föräldralösa barndomen anledningen till att den huvudsakliga drömmen om livet var önskan att få en familj - en god man, friska barn, ett eget hem.
Det verkade som en dröm som gick i uppfyllelse. En ung, vacker, smart, glad tjej satt inte i brudarna på länge.

Hennes man var en viss Lisovsky. Hon födde en dotter till honom, och framtiden målades bara i rosa. Tyvärr ... Alexandra Vasilievnas man visade sig vara en spelare. Och även denna besvikelse kunde stå ut med om inte för ett "men" ... Lisovsky bestämde sig för att använda sin vackra fru som ett bete - hon var tvungen att locka in gäster i huset, som ägaren sedan mycket framgångsrikt slog i kort. Alexandra Vasilievna motstod sin mans oärliga planer under lång tid, grät, bad om att skona henne och hennes dotter, men Lisovsky förblev döv för sin frus önskemål. Desperat bestämde sig Alexandra Vasilievna för att ta det sista steget - hon lämnade sin man. För en kvinna från tidigt 1800-tal var detta ett verkligt heroiskt beslut – enligt dåvarande kanoner kunde kyrkan tillåta detta endast vid kränkning av äktenskapstroheten av en av parterna.
Alexandra Vasilievna fick frihet efter att ha betalat ett betydande pris för det: Lisovskys gav inte sin dotter till sin mor.

Andrei Vasilievich Entaltsev, befälhavare för ryttarkompaniet, var äldre än Alexandra Vasilievna. Hela hans utbildning blev klar på två år. Ful, dyster, tystlåten. Men - med en god själ, och detta sonade hans brister. Hon är raka motsatsen - livlig, sällskaplig, välutbildad. Som de skulle säga idag - företagets själ. Ändå accepterade Alexandra Vasilyevna erbjudandet om handen och hjärtat från en sträng artilleriöverstelöjtnant. Med honom fick hon en familj, fred, status som fru och följaktligen en viss vikt i samhället.
Alexandra Vasilievna blev uppriktigt fäst vid boken - hennes man. Men den blå lyckofågeln rörde bara vid den med sin vinge och försvann, smälte över horisonten.

Andrey Vasilievich Entaltsev

I början av 1826 arresterades överstelöjtnant Entaltsev för att ha deltagit i en regeringsfientlig konspiration och dömdes som statsbrottsling i kategori IV. Han hade också "tur": han dömdes till bara ett års hårt arbete, följt av en länk till en bosättning i avlägsna regioner i Sibirien.
Andrei Vasilyevich Entaltsev ansåg sig vara ett oskyldigt offer. Ja, han var medlem i ett hemligt sällskap, deltog i möten för konspiratörer, men deltog varken i upproret på Senatstorget i St. Petersburg den 14 december 1825 eller i händelserna den 3 januari 1826 nära Belaya Tserkov. Men av etthundratjugoen som dömts i fallet med en regeringsfientlig konspiration fanns det en majoritet som han. Faktum är att de straffades för att de inte anmälde sig.
Alexandra Vasilievna hade lite val: att stanna i Moskva som hustru till en statsbrottsling, ensam, utan familj, utan vänner, utan försörjning, eller att följa sin man till Chita, där han skickades till hårt arbete, och ett år senare dela en länk med honom.
Ingenting behöll Entaltseva i Moskva. Hon var trettiosex år gammal, och hon kunde inte räkna med att hon skulle kunna börja livet på nytt, för tredje gången. I Sibirien fanns det en chans att leda, om än inte en storstad, om än svårt, men ändå familjeliv. Alexandra Vasilievna fick högsta tillstånd att följa sin man.

År 1826 utfärdade den sibiriske generalguvernören Lavinsky en order till Irkutsk-guvernören Zeidler, där han meddelade ankomsten till Irkutsk av två fruar till decembristerna, Naryshkina och Entaltseva, och beordrade att alla möjliga åtgärder skulle vidtas för att övertyga damerna om att överge sina avsikter. För att göra detta rådde han först att agera med tillgiven övertygelse och presentera för resenärerna att de, när de återvände till Ryssland, skulle behålla sin egendoms- och egendomsrätt och inte skulle bli befriade hustrur till dömda. I händelse av att Zeidler inte uppnådde sitt mål genom övertalning, fick han i uppdrag att ändra sin tillgivna ton till en skarp, agera med skrämsel och inte snåla med överdrifter och de svartaste färgerna. Generalguvernören gav de mest detaljerade instruktionerna om hur man skrämde två svaga kvinnor. Ingen ryckte till.
Naryshkina och Entaltseva var inte de första som kom till Chita. Ekaterina Trubetskaya och Maria Volkonskaya banade väg för dem. Entaltseva, trots att hon var "rotlös", accepterade de två prinsessorna med glädje.
"Denna vackra kvinna- Maria Volkonskaya skrev i sina memoarer, - 44 år har redan gått (här misstog Maria Nikolaevna, 1827 var Alexandra Vasilievna 37 år gammal). Hon var smart, läste allt som publicerades på ryska och hennes samtal var trevligt. Hon var hängiven själ åt sin dystra make, en före detta överstelöjtnant för artilleri ... "
Alexandra Vasilievna stannade i Chita i bara några månader. Samma 1827 överfördes Entaltsevs till Beryozov, som var vild vid den tiden - exilplatsen för en medarbetare till Peter I, Hans Serene Höghet Prins Alexander Menshikov. Vid det här laget avtjänade två decembrists redan sin exil i Berezovo - I.F. Focht och A.I. Cherkasov. Yentaltsevs ankomst gav en frisk luft till deras tråkiga, monotona liv. Och först och främst tack vare Alexandra Vasilievnas lätta, glada natur.

Vy över Chita, tagen under berget. Akvarell N.A. Bestuzhev. 1829 - 1830

I Berezovo köpte Entaltsevs ett litet trerumshus. De behövde inga medel - pengarna skickades från Ryssland av Andrei Vasilyevichs släktingar. Så makarna hade möjlighet att hjälpa både kamrater i olycka och till och med lokala invånare.

Förresten. Man kan prata mycket om autokratens grymhet i förhållande till statliga brottslingar, även om det inte kan jämföras med grymheten hos de framtida blodiga härskarna i Ryssland, men faktum kvarstår: Nicholas I var mer än lojal, inte bara mot släktingarna till Ryssland. decembristerna som blev kvar i Ryssland, men och till deras fruar, som följde de dömda till Sibirien. Om vi pratar om Entaltsevs, så tog Alexandra Vasilievna med sig tre livegna som tillhörde sina systrar, även om personer som dömts av Högsta brottmålsdomstolen inte hade rätt att behålla livegna som tillhörde sina fruar eller andra släktingar. Sedan 1829, med högsta tillstånd, fick Alexandra Vasilyevna dessutom ett årligt bidrag från statskassan - 250 rubel i sedlar. Detta bidrag beviljades Entaltseva fram till amnestin 1856, då hon slutligen fick lämna Sibirien. Men mer om det senare.

Hus till en av de exildecembristerna i Sibirien.

Entaltsevs bodde inte länge i Berezovo - två år. Tack vare Alexandra Vasilievnas livliga och sällskapliga karaktär blev deras lilla hus en slags klubb, en krets av tre decembrists. Och allt skulle vara bra om inte för Andrei Vasilyevichs dåliga hälsa. Året tillbringade i Peter och Paul-fästningens cell, Nerchinsk-gruvorna, det hårda nordliga klimatet - allt detta kunde inte annat än påverka hans tillstånd. Fysiska besvär förvärrades av moraliskt lidande. Det är svårt att förstå varför, kanske på grund av en ohämmad, kvick karaktär, men Yentaltsev, som ingen annan, utsattes för oändliga nit-plockning och poliskontroller. Symtom på en framtida allvarlig sjukdom dök upp redan i Berezovo, och Alexandra Vasilievna började skriva brev till guvernören med en begäran om att överföra sin man till en bosättning på en plats med ett mildare klimat. 1829 överfördes makarna till Yalutorovsk.

Yalutorovsk.

"Alexandra Vasilievna,- påminde om Augusta Sozonovich, en elev till Decembrist
MI. Muravyov-Apostol, - ... i sin ungdom var hon känd för sin skönhet. Hon var en livlig, intelligent, mycket påläst kvinna, som tydligen hade arbetat hårt med sin utbildning, och en kvinna av ganska självständig karaktär. Med hennes sätt och förmåga att klä sig enkelt och med smak har hon länge ansetts vara en modell i Yalutorovsks kvinnosamhälle, unga flickor använde hennes speciella läggning och goda råd.
Först köpte Entaltsevs ett hus, som bestod av ett rum med ett annex för köket, en källare och ett skafferi, ägt av köpmannen Minaev, och två år senare - ett rymligare hus av kollegial rådgivare Shenshin.
Vare sig från det faktum att han inte kunde skryta med god hälsa, eller för att han behövde sysselsätta sig med något, men i Yalutorovsk blev Andrei Vasilyevich intresserad av medicin. Efter att ha köpt alla typer av medicinska referensböcker började han samla örter och förbereda enkla, ofarliga mediciner från dem. Dessutom accepterade han dem inte bara själv, utan vägrade inte heller de goda invånarna i Yalutorovsk.
"Den gamle mannen, trots sin dåliga hälsa, praktiserade medicin med ungdomlig glöd,- påminde om en samtida till decembristerna, bosatt i Yalutorov N. Golodnikov, - utan att vägra att hjälpa vare sig de rika eller de fattiga, och ibland köpa de för detta nödvändiga hushållsmedlen, även från hans egen egendom. De fattiga har länge kommit ihåg denna självbelåtna legosoldat.”
"Gubben", förresten, vid den tiden var knappt femtio år gammal ...
"Andrei Vasilievich och karaktär var mer i linje med en läkares uppgifter än en soldat,- skrev A. Sozonovich, - alltid jämn, med alla lika vänliga, var han inte bara snäll, utan var också den ödmjukaste personen i världen.

Men allt i Entaltsevs liv gick inte så smidigt som vi skulle önska. För det första slutade inte förföljelsen av polisen, det fanns för många fördömanden som anklagade Andrei Vasilyevich för antistatliga planer. De kunde inte annat än påverka Entaltsevs hälsa och mentala balans och knuffade honom obönhörligen till kanten, bortom vilken galenskapen börjar. För det andra, redan i början av 1930-talet slutade pengar från släktingar från Ryssland att komma in, och de måste knackade på det mysiga, kärleksfullt inredda huset till den spänstiga Alexandra Vasilievna. Och om uppsägningarna till slut löste sig - "Jentaltsev har inga vänskapliga band med någon,- skrev till A. Benckendorff, översten för gendarmkåren Kulchevsky efter ytterligare en förfrågan, - och går ingenstans, lever ett slutet liv, att vansinnet allt oftare gjorde sig gällande.

Benkendorf Alexander Khristoforovich

Hur kan man annars förklara en medelålders exil plötsliga förälskelse i livegen flickan Pelageya, som tillhörde hans fru? Man kan bara föreställa sig vilken känsla av skam och förnedring Alexandra Vasilievna måste ha upplevt.
"Hemma,- rapporterade Kulchevsky till Benkendorf, - (Entaltsev) beter sig oanständigt: hans hustru, som delade hans öde, tog med sig till Sibirien en man och en flicka för tjänare, och Entaltsev, efter att ha blivit kär i denna flicka och är avundsjuk på den här mannen för henne, behandlar båda grymt dem.
Men höga auktoriteter faktumet av äktenskapsbrott på grund av omöjligheten att bevisa det - ta inte din fru som ett vittne! - lämnas utan uppmärksamhet. Pelageya erbjöds att sälja eller skicka till Ryssland.

Och Andrei Vasilievichs sjukdom fortskred. I juni 1841 drabbades han tydligen av en stroke - "kände en lätt förlamning", och föll snart i demens. Alexandra Vasilievna kämpade så gott hon kunde för sin man. Hon fick tillstånd att ta honom för behandling till Tobolsk, till "huvudstaden" i hopp om att lokala läkare skulle kunna hjälpa hennes man, som höll på att tappa förståndet inför våra ögon. För att få pengar sålde hon huset tillsammans med alla möbler och husgeråd. Behandlingen hjälpte inte, och Entaltsevs återvände till Yalutorovsk. De hemlösa fick skydd av decembrist Tizenhausen, senare kunde Alexandra Vasilievna köpa ett litet uthus i trä.

"På något sätt kom vi till vår Kurgan ...- skrev I.I. Pushchin N.V. Basargin i mars 1842, - vi tillbringade mer än tre dagar i Yalutorovsk ... Yentaltsev slog mig - hans förlamning påverkade hjärnan och gjorde honom till en idiot - han ser honom in i ögonen, ler och säger sakta nonsens.
Medvetandet minskade varje dag. För att inte förstå sina handlingar sprang Andrei Vasilyevich hemifrån, vandrade genom skogarna. Alexandra Vasilievna var tvungen att anställa en sjuksköterska till sin man.
Denna plåga fortsatte i flera år. I januari 1845 tog den tidigare överstelöjtnanten för artilleriet A.V. Entaltsev dog.

Det verkar som att med hennes makes död kom befrielsen. Av psykisk ångest – ja, kanske. Men inte från Sibirien. Enligt den befintliga situationen hade brottslingens änka rätt att återvända till det europeiska Ryssland. Med en sådan begäran vände sig Entaltseva till guvernören. Men om hon återvände skulle hon berövas medel för underhåll. Och de var inte små. Enligt lag fick hon 400 rubel årligen så länge hon var i Sibirien. Dessutom fick Entaltseva ytterligare 250 rubel enligt högsta ordningen. Med dessa pengar i Sibirien, med billiga produkter, arbetskraft och en etablerad ekonomi, kunde man leva bekvämt. Alexandra Vasilievna tog hänsyn till allt detta. Hon skämdes inte över att polisövervakning upprättades bakom henne, vilket inte var fallet under hela hennes liv i Sibirien. Hon ingick i den allmänna listan över personer under polisövervakning, liksom andra änkor efter statliga brottslingar.

I ytterligare elva långa år bodde Alexandra Vasilievna i Yalutorovsk och behöll, trots livets svårigheter, sin vänlighet och glada karaktär. Och faktiskt, vem väntade på henne i Moskva? Den enda infödda personen är en dotter, men hon växte också upp i fiendskap mot sin mor. Här, i en liten stad som blev hennes hem, hade hon en familj - hennes decembristvänner, en gång för alla etablerad livsordning: på torsdagen - i Pushchin, på söndagen - på Muravyovs - apostlarna. Här var hon älskad, även om de ibland gjorde narr av henne, men de var alltid redo att hjälpa.

År 1856, efter Alexander II:s manifest, som gav förlåtelse till decembristerna, återvände Alexandra Vasilievna Entaltseva till Moskva, där hon dog två år senare, helt ensam.

***
Sedan urminnes tider, och även nu,
Alla kvinnors öde är detta:
Behåll den älskade familjens härd,
Och lojalitet mot sin man för alltid.

Och fruar måste vara redo,
Var som helst att gå för en man:
Det är kall snö med dimma,
Ile spår mörk taiga.

Människor reser sig för frihet
Dömd till hårt arbete.
Men deras fruar övergav dem inte -
De följde dem till Sibirien.

Det var ett speciellt ögonblick i historien
Det har varit så många svårigheter.
Frimurarnas-decembristernas revolt,
Artonde och tjugofemte århundradet.

Diana Mustafina

Särskilt tack till Nikita Kirsanov för att du vänligt tillhandahållit ett foto från hans personliga arkiv.

Självuppoffring under krigsåren har beskrivits av många världsförfattare, sjungit av stora kompositörer och fångat av begåvade artister. Temat hjältemod upphör aldrig att vara intressant.

Argument i riktning mot "Hjältemod och självuppoffring"

Abstrakt

Självuppoffring är inte alltid förknippat med en risk för livet.
Att begå en persons hjältedåd är motiverat av kärlek till fosterlandet.
En person är redo att offra sig själv för den han verkligen älskar.
För att rädda ett barn är det ibland inte synd att offra det mest värdefulla som en person har - sitt eget liv.
Endast en moralisk person är kapabel att begå en hjältedåd
Beredskapen för självuppoffring beror inte på inkomstnivån och social status
Hjältemod uttrycks inte bara i handling, utan också i förmågan att vara sann mot sitt ord även i de svåraste livssituationer.
Människor är redo för självuppoffring även i namnet av att rädda en främling

Argument

L.N. Tolstoj". Ibland misstänker vi inte att den eller den personen kan begå en hjältedåd. Detta bekräftas av ett exempel från detta arbete: Pierre Bezukhov, som är en rik man, bestämmer sig för att stanna i Moskva belägrad av fienden, även om han har alla möjligheter att lämna. Han är en riktig person som inte sätter sin ekonomiska situation i första hand. Utan att skona sig själv, räddar hjälten en liten flicka från elden och utför en hjältedåd. Du kan också hänvisa till bilden av kapten Tushin. Till en början gör han inget gott intryck på oss: Tushin dyker upp före kommandot utan stövlar. Men striden bevisar att den här mannen kan kallas en riktig hjälte: batteriet under befäl av kapten Tushin avvisar osjälviskt fiendens attacker, utan täckning, sparar ingen ansträngning. Och det spelar ingen som helst roll vilket intryck dessa människor gör på oss när vi träffar dem första gången.

SOM. Pushkin "". Kärlek till Marya Mironova, kaptenens dotter, fick Pyotr Grinev mer än en gång att äventyra sitt liv. Han gick till fästningen Belogorsk som fångats av Pugachev för att rycka flickan ur Shvabrins händer. Pjotr Grinev förstod vad han gjorde: när som helst kunde Pugachevs folk fånga honom, han kunde dödas av fiender. Men ingenting stoppade hjälten, han var redo att rädda Marya Ivanovna även på bekostnad av sitt eget liv. Beredskapen till självuppoffring visade sig också när Grinev var under utredning. Han pratade inte om Marya Mironova, vars kärlek ledde honom till Pugachev. Hjälten ville inte göra flickan involverad i utredningen, även om detta skulle tillåta honom att rättfärdiga sig själv. Pyotr Grinev visade genom sina handlingar att han var redo att uthärda vad som helst för lyckan för en person som är honom kär.

F.M. Dostojevskij "". Det faktum att Sonya Marmeladova åkte på en "gul biljett" är också ett slags självuppoffring. Flickan bestämde sig för detta själv, medvetet, för att föda sin familj: hennes far, en fyllare, hennes styvmor och hennes små barn. Oavsett hur smutsigt hennes "yrke" är, är Sonya Marmeladova värd respekt. Under hela arbetet bevisade hon sin andliga skönhet.

N.V. Gogol"". Om Andriy, Taras Bulbas yngsta son, visade sig vara en förrädare, visade sig Ostap, den äldste sonen, sig som en stark personlighet, en riktig krigare. Han förrådde inte sin far och fosterland, han kämpade till det sista. Ostap avrättades inför sin far. Men hur jobbig, smärtsam och skrämmande han än var, gav han inte ifrån sig ett ljud under avrättningen. Ostap är en sann hjälte som gav sitt liv för sitt fosterland.

V. Rasputin "". Lydia Mikhailovna, en vanlig fransklärare, var kapabel till självuppoffring. När hennes elev, arbetets hjälte, kom till skolan slagen och Tishkin sa att han spelade för pengar, hade Lidia Mikhailovna inte bråttom att berätta för regissören om detta. Hon fick reda på att pojken lekte eftersom han inte hade tillräckligt med pengar till mat. Lidia Mikhailovna började studera franska med en student, som inte gavs till honom, hemma och erbjöd sig sedan att spela "zamyashki" med henne för pengar. Läraren visste att detta inte skulle göras, men viljan att hjälpa barnet var viktigare för henne. När regissören fick reda på allt fick Lidia Mikhailovna sparken. Hennes till synes felaktiga handling visade sig vara ädel. Läraren offrade sitt rykte för att hjälpa pojken.

A. Platonov ”Sandlärare". Från byn Khoshutovo, som ligger i öknen, hjälpte Maria Naryshkina till att göra en riktig grön oas. Hon ägnade sig åt arbetet. Men nomaderna passerade - inte ett spår återstod av grönområdena. Maria Nikiforovna åkte till distriktet med en rapport, där hon erbjöds att flytta till arbetet i Safuta för att lära ut sandkulturen till nomaderna som flyttade till ett fast liv. Hon gick med på det, vilket visade att hon var redo för självuppoffring. Maria Naryshkina bestämde sig för att ägna sig åt en god sak, inte tänka på sin familj eller framtiden, utan att hjälpa människor i deras svåra kamp med sanden.

M.A. Bulgakov "". För Mästarens skull var Margarita redo för vad som helst. Hon gjorde ett avtal med djävulen, var drottningen på balen med Satan. Och allt för att se Mästaren. Sann kärlek tvingade hjältinnan att göra självuppoffringar, att klara alla prövningar som ödet förberedde för henne.

PÅ. Tvardovsky"". Huvudpersonen i verket är en enkel rysk kille som ärligt och osjälviskt fullgör sin soldats plikt. Hans korsning av floden var en riktig hjältedåd. Vasily Terkin var inte rädd för kylan: han visste att han behövde förmedla löjtnantens begäran. Det som hjälten har gjort verkar omöjligt, otroligt. Detta är en bedrift av en enkel rysk soldat.

Problemet med självuppoffring under krigsåren - uppsats

Alternativ 1

Krig. Hur mycket smärta, rädsla och hopplöshet ligger bakom detta ord? Men detta är bara en sida av myntet. Hjältemod, patriotism och självuppoffring – det är det som gör att människor lever vidare och inte ger upp.

Låt oss gå över till texten. Författaren avslöjar problemet med beredskap för självuppoffring under krigsåren. Det är tack vare hjältarna i denna text som vi lär oss vad som driver människor som är redo att offra sina egna liv. Veniamin Aleksandrovich Kaverin skriver en berättelse om två scouter som behöver spränga batteriet, eftersom den sovjetiska armén lider "avsevärda förluster" av det. Men priset för en osjälvisk handling är stort – huvudkaraktärernas liv.

Kornev och Tumik håller omedelbart med. Detta är ett medvetet beslut som föddes ur kärlek till fosterlandet. Under de sista timmarna minns Tumik sin barndom och hem. "Det var inte för inte jag levde på jorden" - så definierar han syftet med sin existens. Anledningen till den andra osjälviska handlingen är kärlek till en vän. Tumik är redo att offra sitt liv för Kornev, som "hade en fru och en liten son."

En sådan bedrift kan inte underskattas. Veniamin Alexandrovich Kaverin beundrar huvudkaraktärernas hängivenhet. Författaren tror att människor som är redo för självuppoffring drivs av viljan att skydda sina nära och kära och fosterlandet. Veniamin Aleksandrovich Kaverins position är nära och förståelig för mig: en kärleksfull person är kapabel till stora gärningar. En känsla av plikt mot fosterlandet och respekt för människor är de främsta motiven för självuppoffring under kriget.

Självklart är osjälviska handlingar värda respekt och evigt minne. Jag skulle vilja ge ett exempel på självuppoffring av människor för fäderneslandets skull från litteraturen.

Under kriget var inte bara män kända för sina bedrifter. Det rättvisa könet gick också osjälviskt in på vägen att försvara fosterlandet. Arbetet av Boris Lvovich Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet" är känt för sina modiga hjältinnor. Fem flickor svarade på plikten att försvara fosterlandet. Deras hängivenhet har gjort ett stort bidrag till segern över fienderna.

Så självuppoffring för släktingars och fosterlandets skull är en handling som kräver otrolig viljestyrka. Alla kommer inte att kunna säga adjö till livet, så det är viktigt att komma ihåg våra landsmäns bedrifter och hedra deras välsignade minne.

Alternativ 2

Rysk sovjetisk författare - Vladimir Maksimovich Bogomolov diskuterar i sin text problemet med självuppoffring, hjältemod under krigsåren.

Texten berättar om historien som ägde rum under det stora fosterländska kriget: det var nödvändigt att leverera ammunition. Människorna på jobbet förstod. att de kunde dö under tyska granater när som helst. Trots detta fortsatte alla att utföra uppgiften. Och när pråmen fattade eld från en mina började kämparna och Irina tappert att släcka den.

V. M. Bogomolov tror att människor utför hjältedåd under kriget, eftersom de drivs av känslor av patriotism, kärlek till fosterlandet.

När jag diskuterar detta problem minns jag Vasilievs verk "The Dawns Here Are Quiet", där karaktärerna visar hjältemod och mod. De förstod att de inte i något fall skulle dra sig tillbaka, de skulle hålla på det sista.

Zoya Kosmodemyanskaya är den mest kända partisan som, efter att ha blivit tillfångatagen av tyskarna. trots all den fruktansvärda tortyren berättade hon inte ens vad hon hette för fienden. Nikolai Gastello är en pilot som skickade ett brinnande plan till fienden och offrade sitt eget liv.

Det är väldigt svårt att prata om vad människor som gick igenom kriget fick utstå. Jag tror att varje person som verkligen är stolt över sitt hemland, sitt land, bör sträva efter att se till att landet är stolt över honom.

"Fiendens bombplan svävade över Volga dag och natt. De jagade inte bara bogserbåtar, självgående vapen, utan också fiskebåtar, små flottar - ibland transporterades de sårade till dem. Men stadens flodmän och Volgaflottiljens sjömän levererade trots allt varorna.

Alternativ 3

Vad är självuppoffring? Är det nödvändigt att offra sig själv för andras skull? Det är dessa frågor som B. Vasiliev reflekterar över i sin text. I den tar författaren upp den viktiga frågan om självuppoffring. Författaren, som argumenterar om detta ämne, ger ett livsexempel från livet för Dr. Jansen, som räddade barnen på bekostnad av sitt liv och visade mod och hjältemod. Publicisten är förtjust över huvudpersonens handling, som vet hur man "inte lever för sig själv, tänker inte på sig själv", utan på människorna omkring honom.

Tack vare denna egenskap fick han smeknamnet "helgonet i staden Smolensk". Dr. Jansen räddade tonåringar och kvävdes i en brunn som visar läsarnas stora inre värld av en man som inte var rädd för att dö för andras liv. Författaren uppmärksammar oss på det faktum att "hela Smolensk ... begravde sin läkare", och därigenom visar människors inställning till en person som vet hur man ska offra sig själv. Författarens ståndpunkt kan formuleras på följande sätt: en modig och modig person är kapabel till självuppoffring, redo att offra sig själv. Man kan inte annat än instämma i B. Vasilievs synpunkt.

Faktum är att en person som kan döda i namnet att rädda andra är värd respekt och beundran. Ett levande bevis på uppoffring är bilden av hjälten i historien om M. Gorky "". Huvudpersonen ledde sitt folk genom skogen för att besegra mörkret, men på vägen började många människor tappa modet, och några dör till och med. Hjälten, av kärlek till människorna, slet sitt hjärta ur bröstet och upplyste vägen för dem. Dankos bedrift är en sann manifestation av barmhärtighet och humanism.

Bekräftelse på detta problem finns i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff". Sonya Marmeladova, en ung flicka från en dysfunktionell familj, tvingades offra sig själv för att rädda nära och kära. Hon förtjänade sitt bröd med sin egen kropp, men samtidigt förblev hon lyhörd och moraliskt ren.

Det problem som prosaförfattaren tar upp får oss alltså var och en av oss att tänka på priset för människors självuppoffring, på deras styrka och mod, som driver dem till medveten död för att rädda andra människor.

Självuppoffring för fosterlandets skull

När krig bryter in i människors fredliga liv, ger det alltid sorg och olycka för familjer, bryter mot den vanliga ordningen. Det ryska folket upplevde svårigheterna i många krig, men de böjde aldrig sina huvuden inför fienden och uthärdade modigt alla svårigheter. Det stora fosterländska kriget, som pågick i fem långa år, blev en verklig katastrof för många folk och länder, och särskilt för Ryssland. Fascisterna överträdde mänskliga lagar, så de befann sig själva utanför alla lagar.

Både unga män, och män, och även gamla människor reste sig för att försvara fäderneslandet. Kriget gav dem möjlighet att visa alla sina bästa mänskliga egenskaper, att visa styrka, mod och mod. Det hände så historiskt att krig är en mans sak, som kräver mod, uthållighet, självuppoffring och till och med ibland hårdhet i hjärtat från en krigare. Men om en person är likgiltig för andras olyckor, kommer han inte att kunna utföra en hjältedåd; hans själviska natur kommer inte att tillåta honom att göra det. Därför har många författare som berört temat krig, människans bedrift i krig, alltid ägnat stor uppmärksamhet åt mänsklighetens problem, mänskligheten. Krig kan inte härda en ärlig, ädel person, det avslöjar bara hans själs bästa egenskaper.

Bland de verk som skrivits om kriget ligger Boris Vasilievs böcker särskilt nära mig. Alla hans hjältar är varmhjärtade, sympatiska människor med en öm själ. Vissa av dem beter sig heroiskt på slagfältet, kämpar tappert för sitt hemland, andra är hjältar i hjärtat, deras patriotism är inte uppenbar för någon.

Vasilievs roman "Inte på listorna" är tillägnad den unge löjtnanten Nikolai Pluzhnikov, som kämpade heroiskt i Brest-fästningen. En ung ensam kämpe personifierar en symbol för mod och uthållighet, en symbol för andan hos en rysk person.

I början av romanen är Pluzhnikov en oerfaren examen från en militärskola. Kriget förändrar dramatiskt livet för en ung man. Nikolay faller in i det - i Brest-fästningen, den första ryska gränsen på de fascistiska hordernas väg. Försvaret av fästningen är en titanisk strid med fienden, där tusentals människor dör, eftersom styrkorna inte är jämställda. Och i denna blodiga mänskliga röra, bland ruinerna och liken, föds en ungdomlig känsla av kärlek mellan den unge löjtnanten Pluzhnikov och den förlamade flickan Mirra. Det föds som en gnista av hopp om en ljusare framtid. Utan kriget hade de kanske inte träffats. Troligtvis skulle Pluzhnikov ha stigit till en hög rang, och Mirra skulle ha levt ett blygsamt liv som en invalid. Men kriget förde dem samman, tvingade dem att samla kraft för att bekämpa fienden. I denna kamp åstadkommer var och en av dem en bedrift.

När Nikolai går på spaning går han för att påminna honom om att försvararen lever, att fästningen inte har kapitulerat, inte har underkastat sig fienden, han tänker inte på sig själv, han är orolig för Mirras öde och de kämpar som slåss bredvid honom. Det pågår en hård, dödlig kamp med nazisterna, men Nikolais hjärta hårdnade inte, han hårdnade inte. Han tar noga hand om Mirra och inser att utan hans hjälp kommer flickan inte att överleva. Men Mirra vill inte vara en börda för en modig soldat, så hon bestämmer sig för att komma ut ur gömstället. Flickan vet att det här är de sista timmarna i hennes liv, men hon drivs av bara en känsla: känslan av kärlek. Hon tänker inte på sig själv, hon är oroad över Nikolais öde. Mirra vill inte att han ska se hennes lidande och skylla sig själv för det. Detta är inte bara en handling - det är en bedrift av romanens hjältinna, en moralisk bedrift, en självuppoffrande bedrift. "En militär orkan av aldrig tidigare skådad styrka" avslutar den unge löjtnantens heroiska kamp. Nikolai möter modigt sin död, även fienderna uppskattade modet hos denna ryska soldat, som "inte fanns med på listorna".

Kriget gick inte förbi ryska kvinnor, nazisterna tvingades slåss mot mödrar, nutid och framtid, där hat mot mord är inneboende i naturen själv. Kvinnor bakom arbetar orubbligt, förser fronten med kläder och mat och tar hand om sjuka soldater. Och i strid var kvinnor inte sämre än erfarna kämpar i styrka och mod.

Vasilievs berättelse "..." är tillägnad kvinnors och flickors heroiska kamp i kriget. Fem helt olika flickaktiga karaktärer, fem olika öden. Luftvärnsskyttarflickor skickas till spaning under befäl av förman Vaskov, som "har tjugo ord i reserv, och även de från charter". Trots krigets fasor behöll denna "mossiga stubbe" de bästa mänskliga egenskaperna. Han gjorde allt för att rädda flickornas liv, men hans själ kan fortfarande inte lugna sig.

Han inser sin skuld inför dem för det faktum att "männen gifte sig med dem med döden". Fem flickors död lämnar ett djupt sår i förmannens själ, han kan inte hitta en ursäkt för henne ens i sin själ. I denna enkla mans sorg ligger den högsta humanismen. Han åstadkom bedriften att fånga tyska underrättelseofficerare, han kan vara stolt över sina handlingar. Försöker att fånga fienden, förmannen glömmer inte flickorna, han försöker alltid leda dem bort från den överhängande faran. Förmannen gjorde en moralisk bedrift och försökte skydda flickorna.

Var och en av de fem flickornas beteende är också en bedrift, eftersom de är helt olämpliga för militära förhållanden. Fruktansvärd och samtidigt sublim är döden för var och en av dem. Den drömska Liza Brichkina är döende och vill snabbt korsa träsket och ropa på hjälp. Den här tjejen dör med tanken på henne imorgon. Den lättpåverkade Sonya Gurvich, en älskare av Bloks poesi, dör också och återvänder för den påse som arbetsledaren lämnat. Och dessa två "icke-heroiska" dödsfall, trots alla deras skenbara olyckor, är förknippade med självuppoffring. Författaren ägnar särskild uppmärksamhet åt två kvinnliga bilder: Rita Osyanina och Evgenia Komelkova.

Enligt Vasiliev är Rita "sträng, skrattar aldrig." Kriget bröt hennes lyckliga familjeliv, Rita är ständigt orolig för sin lilla sons öde. Döende, Osyanina anförtror vården av sin son till den pålitliga och vise Vaskov, hon lämnar denna värld och inser att ingen kan anklaga henne för feghet. Hennes vän dödas med ett vapen i händerna. Författaren är stolt över den busiga, fräcka Komelkova, som skickades iväg efter en personalromantik. Så här beskriver han sin hjältinna: ”Lång, rödhårig, vithyad. Och ögonen är barnsliga, gröna, runda, som fat. Och den här underbara tjejen dör, dör obesegrad och utför en bedrift för andras skull.

Många generationer, som läser denna berättelse av Vasiliev, kommer att minnas ryska kvinnors heroiska kamp i detta krig, de kommer att känna smärta för de avbrutna trådarna av mänsklig födelse. Vi lär oss om det ryska folkets bedrifter från forntida ryska epos och legender, och från den berömda episka romanen L.N. I detta verk märks inte ens den blygsamma kaptenen Tushins bedrift av någon. Hjältemod och mod griper en person plötsligt, en enda tanke besitter honom - att besegra fienden. För att uppnå detta mål är det nödvändigt att förena generalerna och folket, en persons moraliska seger över sin rädsla, över fienden är nödvändig. Mottot för alla modiga, modiga människor kan förkunnas av orden från general Bessonov, hjälten i Yuri Bondarevs verk "Hot Snow": "Stå - och glöm döden!"

Sålunda, som visar människans bedrift i kriget, ägnar författare från olika tider särskild uppmärksamhet åt styrkan i den ryska nationella andan, moralisk uthållighet och förmågan att offra för att rädda fosterlandet. Detta tema är evigt i rysk litteratur, och därför kommer vi mer än en gång att bevittna uppkomsten av litterära exempel på patriotism och moral för världen.

Vasiliev var inte intresserad av själva kriget, inte av striderna, utan av den mänskliga själens liv och död i kriget. Det finns få karaktärer i verket, handlingstiden är komprimerad. Och i ett så smalt område genomförs en fördjupad studie av dessa handlingars karaktärer, handlingar och motiv. Karaktärerna i berättelsen "The Dawns Here Are Quiet..." befinner sig i dramatiska situationer, deras öden är optimistiska tragedier. Hjältar - gårdagens skolbarn, och nu deltagare i kriget. Vasiliev, som om han testade karaktärerna för styrka, försätter dem i extrema omständigheter. Författaren tror att i sådana situationer manifesteras en persons karaktär tydligast.

B. Vasiliev för sin hjälte till sista raden, till valet mellan liv och död. Dö med gott samvete eller håll dig vid liv, färga dig själv. Hjälten kunde rädda hans liv. Men till vilken kostnad? Du behöver bara ta ett steg tillbaka från ditt eget samvete. Men Vasilievs hjältar känner inte igen sådana moraliska kompromisser. Vad krävs för att rädda tjejerna? Sluta utan Vaskovs hjälp och gå. Men var och en av flickorna utför en bedrift i enlighet med hennes karaktär. Flickorna blev på något sätt kränkta av kriget. Rita Osyaninas älskade man dödades. Barnet lämnades utan pappa. Tyskarna sköt hela familjen framför Zhenya Komelkova.

Nästan ingen känner till hjältarnas bedrifter. Vad är en bedrift? I denna grymma, omänskligt svåra kamp med fiender, förbli mänsklig. Prestation är att övervinna sig själv. Vi vann kriget inte bara för att det fanns lysande befälhavare, utan det fanns också sådana osynliga hjältar som Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Verkliga mänskliga relationer mellan "kämparna" kommer att visas av B. Vasiliev. Befälhavaren för sektionen, baskernas förman, tar hand om varje flicka. Han ser till att de inte sitter på stenar, inte blir blöta om fötterna, inte blir sjuka. Glöm inte att berömma och säga uppriktigt. ”Jag tog med en gran till henne. Han täckte den med sin överrock:

Vila, kamrat soldat.

Och hur är du utan överrock?

Och jag är frisk, oroa dig inte. Bli bättre imorgon. Jag ber dig, bli frisk." "Jag ville sitta på stenarna, men Gurvich dröjde plötsligt och lät snabbt sin överrock." Hjältarna - Rita och Zhenya - är förvånansvärt samvetsgranna: de lämnade inte arbetsledaren i trubbel, utan sa adjö, kramades och accepterade sin sista kamp. Personligen var den här boken väldigt svår för mig att läsa. Soldater dödas i krig, men folk har vant sig vid tanken att soldater är maskulina. Det här är en bror, en son, det här är en make och far, det här är en älskad, det här är en vän och kamrat. Det är alltid en man. I kriget dödades inte bara män, utan kvinnor och barn. Och genom att döda dem begick kriget ett brott mot mänskligheten, mot samvetet, mot förnuftet. Genom att döda kvinnor begick kriget ett brott mot framtiden. För tillsammans med kvinnan dödade hon barn och barnbarn. Genom att döda kvinnor skär fascismen mänsklighetens rötter.

Fyrtiotalet är ödesdigert i vår historia. Ryssland var inte förberett för krig. Det fanns få tränade män, och kvinnor och barn gick i strid. Regeringen gav inte materiellt till folket. Människor utan skydd, utan familj, hungriga. Det här är en fruktansvärd bild.

Jag gillade att historien inte slutade tragiskt. Vasiliev visar oss att det goda alltid segrar över det onda. Det finns fortfarande hopp om frälsning. Flickorna dog, men baskernas förman blev kvar. Ritas son bor med en god man som uppfostrar honom. Baskov och Ritins son kommer att berätta denna tragiska historia för nästa generation. Och dessa modiga, viljestarka flickor kommer för alltid att finnas kvar i mänsklighetens minne som hjältar från det stora fosterländska kriget.

Problemet med självuppoffring under krigsåren (enligt V. A. Kaverins text)

Originaltext enligt V. A. Kaverin

(1) Kvällen innan kallade kommissarien Kornev och Tumik till sin stuga och började prata om detta långdistansbatteri, som sköt mot frontlinjen och djupet och som alla länge varit trötta på.

- (2) Vi lider avsevärda förluster av henne, - sa han, - och dessutom stör hon en planerad operation. (3) Detta batteri måste förstöras.

(4) Sedan frågade han vad de tycker om självuppoffring, för annars kan den inte förstöras. (5) Han frågade inte direkt, utan började med bedriften av tjugoåtta panfiloviter som gav sina unga liv för fäderneslandet. (6) Nu ligger denna fråga framför dem - Kornev och Tumik - som de bästa scouterna, tilldelade order och medaljer.

(7) Tumik var den första som sa att han höll med. (8) Kornev gick också med på det, och det beslutades att landa på stranden vid niotiden på morgonen. (9) På natten avfyrade tyskarna raketer, även om det var december och det var lika mörkt på dagen som på natten.

(10) Plötsligt visade det sig vara mycket tid, och du kunde lägga dig ner och tänka, särskilt eftersom det här förmodligen är sista gången, och mer kanske du inte behöver göra det.

(11) Tumik kämpade i ett och ett halvt år och blev sårad två gånger. (12) Han deltog i erövringen av den berömda Kolpak-kullen, när åttio sjömän höll ut mot två bataljoner i sju timmar, och ammunitionen tog slut, och sjömännen började slå tillbaka med stenar. (13) Som igår såg han framför sig ett litet hus, en veranda med ett misslyckat trappsteg och sin far i trädgården - korthårig, gråhårig, med smal näsa och fortfarande så smal, fingerfärdig, när han gick snabbt mot gästerna, lutad på en käpp, i sin Kubanka i sidled och med sina tre order.

(14) När kriget började skickade han ett brev till Tumik: "Kämpa för dig själv och för mig."

(15) Sedan kom Tumik ihåg hela sitt liv, det viktigaste, det mest intressanta i livet. (16) Far - det var ett hem, barndom och skola, flickan Shura var kärlek, och Misha Rubin var en vän som alltid sa att det kanske finns kärlek i världen, men det som är sant i världen är sann vänskap för alltid.

(17) De var med honom under hela kriget - pappa, den där flickan och Misha - och det var de nu, när han låg på sin säng under hyttventilen och det hördes hur en våg, plaskande, sprang ombord. (18) Det var hans fosterland!

(19) Och plötsligt blev allt så klart för honom att han till och med satte sig på sängen och knäppte ihop sina knän med händerna.

- (20) Inte konstigt att jag levde på jorden, - sa han till sig själv.

(21) Han såg Kornev skriva ett brev vid ljusets sken, och han ville berätta för Kornev att det inte fanns någon död för dem och att denna högtidliga kväll igår hade kommit för dem, när allt ljus frös och bara under en lätt vind en våg, plaskande, springer ombord. (22) Men han sa ingenting. (23) Kornev hade en fru och en liten son. (24) Han skrev till dem, och vem vet vad han tänkte nu och rynkade pannan på sina stora svarta ögonbryn ...

(25) På morgonen, vid första anblicken, insåg de att det var omöjligt att lägga ner taket och lämna: batteriet fungerade och det var för många människor runt omkring. (26) Det var bara möjligt att göra som kommissarien sa: spräng det och spräng det själv. (27) Och det var lätt: skal låg i högar inte långt från batteriet.

(28) De började dra lott, för det räckte att spränga den ena, och den andra kunde återvända till sitt eget. (29) De kom överens: den som drar ut hela tändstickan kommer tillbaka. (30) Och Tumik tog två hela tändstickor i båda händerna och sa viskande:

Tja, Kornev, dra.

(31) Kornev hade en fru och en liten son...

(32) De kramades, kysstes. (33) Vid avskedet gav Tumik Kornev sitt fotografi, där han sköts med ett maskingevär, liggandes och siktade, - killarna sa att de kom ut bra. (34) Och Kornev gick. (35) Han var cirka fyrtio meter från batteriet, när en explosion ringde och lågan rusade till himlen och lyste upp ökenområdet - snö och mörka raviner mellan klippor, vilda klippor i fosterlandet ...

(Enligt V. A. Kaverin*)

Veniamin Aleksandrovich Kaverin (1902-1989) - Rysk sovjetisk författare, dramatiker och manusförfattare, författare till äventyrsromanen "Två kaptener".

Uppsatsalternativ 1

Vilken roll har minnena under krigsåren? Varför hjälper tankar om hemmet, om nära och kära till att överleva under krigsåren? Dessa frågor ställs av Veniamin Kaverin i denna text.

Författaren besvarar de ställda frågorna och berättar historien om en soldats bedrift under det stora fosterländska kriget. Befälhavaren kallade två scouter Tumik och Kornev och "frågade vad de tyckte om självuppoffring", skisserade sedan sin plan för att förstöra det fascistiska batteriet, vilket hindrade den ryska arméns frammarsch. Scouterna förstod att en av dem på en natt måste bestämma sig för att dö. Och den natten tillbringade var och en av dem i tankar och reminiscens. Tumik kom ihåg sitt hem: "Som igår såg han framför sig ett litet hus, en veranda med ett nedfallen trappsteg och sin far i trädgården - korthårig, gråhårig, med en tunn näsa och fortfarande så smal, fingerfärdig , när han snabbt gick mot gästerna, lutad på en käpp, i sin Kubanka på ena sidan och med sina tre order. Här visar författaren hur tankar om huset, hans fars ord: "Kämpa för dig själv och för mig", minnen av hans vän Misha, flickan Shura bildade en enda bild i Tumiks huvud. "Det var hans fosterland!" - det här är något som det inte är läskigt att dö för. Läsaren ser att minnena lättade Tumiks tillstånd, hjälpte honom att göra det omöjliga - att ge sitt liv för andras lycka, för fosterlandet: "det var en explosion och lågan rusade till himlen och lyste upp ökenlandet - snö och mörka raviner mellan klipporna, fäderneslandets vilda klippor ..." .

Det är svårt att inte hålla med om denna ståndpunkt. Hundratals, och kanske tusentals soldater, som minns sitt hem och sin familj i intervallerna mellan striderna, förstod att de imorgon kanske inte kommer tillbaka från striden. Men beredskapen att ge sitt liv för att barnen ska växa upp i fred i en fridfull miljö i sitt hemland gav dem mod och uthållighet. Hur många exempel är kända när kämparna täckte sig med minor och granater och på så sätt dör, men räddade livet på medsoldater. Alla vet om Alexander Matrosovs bedrift, som täckte den tyska bunkern med sin kropp, om Alexander Talalikhins bedrift, som dog när han riktade sitt plan i luften mot en nazistisk bombplan. Och det finns tusentals och åter tusentals sådana exempel, under krigsåren fick tolv tusen människor titeln Sovjetunionens hjälte, några blev hjältar två gånger, eller till och med tre gånger. Men det är ganska tydligt och förståeligt att en person utför alla bedrifter för någons eller någots skull, varje hjälte stöddes av tankar om huset, minnen av något kärt och nära.

Sammanfattningsvis återkallas linjerna från Alexander Pavlogradsky:

Jag kommer ihåg. Jag är stolt. Och jag kommer att knäböja

Vid marmorväggen... Vid den eviga lågan...

Och många, som jag, kommer att buga utan att misslyckas,

När allt kommer omkring, alla som dog, dog för mig ...

Uppsatsalternativ 2

Problemet med beredskap för självuppoffring under kriget.

Vad driver människor som är redo att offra sina egna liv? Varför är de villiga att offra sina egna liv? Det är dessa frågor som uppstår när man läser texten till V. A. Kaverin.

Författaren avslöjar problemet med beredskap för självuppoffring under krigsåren och berättar om en episod från det stora fosterländska krigets historia. Kommissarien tillkallade två av de bästa scouterna, tilldelade order och medaljer - Kornev och Tumik, och satte dem ett stridsuppdrag - för att förstöra ett långdistansbatteri som beskjutade frontlinjen och störde en planerad operation. Från verksamheten i detta batteri led den sovjetiska divisionen stora förluster.

Men detta batteri kunde inte förstöras utan självuppoffring, varför kommissarien frågade scouterna vad de tyckte om självuppoffring, först med tjugoåtta panfiloviters bedrift som gav sina unga liv för fäderneslandet. Kornev och Tumik kom överens. Författaren visar hur Tumik den sista natten innan han slutförde uppgiften kom ihåg det viktigaste i sitt liv: sin far, hans hem, barndom, skola, hans flickvän Shura, hans vän Misha Rubin. Detta var hans fosterland. Han insåg att han inte hade levt sitt liv förgäves. Och på morgonen föreslog Tumik att Kornev skulle dra lott med två långa matcher. Han visste att hans kamrat hade en fru och en liten son, och därför bestämde han sig för att spränga batteriet och spränga sig själv och rädda livet på en familjevän.

Avslutningsvis vill jag säga att det sovjetiska folkets bedrift under det stora fosterländska kriget framkallar en vördnadsfull och helig känsla av respekt. Du måste alltid komma ihåg honom. Kom ihåg och hedra namnen på dem som offrade sina liv och räddade världen från fascismen.

Kategorier

Populär