Insoniyatning qanday xususiyatlari Xudoning suratini tavsiflaydi. Insondagi Xudo qiyofasining eng muhim xususiyatlari

Xudoning surati- Yaratguvchining erkinlik, yaratish qobiliyati va boshqalar kabi xususiyatlarini bevosita yaratilgan va aks ettiruvchi inson shaxsining ma'naviy asosi. Insondagi Xudoning qiyofasi - bu insonning o'zining Prototipi - Xudo bilan o'xshashligi.

Xudoning surati tomonidan belgilangan imkoniyatlarning ma'naviy va ijodiy amalga oshirilishi cherkov otalari va o'qituvchilari tomonidan "kontseptsiya bilan bog'liq". Xudoning o'xshashligi", ya'ni insonning ilohiy kamolotga erkin va mas'uliyat bilan singishi. Xudoning surati insonga imkoniyat beradi, lekin erkinlik orqali va inoyatning hal qiluvchi roli bilan bu imkoniyat amalga oshishi uchun insonning iroda erkinligi talab qilinadi.

Qanday holatda "Xudoning surati" va "Xudoning o'xshashligi" tushunchalari bir-birining o'rnida ishlatilishi mumkin?

Xudoning insondagi surati deganda biz ilohiy mukammallikni aks ettiruvchi xususiyatlarni tushunamiz. Bu xususiyatlar tabiatan (tabiatan) odamlarga xosdir. Ular orasida: aql-idrokka egalik, iroda, sevish qobiliyati, adolat, rahm-shafqat va boshqalar.

"Xudoning o'xshashligi" iborasining ma'nosi ilohiyotda, qoida tariqasida, boshqa ma'noda qo'llaniladi. Insonning xudoga o‘xshatishi ezgulik va muqaddaslikni egallashda namoyon bo‘ladi. Xudoga o'xshash bo'lish Xudo suratining xususiyatlarini ochib berishni nazarda tutadi, lekin insonning kasbi va maqsadiga mos keladigan bunday oshkor. Masalan, inson aqli va irodasini yomonlik uchun ishlatsa, bu uning Xudoga o'xshab ketishiga olib kelmaydi. Agar u ularni yo'naltirsa, bu boshqa masala.

Biroq, "Xudoning surati" iborasi boshqa ma'noda, "Xudoning surati" iborasiga yaqin ma'noda ishlatilishi (talqin qilinishi) mumkin. Bu tushunchada: Xudoning surati bo'lish Unga o'xshash bo'lishni anglatadi. Ya’ni, agar insonni Xudoning surati, ya’ni u Yaratganning komilliklarini aks ettiradi desak, xuddi shu ma’noda “inson Xudo kabidir” (Ilohiy kamolotlarni aks ettiruvchilarga o‘xshash) iborasini qo‘llash mumkin. ).

Muqaddas Yozuv sahifalarida "suratda" va "o'xshash" tushunchalari Ibtido kitobining birinchi bobida birga topilgan: "Va Xudo dedi: O'z suratimizda [va] O'z suratimizda odamni yarataylik. o'xshashlik" ().

« Iso Masihda bo'lgan bu fikr sizda ham bo'lsin» ().
« Va bizda Masihning aqli bor» ().

Va Xudo dedi: Keling, insonni yarataylik

Bizning suratimizda va o'xshashligimizda ...

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan!

Har birimiz bolaligimizdan boshlab, bir vaqtning o'zida kelib chiqishimiz haqida hayron bo'lganmiz. Biz atrofimizdagi dunyoning uyg'un tarzda joylashtirilganini ko'rdik va aniq mulohaza yuritib, uning Yaratuvchisi borligini tushundik. Biz insonning uyg'un tuzilishini ham ko'ramiz, chunki biologiya darsligini ochganimizda, inson tanasida birorta ham ortiqcha a'zo, birorta ham ortiqcha hujayra yo'qligiga, inson tanasida hamma narsa qat'iy ravishda o'ziga xos funktsiyaga ega ekanligiga aniq amin bo'lamiz. va bu uyg'unlikka olib keladi. Vijdonimiz ovozini eshitib, inson nafaqat tanadan, balki qalbning eng oliy qismi bo'lgan ruh va ruhdan iborat ekanligini va u doimo Xudoga intilishini angladik. Biz bu bilimlarni Muqaddas Yozuvlardan olamiz, bu erda Ibtido kitobida biz juda muhimroq bilimlarni olamiz - insonni nafaqat hayvonlar bilan birga Xudo yaratgan, balki Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan. Bu nima - Xudoning surati va o'xshashligi, u nimadan iborat va ularning orasidagi farq nima?

Insondagi Xudoning qiyofasi uning qalbining mohiyatini tashkil etadi, u uning turli xil xususiyatlari va kuchlarida topiladi: inson ruhining o'lmasligida, haqiqatni bilish va Xudoga, yaxshilikka, intilishga qodir ongida. iroda erkinligi, avtokratiya, er yuzida va unda mavjud bo'lgan hamma narsa ustidan hukmronlik qilish ijodiy kuchlardadir. Men Xudoning fazilatlari bilan Yaratganning qalbimizga bergan in'omlari o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni ta'kidlamoqchiman, ular Uning komilliklarining aksidir, masalan, Xudo abadiydir va inson abadiy, buzilmas mavjudotga ega, Xudo donodir. - va insonga aql berilgan, Xudo osmon va yerning Podshohidir - va inson dunyoda shohona qadr-qimmatga ega, Xudo Yaratuvchidir - va inson yaratish qobiliyatiga ega - bularning barchasi Xudoning insondagi suratining namoyonidir. , bu istisnosiz barcha odamlarga berilgan va ularda o'chmas. Uni harom qilish, gunohkor axloqsizlik bilan bulg'ash mumkin, lekin uni odamdan butunlay yo'q qilish mumkin emas.

Insondagi Xudoning o'xshashligi - bu uning qalbining kuchlarini Xudoga o'xshash bo'lishga yo'naltirish qobiliyatidir, bu Yaratuvchi tomonidan insonning erkin shaxsiy harakatlari orqali Xudoga o'xshash bo'lish imkoniyatidir, bu esa insonning ruhiy kamolotida yotadi; , muqaddaslik va fazilatlar, Muqaddas Ruhning in'omlarini qo'lga kiritishda. Biz o'zimizni Xudoning o'xshashiga ega bo'lish ustida ishlashimiz kerak va shu bilan Xudo bizga bergan iroda qobiliyatini anglab etishimiz kerak. Xudoga o'xshashlikka erishish inson hayotining maqsadidir. Agar inson bor kuchi bilan yaxshilik va haqiqat uchun, Xudoning haqiqati uchun harakat qilsa, u Xudoga o'xshab ketadi, lekin agar inson o'zini sevsa, yomonlik qiladi, dushmanlik qiladi, yolg'on gapiradi, faqat dunyoviy narsalarga tayanadi. faqat o'z kuchi bilan va Bundan tashqari, faqat o'z tanasi haqida qayg'uradigan, ruhini unutgan holda, bunday odam Xudoga o'xshash bo'lishni to'xtatadi, lekin butunlay hayvonlarga va yovuz ruhga - iblisga o'xshaydi. Avliyolar Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotchi va Ioann Xrizostom o'zlarining ko'plab asarlarida inson insoniy me'yorlarga ko'ra emas, balki Ilohiy amrlarga ko'ra yashaganda, Xudoga o'xshash ilohiylik holatini chaqiradilar. Shunda u o‘z nafslari, xohish-istaklari, gunohkor mayl va fikrlari vositasi emas, balki Xudoning qo‘lidagi vositaga aylanadi, keyin u orqali Xudoning inoyati porlay boshlaydi va boshqa odamlarga tarqaladi; u inson bo'lib qoladi, lekin har bir so'z va har bir fikr, har bir harakat Ilohiy inoyat va Ilohiy huzur bilan singib ketadi.

Ammo Xudoning surati va o'xshashligi o'rtasidagi farq nima? Buni ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar misolida yaxshi ko'rish mumkin, chunki Rabbiy bizning Samoviy Otamizdir va shuning uchun insonning Xudo bilan munosabati bolalarning ota-onalari bilan munosabatlariga o'xshaydi. Biz juda yaxshi bilamizki, bolalar har doim ota-onalarining qiyofasi, lekin har doim ham o'xshash emas. Bu tasvir inson tabiatining asosiy xususiyatlarini o'z ichiga oladi, ota-onalar farzandlariga o'tkazadilar: bolaning ham ikki qo'li, ikki oyog'i, ikkita qulog'i va boshqalar bor, lekin ota-onaning o'xshashligi bolaga tug'ilgandan beri berilmaydi - bu kerak. hayot va ta'lim davomida ega bo'lishi kerak. O'xshashlik orqali biz ota-onalarning ijobiy shaxsiy fazilatlarini tushunishimiz kerak. Farzand ota-onasidek mehribon, dono, saxovatli, saxovatli va taqvodor bo‘lib qolsa, u ham ulardek bo‘ldi, ularning o‘ziga xosligini oldi, deyishimiz mumkin. Va, albatta, u bunday ijobiy o'xshashlikni qo'lga kiritish uchun har tomonlama harakat qilishi kerak.

Xuddi shunday, biz doimiy ravishda ota-bobolarimiz - Odam Ato va Momo Havo yiqilish orqali yo'qolgan Samoviy Otamizning o'xshashligini olish uchun harakat qilishimiz kerak, chunki bundan oldin ular Xudoning surati va o'xshashiga ega edilar. Ammo keyinchalik ularda faqat Yaratganning surati saqlanib qoldi, bugungi kunda har birimiz mavjud. Ularning barcha avlodlari, ya'ni butun insoniyat endi o'xshashlikka ega emas, lekin bunga intilish juda muhimdir va Rabbiyning O'zi faqat insonning niyatini ko'rib, hech qachon yordamdan bosh tortmaydi va uni har tomonlama boshqaradi. to'g'ri yo'lda. Axir, o'xshashliksiz Xudo bilan aloqa qilish mumkin emas va agar biz Rabbiyga o'xshamasak, biz insoniyatning dushmani - shaytonga o'xshaymiz, chunki inson o'zining ruhiy rivojlanishida turolmaydi - u yuqoriga qarab harakat qiladi. Xudoga, yoki gunoh va o'limga tushadi. Biz Xushxabarda o'xshashlikning eng muhim belgilarini topishimiz mumkin: bu dushmanlarga bo'lgan sevgi, qalb pokligi, kamtarlik, rahm-shafqat va Masihning boshqa barcha amrlari va ularni bajarganlar, albatta, o'zlarida yo'qolgan Xudoning o'xshashligini tiklaydilar va Xudoga aylanadilar. Xudoning haqiqiy farzandlari, Samoviy Otaning ruhi qarindoshlari. Ular Xudoning samoviy oilasiga kiradilar va Xudoga ma'qul keladigan barcha muqaddas osmon aholisi ularning birodarlari va opa-singillari bo'lishadi. Keling, bu samoviy oilaga kirishga harakat qilaylik, toki biz ham ularning inoyatiga, Xudo bilan qarindoshligiga, abadiy samoviy shon-shuhratiga loyiq bo'lamiz. Omin.

Xudoning surati va o'xshashligi mavzusi xristian antropologiyasida asosiy mavzulardan biridir. Ko'p yoki kamroq darajada barcha qadimgi cherkov yozuvchilari bu mavzuni ochib berishga harakat qilishgan. Platon shuningdek, Xudo tirik mavjudotlarni "prototipning tabiatiga ko'ra" "zarb qilgan"ligini aytdi. Va Iskandariyalik Filo insonni "ideal prototip qiyofasida yaratilgan" deb atadi.

Bizga bu mavzuga bag'ishlangan katta hajmli asarlar yo'q. Biroq, ko'plab muqaddas otalar bunga e'tibor berishdi. Ushbu mavzu bizning davrimizda ham o'z dolzarbligini va foydaliligini yo'qotmaydi. Jamiyatda odob-axloq va taqvoning tanazzulga uchrashi insonning ijodkor tomonidan qanday salohiyatga ega bo'lganligi, uning dunyodagi maqsadi nima ekanligini bilmasligidan dalolat beradi. Aynan shu erda nasroniy madaniyati va nasroniy e'tiqodi zamonaviy jamiyatga yordam berishi mumkin, bu boshqa barcha mafkura va dinlardan farqli o'laroq, insonning olamdagi roli va o'rnini aniq va aniq belgilaydi.

Va bu ishda biz muqaddas otalar Xudoning insondagi "surati" va "o'xshashligi" atamalarida nimani nazarda tutganligi haqida qisqacha ma'lumot berishga harakat qilamiz.

Yunoncha "tasvir" (eikon - shuning uchun "ikon") "portret" yoki "tasvir" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. modelga ko'ra yaratilgan va tasvirga o'xshash narsa, garchi tabiatan ikkinchisiga o'xshamasa ham (5:68). Muqaddas yozuvchi insonning yaratilishi haqida shunday hikoya qiladi: "Va Xudo dedi: Biz insonni o'z suratimizda va o'xshashimizda yarataylik ... Va Xudo insonni yaratdi, Xudo uni Xudo suratida yaratdi: er va xotin ularni yaratdi" (Ibt. I, 26-27).

Bizda Xudoning surati qanday? Cherkov ta'limoti bizga faqat inson odatda "qiyofada" yaratilganligini singdiradi, lekin bu bizning tabiatimizning qaysi qismi bu tasvirni ochib berishini ko'rsatmaydi. Cherkovning otalari va o'qituvchilari bu savolga boshqacha javob berishdi: kimdir buni aql bilan, boshqalari iroda erkinligida, boshqalari esa o'lmaslikda ko'rdi. Agar siz ularning fikrlarini birlashtirsangiz, Sankt-Peterburgning ko'rsatmalariga binoan insondagi Xudoning qiyofasi nima ekanligini to'liq tushunasiz. Otalar (6;83).

Lekin, birinchi navbatda, Xudoning surati tanada emas, balki faqat ruhda ko'rinishi kerak. Xudo O'z tabiatiga ko'ra Pok Ruhdir va u hech qanday tanaga kiyinmagan va hech qanday moddaga aloqador emas. Shuning uchun, Xudoning surati tushunchasi faqat nomoddiy ruh bilan bog'liq bo'lishi mumkin: Jamoatning ko'plab Otalari bu ogohlantirishni zarur deb bilishadi (6:83).

Inson qalbning eng oliy xususiyatlarida, ayniqsa uning o'lmasligida, iroda erkinligida, aql-idrokda, sof fidokorona muhabbat qobiliyatida Xudoning suratini ko'rsatadi. Mana, bu haqda St yozadi. Grigoriy Nissalik: "Ilohiy go'zallik tashqi xususiyatlarda emas, yuzning yoqimli to'plamida emas va hech qanday yaxshi rang bilan porlamaydi, balki ifodalab bo'lmaydigan ezgu saodatda namoyon bo'ladi ... Rassomlar inson yuzlarini tasvirlaganidek. bo'yoqlar bilan rasm, shu maqsadda yaqin va shunga mos ravishda o'xshashlikni ifodalovchi bo'yoq ranglarini o'chiring, shunda nusxada asl nusxaning go'zalligi to'g'ri tasvirlanadi, shuning uchun Yaratuvchimiz go'yo ba'zi ranglarni qo'llash orqali, ya'ni. tasvirni o‘ziga xos go‘zallik bilan bo‘yab, bizda o‘ziga xosligini ko‘rsatish uchun, u haqiqiy tasvirni bo‘yab turgan shu ranglardir... – poklik, nafrat, har narsadan begonalik. yomon va bu bilan bir hil bo'lib, u insondagi Ilohiyning o'xshashligini tasvirlaydi" (2; 7). Va St.ga ko'ra. Gregori Palamas, inson farishtalardan ko'ra ko'proq Xudo qiyofasida, chunki uning tanasi bilan birlashgan ruhi hayot beruvchi kuchga ega bo'lib, u bilan tanasini jonlantiradi va uni boshqaradi. Bu farishtalarda, jismonan ruhlarda yo'q qobiliyatdir (7:212).

Demak, inson bizning oldimizda Xudoning yerdagi miniatyura aksi sifatida namoyon bo'ladi (4:63). "Jinsiy aloqa kuni"da St. Buyuk Bazil Xudoning insondagi surati haqidagi ta'limotini batafsil ishlab chiqadi. Bu taʼlimotda inson butun borligʻi ilohiy hayotni aks ettirishga moʻljallangan, Xudo suratida va oʻxshashida yaratilgan geosentrik mavjudot sifatida namoyon boʻladi. Shu bilan birga, inson "mikrokosmos" bo'lib, go'yo u o'zi chaqirilgan butun yaratilgan dunyoni to'playdi, umumlashtiradi (patristik terminologiyada, takrorlaydi) (8:157); ).

Keling, Muqaddas Otalar ta'limotiga ko'ra, ruhning qanday xususiyatlari insondagi Xudoning tasviri (yoki to'g'rirog'i, aks ettirilgan) ekanligini batafsil ko'rib chiqaylik.

Xudoning suratining xususiyatlari St. Ota-bobolar insonning aql-idrok-ma'naviy tabiatini "oqilona mavjudot" deb bilishgan. "Bizning ongimiz ... Xudo bilan bog'liq, u Uning ruhiy tasviri bo'lib xizmat qiladi", deydi Origen. "Biz Yaratguvchining suratida yaratilganmiz, tabiatimizning mukammalligini tashkil etuvchi aql va nutqimiz bor", deb yozadi Sankt-Peterburg. Buyuk Bazil (5;68). Sankt xuddi shu narsa haqida yozadi. Nissalik Grigoriy: "Ilohiylik aql va so'zdir, chunki "dastlab Kalom bor edi" (Yuhanno 1:1) va payg'ambarlar, Pavlusning so'zlariga ko'ra, Masihning fikriga ega (1 Kor. 2:16), Ularda gapirish (2 Kor. 13, 3). Insonning ongi o'z irodasini ongli va chinakam erkin qiladi, chunki u o'zi uchun o'zining pastki tabiati nimani jalb qilishini emas, balki uning oliy qadr-qimmatiga mos keladigan narsani tanlashi mumkin. Shuning uchun, Muqaddas Otalar insonda Xudoning qiyofasini ko'rgan keyingi narsa - bu iroda erkinligi va tanlash qobiliyati. Xudo insonni mutlaqo ozod yaratdi: sevgisidan. Uni na yaxshilikka, na yomonlikka majburlamoqchi emas. Xudo mutlaqo erkin va cheksiz komil mavjudot bo‘lib, inson o‘z harakatlarini tanlash va yo‘nalishida erkindir, inson faoliyatining oliy maqsadi esa komillikka intilishdir (4;63).

Faqat ozod bo'lgan odam Xudoga bo'lgan muhabbat orqali Xudoga o'xshab qolishi mumkin. St. Nissalik Grigoriy shunday degan: "Xudo ham sevgi va sevgining manbai", - deydi buyuk Yuhanno: "Xudodan sevgi bor va Xudo sevgidir" (1 Yuhanno 4.7, 8). o'ziga xos xususiyat, chunki u shunday deydi: "Agar siz bir-biringizni sevsangiz, ularning hammasi mening shogirdlarim kabi tushunadilar" (Yuhanno 13:35), shuning uchun bu sevgi mavjud bo'lmagan joyda, barcha xususiyatlar. tasvir o'sha erda o'zgartiriladi (2:7).

Xudo abadiy mavjudotdir va bizning ruhimiz o'lmasdir, chunki ma'naviyat mavjudlik davom etishi bilan buzilmaydi. Shunday qilib, Tatyan insonni "Xudoning o'lmasligi tasviri" deb ataydi. Boqiylikdan tashqari, ular insonning tabiatdagi hukmron mavqei, Xudo suratining xususiyatlari sifatida yaxshilikka bo'lgan intilishi haqida ham gapiradilar. Buyuk Muqaddas Makarius, Xudo ruhni “Ruhning fazilati timsolida, unga fazilatlar, ehtiyotkorlik, bilim, ehtiyotkorlik, imon, sevgi va boshqa fazilatlar qonunlarini qo'yib, Ruhning suratida yaratganini” aytadi. (5:69).

Va nihoyat, insonning ijodkorlik qobiliyati Yaratganning o'zi ijodiy qobiliyatining aksidir. Xudo “ishchi”dir: “Mening Otam hozirgacha ishlayapti, Men esa ishlayapman”, deydi Masih (Yuhanno 5:7). Insonga jannatni "o'stirish" ham buyurilgan (Ibt. 2:15), ya'ni. unda ishlash, qayta ishlash. Inson ex nihilo ("yo'qdan") yarata olmaydi, lekin u Yaratgan tomonidan yaratilgan materialdan yaratishi mumkin.

Xudoning surati va o'xshashligi o'rtasida farq bormi? Ba'zilar bu ikki tushunchani bittaga birlashtiradi, masalan, biz Sankt-Peterburgda ko'rganmiz. Nissalik Gregori. Va ba'zi St. Otalar "tasvir"ni "o'xshashlik" dan ajratib, tasvirni Yaratgan tomonidan insonga dastlab qo'shganligini va o'xshashlik ezgu hayot natijasida erishilishi kerakligini ta'kidlaydilar: ""suratdagi" iborasi. oqilona va iroda erkinligi bilan ta'minlangan va "o'xshash" iborasi imkon qadar fazilat bilan o'xshatishni anglatadi" (Damashqlik Muhtaram Yuhanno). Inson bu orqali Xudoga o'xshab qolish uchun dunyoni "o'stirishda", bunyodkorlikda, fazilatda, muhabbatda o'zining barcha qobiliyatlarini amalga oshirishi kerak, chunki "Fozil hayot chegaralari Xudoga o'xshaydi". . Nissalik Grigoriy (5;69).

Ishimizni xulosa qilish uchun biz yana bir bor ta'kidlaymizki, Xudoning surati orqali biz Xudo tomonidan bizga berilgan aql, iroda erkinligi, sevgi va o'lmaslikni tushunamiz. Va Xudoning o'xshashligi bilan biz insonning o'z qalbining kuchlarini Xudoga o'xshash - haqiqat va yaxshilikka intilishda yaxshilash qobiliyatini tushunishimiz kerak (9:136).

Odamlarda yagona tabiat va ko'p shaxslarni ko'rish mumkin. Faylasuflar insonni koinotning tasviri va o'xshashligi sifatida mikrokosmos deb atashadi, lekin bu uning balandligi va go'zalligi emas, balki u Ilohiy to'liqlikning ishtirokchisidir. Inson koinot uchun, butun mavjudotni ilohiylashtirish uchun javobgardir. Erkin sevgida inson yaxshilikni tanlaydi va o'z irodasini Xudoning irodasi bilan birlashtiradi, chunki irodalar birligida ilohiylik mavjud.

Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. Moskva: Rossiya Bibliya Jamiyati, 2000 yil.
St. Nissalik Gregori. Inson Xudoning suratidir. M., 1995-32b.
St. Buyuk Bazil. Olti kunlik suhbatlar. Moskva: Muqaddas Uch Birlikning Moskva Metoxioni nashriyoti Sergius Lavra, 2001-260p.
Teologiya. Xristian pravoslav e'tiqodi haqiqatlarining hayotiy ma'nosini oydinlashtirish tajribasi. Vilnyus: Muqaddas Ruh monastiri, 1991 yil.
Ieromonk Hilarion (Alfeev). Imon siri. Pravoslav dogmatik ilohiyotiga kirish. Moskva-Klin: Sankt-Peterburg birodarligi nashriyoti. Tikhona, 1996-288s.
Protopresbyter Mixail Pomazanskiy. Pravoslav dogmatik teologiyasi. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 p.
Inson Xudoning ma'badidir. Kolomna, 1995-223s.
Archpriest Jon Meyendorff. Patristik ilohiyotga kirish. Ma'ruza matnlari. Minsk: Sofiya nurlari, 2001-384p.
Xudoning qonuni. Sankt-Peterburg: Vereiskiyning yangi shahid arxiyepiskopi Hilarionning birodarligi, 2000-723 pp.

Yuqorida ta’kidlanganidek, Xudo obrazining insondagi eng muhim belgilari: erkinlik, o‘lmaslik, ijodkorlik, hukmronlik, aql-zakovat, ma’naviyat, vijdon, muhabbat, ezgulik, komillikka intilish, shaxsiyat va boshqalardir.. Ularni batafsil ko‘rib chiqamiz. .

Ozodlik

Inson erkin mavjudotdir. Ammo, dastlab erkin bo'lgan va o'zini shunday anglagan odam, shu bilan birga, u erkin mavjudot emasligini tushunadi. U yerga bog‘langan, ovqatga, havoga, uyquga, muloqotga muhtoj, tashqi taassurotlarga bog‘liq, Xudoga muhtoj... Inson erkinligi antinomiyadir. Qadim zamonlardan beri odamlar ozodlik siriga javob izlab kelishgan. Bu Ibtido kitobining boshida Muqaddas Yozuvlardagi ilohiy Vahiyda vahiy qilingan. Erkak va ayol yaratilgandan so'ng, Xudo ularga amrlar beradi va ularni bajarishga chaqiradi (qarang: Hayot 1, 26–29). « 26 Xudo dedi: “Kelinglar, o'z suratimizga o'xshab, odamni yarataylik va ular dengizdagi baliqlar, osmon qushlari, chorva mollari, butun yer va yer yuzida hukmronlik qilsin. er yuzida harakatlanuvchi har bir sudraluvchi. 27 Xudo insonni O'zining suratida yaratdi, Xudoning suratida yaratdi. ularni erkak va ayol qilib yaratdi. 28 Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: “Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar, dengizdagi baliqlar, osmon qushlari va yer yuzida yuradigan barcha tirik mavjudotlar ustidan hukmronlik qilinglar. yer. 29 Xudo dedi: “Mana, Men sizlarga butun yer yuzidagi urugʻ beradigan har bir oʻtni va urugʻ beradigan mevali daraxtni berdim. - [bu] sizga ovqat bo'ladi; 30 Er yuzidagi har bir hayvonga, osmondagi qushlarga va yer yuzida o'rmalab yuruvchi har bir jonzotga, unda hayot bor, har bir yashil o'tni ozuqa sifatida berdim. Va shunday bo'ldi. ”

Yaratganning rejasiga ko'ra, ibtidoiy inson xudodek erkinlikka ega edi. Xudo bilan doimiy shaxsiy muloqotda bo'lgan va Uning yaxshi irodasini bilgan Odam Ato Xudoning rejasini bemalol amalga oshirishi, Haqiqatdan qatnashishi va yaxshilik qilishi mumkin edi. Yaxshilik qilish uchun uning ichki va tashqi to'siqlari yo'q edi. Yaratilgan dunyoda unga na tabiat kuchlari, na tanazzul, na o'lim, na makon, na dunyo unsurlari to'sqinlik qilmadi. Odam Ato yaxshilik qilganida, uning erkinligi xudoga o'xshardi.

Biroq, inson erkinligi, Xudoning mutlaq erkinligidan farqli o'laroq, shartli. Agar inson ongli ravishda va erkin ravishda Xudoning irodasini bajarishga intilsa, u buning uchun inoyatga to'la kuch va imkoniyatlarni oladi; agar uning tanlovi Xudoning irodasidan chetga chiqsa, unda amalga oshirish imkoniyatlari niyat Xudoning irodasiga zid bo'ladigan darajada kamayadi, u amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lib qolishi mumkin - Xudo bunga yo'l qo'ymaydi. Ammo inson Xudoga qarshi kurashayotgan bo'lsa ham, erkinligini yo'qotmaydi. U har doim o'zini erkin va ongli ravishda belgilashga qodir. Inson o‘z niyatini ro‘yobga chiqara boshlagach, qabul qilgan qarorining ma’naviy mohiyati shu zahotiyoq namoyon bo‘ladi, uni yo Allohning yordami bilan amalga oshiradi, yoki shunga qaramay, shaytonning dastagidan foydalanib amalga oshirishga harakat qiladi.

Blzh. Avgustin inson erkinligining ikki jihatini ajratdi: istak erkinligi va qodir bo'lish erkinligi, ya'ni shaxsiy istaklar erkinligi va harakat erkinligi. St. Konfessor Maksim erkinlikni ajratib turdi umuman xohlayman Va u yoki bu tarzda xohlaydi.

Otalar fikrini umumlashtirib, erkinlik deyishimiz mumkin (ἐλευθερία) ular tomonidan ikki jihatdan tushuniladi.

1.Shaxs erkinligi (αὐτεξουσιότης) - bu shaxsning ongli ravishda o'zini o'zi belgilash, tanlash qobiliyati (προαίρεσις) va qaror qabul qiling (κρίσις), tashqi majburlash yoki ta'sirga bo'ysunmaslik, balki o'z "men" ning ichki rag'batlantirishlari asosida. Shaxsiy erkinlik Xudoning ajralmas in'omidir, u hamma odamlar uchun bo'lgan, shunday bo'ladi va bo'ladi va shu ma'noda inson har qanday vaziyatda hamisha erkin mavjudot bo'lib qoladi. Agar inson o'z erkinligini istalmagan tarzda yo'qotsa ham, Xudo uni tortib olmaydi, chunki Xudoning in'omlari va da'vati o'zgarmasdir(Rim. 11:29). Bu erkinlikni hech kim tortib olishi mumkin emas, shuning uchun ham Xudo odamlarni barcha harakatlari, so'zlari va niyatlari uchun hukm qilish huquqiga ega. St. Grigoriy Nyssa yozgan: VADemak, bu erkinlikning o'ziga xos xususiyati ekan, o'zing xohlagan narsani erkin tanlash, demak, sen uchun haqiqiy yovuzliklarning aybdori qul bo'lmagan va mustaqil tabiatni yaratgan Xudo emas, balki yaxshilik o'rniga yomonni tanlagan aqlsizlikdir 21. .

2. Tabiiy erkinlik - bu sizning erkin shaxsiy tanlovingizni erkin amalga oshirish imkoniyatidir. Xudo shaxsiy va tabiiy jihatdan mutlaqo erkin bo'lgan yagona mavjudotdir. Inson bu borada doimo cheklangan, chunki u yaratilgan mavjudotdir. Biroq, chegaralanish darajasi uning muqaddasligining o'lchoviga bog'liq: insonning iroda erkinligi qanchalik ko'p Xudoning irodasini amalga oshirishga moyil bo'lsa va u bilan birlashtirilsa, u o'z shaxsiy erkinligini amalga oshirishda shunchalik ko'p imkoniyatlarga ega bo'ladi. aksincha. Iskandariyalik Klement aytadiki, Masihda mukammal inson uchun istak va harakat ajralmasdir, shuning uchun u erkindir, chunki u xohlagan va amalga oshira olmaydigan hech narsaga ega emas: VAovqatlaning va qodir (mukammal. - V. L.) – Xuddi shunday. Bunga jismoniy mashqlar va tozalash orqali erishiladi. Va boshqalar (nomukammal. - V. L.), qila olmasalar ham, ularda xohish bor 22.

Tabiiy erkinlik faqat Xudoda mavjud. U inoyat sovg'asidir. Bu fikr havoriy Pavlus tomonidan qisqacha va aniq ifodalangan: GRabbiy Ruhdir; Rabbiyning Ruhi bo'lgan joyda erkinlik bor(2 Kor. 3:17). Tabiiy erkinlikning to'liq yo'qolishi qiyomatdan keyin do'zaxda bo'ladi, u erda inson shaxsiy erkinlikdan mahrum bo'lmagan holda, o'z niyatlarini amalga oshirishga butunlay ojiz bo'ladi va bu abadiy azobning sabablaridan biridir.

3. Erkinlik va mas'uliyat. Erkinlik - bu buyuk sovg'a va da'vat, lekin uni amalga oshirish insonga juda katta mas'uliyat yuklaydi va ko'plab xavf-xatarlar bilan to'la. Sizlar, birodarlar, ozodlikka da'vat etilgansizlar, modomiki, sizning erkinligingiz tanani [ma'qullash] uchun bahona bo'lmay, balki sevgi orqali bir-biringizga xizmat qiling, - deb buyuradi Havoriy Pavlus (Galat. 5:13). Erkinlik nafaqat uni ato etgan va shu tariqa insonni yuksaklikka ko‘targan Xudo oldidagi mas’uliyat bilan uzviy bog‘liqdir, balki boshqa odamlar oldida ham, inson erkinligidan ham yaxshi, ham salbiy foydalanish samarasini “singdiruvchi” butun yaratilgan dunyo oldidagi mas’uliyat bilan uzviy bog‘liqdir.

4. Erkinlik va sevgi. Inson Xudo tomonidan U bilan muhabbatda yashash uchun yaratilgan. Ammo insonga abadiy saodatning sherik bo'lishiga imkon beruvchi bu asl taqdirni faqat ozod mavjudot amalga oshirishi mumkin, chunki sevgi faqat erkinlik bor joyda mumkin. Inson seva olish uchun erkin yaratilgan.

5. Erkinlik va iroda. Erkinlik - bu shaxsning o'ziga xos xususiyati. Shaxssiz mavjudotlar va elementlar (hayvonlar, o'simliklar, tabiat kuchlari va boshqalar) erkinlikka ega emas. Iroda (thalēma) shaxsning o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun tabiiy qurolidir. Shaxsiy erkinlik tabiiy jihatdan iroda orqali amalga oshiriladi, shuning uchun kundalik nutqda "erkinlik" va "iroda" so'zlari ko'pincha "iroda erkinligi" iborasida birlashtiriladi. Teologik kontekstda bu ibora insonning shaxsiy erkin o'zini o'zi belgilashini va uning qarorini amalga oshirishni anglatadi, ya'ni biz bir vaqtning o'zida ham shaxsiy, ham tabiiy jihatlarda shaxs haqida gapiramiz.

St. Maximus irodani 23 ga o'rgatadi tabiatga mos keladigan narsaga intiladigan tabiiy kuch, tabiatning barcha muhim xususiyatlarini qamrab oluvchi kuch 24.

6. Erkinlik va inoyat. Qodir Tangri hech qachon inson erkinligini oyoq osti qilmaydi. Zero, agar siz uni insondan olib qo'ysangiz, u insonning ilohiy taqdirini bajarishga qodir bo'lmagan boshqa bir maxluq bo'ladi. Shuning uchun Xudo va insonning, ilohiy iroda va insonning o'zaro ta'siri erkin va uyg'un holda sodir bo'ladi. Ilohiyotda bu turdagi munosabatlar deyiladi sinergiya printsipi(yunon tilidan - "hamkorlik, yordam"). Bu shuni anglatadiki, insonning ma'naviy o'sishi faqat Xudo bilan ixtiyoriy hamkorlik qilish orqali mumkin. Inson Xudoga yordam so'rab murojaat qiladi va Uning irodasini bajarishga intiladi va Xudo unga o'zgarish uchun zarur bo'lgan sevgisini va inoyatini beradi. Bunday holda, inoyat insonning ichki ruhiy kuchiga aylanadi va u ruhiy o'sishga qodir bo'ladi. Insonning mustaqil harakatlari ham, o‘zaro roziliksiz ilohiy da’vatlar ham oliy maqsad – insonni ilohiylashtirishga olib kela olmaydi. Muqaddas Bitikda bu tamoyil Qutqaruvchining oddiy so'zlari bilan ifodalangan: TOu Menda yashaydi, Men esa unda, u ko'p hosil beradi; chunki Mensiz hech narsa qila olmaysiz(Yuhanno 15:5). Sinerjining eng yuqori namunasini Xudoning onasi Archangel Jabroilning murojaatiga javob berganida ko'rsatdi: BILANe, Rabbiyning xizmatkori; Sening so'zingga ko'ra menga bajarilsin(Luqo 1:38). Uning roziligisiz, muqaddas otalar ta'kidlashicha, Xudoning Kalomining mujassamlanishi mumkin emas edi. Bokira qizning yumshoq javobi butun insoniyat uchun abadiy hayot eshigini ochdi.

Pravoslavlik iroda erkinligi va inoyatning o'zaro ta'sirini tushunishda haddan tashqari begonadir. Bu insonning Xudodan tashqarida ma'naviy kamolotga erishishi mumkinligi haqidagi fikrga yo'l qo'ymaydi, lekin u insonning shaxsiy irodasi va axloqiy harakatlaridan qat'i nazar, inoyatning qaytarib bo'lmaydigan ta'siri g'oyasini qat'iyan rad etadi.

Odam Ato kuzdan oldin yaxshilik va yomonlikni bilarmidi? Odam Ato haqida, muqaddas otalar bir ovozdan, yiqilishdan oldin u yaxshi va yomonni bilar edi, ammo bu bilimning tabiati boshqacha edi. St. Jon Chrysostom yozgan: Nnima yaxshi, nima yomonligini bilmasdim, demang 25. Odam Ato shaxsiy tajribasidan yaxshilikni bilar edi (chunki u Xudoni - eng oliy yaxshilikni bilar edi), lekin u nazariy jihatdan yovuzlik haqida bilar edi, chunki Xudo unga O'zining amrini buzish oqibatlari qanday bo'lishini ochib berdi - siz o'lgandek o'lasiz, - lekin nima yomonlik, u hali boshdan kechirmagan, undan qatnashmagan. St. Buyuk Bazil deydi: Axonimlar yovuz odamni boshdan kechirganini bilishmasdi 26. Shunday ekan, ibtidoiy inson o‘z tajribasiga emas, balki dastlab Xudo tomonidan unga singdirilgan axloqiy tuyg‘uga asoslanib, yaxshilik va yomonlikni ajrata olardi. St. Misrlik Makarius qayd etadi: Hkishi(kuz oldidan. - V. L.) ehtiroslarni qanday ajratishni bilardi… 27 . Biroq, u bu kamsitish qobiliyatidan to'g'ri foydalana olmadi. Natijada, inson uchun nazariy jihatdan yomonlik haqidagi bilim shaxsiy va tajribali, qayg'u va ko'z yoshlar manbai bo'ldi.

Xristian antropologiyasining markazida, uning markaziy va asosiy g'oyasi sifatida inson haqidagi ta'limot yotadi Xudoning surati(Zenkovskiy. 1993 yil, 39-bet). Bu ta'limot insonni Xudo yaratgan boshqa mavjudotlarga - nafaqat hayvonlarga, balki farishtalarga nisbatan g'ayrioddiy yuksaklikka ko'taradi.

Injil so'ziga ko'ra, "inson Xudo suratida yaratilgan" (Ibt. 9:6). Lekin ular ko'pincha odam tasvir va tasvirda yaratilgan deb aytadilar va yozadilar o'xshashlik Xudoniki Bunda ular Bibliyadagi quyidagi iboraga ishora qiladilar: “Xudo insonni yaratgach, uni Xudoga o‘xshatib, erkak va ayol qilib yaratdi va ularni duo qildi va yaratilish kunida ularning ismlarini inson deb qo‘ydi”. (Ibt. 5: 1-2). Lekin bu Injil parchasi mustaqil va o'z-o'zidan etarli emas, u Ibtido kitobining birinchi bobida batafsil tasvirlangan insonning yaratilish harakatini qayta hikoya qilishga harakat qiladi;

Shunday qilib, keling, Injilning asl matniga murojaat qilaylik: "Va Xudo dedi: "O'z suratimizga o'xshash odamni yarataylik va ular dengizdagi baliqlar, osmon qushlari va ustidan hukmronlik qilsin. chorvalarni, butun yerni va yerdagi barcha sudralib yuruvchilarni va Xudo insonni O'zining suratida yaratdi va Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar va dengizdagi baliqlar, havodagi qushlar va erdagi barcha tirik mavjudotlar ustidan hukmronlik qilinglar" (Ibt. 1:26). -28). Ya'ni, Xudo insonni o'zining suratida ham, o'xshashida ham yaratishni rejalashtirgan (Ibt. 1:26), lekin aslida inson faqat uning suratida yaratilgan. Bu ko'plab azizlar yozgan chuqur ramziy ma'noga ega. otalar va ular haqida bir oz ko'proq gaplashamiz.

Yangi Ahd an'analariga ko'ra, inson "Xudoning surati va ulug'voridir" (1 Kor. 11:7). Bundan tashqari, har bir masihiy Masihning suratiga mos kelishi kerak: “Hammasi Xudoni sevadiganlar uchun, Uning maqsadiga ko'ra chaqirilganlar uchun yaxshilik uchun ishlaydi U ko'p birodarlar orasida to'ng'ich bo'lishi uchun O'g'lining O'g'li haqidadir” (Rim. 8, 28-29).

Odam Ato va Masih haqidagi Injil ta'limotini solishtirish muhimdir. Odam Ato barcha tirik mavjudotlarning otasi bo'lib, bu, albatta, barcha odamlarning unga nisbatan hurmatli munosabatini belgilaydi (yaqin nasroniy adabiyotida u eng mukammal shaxs - tabiat kuchlarini o'zlashtirgan "oq sehrgar" hisoblangan. ). Lekin negadir ular gunoh dunyoga birinchi odamlar orqali kirganini va insoniyat halokatining butun tarixi Odam Ato va Momo Havodan boshlanganini unutib qo'yishadi. Yangi Ahdda yozilganidek: "Odam Atoda hamma o'ladi" (1 Kor. 15:22). Yana Odam Ato haqida: “Bir odam orqali dunyoga gunoh va gunoh orqali oʻlim kirdi” (Rim. 5:12).

Shuning uchun Odam Ato va Masih ko'pincha taqqoslanadi va qarama-qarshi qo'yiladi:

- “Birinchi odam yerdandir, yerdagilar qanday bo'lsa, osmondagilar ham shundaydir biz yerning suratini ko'tardik, samoviyning suratini ham ko'taramiz” (1 Kor. 15, 47-49);

- “Agar bir kishining jinoyati tufayli ko'plar o'ldirilgan bo'lsa, Xudoning inoyati va bir Inson, Iso Masihning inoyati ko'plar uchun ko'proq bo'ladi” (Rim. 5:15).

Masih «ko'rinmas Xudoning suratidir» (2 Kor. 4:4). U «ko'rinmas Xudoning surati, har bir maxluqotning to'ng'ichidir» (Kolos. 1:15). U "Xudoning suratida bo'lib, Xudo bilan tenglikni talonchilik deb hisoblamadi" (Filip. 2:6). U “shon-shuhrat nuri va O'zining gipostazining surati bo'lib, hamma narsani O'zining qudratining so'zi bilan qo'llab-quvvatlab, gunohlarimizni poklashni O'zi amalga oshirib, ulug'vorlikning o'ng tomoniga (taxtiga) o'tirdi. ...” (Ibr. 1:3).

Natijada, nasroniy yozuvchilar ko'pincha Xudoning suratini to'g'ridan-to'g'ri solishtirishlari ajablanarli emas Iso Masih:

“Avval Ota O'g'liga dedi: Keling, insonni O'z suratimizda va o'xshashimizda yarataylik(Ibt. 1:26). Va Xudo insonni yaratdi- aynan U tomonidan yaratilgan narsa - va uni Xudoning suratida yaratdi, ya'ni Masih suratida" (Tertullian. 1994, 193-bet);

- "Xudoning surati - bu O'g'il, uning suratida inson ham paydo bo'ldi, shuning uchun U ham inson qiyofasining O'zi bilan o'xshashligini ko'rsatish uchun paydo bo'ldi" (Masih.: Lionlik Irenaeus. 1996, p. 579); “Xudoning Kalomi Oʻzini insonga, insonni esa Oʻziga oʻxshatib, inson boʻldi, shunda Oʻgʻil bilan oʻxshashlik orqali odam Ota uchun qadrliroq boʻladi” (oʻsha yerda, 480-bet);

– “bir jon bir Ilohiylik qiyofasida [yaratilgan] va bizdagi ruh va tananing birikmasi So‘zning mujassamlanishiga o‘xshash [yaratilgan]” (Anastasius Sinait. 1998, 95-bet); va yana bir joyda: “Men Xudo tomonidan yaratilgan odamni ko'rganimda, shuningdek, ilohiy, ta'riflab bo'lmaydigan va hayot beruvchi nafasni Xudo tomonidan o'sha tuproq va moddiy tanaga puflaganini ko'rganimda, men bu izni [Xudoning] boshqa hech narsa deb o'ylamayman. Masihning qiyofasida, o'xshashligida va oldingi suratida [yaratilgan] Chunki [Xudoning] og'zidan nafas olish Xudoning Kalomi borligini va [bu nafasning] tuproqqa kirishi Uning haqiqiy qarorgohini [oldindan tasvirlagan]. tanada, men o'zgarmas Insonga aylangan, u bilan tenglikda emas, balki ilohiylik va insoniylikdan iborat bo'lgan odamni nazarda tutyapman" (Anastasius Sinait. 1999, No 1(19), 75-76-betlar);

– “Xudo Oʻzining yuzlaridan birida Oʻzining suratini oldi: U odam boʻldi” (Ignatius (Brianchaninov). Tasvir haqida... 1993 yil, 133-bet).

Bu g'oya, masalan, Lionlik Ireney, Tertullian, Iskandariyalik Klement, Origen, Buyuk Afanasiy, Sinaylik Anastasiya, Damashqlik Yuhanno, Nikolay Kabasilas kabi qadimgi cherkov yozuvchilariga xos edi. P. Yu Malkovning "Xudoning O'g'li qiyofasida insonni yaratish bo'yicha patristik ta'limot" (Malkov. 2000) ishi butunlay ularning nuqtai nazarini tahlil qilish va ushbu muammoni umumlashtirishga bag'ishlangan.

Shunday qilib, inson ilohiy Prototipning surati bo'lishi uchun unda Iso Masih tasvirlangan bo'lishi kerak (Galat. 4:19).

Bu erda bir nechta terminologik izohlar berilishi mumkin. Birinchidan, shu nuqtai nazardan, "Xudoning surati" va "Xudo suratida" o'rtasidagi farqni ajratib ko'rsatish kerak: "Xudoning surati" faqat Iso Masihdir, lekin inson Xudoning haqiqiy surati emas, tez-tez aytilgan va yozilganidek, u faqat Xudoning suratida yaratilgan." Bu haqda muborak yozganidek. Avgustin: "Va biz Xudoning surati (imago)miz, garchi Otaga teng bo'lmasak ham va Otadan tug'ilmaganmiz, chunki biz O'g'il orqali Otaning suratida yaratilganmiz tasvir, chunki biz nur bilan ravshan bo'lganimiz uchun U tasvirdir, chunki U o'zi uchun ibrat bo'lmagan holda, O'zi biz uchun ibratdir (namunali). -171). Va yana: "Biz Xudoni qanchalik bilsak, biz Unga juda o'xshashmiz, lekin [biz] Unga tenglik darajasida o'xshaymiz, chunki biz Uni O'zi kabi bilmaymiz" ( o'sha yerda, 217-bet).

Ikkinchidan, tushunchalar haqida alohida gapirish kerak prototip Va arxetip. Ularning oxirgisi ko'pincha g'arbiy xristian va nasroniy bo'lmagan an'analarda qo'llaniladi. U erda u deyarli har kuni bo'lib qoldi va har holda, odatda foydalaniladi. Terminning o'zi va uning qo'llanilgan kontekstlari (ayniqsa, Karl Yungning analitik psixologiyasi va arxetip psixologiyasi deb ataladigan) ma'nosini etarlicha baholamaslik mavjud. Ushbu "yangiliklardan" ajralib chiqish uchun rus tushunchasiga qo'shimcha ravishda arxetip atamasini emas, balki foydalanish mumkin bo'ladi. prototip(prototipos), bu aslida tom ma'noda "prototip, prototip" (Christian: Hilarion (Alfeev), 1996, 68-bet).

Uchinchidan, savol tug'iladi, ilohiy Prototipga ko'ra yaratilgan odam nima? U obraz belgisi, chunki bu yunoncha so'z aniq prototip modeliga muvofiq yaratilgan va u bilan o'xshashliklarga ega bo'lgan narsani anglatadi, garchi tabiatan ikkinchisiga o'xshamasa ham (o'sha erda, 68-bet).

Bu fikr Injil, Eski Ahd matniga havola bilan tasdiqlangan. Ibroniycha so'zining asl ma'nosi " nishonga olish"(rasm) - soya. Soya - bu birinchi navbatda ushbu soyani tushiradigan ob'ektning o'zi bilan bog'liq bo'lgan narsa. Shunday qilib, Xudoning insonni o'z qiyofasida yaratish istagi haqidagi Bibliya rivoyati (Ibtido 5: 1-2) Xudoning O'ziga guvohlik beruvchi mavjudotni, hissiy dunyoda tasdiqlangan mavjudotni yaratish niyati deb tushunish mumkin. va Yaratguvchining borligiga ishora qilgan (Bogorodskiy. 1903, No 1, 56-57-betlar).

Shu nuqtai nazardan qaraganda, insonning o'zida Xudoning to'liqligini aks ettirishi muhimdir. Bu muborak zotning so'zlariga ko'ra. Avgustin nafaqat O'g'il, balki butun Muqaddas Uch Birlik qiyofasida insonning yaratilishida ifodalangan. Injildagi insonning yaratilishi haqidagi hikoyani talqin qilib, u shunday yozgan: “Ilohiy so'zlar: balki ular bu gapni birlikda emas, balki ko'plikda tushunilishi mumkin bo'lgan ma'noda qabul qilinishi kerak, ya'ni inson bir Ota, bir O'g'il yoki bitta Muqaddas Ruh suratida yaratilgan, balki. butun Uch Birlikning. Uchbirlik shundaydirki, U yagona ilohdir. boshqa tomondan, Xudo bitta, shuning uchun U Uch Birlikdir. Darhaqiqat, U O'g'ilga: "Sening suratingda odam yarataylik" yoki "Mening suratimda" demaydi, balki ko'plikda aytadi: bizning suratimizda va o'xshashligimizda; va kim Muqaddas Ruhni bu ko'plikdan ajratishga jur'at etadi? Ammo bu ko'plik uchta xudo emas, balki bitta Xudo bo'lganligi sababli, aynan shu sababli, Muqaddas Bitik o'zini yakka holda ifodalaydi va shunday deydi: Va Xudo insonni Xudoning suratida yaratadi; shuning uchun [bu so'zlarni] Xudo Ota Xudoning, ya'ni O'g'lining suratida [insonni yaratgan] deb tushunmaslik kerak: aks holda aytilganlar qanday qilib to'g'ri bo'ladi? bizning rasmimizda, agar inson bitta O'g'il suratida yaratilgan bo'lsa? Va Xudo aytganidan beri: bizning rasmimizda to'g'ri, keyin so'zlar: Xudo yaratgan odam Xudoning suratida xuddi shunday degan ma'noni anglatadi: "Uning suratida"; bu Uchbirlikning O'zi" (Masih: Avgustin. 7-qism. 1893, 151-bet).

Lekin barakalining fikrida ham. Avgustinning insonni O'g'il suratida yaratish g'oyasi insonning Uchbirlik timsoli sifatidagi g'oyasiga hech qanday zid kelmaydi: "agar taqvodor imon bizga buyursa (va aynan shunday qiladi) O'g'il mohiyat tengligida Otaga o'xshaydi, demak, O'g'ilning o'xshashligida yaratilgan narsa, albatta, Otaning o'xshashligida yaratilgan narsadir" (Avgust, 2004, 263-bet) va davom etadi. Bundan tashqari, Muqaddas Ruhga o'xshash va shuning uchun butun Uch Birlik (o'sha erda).

ALLOH SAYFASINING XUSUSIYATLARI

Insondagi Xudoning surati aynan qanday? Turli nasroniy yozuvchilar turlicha aniqladilar Xudo suratining xususiyatlari, bir-birini to'ldiradigan va davom ettiruvchi:

– aql"u Xudoning suratidir va Xudoni biladi va dunyodagi hamma narsadan yagonasi, agar xohlasa, Xudoga aylanadi" (Masih.: Gregori Palamas. T. 3. 1993, 131-bet); “Yaratilmagan tabiat borki, u kattayu kichik hamma narsani yaratgan va u shubhasiz o'zi yaratganidan, shuning uchun ham biz aytayotgan narsadan, ya'ni oqilona va tushunishdan (ratsional et intellectuali) ustundir [tabiat] , ya'ni inson aqli, uni yaratganning suratida yaratilgan" (Avgustin. 2004 yil, 330-bet); va bundan keyin: “Aql aynan Uning suratidir, chunki u Xudoni idrok etishga va Unga sherik bo'lishga qodirdir” (o'sha yerda, 324-bet). ); aniq bl ongida. Avgustin odam va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqni ko'rgan (o'sha joyda, 343-bet);

- insondagi Xudoning surati - razvedka Va Ozodlik(Masih: Damashqli Yuhanno. 1992, 201-bet);

– Ozodlik insonda Xudoning surati bor (Masih.: Meyendorff. 1995, 49-bet); Tertullian Xudo qiyofasining erkinlik bilan o'zaro bog'liqligining birinchi va eng izchil himoyachilaridan biri bo'lib, u shunday dedi: "Bu, birinchi navbatda, men Xudoning surati va o'xshashini topadigan ruhning tomonidir insonning yuzi va tanasining xususiyatlari, bir-biridan farqli bo'lsa, o'zini O'zidan kelgan moddada, ya'ni O'zi erkinlik va iroda bilan ulug'lagan qalbida ifoda etgan" (2-qismdan iqtibos: Davydenko 1908, 76-bet);

- O boqiylik Tertullian, Avgustin, Maximus Confessor va boshqa ko'plab azizlar Xudoning insondagi surati haqida batafsil yozgan. otalar (Masih.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, 455-bet).

Photius tomonidan qiziqarli hisobot, Patr. Konstantinopol († 891) avvalgi vatanparvarlik fikrlari, aslida, Xudoning insondagi surati va o'xshashligi bilan nimani tushunish kerak: 1) ba'zilar Xudo suratida insonning yaratilishini aql va iroda erkinligida ko'rgan; 2) etakchilik va hukmronlik istagida boshqalar; 3) Xudoga o'xshashlik insonning ko'payish va yaratish qobiliyatida hamdir; 4) fikrlash va gapirish qobiliyatida insonning ruhiy hayoti Ilohiyning ichki uchlik hayotini aks ettiradi (Kipr (Kern. 1996, 251-bet).

Inqilobdan oldingi mashhur ilohiyot olimi Metropolitanning so'zlariga ko'ra. Macarius (Bulgakov): "Xudo, ruh sifatida, shuningdek, ruhning muhim xususiyatlariga ega - aql, erkinlik va o'z tabiatiga ko'ra o'lmasdir: shuning uchun, xususan, ba'zi o'qituvchilar bilan birga Xudoning suratini joylashtirish mumkin. cherkovning, insonning ongida boshqalar bilan birga - uning iroda erkinligida - uning ruhining buzilmasligi va o'lmasligida" (Masih.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, 455-bet); ).

Shunday qilib, oldingi fikrlarni umumlashtirib, insondagi Xudo qiyofasining kamida beshta asosiy xususiyatini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: ratsionallik (fikr va nutq), iroda erkinligi (erkinlik), o'lmaslik, hukmronlik (hukmronlik) va ijodkorlik.

Keling, Xudoning surati haqida batafsilroq gapiraylik hukmronlik (hukmronlik) Va ijodkorlik.

Bu Xudoning surati haqida hukmronlik Jon Chrysostom shunday deb yozgan: "Aytish: Keling, insonni o'z suratimizda va o'xshashimizda yarataylik, Xudo bu erda to'xtamadi, lekin keyingi so'zlar bilan bizga bu so'zni qaysi ma'noda ishlatganini tushuntirdi tasvir. U nima deydi? Ularga dengiz baliqlari ham, havo qushlari ham nasib etsin... Demak, tasvir U hukmronlik qiladi va boshqa hech narsada emas ... Xudo insonni er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsaning hukmdori sifatida yaratdi ... "(Masih.: Jon Chrysostom. T. 4. 1995, 62-bet). xuddi shunday, Jon Chrysostomning so'zlariga ko'ra, keyingi Injil hikoyasi ham bog'liq: Xudo Odam Atoga o'z qudratining qadr-qimmatini ko'rsatmoqchi bo'lib, unga hayvonlarga nom berishni buyurdi (o'sha erda, 70-bet).

Xuddi shunday nuqtai nazar Birinchi Ekumenik Kengash materiallarida - "Yovuz Ariusni va uning kufrlarini himoya qilgan Fedon ismli faylasufning fikrlarini murosasiz rad etish" da qayd etilgan: "Insonning Xudo suratida yaratilishi. Uning butun er yuziga egalik qilishini anglatadi, chunki Xudo butun er yuzi va undagi hamma narsa ustidan hukmronlik qilganidek, U insonni xuddi yerning va undagi hamma narsaning ikkinchi hukmdori qilib qo'ydi" (Masih). .: Ekumenik kengashlarning aktlari T. 1. 1996, 46-bet).

"Xudo dastlab insonni erdagi hamma narsaning shohi qilib yaratdi va nafaqat erda, balki osmon tomi ostidagi narsalarda ham yaratdi: chunki quyosh, oy va yulduzlar inson uchun yaratilgan" (Masih. : Yangi ilohiyotchi Simeon 2-jild. 1993, s.144). Ammo qulash tufayli inson o'zining asl kuchini yo'qotdi: "Dushman Odam Atoni aldab, uning ustidan hukmronlik qilib, uning kuchini tortib oldi va uning o'zi bu asrning shahzodasi deb ataldi Rabbiy insonni bu asrning shahzodasi va ko'rinadigan narsaning hukmdori qildi, na olov uni engdi, na suv uni cho'ktirdi, na hayvon unga zarar etkazdi, na zaharli hayvon unga ta'sir qila olmadi ”(Masih. : Misrning Macarius 1998, 384-bet).

Shunga o'xshash narsani nasroniy avliyolari - Xudoning inoyati bilan gunohdan poklangan va yiqilishdan oldin Odam Ato kabi bo'lgan odamlarning hayotida topish mumkin. Eng chekka joylarda joylashib, ular nafaqat yovvoyi hayvonlardan qo'rqmadilar, balki ularga tez-tez buyruq berdilar: asplar, qushlar, sherlar, bo'rilar, ayiqlar va boshqalar, shuningdek, turli xil tabiiy elementlar va hodisalar.

Lekin tashqi tabiat ustidan hokimiyat o'z-o'zidan maqsad emas, balki nasroniy nuqtai nazaridan, inson ustidan hokimiyat; o'zingiz: "Bizga tirik mavjudotlar ustidan berilgan kuch bizni o'zimiz ustidan hukmronlik qilishga tayyorlaydi" (Asosan Buyuk. 1972, 38-bet). Ya'ni: “Senga baliqlar ustidan hukmronlik qilish berilgan, shuning uchun sen ko'r ehtirosning hukmdori bo'lib qolding... Lekin nega menda yovvoyi hayvonlar o'tiribdi? ... Yirtqich hayvonning g‘azabi yuragingda qichqirsa paydo bo‘ladi” (o‘sha yerda, 38-bet).

Ko'pgina cherkov yozuvchilari insonning oqilona, ​​erkin va turli xil sovg'alar bilan iqtidorli ekanligi haqida gapirdilar, ammo ijodkorlik, bir kishi uchun maxsus vazifa sifatida, ko'p odamlar emas, balki unga (Kirr Teodoret, Buyuk Basil, Sinaylik Anastasius, Damashq Yuhanno, Seleucia Basil). Demak, ikkinchisi, insonning tabiat ustidan hukmronligini insonning Xudo bilan birgalikda yaratishi bilan bog'lagan: “Odam, siz hayvonlarni nomlash bilan siz o'z hukmronligingizni tasdiqlaysiz, Yaratuvchining qadr-qimmatini yaratasiz va ismlar qo'yasiz ... Odam alayhissalom har bir jonivorning ichida bo'lgan ta'riflab bo'lmaydigan davrni ko'rishi kerak edi. Ularning hammasi Odam alayhissalomga yaqinlashib, o'zlarining qullik holatini tan olishdi... Xudo Odamga: "Ey Odam, ismlarning yaratuvchisi bo'l, chunki sen bo'la olmaysan. mavjudotlarning o'zlari yaratuvchisi... Biz siz bilan ijodiy donolikning ulug'vorligini baham ko'ramiz." (Iqtibos: Cyprian (Kern). 1996, p. 196). Ehtimol, faqat Grigoriy Palamas insonning ijodiy taqdirini Xudoning surati bilan solishtirishga va uni insondan ko'ra mukammalroq ko'rinadigan ruhlar olami bilan bog'lashga muvaffaq bo'lgan (o'sha erda, 375-bet).

Shuning uchun, qachon St. Grigoriy Palamas cherkovning sobiq otalari va yozuvchilarining fikrlarini umumlashtirib, insonning ijodiy in'omi mavzusi bilan bog'liq holda Xudoga o'xshashlik masalasini ko'tardi, keyin Xudoning surati odamning impulsi ma'nosini oldi. tabiatning deterministik qonunlari doirasi, unga yaratuvchi bo'lishni bergan Yaratuvchiga intilish. Insonda uning ma’naviy mohiyatida Yaratganga eng o‘xshash xususiyatlar, ya’ni ijodiy qobiliyat va in’omlar namoyon bo‘ladi (o‘sha yerda, 368-bet). Va bu erda savolni qo'yish o'rinlidir, bu ijodiy in'omga ega bo'lmagan farishtalardan farqli o'laroq, insonga nima berilgan va shuning uchun Yaratganning bu suratida yaratilgan odamlardan kamroq? Inson bu hayotda qanday ijodkorlikka va nimaga nisbatan yaratishga chaqiriladi? Inson mavjudligining to'rtta asosiy, bir-birini to'ldiruvchi sohalarida: dunyoga, Xudoga, odamlarga va o'ziga nisbatan. Keling, oxirgisidan boshlaylik.

Inson, eng avvalo, o'z hayotini yaratishga, ya'ni Xudo tomonidan bizga qo'yilgan iste'dodlarni ochib berishga va ro'yobga chiqarishga, Xudoning yordami bilan Injilning samoviy xazinalari bo'lgan ruhiy fazilatlarga ega bo'lishga chaqirilgan (Matto. 6:20).

Zohidlik va axloqiy yuksalish masalasi shunday qo'yilganda, unga nafaqat salbiy xarakter berilganda, ya'ni faqat biror narsadan voz kechish va qilmaslik emas, balki, aksincha, unga qo'yilganda. inson ma'naviy iste'dodlarining umumiy ijodiy oqimining asosiy oqimi bo'lsa, unda ijodkorlik va najot (asketizm) munosabatlari va taxmin qilingan qarama-qarshiligi muammosi shu qadar murosasiz bo'lishni to'xtatadi (o'sha erda, 371-bet). Iste'dodning o'ta yorqin shakli sifatida daho va astsetik fazilat sifatida muqaddaslik o'rtasidagi munosabatlar alohida qiziqarli mavzu bo'lib, biz keyinroq gaplashamiz.

Yaratguvchi Xudo insonni O'ziga xos, ya'ni ijodkor qiyofasida yaratgan va shuning uchun inson yaratuvchi bo'lishi kerak. Shu nuqtai nazardan, bu haqda gapirish juda o'rinli sinergiya- Xudo insonga inoyati bilan yordam berganda va inson Xudoning ishlarida ishtirok etganda, inson va Xudo o'rtasidagi birgalikdagi harakat.

Ba'zan odamda Xudoning qiyofasini aniqlashning boshqa variantlarini topishingiz mumkin:

– inson ruhi: "Xudo Ruh va mehribonlik va fazilatdir va bizning ruhimiz Uning suratida va o'xshashida yaratilgan, lekin natijada va gunoh tufayli u yaroqsiz bo'lib qoldi ..." (Masih.: Gregori Palamas. T. 1. 1993, 105-bet); "Inson ruhi Xudo suratida yaratilgan" (Masih: Theophan the Recluse. 1995, p. 325);

– chuqur o'zini: "Xudoning surati bizning eng chuqur "men" dir, uni aniqlash uchun bizda na so'zlar, na aniq tushunchalar mavjud, ammo bizning "men"imiz qandaydir tarzda tashqi ko'rinishda namoyon bo'lganligi sababli, uning bu ko'rinishlari odatda insondagi Xudoning surati deb ataladi. aql, yuksak tuyg‘ular, iroda, erkinlikdir” (Ivanov. 1997, 151-152-betlar);

– bo'lish, bilish va xohlash: “Men odamlarning oʻzlarida uchta xususiyat haqida oʻylashlarini istardim: boʻlmoq, bilish, xohlamoq, men bilaman va men buni bilaman; Men va men nima xohlayman va men bo'lishni va bilishni xohlayman" (Christian: Augustine, 1992, p. 203); "Ular - uchalasi ham, albatta, Uchbirlikdan butunlay farq qiladi" (o'sha erda), lekin ular ilohiy tasvirning zaif izini olib yuradilar.

Ba'zi qadimgi nasroniy yozuvchilari, masalan, faylasuf Justin va Lionlik Ireney, ba'zida shunday deb ta'kidlaganlar. tanasi Xudo suratida yaratilgan, yoki aniqrog'i, "tana Xudoning suratiga begona emas" (Krist.: Silvester (Malevanskiy). T. 3. 1898, 183-184-betlar). Lekin bu gap qaysi kontekstda aytilganini tushunishingiz kerak. Ular buni inson tanasi haqidagi soxta dualistik ta'limotlarni past va yomon narsa deb hisoblagan holda qilishdi. Ikkinchisining ahamiyatini oshirish uchun ular unga Xudoning suratini kengaytirdilar, lekin bu bilan ular tanani Xudo suratidagi ruh bilan teng ishtirokchi sifatida tan olishni umuman o'ylamadilar, balki buni xohlashdi. faqat tananing Xudo suratida ishtirok etish ulushiga begona emasligi haqidagi fikrni ifoda eting, chunki u to'g'ridan-to'g'ri Xudo tomonidan yaratilgan va ruhning munosib yashash joyi, organi va ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilish uchun yaratilgan (o'sha erda). ., 243-244-betlar).

Lionlik Ireney shunday deb yozgan edi: "Komil inson - bu Otaning Ruhini qabul qiladigan ruhning Xudo suratida yaratilgan tana bilan birlashishi va birlashishi" (Masih.: Irenaeus of Lyon. 1996, p. 455). Lekin bu yerda nazarda tutilgan narsa inson tanasining ilohiy ekanligi yoki shunga o'xshash narsa (bu o'sha davrning ba'zi mazhablarida bo'lgan) emas, balki butunlay boshqacha narsadir. Bu O'g'il Xudoning insoniy tabiatiga ishora qiladi va biroz yashirin bo'lsa-da, o'zining mujassamlanishida inson tabiatini Masih emas, balki o'z tabiatida (jumladan, tanasida) yaratilgan degan juda o'ziga xos va kuchli teologik g'oya ta'qib qilinadi. Uning mujassamlanishida Masihning suratida.

Xudoning suratini tahlil qilganda, bu ham mumkin kengaytirilgan yondashuv, unga ko'ra Xudoning surati insonning, shaxsning yoki umuman insonning butun qalbidir.

Uning o'zi Xudoning suratidir jon odam:

- "Odamning organik tuzilishi bilan emas, balki Xudoning qiyofasi, balki ongning ruhiy tabiati bilan tasvirlanadi, chunki u har bir narsadan tashqarida mavjud bo'lgan ilohiy tabiat sifatida tasvirlanadi mavjudot, uni ta'riflab bo'lmaydigan va jismoniy emas, sifatsiz, moddiy emas, miqdoriy emas, ko'rinmas, o'lmas, tushunib bo'lmaydigan va biz tomonidan hech qanday tushunarsiz deb ta'riflab bo'lmaydi: shuning uchun bizga Undan berilgan ruhiy tabiat, ta'riflab bo'lmaydigan narsa emas. jismoniy, ko'rinmas, nomoddiy, tushunarsiz va Uning o'lmas va doimiy ulug'vorligining timsoli" (2-qism: Nikita Stifat. Centurionning uchinchi spekulyativ boblari, 1900, p.145);

- "ruh ... aqlli mavjudot, go'zallikka to'la, buyuk va ajoyib, Xudoning go'zal o'xshashligi va surati" (Masih.: Misrning Makarius. 1998, 9-bet); va boshqa joylarda Misrlik Makarius ruh haqida Xudoning surati sifatida gapiradi (o'sha erda, 5, 121, 312, 354-betlar);

- "Bizning qalbimizning mohiyati Xudoning suratidir va gunohga botgandan so'ng, ruh do'zax alangasida, do'zaxning olovida qoladi. Xudo! Bu Muqaddas Otalar o'rgatadi" (Ignatius (Brianchaninov). Tasvir haqida. .. 1993, p.130);

- "Inson ruhi Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan" (2-qism: Kronshtadtlik Yuhanno. 1991, 34-bet);

Shu bilan birga, ruhning mohiyati va asosiy kuchlarida mutlaq borliq bilan o'xshashlik mavjud:

- "inson tanasiga nisbatan ruh ham Masihning tanasi bo'lgan Jamoatga nisbatan Muqaddas Ruhdir: ruh bir tananing barcha a'zolarida harakat qilganidek, Muqaddas Ruh ham butun Jamoatda ishlaydi. ” (Masih.: Avgustin. 1845, 59-bet);

- "ruh cheklangan, o'z-o'zidan faol, nomoddiy substansiya bo'lib, u cheksiz mavjudotga muvofiqligini ifodalaydi, chunki u aqli bilan so'zsiz haqiqat va hikmatni qabul qilishga, iroda erkinligi bilan Oliy yaxshilikka erishishga va ifoda etishga intiladi. u o‘z faoliyatida, o‘z tuyg‘usi bilan sof va mangu saodatga intiladi, o‘z boqiyligining mavjudligini davom ettiradi” (2-qism: Golubinskiy. 1871, 29-bet); va undan keyin: “Inson qalbining Komil Zotga o‘xshashligini uning umumiy mohiyatida ham, ruhiy xususiyatlarida ham topish mumkin...” (o‘sha yerda).

Ruhning Xudoning surati ekanligidan ba'zan qiyoslanadi ruhning uchta kuchi ilohiy uchlik:

- Rostov mitropoliti Dimitriy yozganidek: "Ruh Xudoning suratidir, chunki u uch kuchga ega, ammo inson qalbining kuchlari: Xotira, Aql, Xotira Ota Xudoga o'xshaydi. O'g'il Xudoni o'ylab ko'ring, Xudo Muqaddas Ruh bo'ladimi" (Dimetriy (Tuptalo). 1717, p.6);

- "Ilohiy uchlikdir, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga sig'inadi. U yaratgan tasvir ham uch tomonlama ko'rinadi - ruh, aql va so'z bilan, hamma narsani yo'qdan yaratgan Xudoning O'ziga sajda qiladi. narsalar” (2-qism: Nikita Stifat. Uchinchi spekulyativ boblar centurion. 1900, 146-bet); "Xudoning surati - bu aqliy ruh, aql va so'z, yagona va ajralmas tabiat" (o'sha erda);

- “Insonda aql, so‘z va ruh bo‘lganidek, na aql so‘zsiz, na so‘z ruhsiz, lekin ular doimo bir-birining ichida va o‘z-o‘zidan gapiradi so'z va so'z ruh orqali namoyon bo'ladi, bu misolga ko'ra, inson ta'riflab bo'lmaydigan va boshlang'ich shaklidagi Uchbirlikning zaif timsolini o'zida mujassam etgan bo'lib, bunda o'zining yaratilishini Xudo suratida ko'rsatadi" (Masih: Gregori. Amrlar haqidagi boblar... 1900, 186-bet).

Ba'zan ular Uchbirlik bilan qalbning individual kuchlarini emas, balki ruhning o'zi va uning eng suveren kuchlarini solishtiradilar - razvedka, aql Va so'z:

- "ruh tug'ilmagan va sababsiz Xudo va Otaning taassurotida tug'ilmagan va sababsizdir, lekin uning fikrlash ongi tug'ilmagan, ta'rifsiz, ko'rinmas, tushunarsiz va befarq bo'lmagan holda tug'ilgan emas, balki kelib chiqadi , hamma narsani va hammani Muqaddasning suratida va o'xshashligida ko'rib chiqish va [Otadan] Ruhdan kelib chiqib, u haqida shunday deyilgan: "Ruh hamma narsani, hatto Xudoning tubsizliklarini ham tekshiradi" ( 1 Kor 2:10). Ruh tanada [yashash] ekan, tashqariga chiqmaydi, chunki agar shunday bo'lganida, biz bir kechada o'lar edik. Ammo bizning ongimiz tug'ilmagan emas, chunki bunday holatda biz aqlsiz va hayvonlarga o'xshab qolamiz" (Anastasius Sinait. 1998, 101-bet);

- "aql Aql va Otani, so'z - Xudoning O'g'lini va Kalomni aks ettiradi va doimiy nafas olish, keyin esa ruhning o'lmasligi Xudoning o'lmas va hayot beruvchi Ruhini aks ettiradi va tanani boshqarib, Xudoni mohiyatiga ko'ra yagona, hamma narsa bilan, uning irodasiga ko'ra, boshqaruvchi va boshqaruvchi sifatida tasvirlaydi" (Masih.: Mitrofan Kritopul. 1846, 351-bet).

Ammo shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, ilohiylik uchligini inson qalbining uchta kuchi bilan solishtirganda, birinchisi uchlikdan iborat ekanligini unutmaslik kerak. Shaxslar (Gipostazlar), va ruhdagi kabi kuch emas. Ammo shaxssiz shaxsning qiyofasi bo'la olmaydi va shuning uchun Uchbirlikning shaxsiy tamoyillari inson qalbining shaxssiz tamoyillari bilan to'liq mos ravishda joylashtirilmaydi (Kuraev. 1996, 277-bet). Biroq, bu ba'zan G'arbiy xristianlikda hech qanday shubhasiz amalga oshiriladi. Shunday qilib, masalan, ruhni Uchbirlik bilan taqqoslab, Meister Ekxart shunday deb yozgan edi: "u ham qobiliyatlarda uch va tabiatda bitta" (Eckhart. 2001, 150-bet). Lekin har qanday tabiiy qobiliyatlar ruhlar umuman nima emas Shaxslar Muqaddas Uch Birlik.

Kengaytirilgan yondashuv bilan hamma narsa Xudoning surati hisoblanadi odam, va inson shaxsiyat:

- "Inson Xudoning O'zining surati va o'xshashidir: bu tasvirda Uchlik ilohiyligining uchligi, toza suv tomchisidagi quyosh kabi aniq aks ettirilgan" (Ignatius (Brianchaninov). Tasvir haqida ... 1993, p. 128). Va bundan keyin: “Uchlik-xudoning surati - bu Uchbirlik-inson... Bizning fikrimiz - Otamizning surati (biz odatda aytilmagan so'zni fikr deb ataymiz) - O'g'ilning surati; Muqaddas Ruhning surati” (o'sha yerda, 129-130-betlar). “Uchbirlik-odamni Uchbirlik Xudosi davolaydi: Kalom fikrni davolaydi, uni yolg'on olamidan, o'z-o'zini aldash olamidan Haqiqat olamiga o'tkazadi, ruh Muqaddas Ruh tomonidan jonlanadi; tanaviy va aqliy tuyg'ulardan ma'naviy his-tuyg'ularga ko'chirilgan Ota ongga ko'rinadi - va aql Xudoning ongiga aylanadi "(o'sha erda, 134-bet);

– “insondagi shaxsiyat – Xudoning timsoli, Mutlaq Shaxsning timsoli” (Zenkovskiy. 1993, 211-bet); shuning uchun, nasroniy ongi uchun, Masih bilan bevosita aloqasi bo'lmagan odam shunchaki mumkin emas.

Bu nuqtai nazar eng muhim teologik bo'linishga asoslanadi - tabiat va shaxsiyat(Xudoda ham, insonda ham). Demak, bizdagi Xudoning suratiga mos keladigan narsa bizning tabiatimizning bir qismi (yoki uning individual xususiyatlari) emas, balki bizning o'zimizdir. shaxsiyat, unda tabiat mavjud (bu haqda keyinroq tegishli kichik bobda aytib o'tamiz).

Bundan tashqari, keng yondashuv shunday nuqtai nazarni ham o'z ichiga olishi mumkin, unga ko'ra Xudoning surati alohida shaxs emas, balki oila. Bu er va xotinning Bibliyadagi hikoyasi va Trinityning nasroniylik oqlanishi o'rtasidagi diqqatga sazovor parallelizmdan kelib chiqadi (Kuraev. 1996, 278-bet). Ya'ni, yaratilishda Xudo er va xotinga bitta umumiy ism berdi - odam (Ibt. 5:2), bu tabiatning umumiy nomi, birlikdagi ism. Xristianlarning suvga cho'mishi ham Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning bitta, umumiy nomida (ismlarida emas) sodir bo'ladi (Mat. 26:19). Bundan tashqari, erkak va ayol birgalikda Xudo suratida yaratilgan (Ibt. 1:27). Xudo uch barobardir. Va bu shuni anglatadiki, yolg'iz odam Uchbirlikning to'liq tasviri bo'la olmaydi. Faqatgina duet - er va xotin (va undan ham ko'proq bolali oila triadasi) Yerdagi Uch Birlikning haqiqiy qiyofasi bo'lishi mumkin. Odam Atoning oilasi Uchbirlikning haqiqiy ramzi sifatida yaratilgan. Xushxabarda aytilganidek: “Qaerda Mening nomim bilan ikki yoki uch kishi to'plansa, Men o'sha yerda ularning o'rtasidaman” (Matto 18:20). Ilohiy Uch Birlikda O'g'il va Ruh o'zlarining kelib chiqishini (vaqtsiz, mantiqiy kelib chiqishi) Otaning Shaxsidan oladi. Abadiy Ota "O'g'ilni tug'ib" va "Ruhni tug'dirgani" kabi, yerdagi ota-bobodan o'g'il tug'ilib, xotin tug'adi (o'sha erda, 277-278).

TASVIR - O'XSHASH

Insonning nisbati qanday tasvir Xo'sh qanday o'xshashliklar Xudoniki? Patristik asarlarda ushbu mavzu bo'yicha ko'plab fikrlar mavjud, biz ularning eng tipiklarini ko'rsatamiz:

– “Mehribon Rabbiy O‘zining suratini va uning o‘xshashini bezatadi” (Ignatius (Brianchaninov). Rasm haqida...

- muqaddas Rostovlik Demetrius: "Xudoning surati bevafo odamning qalbida, lekin o'xshashlik faqat solih nasroniyda bo'ladi: va nasroniy o'lim bilan gunoh qilsa, o'xshashlik yo'qoladi va hatto tasvir emas u abadiy azobga mahkum bo'lsa, unda Xudoning surati abadiy bir xil bo'ladi, lekin endi o'xshashlik bo'lishi mumkin emas" (iqtibos: Makarius (Bulgakov). T. 1. 1999, 458-bet);

– “Alloh taolo o‘zining yuksak ezguligida aqlli va aqlli mavjudotni vujudga keltirar ekan, bu maxluqlarga ularni o‘zida mujassam etgan, saqlaydigan va saqlaydigan to‘rtta ilohiy xususiyatni ato etdi: borliq, boqiylik, yaxshilik va hikmat jonzot, va oxirgi ikki axloqiy qobiliyat "(Masih: Maxim Confessor. Sevgi haqida to'rt yuz bob. 1900, 199-bet). Birinchi xususiyatlar Xudoning surati bilan, ikkinchisi esa o'xshashlik bilan bog'liq, shuning uchun: "Xudo suratida har qanday aqlli mavjudot bor, lekin o'xshashlikda faqat yaxshi va dono bor" (o'sha erda, 200-bet). ;

- "Biz hammamiz Xudo suratidagi odamlarmiz; o'xshash bo'lish faqat buyuk sevgi tufayli o'z erkinligini Xudoga qul qilganlarning mulkidir" (Masih.: Diadoch. 1900, 9-bet);

- "ifoda tasvirda iroda erkinligi bilan aqlli va iqtidorli kishini bildiradi; ifodasi: o'xshashlikda imkon qadar fazilat orqali o'xshashlikni bildiradi" (Masih: Damashq Yuhannosi. 1992, 79-bet).

O'xshashlik tasvirdan farq qiladi, patristik tilda, xuddi berilgan (nima) berilgandan farq qilganidek (nima emas, lekin nima bo'lishi kerak).

Injildagi insonning yaratilishi haqidagi hikoyani tahlil qilib, Buyuk Bazil shunday yozgan edi: “Va Xudo insonni yaratdi; Uni Xudo suratida yaratdi." Bu guvohlik to'liq emasligini sezmadingizmi? "Kelinglar, insonni O'z suratimizda va o'xshashimizda yarataylik." Bu iroda ifodasi ikkita elementni o'z ichiga oladi: "suratda" va "o'xshashda". "Ammo yaratilish faqat bitta elementni o'z ichiga oladi. Bir narsani hal qilib, Rabbiy O'z rejasini o'zgartirmadimi?" (Asosan Buyuk. 1972, 36-bet). Bundan tashqari, tasvir va o'xshashlik o'rtasidagi farq bilan bog'liq holda: "Birinchi yaratilish paytida biz Xudoning suratida tug'ilish in'omiga ega bo'lamiz, biz o'z xohishimiz bilan Xudoga o'xshash bo'lamiz" 36-bet).

Xudoning surati insonga berilgan, u uning mavjudligining o'zgarmas asosi sifatida singdirilgan, o'xshashlik esa bu tasvir asosida amalga oshiriladigan narsa, uning hayotining vazifasi sifatida. Insonni darhol to'liq mavjudot sifatida yaratib bo'lmaydi, unda tasvir va o'xshashlik, g'oya va haqiqat bir-biriga mos keladi, chunki u inoyat va o'xshashlik bilan emas, balki tabiatan Xudo bo'ladi (Masih.: Bulgakov. 1994 , 268-269-betlar).

XUDOGA O'XSHISH

Keling, batafsil tahlilga o'tamiz o'xshashliklar. Ibroniycha so'z d"mut(o'xshashlik) va uning qisqartirilgan shakli beraman so‘z bilan ham tashqi (fonetik), ham g‘oyaviy aloqaga ega beraman(qon). Gap shundaki, umuman olganda o'xshashlik va o'xshashlik haqidagi mavhum tushunchani shakllantirishda qadimgi yahudiylar bir nechta mavjudotlarning bir xil tabiatini aniqlaydigan qon birligi g'oyasidan kelib chiqqanlar (rus tilida "bir xil qon"). ”, “qonli ayollar”). So'z shu ma'noda tushuniladi d"mut(o'xshashlik) hech narsada tashqi, tasodifiy o'xshashlikni emas, balki ichki, muhim o'xshashlikni bildiradi. Shunday qilib, Xudo O'z maslahatida insonni yaratishga qaror qilganida o'xshashlik o'ziniki, keyin bu U insonga O'ziga tegishli bo'lgan ba'zi xususiyatlarni berish niyatida ekanligini ko'rsatdi (Bogorodskiy. 1903, No 1, 57-58-betlar). Bu xususiyatlar nima?

Mana, Sankt-Peterburgga ko'ra, ba'zi ma'naviy fazilatlar. Otalar insonni Xudoga o'xshatadilar:

- Xudoga o'xshashlik - poklik, befarqlik, baxt-saodat, barcha yomon narsalarni begonalashtirish (Gregory of Nyssa. 1995, 16-17-betlar);

- "Masihning o'xshashligi haqiqat, muloyimlik, haqiqat va ular bilan kamtarlik va insoniyatga bo'lgan sevgidan iborat" (Masih.: Simeon New Theologian. T. 1. 1993, 31-bet).

Bu va boshqa fazilatlarga ega bo'lish Iso Masihning komillik haqidagi amrini amalga oshirish yo'lidir: “Osmondagi Otangiz mukammal bo'lganidek, komil bo'linglar” (Matto 5:48).

Har bir masihiy buni amalga oshirish uchun harakat qilishi, o'rganishi kerak: "O'quvchi o'z ustozidan yuqori emas, lekin mukammal bo'lgan har bir kishi o'z ustozi kabi bo'ladi" (Luqo 6:40).

Barcha masihiylarning bitta o'qituvchisi bor - Iso Masih, ammo ta'lim berish usuli va shakli boshqacha: "Bizda Xudoning suratini ochib berish - bu har birimiz uchun o'ziga xos vazifadir, biz bu muammoni hal qilishga chaqiramiz". "bizning xochimizni ko'tarib" (Zenkovskiy. 1993, 54-bet).

AMALIY JOYLAR

Insondagi Xudoning surati va o'xshashligi muammosi o'ziga xosdir amaliy jihatlari, bu nafaqat nasroniylarga, balki amalda har bir insonga tegishli: tasvirni tozalash va o'xshashlikka intilish kerak.

"Odam Atoning o'g'illari va qizlari" ning har biri Xudo suratining tashuvchisidir, ammo bu tasvir gunohlarning oqibatlaridan tozalanishi kerak. Muqaddas Kitobda Odam Ato haqida uning Xudo suratida yaratilgani aytilgan, lekin Odam o'g'li haqida boshqacha aytilgan: “Odam Ato bir yuz o'ttiz yil yashab, O'zini dunyoga keltirdi. o'g'lim o'ziga o'xshab, o'z suratida va uning ismini Shit qo'ydi" (Ibt. 5:3). Bu Xudoning surati insonda saqlanib qolganligini anglatadi, chunki u insonning o'zida - lekin uning yorqinligi tutilgan va uning go'zallik buzildi, unga o'ziga xos narsa, ya'ni gunohlar qo'shildi (Masih.: Barnabo (Belyaev). 1995, 57-bet).

Patristik an'analarda shunday deyiladi ajdodlar gunohi, barcha odamlarda gunoh uchun ota-bobolaridan o'tgan (2-qism: Grigoriy ilohiyotshunos. Ruh haqida. 1994, 35-bet). “Inson tabiati o'z tushunchasidan gunohkor bo'lib, Xudo insonni gunohkor emas, balki pok va muqaddas yaratgan. Bu Odam Atoning naslidan bo'lgan barcha odamlar o'zlarining tug'ilishidan va tug'ilishidanoq ota-bobolarining gunohiga aloqadordirlar, kimki shunday tug'ilgan bo'lsa ham, u hali hech qanday gunoh qilmagan bo'lsa ham, o'sha ajdodlar gunohlari uchun allaqachon gunohkordir" (Masih. : Yangi ilohiyotchi Simeon 1-jild. 1993, p.309).

Xudoning surati tarbiya va ta'lim uchun muhimdir. Inqilobdan oldingi maktabning ikkita asosiy vazifasi bor edi: birinchidan, savodxonlik va zarur fanlarni o'rgatish; ikkinchisi – ma’naviy-axloqiy tarbiya. Bizning zamonamizda biz "ta'lim" so'zining o'zi Xudo surati va o'xshashligidagi ta'limni nazarda tutganini" unutganmiz (qo'shimcha: Polovinkin 1997, 15-bet).

Xudoning surati oddiy hayot uchun ham muhimdir - boshqa odamlarga ijobiy munosabatda bo'lish uchun asos sifatida: "Odamlar mohiyatan, chuqurlikda, Xudoning surati va marosimda olingan inoyatdan yaxshiroqdir suvga cho'mish - bu odamning shaxsiyati, bu Xudoning buyuk in'omidir" (Masih: Nikon (Vorobiev). 1988, 109-bet).

Bu insonga Xudoning surati sifatida munosabatda bo'lish, u bilan shaxsiy munosabatlaridan qat'i nazar, har qanday odamga muhabbatni mumkin va haqiqiy qiladi. Bu Iso Masih haqida aytgan dushmanlarga bo'lgan sevgidir: “Sizlar: “Yaqiningizni seving va dushmaningizdan nafratlaning”, deb aytilganini eshitgansiz sizdan nafratlanasiz va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qilinglar" (Matto 5:43-44).

Bu sevgi adashganlarga ham taalluqlidir, chunki masihiy “yakka o'zini ham, qo'shnisini ham yaratganini eslaydi, shuning uchun u adashgan odamda Yaratguvchini o'zi kabi sevadi, jaholatiga pushaymon bo'ladi; uni” (Masih .: Iskandariya Klementi. Stromata. 1996, p.281). Adashganlar Xudoga hurmatsizlik qilib, o'zlarini shunday jazolaydilar: “Va ular Xudoning ongida bo'lishni xohlamaganlari uchun, Xudo ularni buzuq fikrga, ya'ni fahsh ishlarga topshirdi, shunda ular har qanday nohaqlik, zino, yovuzlik, ochko'zlik, yovuzlik, hasadga to'la, qotillik, janjal, yolg'on, yovuz ruhlar ..." (Rim. 1:28-29).

XUDO SAYFASI - Qiyosiy tahlil

Garchi qiyosiy Dinlararo va konfessiyalararo tahlil bu ish doirasiga kirmaydi, keling, katoliklik, protestantizm va islomda Xudo obraziga bo‘lgan munosabatdagi farqlarni eslatib o‘tamiz.

Xristian antropologiyasining insondagi Xudoning qiyofasi kabi muhim mavzusi katolik va protestant teologiyasi tomonidan butunlay e'tibordan chetda qolishi mumkin emas edi. Ammo shu bilan birga, ularning unga bo'lgan munosabati pravoslavlikdan butunlay boshqacha: "Katolik va protestant dogmatikasida antropologiyada tub xatoga yo'l qo'yiladi - aniqrog'i, insonda Xudoning qiyofasi haqidagi ta'limot nafaqat joylashtirilganligida. asl gunoh haqidagi ta’limot bilan bir tekislikda, lekin mohiyatan soyaga suriladi” (Zenkovskiy. 1993, 39-bet). Protestantizmning ba'zi liberal shakllari insonning Xudo qiyofasida yaratilishi haqida eshitgan, ammo buni "Xudo va insonning asosiy o'ziga xosligi" (s.: Fromm. 1990, 175-bet) ma'nosida tushunishadi. Sharqiy insoniy-ilohiy ta'limotlarga yoki gnostitsizmga, lekin vatanparvarlik ta'limotiga emas. Inson Xudo bilan bir xil emas, lekin nasroniy ta'limotiga ko'ra, u baribir inoyat orqali Unga o'xshab qolishi mumkin.

Ammo Islomda, aslida, bu mavzu mustaqil mavzu sifatida yo'qoladi: "Muhammad hech qayerda inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan deb aytmaydi, ammo bu Qur'onning umumiy ma'nosiga to'g'ri kelmaydi" ( qo'shing.: Fedorov. 1. 1995, 162-bet). Hech bo'lmaganda Qur'onning ruscha tarjimasida Xudoning surati haqida umuman aytilmagan. Tasvir tushunchasining shaxsga qandaydir bog‘liq bo‘lgan yagona joyi shunday ko‘rinadi: “U (Alloh – Z. Yu.) osmonlaru yerni haq ila yaratdi, sizlarga surat berdi va suratlaringizni komil qilib qo‘ydi” (Sura surasi). 64, 3).

ALLOH SAYTINING MUROZASIZLIGI

Xulosa qilib aytganda, men o'quvchini Xudoning qiyofasini belgilashda haddan tashqari ratsionalistik yondashuvdan saqlamoqchiman. Ha, u haqida bir narsa aniqroq ma'lum - Sankt-Peterburg haqida nimadir. otalar ko'proq mehnat qilishdi. Lekin eng chuqur mohiyatida Xudoning surati nima? "Insondagi Xudoning qiyofasi, o'zining mohiyatiga ko'ra, Ta'riflab bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigan narsaning aksi sifatida, shuningdek, so'z bilan to'liq ta'riflab bo'lmaydi" (Ivanov. 1997, 151-bet). Va yana: “Falsafiy tilda ifodalangan Xudoning insondagi timsoli noumen, uning tashqaridagi namoyon bo‘lishi esa hodisalardir” (o‘sha yerda, 152-bet).

Xudo sirning tushunib bo'lmaydigan tubsizligi va so'zlab bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan tubsizlikdir. Binobarin, bu ilohiy suratda yaratilgan inson o‘z ichida mana shu tushunarsiz va shu sirning tamg‘asini olib yuradi. Inson sirli kriptogramma bo'lib, uni hech kim to'liq ochib bera olmaydi va qoniqarli o'qiy olmaydi (Kipr (Kern). 1996, 385-bet).