Сергій Кастальський, Наталія Рудницька

Голокост

Принт (паперовий)

978-5-9739-0162-2

Банальність зла: Ейхман у Єрусалимі- книга, написана Ханною Арендт, яка була присутньою як кореспондента журналу The New Yorker на суді над Адольфом Ейхманом - колишнім оберштурмбаннфюрером (підполковником) СС, який завідував відділом гестапо IV-B-4, який відповідав за «остаточне рішення єврейського». Суд проходив у Єрусалимі у 1961 році.

У написаній їй за підсумками процесу книзі Арендт аналізує події, що відбувалися, намагаючись дати їм сторонню оцінку.

Короткий переказ змісту книги

У своїй книзі Ханна Арендт стверджує, що, крім бажання зростання вгору кар'єрними сходами, Ейхман не мав і слідів антисемітизму чи психологічної ущербності особистості. Субтитул книги відносить читача до ідеї «банальності зла», і ця фраза служить їй як фінальні слова останнього розділу. Так, вона наводить слова Ейхмана, сказані ним під час судового процесу, які демонструють відсутність будь-якої пристрасті його до чинних ним злочинних діянь, відсутності будь-якої міри відповідальності за скоєне: адже він лише «робив свою роботу»:

Критика видання та книги

Критика книги Арендт

Згідно з критичними публікаціями у ЗМІ, книга про ізраїльський процес 1961 року над «архітектором Голокосту» давно стала класикою політичної думки ХХ століття. На думку критиків, книга не є, як заявлено в авторській анотації, «надзвичайно прискіпливим дослідженням» Голокосту, а являє собою докладну, розділену на безліч випадків і прикладів, міркування про політичні та моральні причини явища, коли люди «відмовляються чути голос совісті та дивитися в особу дійсності». За словами критиків, герої її книги діляться не на катів та жертв, а на тих, хто ці здібності зберіг, і тих, хто їх втратив.

Критика російського видання 2008 року

Жорсткий, часто саркастичний тон книги, відсутність пієтету до жертв та різкість оцінок обурили і досі обурюють багатьох.
Арендт пише про німців - «німецьке суспільство, що складалося з вісімдесяти мільйонів чоловік, так само було захищене від реальності та фактів тими самими засобами, тим самим самообманом, брехнею і дурістю, які стали суттю його, Ейхмана, менталітету». Але так само нещадна вона і до самообману жертв і особливо до тих, хто – подібно до частини єврейської еліти – з «гуманних» чи інших міркувань підтримував цей самообман в інших…
…Але головне - у перекладу чомусь відсутній редактор (зазначені «головний редактор - Г.Павловський» і «відповідальний за випуск - Т.Раппопорт», але вичитування та звіряння перекладу в їхні функції явно не входило). Перекладати Арендт (говорю з власного досвіду) - особливо не з її рідної німецької, а з англійської, на якій вона часто висловлювалася неточно, - заняття повільне і непросте. А за відсутності редактора переклад вийшов не те щоб поганий чи навіть неточний – а ненадійний. Справа не в тому, що тут, як у будь-якому перекладі, є помилки (наприклад, « радикальний різновидантисемітизму перетворена на безглуздий радикальний асортимент»), а в тому, що ці помилки спотворюють тон та думку книги, спотворюють авторський голос. « Судді, які добре пам'ятають про основи своєї професії», перетворюються у перекладачів на « надто сумлінних для своєї професії»- і сама Арендт раптом перетворюється на циніка. Замість « процес почав перетворюватися на криваве шоу», перекладачі, плутаючи буквальне та лайливе значення слова « bloody», пишуть «"чортове шоу"» - і жорстка оцінка перетворюється на грубу лайку…

Критика зазнала, перш за все, анотації видавництва «Європа», що говорить про «криваву спробу тбіліської влади» та про «завзяті спроби Заходу „приватизувати“ тему злочинів проти людяності» . Думка журналіста газети Коммерсант така, що дане видання книги Арендт є поспішно підготовленою ідеологічною акцією - цей поспіх позначився як самий видання. Так було в російському назві назва і підзаголовок чомусь змінилися місцями .

Також, з невідомої причини, для перекладу вибрано перше, 1963 року, видання книги, а не вийшло 1965 року, переглянуте та доповнене «Постскриптумом» друге, яке з того часу і перевидається – і є тією класичною книгою, яку читає весь світ.

Публікації на тему

• Jochen von Lang, Eichmann Interrogated(1982) ISBN 0-88619-017-7 - книга, написана у відповідь на Eichmann в Jerusalem, Що містить у собі витяг з матеріалів досудового розслідування.
• Eichmann в Jerusalem. A Report on the Banality of Evil(erstmals 1963. Die Aufl. seit 1965 mit der dt. "Vorrede" als "Postscript" in der "rev. and enlarged edition.") Penguin Books, 2006 ISBN 0143039881 ISBN 978-0143 Die Seiten 1 bis 136 (teilw.), das berühmte Zitat auf Seite 233 engl. (entspricht S. 347 deutsch) und vor allem das Stichwortverz. sind online lesbar: (англ.) - англомовне видання
• David Cesarani: Becoming Eichmann. Rethinking the Life, Crimes and Trial of a "Desk Murderer" Da Capo, Cambridge MA 2006
• Gary Smith: H.A. revisited: "Eichmann in Jerusalem" und die Folgen ed. suhrkamp, ​​Frankfurt 2000 ISBN 3518121359
• Walter Laqueur: H. A. в Jerusalem. The Controversy Revisited in: Lyman H. Legters (Hg.): Western Society after the Holocaust Westview Press, Voulder, Colorado USA 1983, S. 107-120

• Eichmann в Jerusalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen Aus dem amerikanischen Englisch von Brigitte Granzow (v. d. Autorin überarb. Fassung im Vgl. zur engl. Erstausgabe; neue Vorrede). Seit 1986 mit einem "einleitenden Essay" von Hans Mommsen. Erweiterte Taschenbuchausgabe. Piper, München u. a. 15. Aufl. 2006, 440 Seiten (Reihe: Serie Piper, Bd. 4822- Frühere Aufl.: ebd. Band 308. Diese Ausgabe, zuletzt 2005; (Нім.)
• Auszüge: Eichmann and the Holocaust(Reihe: Penguin Great Ideas) Penguin, 2005 ISBN 0141024003 ISBN 978-0141024004 (нім.)
• Elisabeth Young-Bruehl: Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit Fischer, Frankfurt 2004, ISBN 3596160103 . S. 451-518. (Aus dem Amerikan.: Hannah Arendt. For Love of the World Yale Univ. Press 1982) (нім.)
• Julia Schulze Wessel: Ideologie der Sachlichkeit. H. A.s politische Theorie des Antisemitismus Suhrkamp, ​​Frankfurt 2006 (Reihe: TB Wissenschaft 1796) ISBN 3518293966 Rezension von Yvonne Al-Taie (нім.)
• David Cesarani: Adolf Eichmann. Bürokrat und Massenmörder. Propyläen, München 2004 (нім.)
• Steven A. Aschheim (Hg): H.A. in Jerusalem Univ. of Calif. Press, Berkely u.a. 2001 (engl.) ISBN 0520220579 (Pb.) ISBN 0520220560 (нім.)
• Dan Diner: Hannah Arendt Reconsidered. On Banal and Evil in Her Holocaust Narrative in: New German Critique No. 71 (Spring/Summer 1997) S. 177-190
• Richard J. Bernstein: Did Hannah Arendt Change Her Mind? Від Radical Evil до Banality of Evil in: Hannah Arendt. Twenty Years Later MIT Press, Cambridge, Mass. & London 1996, S. 127-146
• Claudia Bozzaro: H.A. und die Banalität des Bösen Vorw. Lore Hühn. FWPF (Fördergemeinschaft wissenschaftlicher Publikationen von Frauen) Freiburg 2007 ISBN 978-3939348092

1961 року в Єрусалимі пройшов суд над одним з архітекторів «вирішення єврейського питання в Європі» Адольфом Ейхманом. На процесі як журналістка від виданняTheNewYorker була присутня Ханна Арендт – німецько-американський філософ єврейського походження, яка стала основоположницею теорії тоталітаризму. Суд намагався уявити Ейхмана, як геніального маніяка-психопату, який мало не поодинці спланував і організував винищення цілого народу. Однак Арендт побачила в ньому щось зовсім інше, і частково навіть більше лякаюче - абсолютно звичайної, нічим не примітної людини, масштаб злочинів якої затьмарив для публіки її справжній характер, оскільки він не співвідносився з масштабами його особистості.

Немає людини, яка була б як острів, сама по собі, кожна людина є частиною материка, частиною суші; і, якщо хвилею знесе в море береговий стрімчак, менше стане Європа, і так само, якщо змиє край мису або зруйнує замок твій чи друга твого; смерть кожної людини применшує мене, бо я єдиний з усім людством, а тому не питай, по кому дзвонить: він дзвонить по тобі.

Джон Донн, англійський поет та проповідник, 1623

Хто такий Адольф Ейхман?

Адольф Ейхман завідував відділом ІV Головного управління імперської безпеки нацистської Німеччини. Саме цьому відділу було доручено «вирішення єврейського питання». Тому після війни Ейхман, який сховався в Аргентині, як і багато інших нацистських злочинців, став для нещодавно освіченої держави Ізраїль найбільш розшукуваним нацистом у світі. Тож коли його знайшли, ізраїльтяни не посоромилися викрасти людину з території іншої держави, а операцію з викрадення очолив особисто директор ізраїльської розвідки.

Прем'єр-міністр Ізраїлю Бен Гуріон сподівався зробити цей процес показовим, засудивши на ньому антисемітизм та голокост в особі людини, яка вважалася центральною фігурою у скоєнні цих військових злочинів. Звинувачення прагнуло представити Ейхмана «людиною, одержимою небезпечною і невгамовною потягом до вбивства», «збоченим садистом», а головне - затятим антисемітом, щоб показати протиприродність самого антисемітизму як явища.

Однак ця позиція майже одразу почала стикатися з проблемами. Першою з таких проблем стало те, що 12 психіатрів, які обстежили Ейхмана, одностайно зійшлися на думці, що він цілком нормальний. «У всякому разі, він був набагато нормальнішим, ніж був я після того, як з ним поговорив!» - висловився один із лікарів, які його обстежили. І психіатри, і священик, що розмовляв з ним, знайшли його «людиною з дуже позитивними поглядами», яка дуже добре ставилася до сім'ї та дітей і, що найгірше, цілком очевидно не відчувала божевільної ненависті до євреїв.

При вивченні біографії Ейхмана в ньому не виявився ні злий геній, ні тим більше садист. Він був цілком пересічною людиною. Навіть дуже пересічним. Ейхман не зміг закінчити школу, пішов спочатку з одного, а потім з іншого училища, куди його відправляв батько. Потім близько трьох місяців працював у шахтах, якими знову ж таки володів його батько, після чого батьки знову відправили його вчитися до «Верхнеавстрійської електричної компанії», а потім допомогли йому влаштуватися роз'їзним представником у компанію «Вакуум ойл», де він в основному займався встановленням бензонасосів у своєму районі і забезпечував постачання гасу.

Все життя Ейхман намагався приєднатися до якоїсь організації, яка б допомогла йому зрозуміти, хто він і якось визначити себе. Так, у юнацтві він належав до таких організацій, як YMCA, Wandervogel і Jungfrontkämpferverband, потім спробував приєднатися до Schlaraffia (чоловіча організація на кшталт масонства), а після цього друг сім'ї та майбутній військовий злочинець Ернст Кальтенбруннер запропонував Ейхману приєднатися до Ейхмана. він зміг затриматися надовго і де його кар'єра хоч якось йшла вгору. Що було пов'язано з посиленням її впливу.

Діяльність Ейхмана на початок війни

Як же так вийшло, що така вельми посередня людина виявилася відповідальною за один із найбільших злочинів в історії людства, здійснених машиною вбивств Тисячолітнього Рейху?

Відповідь на це питання досить проста - ніяк. Як би не намагалося звинувачення звалити провину за Голокост на Ейхмана, він не мав доказів того, що він дійсно брав участь у вбивствах євреїв. Хоча він і був визнаний винним за всіма 15 пунктами обвинувачення, що йому ставилися, жоден з цих пунктів не стосувався безпосередньо вбивства: всі вони говорили про співучасть у вбивствах і злочинах проти людства. Довести його безпосередню причетність до вбивств не вдалося.

Справа в тому, що Ейхман почав свою кар'єру в СС із нудною паперовою роботою - він систематизував картотеку масонів. Незабаром йому запропонували перейти в щойно організований відділ, присвячений євреям, у якого на той момент не було чітко сформульованої мети, так що Ейхман загалом мав займатися такою ж нудною канцелярською роботою.

Німеччина прагнула позбутися євреїв. Однак на ранніх етапах порятунок полягав зовсім не у фізичному знищенні, а в позбавленні їх громадянства та висилці, яку називали примусовою еміграцією. Саме цим і займався відділ, у якому працював Ейхман: він допомагав оформляти документи, отримувати візи, купувати квитки, продавати майно (євреї могли вивезти з Німеччини лише невелику суму грошей та дуже малу кількість речей), домовлявся із представниками єврейських громад та іноземними урядами.

Багато євреїв із задоволенням співпрацювали з відділом Ейхмана. Перші антисемітські закони Третього Рейху, які забороняли їм обіймати певні посади і так чи інакше виключали їх з німецького суспільства, лише офіційно закріпили економічне та соціальне становище євреїв, яке існувало на той момент. Тому євреї-сіоністи, які самі прагнули ізоляції та утворення єврейської держави, тільки зраділи такому стану речей. Тим більше, що ці закони підштовхнули й інших євреїв до сіонізму. Вийшло, що сіоністські організації, які спочатку мали вплив лише на 5% єврейського населення Німеччини, тепер могли взаємодіяти з владою, оскільки їх цілі на той момент збігалися.

До початку війни відділ Ейхмана дуже успішно справлявся зі справою видворення євреїв з території Рейху: спочатку з Німеччини, потім з приєднаної Австрії, а потім з анексованої Чехословаччини. Він перетворив розрізнений бюрократичний апарат, який нескінченно ганяв євреїв з одного міністерства в інше і тим самим уповільнював процес їхнього вигнання, в організовану машину, яка дуже швидко справлялася зі своїм завданням. Концентрація євреїв в одному місці була лише засобом прискорення процесу видворення.

Однак, як почалася війна, стало зрозуміло, що далі депортувати євреїв просто нікуди, оскільки нацисти зайняли практично весь європейський континент, а британці контролювали моря і просто не дали б перевезти євреїв кудись морем. Ейхман будував плани щодо створення маріонеткової єврейської держави на Мадагаскарі або хоча б у Польщі, де він міг би стати генерал-губернатором. Але цим планам не судилося збутися. Політичне вирішення єврейського питання незабаром було замінено на остаточне. Подальша робота Ейхмана полягала вже в затриманні, концентрації та переправленні євреїв у концентраційні табори.

Як нацисти змогли організувати Голокост?

Протягом усього процесу «вирішення єврейського питання» величезну роль відігравало співробітництво єврейських організацій та громад з нацистською владою. Саме вони допомагали складати списки євреїв, описувати їхнє майно, здійснювати обмін грошей, які євреї могли б вивезти з Німеччини, здійснювати інформування євреїв про процес еміграції та вимоги нацистської влади. Ці самі організації допомагали нацистам у поширенні пропаганди серед євреїв, закликаючи тих з гордістю носити символ їхньої виключеності з німецького суспільства - жовту зірку.

Ці ж організації відбирали найздоровіших, шанованих чи багатих євреїв спочатку для відправлення до Палестини, потім для евакуації, а потім для концентрації у зразковому єврейському гетто у місті Терезині. Його показували іноземним спостерігачам, тому що в ньому були найбільш стерпні умови життя. У це гетто потрапляли переважно глави єврейських громад як нагороди за співпрацю з нацистською владою. Тому його ще називали старим гетто. Однак у Терезині, у міру підходу як війни, так і вирішення єврейського питання, постійно не вистачало місця для нових єврейських колабораціоністів, тому періодично там відбувалися чистки. І євреїв рангом нижче все одно відправляли до таборів смерті.

Що ж змушувало євреїв до останнього вірити нацистській владі? Більше того, що утримувало самих нацистів від того, щоб збожеволіти від тієї нелюдяності, яку вони виявляли щодо євреїв? І, нарешті, що утримувало громадян як самої Німеччини, так і окупованих країн від бунту проти цього? Не могли ж вони зрештою поголовно бути затятими маніяками-антисемітами. І не могли ж вони настільки боятися влади, щоб не спробувати опиратися жахам.

І, дійсно, коли у 1939-1941 роках нацисти почали випробовувати на душевнохвору систему вбивства за допомогою газових камер на території Німеччини, німецьке суспільство було обурене, і через протести проект довелося згорнути. Тож табори смерті довелося перенести на Схід.

Однак недостатньо було просто перенести табори подалі від очей німецьких громадян. Потрібно було ще й приховати сутність того, що відбувається не тільки від них, а й від виконавців наказів. Для цього було розроблено «мовні норми», в яких вбивство ув'язнених концтаборів називалося «медичною процедурою», «спеціальною обробкою», «примусовим переселенням», «зміною місця проживання», «депортацією». І, оскільки масштаб злочину виходив за всякі межі людського розуміння, багато людей вірили цим формулюванням.

Ефект цих «мовних норм» на німцях відбився просто вражаюче. Ейхман, який був дуже сприйнятливий до всіляких кліше, що замінював власні думки (навіть його адвокат до загального жаху і обурення на судовому процесі продовжував називати масові вбивства «медичними процедурами»), не бачив у цьому формулюванні нічого обурливого. При цьому він сам протягом усієї війни залишався лише гвинтиком, нехай і одним з центральних, машини, націленої на знищення євреїв, лише посереднім бюрократом, не замислюючись виконував вимоги начальства.

Як можна було запобігти цій трагедії?

Ейхман справді не був маніакальним антисемітом, яким його намагалися подати в Єрусалимі. Суду навіть не вдалося довести його безпосередню участь у вбивствах євреїв, хоча він безперечно знав, що за «мовними нормами» ховалися умертвіння. Однак він продовжував старанно займатися своєю справою не з ненависті до євреїв, а з бажання просунутися по службі і отримати більше влади і бажання догодити Гітлеру, яким він захоплювався. Оскільки тому вдалося піднятися кар'єрними сходами від єфрейтора до канцлера. Також мав місце дух змагання з іншими відділами, які з тих самих міркувань намагалися знищити якнайбільше євреїв. Але якщо інші відділи змушені були діяти тільки на Сході, і вони не цуралися жодних методів, то Ейхман продовжував виконувати свою роботу по всій території Рейху, що розрісся, виключно згідно інструкції.

Примітно, як ці інструкції виконувались у різних країнах. На Сході, де було найбільше євреїв і де процес асиміляції тільки починався, громадяни та місцева влада із задоволенням співпрацювали з нацистами у справі упіймання та знищення євреїв. Це при тому, що одразу після євреїв Гітлер планував знищити чи переселити за Урал самих жителів Східної Європи.

Однак на Заході у німців постійно виникали проблеми. «Депортація» завжди розпочиналася з євреїв-емігрантів. Оскільки вони були громадянами країн, у яких перебували, то мали права на захист із боку цих держав. Тому, наприклад, у Франції спочатку радо погодилися їх депортувати. Однак на той час, коли німці запропонували включити до списків для депортації французьких євреїв, до Франції вже дійшли чутки про те, що означає «переселення на Схід». Через це в країні почалися масові виступи та саботаж німецьких наказів навіть із боку французьких антисемітів. Французи були раді переселити євреїв-іноземців кудись подалі, але відмовлялися ставати співучасниками їхнього вбивства. Тому 80% євреїв, які жили у Франції на момент початку війни, пережили її.

Якщо у Франції обліком і депортацією євреїв спочатку займалася виключно французька поліція, то в Бельгії влада в принципі спочатку не співпрацювала з німцями в цьому питанні. Тож ним займалися члени СС. Але навіть вони робили це дуже неактивно, а генерал-губернатор Бельгії взагалі не брав у ньому жодної участі. У Бельгії навіть не було єврейської ради, яка б допомогла німцям врахувати всіх євреїв. Отже, за час війни жоден бельгійський єврей так і не був депортований. Більше того, половина євреїв, що проживали там на початок війни, раптово зникла з усіх списків. При цьому в країні практично не було колаборантів. А бельгійським робітникам та залізничникам неможливо було довіряти у питаннях, пов'язаних з депортацією, оскільки вони знаходили способи гальмувати потяги з євреями та залишати відчиненими двері вагонів, тож євреї постійно з них збігали.

У Голландії нацисти зіткнулися з цивільним опором депортації відразу після спроб вигнати з країни хоча б іноземних євреїв. Через це німці відразу відмовилися від ідеї співпраці з голландською цивільною адміністрацією щодо цього питання. Однак голландських євреїв підвело наявність у країні власного нацистського руху та схильності самих голландських євреїв проводити різницю між ними та євреями-іноземцями. Це допомогло німцям створити єврейську раду для обліку місцевих євреїв та проводити облави. В результаті з Голландії не були депортовані лише ті євреї, яких укрили у своїх сховищах самі голландці. З 20 000 євреїв, що вижили в Голландії (що немало для такої невеликої країни), 15 000 були іноземцями, що показує небажання голландських євреїв дивитися правді в обличчя і нерозуміння ними істинних цілей і методів нацистів.

Ще більш неймовірною була ситуація із вирішенням єврейського питання у скандинавських країнах. У Норвегії на момент початку війни мешкало всього близько 8000 євреїв, 7000 з яких були біженцями з Німеччини. Щойно Німеччина наказала їх депортувати, місцеві німецькі чиновники пішли у відставку, а Швеція оголосила про те, що вона прийме у себе всіх єврейських біженців. Тож на той час, коли нацисти почали проводити антиєврейські операції, майже всі норвезькі євреї вже втекли до Швеції.

Данці ж у цьому питанні продемонстрували приклад справжньої громадянської мужності. Як тільки нацисти зажадали від них, щоб євреї почали носити нашивки, данська влада сказала, що першою таку нашивку одягне сам датський король. Крім того, данські чиновники пригрозили піти у відставку у разі початку антиєврейських операцій на їхній території, що занурило б країну в хаос. Нарешті, коли до кінця війни німці вирішили вже взятися за «вирішення єврейського питання» в Данії, самі німецькі чиновники, які провели в країні кілька років, саботували накази з Берліна. Зрештою, нацисти надіслали корпус СС і спробували влаштувати в Данії масову облаву на євреїв. Однак вони змогли заарештувати лише 100 осіб, яких не змогли попередити, щоб вони не відчиняли німцям двері та не погоджувалися з ними йти, оскільки у разі їхнього опору данська поліція стала б на їхній бік. І навіть ці 100 людей потрапили в елітне гетто в Терезині і жили там краще за всіх інших євреїв, оскільки данська преса постійно створювала галас з приводу їхньої долі.

Нарешті, одні з найбільш вражаючих випадків опору нацистському антисемітизму сталися в країнах-союзницях Німеччини: у Болгарії, Іспанії та Італії. Іспанія просто відмовилася видати своїх євреїв. Тоді як Італія та Болгарія більшу частину війни просто ухилялися від відповіді, коли німці вимагали від них запровадження антисемітських законів. Коли вони все ж таки погодилися на ці вимоги, все стало ще гірше. Болгари замість того, щоб зібрати всіх євреїв у гетто, заборонили їм жити на території єдиного великого міста країни і таким чином розсіяли їх по всій Болгарії, через що німці вже не могли їх знайти, відловити і переправити в табори смерті.

Італійці ж ніби просто глузували з німців. Коли Муссоліні все ж таки був змушений запровадити антиєврейські закони, він вніс у них застереження, згідно з яким під них не потрапляли євреї, колишні члени фашистської партії або їхні родичі. У країні, яка вже 20 років керувалась фашистами і де без членства в партії було неможливо вступити на державну службу, під це застереження підпадали чи не всі. Коли ж нацисти змогли домогтися від італійців того, щоб ті зібрали хоча б якусь частину євреїв у концентраційних таборах, ті оселили тисячі найбідніших євреїв у найрозкішніших готелях середземноморської країни. Розлючені тим, що італійці саботують їхні вимоги, німці надіслали найкращих і найжорстокіших своїх офіцерів розібратися з питанням. Однак коли ті прибували на місця, виявлялося, що італійці втрачали всі списки євреїв, а самі євреї вже встигали втекти.

Усі ці приклади показують таке. Єдиним, що реально допомагало нацистам вчиняти їхні злочини, була байдужість людей один до одного, до іноземців, інших народів, своїх співвітчизників, бідняків. І ця байдужість до чужих бід наводила біду на них самих. Через це антисемітські народи ледь самі не стали жертвами нацистів. Коли ж люди усвідомлювали, що чуже лихо - це і їхнє лихо, коли вони вступалися за тих, хто перебував у вразливому становищі, зло змушене було відступити. Тому пояснення того, як стала можлива катастрофа, що спіткала Європу, Німеччину та єврейський народ, - це цитата з виступу німецького пастора, в якій він намагався пояснити бездіяльність німецьких інтелектуалів перед нацистами:

Коли вони прийшли за комуністами, я мовчав – я не був комуністом.

Коли вони прийшли за соціал-демократами, я мовчав – я не був соціал-демократом.

Коли вони прийшли за профспілковими активістами, я мовчав – я не був членом профспілки.

Коли вони прийшли за мною - вже не було кому заступитися за мене.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

1961 року в Єрусалимі відбувалося щось дивне.

Здавалося, весь світ затамував подих, спостерігаючи, як розгортається процес проти виродку пекла Адольфа Ейхмана. Але погляду вчорашніх в'язнів з'явився не монстр, а закомплексований нацистський функціонер; бляклий, зляканий літній очкарик, який не був ні ініціатором «остаточного рішення», ні якимось зразково-показовим садистом. Такий виглядав тихий, домашній бухгалтер. Він і був ним, як переконливо пише Ханна Арендт, - лише виконавчим гвинтиком, що вкрив людяність під купою чужих кліше-гасел в обстановці тотального самообману. Треба визнати, зробити це було не так уже й важко, враховуючи тодішнє звірине становище у світі, де цінність однієї людини наполегливо прагнула нуля і такі, як Ейхман, легко знаходили виправдання своїм діям нібито «вимушеністю заходів» у кільці ворогів.

Звичайно, не він, а його начальники – Гейдріх, Гіммлер, Гітлер – задумали «остаточне рішення», для цього він був надто приземленим та послужливим. Навіть не він – Ейхман – вирішував, куди направляти євреїв і як з ними поводитися. У найкращому разі – «висловлював пропозиції», але його керівництво далеко не завжди погоджувалося з ними.

У цьому й був увесь жах. Суд зіткнувся не з уособленням зла, одноосібного свавілля, яке можна затаврувати в одній людині і відкинути, а з феноменом колективного розлюднення, своєрідною нацистською обстановкою, в якій злочин ставав нормою і в якій сумніви слабохарактерних ейхманів легко розбивалися про стале упорство, гімлерів. Тому суду в Єрусалимі довелося важко і нудно розбиратися в поєднаннях нацистської бюрократії і виявляти міру особистої відповідальності Ейхмана, чию рутинну діяльність з перекидання євреїв до концтаборів навряд чи можна назвати такою вже одіозною. Якби не було Ейхмана, то, безперечно, із цим впорався б будь-який інший функціонер середнього рангу. Отже, говорячи про Ейхмана, ми маємо справу не з людиною, а з величезною групою населення, яке в нормальний, здоровий час веде цілком доброчесну діяльність – працює в держустановах тощо.

На жаль, питання: «Що відбувається зі звичайними людьми в умовах державної злочинної розпусти» у книзі розглядається лише стосовно Ейхмана. Якщо поставити питання ширше, то можна дійти невтішного висновку, що перетворення величезної кількості людей на масових убивць цілком під силу державі, і тисячолітні установки на кшталт «Не убий», якийсь наліт цивілізованості звалиться під тяжкістю конформізму.

Але чому ще гірше, що в Росії, зовсім не схильні до самовикриття, покаяння, хоча моральні заповіді і духовність взагалі тут педалюються з апломбом, повернення звіриних, сталінських часів не відбувається лише з доброї волі держави, та ще, мабуть, через європейську моди на гуманізму.

Меморіали та пам'ятники

27 січня 1945 року радянські війська звільнили концтабір Освенцім. Цього дня зараз відзначається Міжнародний день пам'яті жертв Голокосту – шести мільйонів убитих євреїв, а в Німеччині також – День пам'яті всіх жертв націонал-соціалізму, які загинули у концентраційних та трудових таборах, в'язницях, на мимовільних роботах та у центрах умертвіння.

Місця пам'яті у Німеччині

Берлін

Центральний меморіал пам'яті євреїв Європи, вбитих за часів націонал-соціалізму, знаходиться в Берліні поблизу Рейхстагу та Бранденбурзьких воріт. Він був відкритий у 2005 році. У його підземній частині розташовано документаційний центр. Деякі з документів його експозиції російською мовою - матеріали, зібрані після війни під час розслідувань злочинів, скоєних у "третьому рейху".

Місця пам'яті у Німеччині

"Кришталева ніч"

Під час єврейських погромів у так звану "кришталеву ніч" 9-10 листопада 1938 року на території нацистської Німеччини та в деяких частинах Австрії було зруйновано понад 1400 синагог та молельних будинків. Одна з синагог була на вулиці Казерненштрассе в Дюссельдорфі. Після війни тут і в багатьох інших таких місцях було встановлено пам'ятники або меморіальні дошки.

Місця пам'яті у Німеччині

Дахау

У концентраційному таборі Дахау загинули 41 500 людей. Він був створений у 1933 році під Мюнхеном для політичних в'язнів. Пізніше в Дахау почали відправляти євреїв, гомосексуалів, Свідків Єгови та представників інших груп, які переслідували нацистами. Всі інші концентраційні табори "третього рейху" були організовані на його зразок.

Місця пам'яті у Німеччині

Бухенвальд

Один із найбільших таборів перебував у Тюрінгії поблизу Веймара. З 1937 по 1945 роки у Бухенвальді було укладено близько 250 тисяч людей. 56 тисяч в'язнів загинуло. Серед них було також кілька сотень дезертирів і тих, хто відмовився служити у вермахті. Після війни їх ще довго продовжували вважати в Німеччині "зрадниками" та "трусами", а перший пам'ятний камінь встановили у Бухенвальді лише 2001 року.

Місця пам'яті у Німеччині

Геноцид циган

Цей пам'ятник, встановлений у Бухенвальді у 1995 році на території колишнього блоку № 14, присвячений загиблим тут циганам – європейським ромам та синті. На камінні вибито назви всіх таборів "третього рейху", до яких їх відправляли. Загальна кількість жертв геноциду циган у Європі досі невідома. За різними даними, воно може становити від 150 тисяч до 500 тисяч осіб.

Місця пам'яті у Німеччині

Табір смерті Лангенштайн-Цвіберге

Бухенвальд мав понад 60 так званих зовнішніх таборів. Один із них - "Малахіт" у Лангенштайн-Цвіберзі під Хальберштадтом. Його в'язні будували підземний завод для "Юнкерс". Дві тисячі ув'язнених загинули від хвороб та виснаження, стали жертвами катувань та страт. Ще 2500 померли або були вбиті під час маршу смерті, коли табір евакуювали через наближення фронту.

Місця пам'яті у Німеччині

Дора-Міттельбау

Ще один зовнішній табір Бухенвальда був утворений в 1943 поблизу міста Нордхаузен в Тюрінгії для організація виробництва на підземному заводі "Міттельверк", де зібралися ракети V-2 та інше озброєння. За півтора роки через табір Дора-Міттельбау пройшло 60 тисяч людей. Більшу частину склали в'язні з Радянського Союзу, Польщі та Франції. Кожен третій із них загинув.

Місця пам'яті у Німеччині

Берген-Бельзен

Меморіал на території колишнього концентраційного табору Берген-Бельзен у Нижній Саксонії. Загалом у цьому таборі загинуло близько 50 тисяч людей, серед них 20 тисяч військовополонених. У квітні 1945 року тут померла 15-річна Ганна Франк - автор знаменитого щоденника, який викриває нацизм і перекладений багатьма мовами світу.

Місця пам'яті у Німеччині

Заксенхаузен

"Робота робить вільним" - ця вивіска німецькою мовою над воротами концтабору Заксенхаузен у Бранденбурзі стала номінальною. Загалом у цьому таборі було вбито чи загинуло понад 100 тисяч осіб, у тому числі від 13 до 18 тисяч радянських військовополонених. Серед них – старший син Сталіна Яків Джугашвілі. Національний меморіал, заснований урядом НДР, було відкрито тут 1961 року.

Місця пам'яті у Німеччині

Флоссенбюрг

"Я чув про Дахау та Освенцим, але ніколи ще про Флоссенбюрг" - така цитата зустрічає відвідувачів у колишньому концтаборі на території Баварії. У цьому таборі померло 30 тисяч людей. Його в'язнем був відомий німецький пастор, теолог та учасник змови проти Гітлера Дітріх Бонхеффер, а серед радянських військовополонених – батько колишнього президента України Віктора Ющенка Андрій.

Місця пам'яті у Німеччині

Барак №13

У берлінському районі Шёневайде був один із численних таборів для підневільних робітників, викрадених з інших країн на примусову працю до Німеччини. Загальна їх кількість за роки "третього рейху" склала кілька мільйонів людей. Долям підневільних робітників присвячена експозиція документаційного центру в одному з бараків цього табору, що збереглися.

Місця пам'яті у Німеччині

Равенсбрюк

Скульптура матері з дитиною на березі озера в Равенсбрюку – найбільшому жіночому концентраційному таборі "третього рейху". Він був створений у 1939 році за 90 кілометрів на північ від Берліна. Кількість ув'язнених за час його існування становила понад 130 тисяч осіб – близько 40 національностей. 28 тисяч в'язнів загинуло. У таборі також проводились медичні експерименти.

Місця пам'яті у Німеччині

"Бараки Сіменса" у Равенсбрюку

В'язні Равенсбрюка та численних його таборів використовувалися на примусових роботах. 1940 року тут було створено текстильне виробництво, а 1942 року електротехнічний концерн Siemens & Halske AG побудував 20 промислових бараків. За свідченнями в'язнів, що вижили, наприкінці 1944 року на цю фірму тут щодня працювало до 3000 жінок і дітей.

Місця пам'яті у Німеччині

Печі для Освенциму

Колишня фабрика Topf&Söhne в Ерфурті. Тут на замовлення націонал-соціалістів виготовлялися печі, в яких спалювали людей, які загинули в Освенцимі та інших концентраційних таборах. У Міжнародний день пам'яті жертв Голокосту 27 січня 2011 року у колишній будівлі фабрики відкрито документаційний центр.

Місця пам'яті у Німеччині

""Камені спотикання""

Такі металеві таблички, вмонтовані у тротуари, можна побачити у багатьох містах Німеччини. "Кам'яни спотикання" - Stolpersteine. Перший з них німецький художник Гунтер Демніг встановив у Кельні у 1995 році. Камені нагадують про жертви націонал-соціалізму біля будинків, де вони жили. Їх налічується вже понад 45 тисяч у 800 німецьких населених пунктах та 200 – за межами Німеччини.

Місця пам'яті у Німеччині

Гестапо

Вивченням злочинів нацизму у Німеччині також займаються численні документаційні центри. У Кельні такий центр та музей розташовані в колишній будівлі гестапо – EL-DE-Haus. У його підвалі були камери для ув'язнених, на стінах яких збереглися написи, зокрема, російською мовою.

Місця пам'яті у Німеччині

Гомосексуали

З 1935 року нацисти почали переслідувати гомосексуалів. Загалом у "третьому рейху" їх було засуджено понад 50 тисяч. Близько 7 тисяч загинули у концтаборах. У 1995 році на набережній у Кельні було встановлено пам'ятник - Рожевий трикутник. Меморіал, зображений на фото, відкрили у 2008 році у берлінському парку Великий Тіргартен. Ще один знаходиться у Франкфурті – Франкфуртський ангел (1994).

Місця пам'яті у Німеччині

Противники режиму

Музей в'язниці Плетцензе в Берліні. У 1933-1945 роках націонал-соціалісти стратили тут понад 3000 противників режиму, багатьох - на гільйотині. Серед жертв – учасники невдалого замаху на Гітлера 20 липня 1944 року і ті, хто знав про його підготовку.

Місця пам'яті у Німеччині

Сірі автобуси

"Сірий автобус" - монумент, створений у 2006 році на згадку про більш ніж 70 тисяч жертв євгенічної програми "Т-4" - людей з психічними розладами, розумово відсталих, спадково обтяжених хворих та інвалідів. Такі автобуси забирали їх у центри умертвіння. Пам'ятник перевозять, тимчасово встановлюючи у місцях, пов'язаних із програмою. Копія постійно знаходиться у Кельні.

Місця пам'яті у Німеччині

Замок Графенек

Один із шести центрів, у яких здійснювалися вбивства людей у ​​рамках програми евтаназії "Т-4", знаходився в замку Графенек у Баден-Вюртемберг. З січня по грудень 1940 року тут у камерах з чадним газом загинуло 10654 особи. 2005 року тут відкрили документаційний центр, в якому щорічно буває до 20 тисяч відвідувачів.

Місця пам'яті у Німеччині

Зонненштайн

Ще один центр смерті розташовувався у саксонському місті Пірна у замку Зонненштайн. У 1940-1941 роках у його газовій камері було вбито 13720 людей, які страждали на психічні захворювання, і розумово відсталих людей, а також понад тисячу в'язнів концтаборів. Попіл із крематорію скидали до Ельби. Родичам надсилалося фальсифіковане свідоцтво про смерть внаслідок хвороби.

Місця пам'яті у Німеччині

Злочинці

Ця фотографія була зроблена у 1946 році під час процесу у справі лікарів та інших співробітників ще одного нацистського центру умертвіння, що знаходився у гессенському місті Хадамар. У газових камерах за допомогою ін'єкцій та навмисного припинення необхідних терапій вони вбили близько 14500 пацієнтів. Постійна експозиція, яка розповідає про ці злочини, працює у Хадамарі з 1991 року.

Місця пам'яті у Німеччині

Логістика Голокосту

На закінчення - про пересувну виставку німецького залізничного концерну Deutsche Bahn "Спецпоїзда смерті" ("Sonderzüge in den Tod"). З 2008 року в різних місцях Німеччини, де вона демонструвалося, на ній побувало понад 350 тисяч відвідувачів. Цій темі також присвячено спеціальний розділ постійної експозиції музею Німецьких залізниць у Нюрнберзі.

Ефект Люцифера [Чому добрі люди перетворюються на лиходіїв] Зімбардо Філіп Джордж

Банальність зла

Банальність зла

У 1963 р. соціальний філософ Ханна Арендт написала книгу, що стала класикою нашого часу: "Банальність зла: Ейхман в Єрусалимі". У ній Арендт докладно описує судовий процес над військовим злочинцем Адольфом Ейхманом, переконаним нацистом, який особисто віддавав накази знищити мільйони євреїв. Ейхман виправдовував свої дії так само, як і інші нацистські лідери: «Я просто виконував накази». Як пише Арендт, «[Ейхман] був повністю впевнений у тому, що не є innerer schwainenhund,т. е. брудним ублюдком по натурі; що ж до совісті, то він чудово пам'ятав, що він чинив би всупереч своїй совісті якраз у тих випадках, якби не виконував того, що йому було наказано виконувати – з максимальною старанністю відправляти мільйони чоловіків, жінок та дітей на смерть».

Однак найдивовижніше свідчення Арендта про суд над Ейхманом - те, що він здавався абсолютно звичайною людиною:

«Півдюжини психіатрів визнали його „нормальним“. „У всякому разі, набагато нормальнішим, ніж був я після того, як з ним поговорив!“ - вигукнув один із них, а інший знайшов, що його психологічний склад загалом, його ставлення до дружини та дітей, матері та батька, братів , сестрам, друзям „не просто нормально: добре б усі так до них ставилися“».

Роздуми про судовий процес над Ейхманом привели Арендта до її знаменитого висновку:

«Проблема з Ейхманом полягала саме в тому, що таких, як він, було багато, і багато хто не був ні збоченцями, ні садистами – вони були і є жахливо та жахливо нормальними. З погляду наших юридичних інститутів і наших норм юридичної моралі ця нормальність була страшнішою, ніж усі звірства разом узяті, оскільки вона мала на увазі… що цей новий тип злочинця, який є насправді „ворогом людства“, вчиняє свої злочини за таких обставин, що він практично не може знати чи відчувати, що чинить неправильно… Наче в останні хвилини він [Ейхман] підбивав підсумок урокам, які були викладені нам у ході довгого курсу людської злості, - урокам страшної, що кидає виклик словам і думкам банальності зла».

Слова Арендт про «банальність зла» залишаються актуальними й сьогодні, бо геноцид досі триває у всьому світі, а тортур та тероризм не зникають. Ми вважаємо за краще не думати про цей кричущий факт і вважаємо безумство лиходіїв і безглузде насильство тиранів наслідком їхньої особистої схильності. Спостерігаючи ту гнучкість, з якою соціальні сили можуть спонукати нормальних людей здійснювати жахливі вчинки, Арендт першою поставила під сумнів цю думку.

Болі та кати: патологічні особистості чи ситуаційний імператив?

Немає сумнівів, що систематичні тортури, яким одні люди піддають інших, є виразом однієї з найтемніших сторін людської природи. Звичайно, міркували ми з колегами, серед мучителів, роками, що день у день робили брудні справи, іноді можна виявити схильність до зла. Саме це ми виявили у Бразилії – тут тортури «підривних елементів» та «ворогів держави» були звичайною практикою протягом багатьох років. Цією брудною справою із санкції уряду зазвичай займалися поліцейські.

Ми почали з тих, хто намагався, намагаючись, по-перше, заглянути в їхні душі, а по-друге, розібратися зі сформованими обставинами. Потім ми розкинули свої аналітичні мережі ще ширше і захопили їх товаришів зі зброї, які обрали самі чи за наказом начальства іншу катську роботу: членів батальйонів смерті. У поліцейських і солдатів батальйонів смерті був «спільний ворог»: чоловіки, жінки і діти, які хоч і жили в тій же країні і навіть могли бути їхніми сусідами, але, на думку Системи, загрожували національній безпеці - наприклад, були соціалістами та комуністами . Деяких треба було вбити одразу; інших, які могли мати секретну інформацію, потрібно було спочатку змусити видати її під тортурами, а потім уже вбити.

Виконуючи це завдання, мучителі могли частково покластися на продукти «злого генія», матеріалізовані у вигляді знарядь та методів тортур, які вдосконалювалися століттями, починаючи з часів інквізиції, та був урядами різних країн. Однак у поводженні з особливими ворогами потрібна була деяка частка імпровізації, щоб ламати їхню волю з найменшими зусиллями. Деякі жертви запевняли у своїй невинності, відмовлялися визнавати свою провину або були настільки вперті, що їх не лякали навіть найжорстокіші тортури. Мучители не відразу набували вправності у своєму ремеслі. Для цього їм були потрібні час і розуміння людських слабкостей. Завдання батальйонів смерті було, навпаки, просте і зрозуміле. У капюшонах, що приховують обличчя, зі зброєю в руках і за підтримки групи, вони могли виконувати свій громадянський обов'язок стрімко та безособово: просто бізнес, нічого особистого. Але для справах майстра його робота ніколи не була просто бізнесом. Катування завжди пов'язані з особистими стосунками; мучителю важливо зрозуміти, які тортури потрібно використовувати, якою має бути їх інтенсивність стосовно конкретної людини та певного моменту. Не ті чи недостатньо сильні тортури – і визнання не буде. Занадто сильний тиск - і жертва помре, не встигнувши зізнатися. І в тому і в іншому випадку мучитель не досягне своєї мети і спричинить гнів начальства. Здатність визначати правильні види та ступінь тортур, що дають необхідну інформацію, приносила солідну винагороду та заохочення начальства.

Що за люди можуть робити такі справи? Ймовірно, вони повинні бути садистами та закінченими соціопатами, щоб рвати на частини тіло своїх побратимів, щодня, протягом багатьох років? Можливо, ці «працівники ножа і сокири» ставляться до іншої породи, ніж решта людства? Можливо, це просто погане насіння, з якого виросли погані плоди? Чи це цілком нормальні люди, яких запрограмували робити всі ці сумні дії за допомогою якихось відомих та нескладних програм навчання? Чи можна визначити низку зовнішніх умов, ситуаційних змінних, які перетворюють людей на катувальників та вбивць? Якщо причина їх злочинів - не внутрішні дефекти, а деякі зовнішні сили - політичні, економічні, соціальні, історичні та емпіричні, методи навчання в школах поліції, то можна було б зробити деякі загальні висновки, які не залежать від конкретної культури та оточення, і виявити деякі принципи, пов'язані з такою сумною трансформацією людської особистості.

Бразильський соціолог та експерт Марта Хаггінс, грецький психолог та експерт з тортур Міка Харітос-Фатурос і я взяли глибинні інтерв'ю у кількох десятків колишніх поліцейських, які брали особисту участь у тортурах у різних містах Бразилії. (Огляд методів та детальний опис результатів цього дослідження див. тут.) Раніше Міка провела подібне дослідження особистісних особливостей військових, які застосовували тортури під час правління військової хунти в Греції, і наші результати багато в чому збіглися з висновками її дослідження. Ми виявили, що садистів відбирають із навчальної групи інструктори, які шукають тих, хто некерований, отримує задоволення, завдаючи біль іншим, тому легко забуває про мету, заради якої потрібно отримати визнання. Однак на підставі всіх зібраних нами даних ми дійшли висновку, що і мучителі-поліцейські, і кати з батальйонів смерті найчастіше були абсолютно звичайними людьми і не мали жодних відхилень від норми, принаймні до того, як почали грати свою нову роль. При цьому вони не виявляли жодних деструктивних нахилів чи патологій протягом довгих років після виконання «місії смерті». Трансформації їх особистості цілком і цілком зрозумілі впливом безлічі ситуаційних і системних чинників, наприклад навчання, що вони пройшли перед тим як увійти у цю роль, духом товариства групи; ухвалення ідеології національної безпеки; нав'язаної віри в те, що соціалісти та комуністи – вороги держави. Інші ситуаційні фактори, що сприяють новому стилю поведінки, - можливість почуватися обраними, вищими і кращими за інших людей, нагороди та почесті за виконання особливого завдання, його секретність - про те, що відбувається, знають лише товариші зі зброї; і, нарешті, постійний тиск начальства, який потребує результатів, незважаючи на втому чи особисті проблеми.

Ми описали безліч випадків, які підтверджують пересічність і нормальність людей, які брали участь у найогидніших акціях, з санкції уряду та за таємної підтримки ЦРУ під час холодної війни (1964–1985) проти комунізму. Звіт під назвою «Катування в Бразилії» (Torture in Brazil), виданий за участю католицької єпархії Сан-Паулу, наводить докладні дані про те, що бразильських поліцейських навчали методам тортур агенти ЦРУ. Ці дані підтверджують наші дані про систематичне навчання методів допитів та тортур у «Школі Америк», де проходили навчання агенти та поліцейські з країн, які боролися під час холодної війни із спільним ворогом – комунізмом.

Однак ми з колегами вважаємо, що такі дії можуть повторитися будь-якої миті, у будь-якій країні, де виникає нав'язлива ідея про загрозу національній безпеці. І раніше, до жахів та крайнощів, породжених нинішньою «війною з тероризмом», у багатьох великих містах велася інша нескінченна війна: «війна зі злочинністю». У поліцейському управлінні Нью-Йорка ця "війна" породила феномен "коммандос NYPD". Ця особлива команда поліцейських мала ловити гаданих ґвалтівників, злодіїв і грабіжників. І тому їм надали повну свободу дій. Вони могли використовувати будь-які засоби. Вони носили футболки з особливим девізом: «Немає краще полювання, ніж полювання на людину», і вигадали особливий бойовий клич: «Ніч - наша». Ця професійна культура нагадувала культуру поліцейських-изуверів у Бразилії, яку ми вивчали. Одним із найвідоміших злочинів нью-йоркських «коммандос» було вбивство іммігранта з Африки (Амаду Діалло з Гвінеї). Він спробував витягнути свій гаманець, щоб дістати посвідчення особи, і в нього всадили понад 40 куль. Іноді «трапляються проколи», але зазвичай існують відомі ситуаційні та системні сили, які сприяють таким подіям.

Нас бомбять «ідеальні солдати» та «звичайні британські хлопці»

Варто навести ще два приклади «нормальності» учасників масових убивств. Перший приклад - результати глибинного дослідження повітряних піратів-смертників, які здійснили терористичні атаки в Нью-Йорку та Вашингтоні 11 вересня, внаслідок яких загинуло майже 3000 мирних громадян, які ні в чому не винні. Другий приклад - звіти лондонської поліції про терористів-смертників, підозрюваних у плануванні терористичних актів у лондонському метро та в автобусах у червні 2005 р., коли було вбито та поранено кілька десятків людей.

Портрети кількох терористів, які брали участь в атаці 11 вересня, створені на підставі ретельних досліджень репортером Террі Макдермотом і описані в книзі «Ідеальні солдати» (Perfect Soldiers), ще раз підкреслюють, що це були звичайні люди, які вели звичайне життя. Дослідження привело Макдермота до зловісного висновку: «Можливо, у світі ще дуже багато таких людей». Одна рецензія на цю книгу повертає нас до тези про банальність зла, адаптовану до ери глобального тероризму. Оглядач The New York TimesМічіко Какутані пропонує лякаючий постскриптум: «На зміну карикатурним образам „злих геніїв“ та „фанатиків з дикими очима“, що зображають учасників атаки 11 вересня, приходить образ Ідеального Солдата - на диво нормальної людини, яка цілком могла бути нашим сусідом або сидіти поруч з нами в літаку".

Цей сценарій з точністю реалізувався під час атак у лондонському громадському транспорті, які здійснила команда терористів-смертників, «звичайних вбивць», непомітних пасажирів метро чи автобуса. Для їхніх друзів, рідних та сусідів із міста Лідса на півночі Англії ці молоді мусульмани були «звичайними британськими хлопцями». У минулому не було нічого, що б вказувало на те, що вони небезпечні; справді, вони були настільки «звичайними», що легко знайшли роботу і зайняли гідне місце в суспільстві. Один із них був професійним гравцем у крикет, заради благочестивого життя він навіть кинув пити та зустрічатися з жінками. Інший виявився сином місцевого бізнесмена, господаря закусочної. Ще один був соціальним педагогом, займався з дітьми-інвалідами, нещодавно став батьком та разом із сім'єю переїхав до нового будинку. На відміну від викрадачів літаків у Сполучених Штатах, які з самого початку викликали деякі підозри, тому що були іноземцями та намагалися навчитися керувати літаком, усі ці люди виросли у Великій Британії і ніколи не потрапляли у поле зору поліції. «Це зовсім не схоже на нього. Мабуть, хтось промив йому мізки і змусив його це зробити», - сказав один із них.

"Найжахливіше в терористах-смертниках - що вони абсолютно нормальні", - пише Ендрю Сілк, експерт з цього питання. Він зазначає, що судова експертиза тіл загиблих терористів-смертників не виявила слідів алкоголю чи наркотиків. Вони робили свою справу з ясним розумом та самовідданістю. І щоразу, коли відбувається чергова стрілянина у навчальному закладі, як це було в середній школі «Колумбайн» у Сполучених Штатах, ті, хто думав, що добре знає злочинця, як правило, кажуть: «Він був таким добрим хлопчиком, із доброї родини … Неможливо повірити, що це зробив». Це повертає нас до питання, яке я порушив у першому розділі: чи добре ми знаємо інших людей? І далі, як наслідок, виникає питання: чи добре ми знаємо себе, чи знаємо ми, як повелися б у новій ситуації, під тиском зловісних ситуаційних сил?