M. L

1982 yilda Moskva davlat universitetining biologiya fakultetini (antropologiya bo'limi) tamomlagan.

1982-1984 yillarda Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya va antropologiya instituti (IEA) aspiranturasida tahsil olgan.

Ilmiy xodim (1985–1992); katta ilmiy xodim (1992-1995); yetakchi tadqiqotchi (1995–2002) IEA RAS.

2002 yildan hozirgi kungacha boshliq. Evolyutsion antropologiya markazi, V. n. Bilan. RAS Etnologiya va antropologiya instituti.

1998 yildan hozirgi kungacha - Rossiya davlat gumanitar universiteti Ijtimoiy antropologiya markazi professori.

Tarix fanlari doktori, IEA RASda himoyalangan dissertatsiya (1994).

Xalqaro tashkilotlar aʼzosi – Yevropa antropologiya assotsiatsiyasi, Amerika jismoniy antropologlar assotsiatsiyasi, Inson xulq-atvori va evolyutsiyasini oʻrganish jamiyati, Xalqaro tajovuzni oʻrganish jamiyati, Inson etologiyasi xalqaro jamiyati, Xalqaro Primatologik jamiyat.

Ilmiy qiziqishlari: inson evolyutsiyasi; odamlar va primatlar etologiyasi (turli turdagi primatlardagi ijtimoiy munosabatlar tuzilishini, bolalar guruhlaridagi ijtimoiy munosabatlarni, inson jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarini qayta qurish, odamlarda kulish va tabassum evolyutsiyasini oʻrganish) shahar antropologiyasi (oʻrganish shahar ko'chalarida anonim o'zaro munosabatlar sharoitida fuqarolarning xulq-atvori, turli madaniyatlarda fazoviy xatti-harakatlarning tuzilishi, tilanchilarning shahar aholisi tarkibini va tilanchilarning shahar aholisi bilan munosabatlarini o'rganish), gender tadqiqotlari (tanlash mezonlarini o'rganish). zamonaviy sharoitlarda doimiy sherik, erkaklar va ayollarda nikohdan qoniqish, bolalar va o'smirlarda gender stereotiplarini shakllantirish jarayonlari) konfliktologiya va nizolarni tinch yo'l bilan hal qilish usullari (bolalar va o'smirlarda tajovuzning etologik va fiziologik mexanizmlarini o'rganish va uni hal qilish, tajovuz va primatlarning turli turlarida yarashuv, odamlarda tajovuzkorlik va yarashuv mexanizmlari evolyutsiyasi sohasidagi nazariy tadqiqotlar, konfliktdan keyingi xatti-harakatlarda stressning rolini o'rganish) altruizm muammolari sohasidagi madaniyatlararo tadqiqotlar (tahlil). turli madaniyatlardagi bolalar o'rtasida do'stona munosabatlarni shakllantirish).

Ma'ruza kurslarini o'qiydi: Inson etologiyasi va etologik material to'plash usullari; Jismoniy antropologiya asoslari; Mutaxassis. evolyutsion antropologiya kursi; Madaniyatlararo muloqot nazariyasi va amaliyoti.

Ilmiy tadqiqot tajribasi: Suxumi Primatologik Markazida (1979–1991) va Rossiya Primatologiya Markazida, Adlerda (1992 - hozirgi kungacha) primatlarning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganish bo'yicha dala kuzatuvlari, Germaniya, Kassel universiteti Primatologiya markazida tadqiqotlar. (1992–1993) va Strasburg universitetining Primatologiya markazida (1999–2001); Qalmog'istonda gender stereotiplarini o'rganish bo'yicha ekspeditsion ish (1993–1995). Bolalar va o'smirlarda tajovuzni tartibga solishning etologik va gormonal asoslarini o'rganish (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - hozirgi kun); Sharqiy Evropadagi shahar tilanchilari muammolarini o'rganish (1998 yildan hozirgi kungacha); shahar sharoitida piyodalarning xulq-atvorini etologik tadqiqotlar (1999 yildan hozirgi kungacha).

Inson etologiyasi bo'yicha ikkita xalqaro yozgi maktablarni tashkil etish va o'tkazish (Zvenigorod, 2001 yil 19-26 iyun va Pushchino, 2002 yil 30 iyun - 7 iyul).

Grantlar va mukofotlar: Germaniya Fanlar akademiyasining tadqiqot granti (1992–1993); Sorosning "madaniy tashabbus" tadqiqot granti (1993–1994); Rossiya fundamental tadqiqotlar fondi (1996–1998, № 96-06-80405; 1997–1999, № 97-06-80272; 1999–2001, № 99-06-80346) va Rossiya gumanitar jamgʻarmasining tadqiqot grantlari. Fan fondi (1996–1998 y., 96-01- 00032; 1998 y., 98-01-00176); Frantsiya Fanlar akademiyasining tadqiqot granti (1999–2000); Ochiq jamiyat tadqiqotlarini qo'llab-quvvatlash sxemasidan tadqiqot granti, (1999–2001, № 138/99). Soros (1994, 1996, 1997, 1998), Agressiyani o'rganish bo'yicha xalqaro jamiyat (2000), Miya va tajovuz muammolarini o'rganish bo'yicha kollokvium (2000), ilmiy anjumanlarda qatnashish uchun grantlar. Rossiya fundamental tadqiqotlar fondi (2000), Rossiya gumanitar fondi (2002, 2003). Rossiya Fanlar akademiyasi Prezidiumining "Eng yaxshi olimlar, yosh shifokorlar va nomzodlar" dasturi bo'yicha grant mukofoti 2001 yil.

Hozirda insonning ajdodlari 4,4 million yilga borib taqaladi, garchi uning asoschisiga nomzod aniq aniqlanmagan. Biroq, bu bizning uzoq ajdodlarimiz qachon va nima uchun "oyoqqa turgani", asboblar yasashni va ulardan foydalanishni o'rganganligi, "nutq in'omi" ga ega bo'lganligi, ajdodlar jamoalari qanday va nima uchun ekanligini tushunishga urinishlarga xalaqit bermaydi. ular qurilgan.

Inson kelib chiqishi muammosi kabi bir qancha ilmiy muammolar uzoq va hissiy jihatdan muhokama qilingan. Bu masalani muhokama qilayotganlar orasida inson va uning ajdodlari Yerdagi hayotning boshqa shakllari bilan hech qanday umumiylik yo'q, boshqalari ilohiy yaratilish aktiga ishonadiganlar bor. Ammo har yili antropologiya va asosan paleoantropologiya millionlab yillar davom etgan inson zotining izchil evolyutsiyasining tobora ko'proq ilmiy dalillarini taqdim etadi. Bir asrdan ko'proq vaqt davomida tadqiqotchilar "yo'qolgan aloqa" - afrikalik maymunlar bilan umumiy ajdoddan to'g'ridan-to'g'ri tarvaqaylab ketgan shaklni qidirmoqdalar. Antropologlar bu maymunlarning qaysi biri - shimpanzelar, bonobolar (rus adabiyotida u pigmy shimpanze deb ataladi) yoki gorillalar - odamlarga yaqinroq ekanligi va noyob morfologik va xulq-atvor o'zgarishlariga turtki bo'lgan narsa haqida bahslashmoqda: ikki oyoqlilikning rivojlanishi, qo'lning evolyutsiyasi, miyaning kengayishi, instrumental faoliyat, nutq, ongni shakllantirish. Insonning ijtimoiy evolyutsiyasi yo'lini tushunishda yakuniy aniqlik yo'q.

AFRIKA ajdodlarimiz: ULAR KIM?

Ilm-fan asta-sekin, lekin izchillik bilan vaqt qa'riga qarab bormoqda. 1925 yilda Janubiy Afrikaning etakchi antropologi R. Dart tomonidan kashf etilgan Taung bolasi - Australopithecus africanus - 2,5 million yil oldin aniqlangan va haqiqiy zarbaga sabab bo'lgan. Bundan tashqari, topilma ko'plab mutaxassislar tomonidan dushmanlik bilan qabul qilindi, chunki u insonning ajdodlari uyining geografik joylashuvi (shu asrning boshlariga qadar ko'pchilik antropologlar uni Janubi-Sharqiy Osiyo deb hisoblashgan) va insonning qadimiyligi haqidagi g'oyalarni tubdan o'zgartirdi. Shu bilan birga, "Taungdan chaqaloq" ning paydo bo'lishi Charlz Darvinning insoniyatning afrikalik ildizlari haqidagi ajoyib taxminini tasdiqladi.

50-yillarning oxiridan boshlab, insoniyat shajarasi muqarrar ravishda cho'zilishda va shoxlanishda davom etdi. Antropologlar Sharqiy va Janubiy Afrikada 2,6-1,2 million yil oldin bir vaqtning o'zida avstralopiteklarning bir nechta turlari mavjud bo'lganligi bilan duch kelishdi: mayin shakllar, masalan. Australopithecus africanus, va massiv - A.boisei, A.robustus. Jinsning birinchi vakillarining paydo bo'lishi taxminan bir xil vaqtga to'g'ri keladi. Homo, ya'ni. H. habilis(2,6 - 1,6 million yil oldin) va H.rudolfensis(2,5 - 1,9 million yil).

1974 yilda D. Yoganson tomonidan kashf etilgan yanada ibtidoiy gominid Australopithecus afarensis qoldiqlari ( A.afarensis; bu ayolning skeleti edi, o'shandan beri Lyusi nomi bilan mashhur) - ular insoniyat tarixini 3 million yilgacha qadimiylashtirdilar4. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, bu turning mavjudotlari hozirgi Hadar (Efiopiya) hududida ancha oldin yashagan: 4 - 3 million yil oldin.

Hozirgacha u erda 250 ga yaqin odamning qoldiqlari topilgan. To'g'ri, ulardan faqat bir nechta topilmalar shu darajada to'liq bo'lib chiqdiki, ulardan bu jonzotlarning tana nisbatlarini va bosh suyagining strukturaviy xususiyatlarini taxmin qilish mumkin edi va Yoxanson ikki oyoqli harakatlanish faktini ham aniqladi. Aytgancha, sakkiz yil o'tib, 1992 yilda Yoxanson tomonidan kashf etilgan kashfiyot hozirgi kungacha avstralopiteklarning dastlabki turlari uchun eng to'liqligicha qolmoqda. 1993 yilda D. Yoganson va B. Bel oksipital suyak, tanglay qismlari (bir nechta tishli) va bosh suyagi, it va suyaklarning muhim qismini o'z ichiga olgan 200 ta bo'lakdan erkak bosh suyagini tiklashga muvaffaq bo'lishdi. yuz skeleti.

Turli antik davrlarning geologik qatlamlarida topilgan Hadar avstralopiteklari qoldiqlari morfologik jihatdan juda o'xshash bo'lib chiqdi. Shunday qilib, bu ma'lum bo'ldi A.afarensis 900 ming yil davomida (4-3 million yil oldin) deyarli oʻzgarmagan holda mavjud boʻlgan. Australopithecus afarensis, aftidan, primatlarning boshqa turlari va, ehtimol, yirtqich hayvonlar bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.

Bu mumkin bo'lgan inson ajdodlari haqida hozir nima ma'lum - eng qadimiylaridan biri? Hech shubha yo'qki, bu jonzotlar ikki oyoq ustida yurgan va erda ko'p vaqt o'tkazishi mumkin edi. Ilk avstralopiteklarning orqa oyoqlari zamonaviy shimpanze yoki bonobolarga qaraganda bir oz uzunroq, oldingi oyoqlari esa bu maymunlarniki bilan bir xil, tos suyagi kengroq va qisqaroq edi.

Australopithecus afarensis harakati haqida mutaxassislar hali ham umumiy fikrga kelishmagan. Ba'zilar, jumladan, amerikalik antropologlar O. Lavjoy, D. Yoxanson va B. Latimerning fikricha, Lyusi allaqachon ikki oyoqli harakatlanishni mukammal o'zlashtirgan va uning tos suyagi va son mushaklarining tuzilishi hatto daraxtlar orasidan harakat qilishni qiyinlashtirgan. Boshqa, kam bo'lmagan mashhur amerikalik mutaxassislar, masalan, R. Sussman va J. Stern, Lyusi va uning qarindoshlari hali ham tizzalarida bir oz egilgan oyoqlari bilan harakat qilishganini isbotlaydilar. Shveytsariyalik P. Shmidt Australopithecus afarensis uzoq masofalarga yugura olmasligiga ishonch hosil qiladi, buni Lyusining ko'kragining shakli - uzun va silindrsimon ko'rsatadi. Uning fikricha, Lyusi ikki oyoq ustida harakatlanayotganda gorillalar singari tanasini qattiq aylantirgan. Barmoqlar va bosh barmog'ining strukturaviy xususiyatlari, qo'llarning cho'zilgan nisbati, bu jonzotlar daraxtlarda ancha vaqt o'tkazganliklarini ko'rsatadi, ular aftidan ular uxlash va dam olish uchun eng xavfsiz joy sifatida foydalanganlar.

Paleoantropologlar o'rtasidagi qarashlardagi farqlar qanday bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi bir narsada birlashadi: ilk avstralopiteklar ikki oyoqda harakat qilishlari va erda ko'p vaqt o'tkazishlari mumkin edi. Kamida ikkita shaxsning izlari A.afarensis deyarli 3,5 million yil oldin, Letoli (Tanzaniya) vulqon kulida saqlanib qolgan, oyoqning asosiy urg'u odamlarda bo'lgani kabi tovon suyagida bo'lganligini aniq ko'rsatadi.

Biroq, ikki oyoqli yurish, ehtimol, ancha uzoq tarixga ega. Keniyalik tadqiqotchi M.Liki yaqinda ko‘l yaqinidagi Kanapoi va Aliya ko‘rfazida topilma haqida xabar berdi. Turkana (Keniya) ikki oyoqli jonzot qoldiqlari boʻlib, taxminan 4,2-3,9 million yil avval yashagan va uning nomini olgan. A.anamensis. Bu tur, amerikalik antropolog J. Taterselga ko'ra, faqat bir oz farq qiladi A.afarensis va u bilan chambarchas bog'liq. Tibia epifizalarining o'lchamlari va uning tizza bo'g'imidagi son suyagi bilan artikulyatsiya burchagi shuni ko'rsatadiki, A.anamensis allaqachon ikki oyoqda yurgan edi.

90-yillarning o'rtalarida amerikalik paleoantropolog T. Uayt Efiopiyada (Aramis) olimlar bir asrdan ko'proq vaqt davomida orzu qilgan "yo'qolgan bo'g'in" ni topganini e'lon qildi. Yoshi 4,4 million yil deb hisoblangan yangi shakl yangi jinsga ajratildi. Aridipitek va nomlangan A.ramidus- quruqlikdagi maymun. Uaytning so'zlariga ko'ra, u avstralopiteklarning ajdodi deb da'vo qiladi. Bu shakl avstralopiteklarning allaqachon ma'lum bo'lgan turlariga qaraganda shimpanzelarga xos bo'lgan ko'proq xususiyatlarga ega. Aramisda 50 ga yaqin shaxsga tegishli qoldiqlar topildi, ular orasida skelet parchalari, jumladan, oyoq suyaklari, sakkizta bilak suyagidan yettitasi va boshqalar bor. Tish tizimining tuzilishiga asoslanib. A.ramidus bonoboga o'xshaydi, A. Zilmanning fikriga ko'ra, gominidlar bilan umumiy ajdod xususiyatlarining maksimal sonini saqlab qolgan. Biroq, bonobolardan farqli o'laroq, A.ramidus, aftidan, allaqachon ikki oyoqli yurishni o'zlashtira boshlagan.

O'rtasida inkor etib bo'lmaydigan o'xshashlik ham bor A.anamensis Va A.ramidus. Biroq, antropologlar, ikkinchisi birinchisiga qardosh taksonmi yoki asl ajdodlar shakli deb hisoblanishi kerakmi, hali qaror qilgani yo'q.

So'nggi yillarda molekulyar taksonomistlar gominid nasl-nasabining Afrika maymunlari bilan umumiy ajdodlar tanasidan ajralish vaqti bo'yicha juda qiziqarli xulosalarga kelishdi. Taxminlarga ko'ra, dastlab gorilla chizig'i shoxlangan (10-7 million yil oldin) va shundan keyingina (shuningdek, Miotsenda, ya'ni 7 - 6 million yil oldin) gominoid chizig'i gominidlar qatoriga (avstralopitek, keyin esa jins Homo) va panid (shimpanze va bonobo) shoxlari. Agar bu ma'lumotlar to'g'ri bo'lsa, unda odamlar, shimpanzelar va bonobolar bir-biri bilan gorilladan ko'ra ko'proq yaqinroqdir.

Hozirgi vaqtda gominidlarni tasniflash morfologik belgilarga emas, balki genetik bog'liqlik darajasiga asoslanishi kerak degan fikr qat'iy o'rin olgan. Molekulyar biologiyadan olingan ma'lumotlar taksonomiyani tubdan qayta ko'rib chiqishga olib keldi: gorilla, shimpanze va odam bir-biriga yaqin guruhni tashkil qiladi. Hominini hominidlarning yagona oilasida. Unga orangutanlar va gibbonlar ham kiradi - odamlarning uzoqroq qarindoshlari.

Afarda birga yashagan avstralopitek turlarining soni haqidagi bahs haligacha hal etilmagan. Ba'zi tadqiqotchilar tana hajmiga asoslanib, Afar hominidlarida jinsiy dimorfizmning yuqori darajasini ta'kidlaydilar. Yoxansonning hisob-kitoblariga ko'ra, erkak Australopithecus afarensisning massasi taxminan 45 kg, balandligi 152,5 sm, urg'ochi esa sezilarli darajada kichikroq edi: balandligi taxminan 120 sm va og'irligi taxminan 27 kg. Tana o'lchamidagi kuchli jinsiy dimorfizm bilan erkak va urg'ochi itlarning o'lchamlari bir oz farq qilganligi ajablanarli.

Primatlarning ijtimoiy-ekologik tadqiqotlari jinsiy dimorfizm darajasi, erkaklar o'rtasidagi raqobat, turli jinsdagi shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati, guruhdagi erkaklar va ayollarning nisbati, o'lim xavfini kamaytiradigan himoya erkaklarni tanlash o'rtasidagi o'ta murakkab munosabatlarni ochib beradi. bosqinchi erkaklar tomonidan yoshligi va ekologiyaning xususiyatlari, masalan, oziq-ovqat turi va yirtqichlarning mavjudligi.

Biroq, jinsiy dimorfizm hali guruhlardagi qat'iy ierarxik munosabatlarning aniq ko'rsatkichi yoki ijtimoiy tashkilotning haram shakllariga yo'naltirilganligining aniq belgisi bo'lib xizmat qila olmaydi. Dimorfizmning sababi jinslarning turli xil oziq-ovqat ixtisoslashuvlarida bo'lishi mumkin yoki dushmanlardan himoya qilish zarurati bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Lovejoy tana hajmidagi jinsiy farqlarni avstralopiteklarning monogamiyaga o'tishi bilan bog'laydi va shu asosda o'zining ilk gominidlarning ijtimoiy tashkiloti modelini quradi. Lovejoyning so'zlariga ko'ra, ularning jamoasi avlodlari bo'lgan bir nechta juftlashgan oilalardan iborat edi. Bu jonzotlar 25-30 kishidan iborat yaqin guruhlarda yashagan bo'lishi mumkin, bu esa yirtqichlardan jamoaviy himoyani ta'minladi. Kuchli, katta erkaklar, shubhasiz, bu maqsadda tosh yoki tayoqlardan foydalanishga qodir edi (zamonaviy shimpanzelar kabi) va tananing to'g'rilangan holati va ob'ektni otish texnikasining o'zgarishi himoyani yanada samaraliroq qildi.

To'g'ri, ba'zi ekspertlarning fikricha, Afarda avstralopiteklarning ikki turi - katta va kichik bo'lgan va ularning har birida jinsiy dimorfizm ahamiyatsiz bo'lishi mumkin edi. Shu nuqtai nazardan, Lyusining ayol shaxs ekanligi va 1992 yilda qoldiqlari topilgan jonzot erkak ekanligi haqidagi dalillar kam dalilga ega, chunki Yoxansonning asosiy argumenti aynan turli xil tana o'lchamlaridir. E'tibor bering, shimpanze va bonobolarning jinsini tananing kattaligi va tos suyagi shakli bilan aniqlash mumkin emas. Shunday qilib, bu ko'rsatkich erta hominidlarda jinsiy aloqani aniqlash uchun deyarli mos kelmaydi.

To'g'ri yurish, qo'l va nutqni rivojlantirish

90-yillarning boshlariga qadar biron bir jiddiy mutaxassis insonning to'g'ridan-to'g'ri ajdodlari vatani Sharqiy Afrika ekanligiga shubha qilmagan. Avstralopiteklarning va Homo jinsining dastlabki vakillarining ko'p kashfiyotlari haqiqatan ham uning keng hududlarida (Efiopiyadan Tanzaniyagacha), shuningdek, qit'aning janubiy qismida qilingan. Bu inson evolyutsiyasining dastlabki bosqichlari ma'lum darajada Buyuk Afrika Rift zonasi (Sharqiy Afrika Rift zonasi) bilan chegaralangan deb taxmin qilishga asos berdi. Ammo 1993 yilda Chadda (Bahr al-G'azal viloyati), ya'ni ushbu zonadan 2500 km g'arbda, deyarli qit'aning markazida morfologik xususiyatlariga ko'ra Australopithecus afarensisga o'xshash Chadanthropus ismli ma'lum bir jonzot qoldiqlari topildi. Bu kamida 3,5-3 million yil oldin Afrikada avstralopiteklarning kengroq tarqalishini ko'rsatadi. Binobarin, avstralopiteklar kamroq moslashgan shimpanzelarni ochiq joylardan Afrika Riftining g'arbiy qismidagi tropik o'rmon zonasiga siqib chiqargan degan gipoteza tasdiqlanmagan. Bahr al-G'azal hududi, paleoekologlarning fikriga ko'ra, xuddi shu davrdagi Hadarga o'xshardi: u ko'llar va kichik daryolar, o'rmonli savannalar bilan kesishgan tropik yomg'ir o'rmonlari va zich o't bilan qoplangan ochiq joylar bilan to'la edi.

Maktab yillarimizdanoq biz ikki oyoqli harakatlanish savannada hayotga o'tish davrida ota-bobolarimiz orasida paydo bo'lganligini eshitishga odatlanganmiz. Biroq, paleoekologik ma'lumotlar bu haqiqatni shubha ostiga qo'yadi. Sharqiy Afrikadagi iqlim bundan 6-4,3 million yil oldin o'rtacha nam edi va 4,4 milliondan 2,8 million yilgacha bo'lgan davrda namlik biroz oshdi. Aramisdagi paleoekologik materiallar shundan dalolat beradi A.ramidus tropik o'rmonda yashagan. Boshqa ma'lumotlarni hisobga olgan holda, shuni e'tirof etish kerakki, ikki oyoqli yurish global iqlim o'zgarishi va inson ajdodlari yashash joylarining qurib ketishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan va shuning uchun ochiq joylarda hayotga moslashmagan. Sharqiy Afrikaning qurib ketishi ancha keyinroq boshlangan - taxminan 2,5 million yil oldin, ya'ni. gominidlarning tik yurishga o'tganidan keyin 2 million yildan ko'proq vaqt o'tdi.

Dastlabki avstralopiteklar o'rmon ekotizimlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ko'rinadi, keyinchalik bu jins vakillari, ehtimol, mozaik landshaftlarda yashagan. Ikki oyoqli harakatlanish, shubhasiz, gominidlar tomonidan ochiq joylarni o'rganishda katta rol o'ynadi, chunki bu tufayli tananing insolyatsiya maydoni kamaydi, hududning ko'rinishi oshdi, yirtqichlardan himoya qilish uchun ob'ektlardan foydalanish mumkin bo'ldi va hokazo. . Biroq, tik yurish savannadagi hayotga o'tish bilan bog'liq emas.

Xo'sh, inson ajdodlari o'rtasidagi harakat uslubining o'zgarishiga nima turtki bo'lgan? Afsuski, bu savolga hali aniq javob yo'q. Oq taklif qilganidek, tik holatda A.ramidus past daraxtlardan mevalarni yig'ish uchun qalin shoxlar bo'ylab harakatlana boshlagan va keyinchalik daraxtdan daraxtga ikki oyoqli yurishga o'tgan. Bu usul har safar to'rt oyoqqa tushib, ikki oyoqqa turishdan ko'ra baquvvatroq foydali edi. A. Kortland nuqtai nazaridan, tik yurishga o'tish va orqa oyoq-qo'llarni cho'zish, nihoyat, botqoqli tropik o'rmonda hayotga moslashish bo'lishi mumkin.

Antropologik adabiyotlarda ikki oyoqli harakatlanishning iqtisodiy bo'lmagan tabiati bir necha bor eslatib o'tilgan, ammo keyinchalik u umuman mos kelmaydigan xulq-atvor sifatiga aylandi. Biroq, mutaxassislar harakat turlarini solishtirishi bilanoq, bu fikrdan voz kechish kerak edi. Ma'lumki, ularning uchtasi bor: to'rt oyoq-qo'lda tayanch bilan (kaft va oyoqlarda, tovon suyagi erga tegmaydi); oyoq va qo'llarning orqa qismida (barmoq suyaklari); tekislangan holatda to'liq oyoqqa. Ma'lum bo'lishicha, eng kam daromadli usul maymunlar uchun xos bo'lgan ikkinchisi, uchinchisi, gominid emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, shimpanze yoki gorillalarning erga harakat qilish usuli tik yurishdan ko'ra kamroq moslashadi. Energetik nuqtai nazardan, barmoqlar suyaklaridagi tayanch bilan maymunga o'xshash yurishdan ikki oyoqlilikka o'tishni adaptiv deb hisoblash kerak.

Talabalik davrlarimizdanoq biz Engelsning go'yoki inson rivojlanishini ta'minlagan triadasini: to'g'ri yurish, qo'l va nutqni rivojlantirish, bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini qat'iy angladik. Miya hajmining progressiv o'sishi Pliotsen va Pliopleistotsendagi barcha hominid avlodlari evolyutsiyasining universal yo'nalishidir. Biroq, avstralopiteklarda va jins vakillarida tana o'lchamlari va oyoq-qo'llarining nisbatlarini rivojlanish tendentsiyalari Homo har xil.

Ikki oyoqli harakatlanish hominidlarning turli qatorlarida bir necha bor paydo bo'lgan, bundan ancha oldin - inson qo'li paydo bo'lishidan bir necha million yil oldin. Bugungi kunga qadar dastlabki avstralopiteklarning keyingi shakllari (nozik yoki massiv) kabi tosh asboblarni yasaganligi va muntazam ravishda ishlatganligi haqida hech qanday dalil topilmagan. Axir, ularning eng qadimgi Oldovayada (Tanzaniya) topilgani 2,5 million yilga borib taqaladi va faqat tashqi ko'rinish bilan bog'liq. H. habilis. To‘g‘ri, asbob-uskunalar madaniyati gominidlar evolyutsiyasining chuqur ildizlariga borib taqaladi va avstralopiteklar (ayniqsa, keyingilari) unchalik qattiq bo‘lmagan tabiiy materiallardan – yog‘ochdan, suyakdan asboblar yasashlari mumkin. Tabiatdagi zamonaviy shimpanzelar turli xil qurilmalardan faol va doimiy foydalanishini eslasak, bu taxmin unchalik ajoyib ko'rinmaydi. Termit va chumolilarni ovlash uchun ular tishlari bilan tayoq yoki somonni o'tkirlashadi; Suv yig'ish uchun ular chaynalgan barglardan shimgichni yasaydilar va yong'oqlarni toshlar bilan yoradilar.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Tai (Kot-d'Ivuar) va Bossu (Gvineya) milliy bog'larida har bir shimpanze o'zining sevimli tosh asboblariga ega - "bolg'a va anvil", ularni o'zi bilan olib yuradi yoki ularni ma'lum joylarda yashiradi. Bundan tashqari, ba'zi odamlar "anvil" ning sirtini gorizontal holatda qo'llab-quvvatlash va unga barqarorlik berish uchun xanjar sifatida foydalanishni aniq eslaydilar, chunki u asosiy qurolni yaxshilash uchun ishlatiladi.

Muayyan materiallardan asboblar sifatida foydalanish ushbu turning populyatsiyalarida an'ana sifatida o'tgan. Misol uchun, Tailanddan kelgan ayol shimpanzelar nafaqat o'zlarining bolalari oldida yong'oqlarni yoribgina qolmay, balki ularni (jazo yoki mukofotlash orqali) optimal yorilish ko'nikmalarini rivojlantirish uchun aniq rag'batlantiradilar.

Bir yoki bir nechta hominin populyatsiyalarida ikki oyoqli harakatlanishning paydo bo'lishining sabablari sirligicha qolmoqda. Bunday qayta qurish qandaydir murakkab mutatsiya, oldindan moslashishning neytral natijasi bo'lgan bo'lishi mumkin. Bir narsa muhim: o'zgarishlar sodir bo'lmadi, chunki bu mavjudotlarning qo'llari doimo biror narsa bilan band edi. Ammo ikki oyoqda yurishga o'tish, albatta, qo'llarni bo'shatishga olib keldi, bu esa manipulyatsiya qobiliyatlarini keyingi rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratdi.

Inson nutqi, aksincha, antropologlar kutganidan ertaroq rivojlana boshladi. Broka va Vernikning miya markazlari allaqachon mavjud bo'lgan deb hisoblash mumkin H. habilis. Erta gominidlar bo'yicha etakchi mutaxassis F. Tabiasning fikriga ko'ra, nutq markazining rudimentlarini kech avstralopiteklarda kuzatish mumkin - nozik va massiv, ya'ni. A.africanus Va A.robustus. Ko'rinib turibdiki, tik yurishga o'tgan jonzotlar miyasi ular o'z fikrlarini ifoda etishlari uchun hali kerakli hajmga etmagan. Australopithecus afarensis (1992 yilda topilgan) miya hajmi atigi 500 sm 3 dan biroz oshdi va H. habilis- bunday turdagi birinchilardan biri Homo- o'rtacha u allaqachon 630 sm 3 ga teng edi, ammo zamonaviy odamlarda bu taxminan 1300 sm 3 ni tashkil qiladi.

Ayni paytda, bizning uzoq ajdodlarimiz, shubhasiz, allaqachon inson tilining shakllanishiga asos bo'lgan - ramzlar bilan ishlashning oddiy qobiliyati. Zamonaviy ma'lumotlarga ko'ra, odamlarning eng yaqin qarindoshlari - shimpanzelar, bonobolar va gorillalar ramzlarni tushunadilar, ular bilan ishlaydilar, belgilarni birlashtiradilar, yangi ma'nolar yaratadilar. Pigme shimpanzelari bu borada ayniqsa muvaffaqiyatli. Misol uchun, Kenzi ismli bonobo belgilar yordamida muloqot qilishni o'rgangan, so'zlarni maxsus tayyorgarliksiz quloq bilan idrok etadi, chizilgan belgi va uning og'zaki ifodasi o'rtasidagi bog'lanishni tezda o'rnatadi, sodda gaplarning ma'nosini tushunadi. Ehtimol, tabiiy sharoitda bonobolar belgilar yordamida ma'lumot uzatishga qodir. Lomako milliy bog'ida ishlaydigan bir guruh amerikalik va yapon primatologlari yaqinda bir jamoa a'zolari guruhlarga bo'linib, bir-birlariga ramzlar ko'rinishida haqiqiy xabarlarni qoldirishlarini aniqladilar: erga yopishgan tayoqlar, yo'lga qo'yilgan shoxlar, o'simlik barglari. to'g'ri yo'nalishga qaratilgan. Bunday belgilar tufayli qarindoshlar oldingi guruhning harakat yo'nalishini aniqlashlari mumkin. Bu belgilar ko'pincha vilkalarda yoki erda iz qoldirishning iloji bo'lmagan joylarda - daryoni kesib o'tishda, botqoqlikda va hokazolarda uchraydi. Shunga o'xshash vaziyatlarda odamlar shunday qilishadi.

Maymunlar ham mavhum fikrlash asoslariga ega - ular ob'ektning tasvirini takrorlay oladilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, ular 1,5 - 4 yoshli bolalar, ba'zan esa katta yoshdagi bolalarning ijodiy faoliyatiga xos bo'lgan bir qator qoidalarga muvofiq chizishadi. Kar va soqovlar tilida gapira oladigan Gorilla Koko, shubhasiz, o'z chizmalariga ma'lum bir ma'no qo'yadi. Shunday qilib, u qizil, sariq va ko'k ranglarda yasalgan ulardan biriga "Qush" nomini berdi va eksperimentchilarga o'zining sevimli ko'k jayni xuddi shunday rangda tasvirlaganligini tushuntirdi. Kokoning sherigi, erkak Maykl dinozavrni, yashil boshoqli jigarrang o'yinchoqni chizdi, ranglarni aniq takrorladi va hatto tishlarini tasvirladi.

Primatologiya sohasidagi hozirgi kunga qadar to'plangan ma'lumotlar odamlarning sifat jihatidan o'ziga xosligi haqidagi an'anaviy g'oyalarni sezilarli darajada buzadi va u va buyuk maymunlar o'rtasidagi mashhur chiziqni izlashni umidsiz qiladi. Albatta, farqlar bor, lekin ular asosan miqdoriy tartibda.

ILK HOMINIDLARNING XULQI

Biz bu haqda haqiqatni bilib olamizmi - axir, ijtimoiy xatti-harakatni fotoalbom qoldiqlaridan hujjatlash mumkin emas. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar primatlar sotsioekologiyasi, inson etologiyasi, ijtimoiy antropologiya va paleoekologiya sohalari ma'lumotlaridan foydalangan holda uni qayta qurishga harakat qilmoqdalar. Endi biz faqat gominid guruhlardagi ijtimoiy munosabatlarning eng umumiy modeli haqida, aniqrog'i, tamoyillar haqida gapirishimiz mumkin, chunki bir xil hayvon turlari ichida ham ijtimoiy tuzilma va munosabatlar juda katta farq qilishi mumkin. Garam turlarida, gorillalarda, ko'plab guruhlarda ko'payishda bir nechta erkak ishtirok etadi. Shimpanzelarning ijtimoiy tuzilishi yashash muhitiga bog'liq: savanna chegarasida yashovchi populyatsiyalar o'rmon qarindoshlaridan farqli o'laroq, yaqin va ko'p sonli jamoalarni tashkil qiladi va o'lja qidirishda kichik guruhlarga bo'linish ehtimoli kamroq.

Ijtimoiy tuzilmalarning o'zgaruvchanligi ko'p narsalarga bog'liq: atrof-muhit sharoitlari, yil vaqti va haqiqiy ob-havo sharoiti (masalan, misli ko'rilmagan qurg'oqchilik yoki yomg'irning ko'pligi), qo'shni jamoalarning mavjudligi (ya'ni aholi zichligi) yoki ikkinchi chambarchas bog'liq bo'lgan yotqizish guruhi. shunga o'xshash oziq-ovqat resurslariga da'vo qilish. Shunday qilib, qattiq qurg'oqchilik davrida Anubis babunlarining podalari o'zlari uchun g'ayrioddiy guruhlarni tashkil qiladi, ular hamadryas babunlarining haramlariga o'xshaydi.

Muayyan guruh tarixi va guruh ichidagi an'analar ijtimoiy evolyutsiyada muhim rol o'ynashi mumkin. Ma'lumki, tabiatda shimpanzelar asboblardan foydalanish tabiati, oziq-ovqat olish usullari va kattalarning individual biriktirilishi bilan juda farq qiladi. Guruh a'zolarining, birinchi navbatda, etakchining "shaxsiyati" ning roli juda muhimdir.

Ko'rib turganimizdek, maymun jamoalaridagi ijtimoiy tuzilmalar va munosabatlar haqiqatan ham xilma-xildir. Shu sababli, inson ijtimoiy evolyutsiyasining bir chiziqli, qat'iy modellarini qurish yoki ularni primatlarning biron bir turi yoki faqat zamonaviy ovchi-yig'uvchilar jamiyatlarining xatti-harakatlarini tahlil qilish asosida qurish o'rinli emas.

Ijtimoiy ekologiya sohasidagi mutaxassislar kosmosda oziq-ovqat resurslari va reproduktiv sheriklarning tarqalishi tabiatiga qarab turlar (yoki populyatsiyalar) o'rtasidagi ijtimoiy xatti-harakatlardagi farqlarni tushuntirishga moyildirlar. Ma'lumki, masalan, quruqlikda yashovchi hamma ovqatlanadigan (ixtisoslashtirilmagan yoki asosan mevali) primat turlari katta guruhlarni tashkil qilishi mumkin, ularda urg'ochilar o'rtasida oziq-ovqat uchun va erkaklar o'rtasida ayolga kirish uchun raqobat mavjud.

Odamlarning eng yaqin qarindoshlari - shimpanzelar va bonobolar - patrilokaldir: erkaklar butun umrlarini o'zlari tug'ilgan guruhda o'tkazadilar va katta yoshli urg'ochilar odatda boshqa guruhlarga o'tadilar. Biroq, bunday shaxslar almashinuvi tizimining umumiy ustunligi bilan, ba'zi urg'ochi maymunlar butun hayotini o'zlarining ona guruhida o'tkazadilar. Agar etnografiyaga murojaat qiladigan bo‘lsak, ma’lum bo‘ladiki, ba’zi an’anaviy inson madaniyatlari patrilokal emas, balki matrilokaldir va bu ijtimoiy tashkilotning ildizlari juda qadimiydir. Bu matrilokallik ikkinchi marta paydo bo'lganligini va barcha gominid populyatsiyalari patrilokal bo'lganligini anglatadimi?

Foleyning fikricha, patrilokallik erkaklar o'rtasidagi hamkorlikning rivojlangan tizimi va uning ayollar o'rtasidagi past darajasi bilan bog'liq. Bu shuni anglatadiki, erta hominidlar jamoalari hayotida urg'ochilarning ijtimoiy aloqalari muhim rol o'ynamagan, ammo vaqt o'tishi bilan erkaklarni birlashtirish tendentsiyasi kuchaygan, chunki bu ov qilish va yirtqichlardan (va ehtimol qo'shnilardan) himoya qilishda muvaffaqiyatga hissa qo'shgan. jamoalar).

Bizning fikrimizcha, erta hominidlarning ijtimoiy guruhlari barqarorligi ko'p jihatdan urg'ochilarga bog'liq edi. Arnhemdagi (Gollandiya) oddiy shimpanzelar koloniyasidan F. de Vaal va Tai milliy bog'idagi K. Beshning ko'p yillik kuzatishlari natijalariga ko'ra, urg'ochilar qarindoshlik va do'stona bog'lanishga asoslangan barqaror guruhlarni shakllantirishga qodir. Ijtimoiy xulq-atvorning bu shakli pigmy shimpanzega ham xosdir. Bonobolar oddiy shimpanzedan ayollar o'rtasidagi munosabatlarda ham, urg'ochi va erkaklar o'rtasidagi munosabatlarda ham yuqori darajadagi ijtimoiylik bilan ajralib turadi. O'rtacha bonobo guruhlari kattaroq, guruhlarning tarkibi doimiyroq va guruh ichidagi tajovuz ehtimoli kamroq. Bonobolar, shuningdek, ijtimoiy keskinlikni nazorat qilish mexanizmlarining eng yuqori darajasi bilan ajralib turadi. Ikkinchisi gominidlarning ijtimoiy munosabatlarini modellashtirish uchun muhimdir, chunki asbob madaniyatining rivojlanishi bilan guruh ichidagi nizolar yanada xavfli bo'lib qoldi. Ularni hal qilish uchun bonobolar nafaqat do'stona xulq-atvor elementlaridan - o'pish, quchoqlash va teginishlardan, shuningdek, oddiy shimpanzelarga xos bo'lgan, balki qarama-qarshi jinsdagi shaxslar va o'zlarining jinsiy aloqalarida ham jinsiy elementlardan foydalanadilar.

Patrilokallik bilan bonobolar bir-biriga bog'liq bo'lmagan ayollar o'rtasidagi kuchli, yaqin va barqaror aloqalar bilan ajralib turadi, ular ko'p yillik shaxsiy bog'liqlik tufayli yuzaga keladi. Bunga erkaklar tomonidan chaqaloqlarni o'ldirish xavfi yoki oziq-ovqat qidirish va olish uchun birlashish zarurati yordam berishi mumkin. Erta gominidlar oyoqqa turib, tishlarini yo'qotganda, agar mahallada yirtqichlar bo'lsa, urg'ochilarning hamkorlik qilish tendentsiyasi kuchayishi mumkin edi. Ular o'rtasidagi do'stona aloqalarning rivojlanishi avlodlarni birgalikda tarbiyalash bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin.

Zamonaviy ayollar o'z munosabatlarida xuddi shunday xulq-atvorga rioya qilishadi. Ko'pgina an'anaviy patrilokal jamiyatlarda xotin erining uyiga ko'chib o'tib, uning qarindoshlari bilan yaqin aloqada bo'ladi, ular bilan birga uy xo'jaligini boshqaradi va bolalarni tarbiyalaydi. Va umuman olganda, qizlar yoshligidanoq do'stona munosabatlarga moyil bo'lishadi, o'g'il bolalar esa ko'pincha o'z mavqeini yaxshilash uchun guruhlarni tuzadilar.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, ayollarning ijtimoiy munosabatlardagi katta roli patrilokallikka juda mos keladi va primatologik va etnografik ma'lumotlar bilan tasdiqlangan.

Shimpanzelar, bonobolar va zamonaviy ovchi-yig'uvchilarning o'rtacha jamoalari bir xil (25-35 kishi, shu jumladan bolalar) va ajdodlarimizning guruh o'lchamlari har xil bo'lgan deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. Bundan tashqari, jamoalar kichik guruhlarga bo'linib, oziq-ovqat izlab ketishgan yoki kechasi yoki meva yoki yong'oqning mo'l hosilini yig'ish uchun birlashgan bo'lishi mumkin (keyinchalik oziq-ovqat manbai o'ldirilgan yoki yirtqichlardan tutilgan hayvonlarning jasadlari bo'lishi mumkin). ).

Ta'kidlanganidek, quruq iqlimi bo'lgan ochiq joylarda yashovchi bir xil turdagi (chimpanzelar, anubis babunlar, rezus makakalar va launders) vakillari orasida guruhning birlashishi eng yuqori. Bunday sharoitda, o'rmon ekotizimlaridan farqli o'laroq, shimpanzelar, masalan, ko'pincha kattalar erkaklarini o'z ichiga olgan guruhlarni tashkil qiladi, erkaklarsiz shaxslar yoki guruhlar juda kam uchraydi. Ushbu transformatsiyaning sababi yirtqichlarning mavjudligi: ularning hujumi xavfi qanchalik baland bo'lsa, har bir guruhda erkaklar shunchalik ko'p.

Sharqiy Afrikaning pleystosen faunasi yirtqichlarga boy bo'lganiga shubha yo'q. Ilk hominidlar qilich tishli yo'lbarslar, gienalar, gepardlar va leopardlarga yaqin joyda yashagan va ular kuch va tezlikda tenglasha olmadilar. Avstralopiteklarning ushbu sharoitga moslashishiga birinchi navbatda birlashish va katta guruh o'lchamlari yordam berdi.

Ibtidoiy jamiyat tarixida ota-bobolarimiz o'rtasidagi reproduktiv (nikoh) munosabatlari bo'yicha mahalliy mutaxassislar o'rtasida juda qizg'in bahs-munozaralar davom etmoqda. Evolyutsiya ko'p qirrali bo'lishi mumkin bo'lgan biron bir modelga rioya qilish dargumon. Bizningcha, zamonaviy ma'lumotlar gominizatsiyaning dastlabki bosqichlarida ketma-ket monogamiya (ketma-ket juftlik nikohlari) mavjudligi haqidagi g'oyani tasdiqlaydi. Ammo nikoh munosabatlarining boshqa turlarini istisno qilib bo'lmaydi. Haram tuzilmalari ehtimoli kichik, ammo kam sonli populyatsiyalarda maqbuldir: gominidlar go'shtni iste'mol qila boshlaganda, ko'proq iste'dodli ovchi bir nechta sheriklarni oziq-ovqat bilan ta'minlashi mumkin edi. (E'tibor bering, zamonaviy ovchi-yig'uvchilar orasida haram munosabatlari taqiqlanmagan, ammo ular hali ham kam uchraydi va haramdagi xotinlar soni kam: ikki yoki uchta, kamdan-kam hollarda to'rtta.) Fohishalik ham mumkin - juda erkin jinsiy aloqalar.

Sotsiobiologiyaga ko'ra, primatlarda erkak va urg'ochilarning reproduktiv strategiyalari har xil (odamlarda ham). O'rtacha, erkaklar ko'proq behayo va ko'plab sheriklar bilan jinsiy aloqada bo'lishga e'tibor berishadi. Ayollarning strategiyasi ikki xil: ular yo yordamchi erkakni (ya'ni yaxshi otani) yoki jismonan sog'lom, kuchli, jozibali, ierarxiyada yuqori o'rinni egallagan "yaxshi genlar tashuvchisi" ni tanlaydilar. Ikkinchi holda, nasl otadan aniq afzalliklarni meros qilib olish imkoniyatiga ega, ammo ona yordamchisini yo'qotadi. Qaysi strategiya - erkak yoki ayol - ustunlik qilish uning ma'lum sharoitlarga moslashishiga bog'liq. Erta hominidlarning urg'ochilari uchun ma'lum bir erkak bilan juftlik aloqalari hayotiy va moslashuvchan bo'lib chiqdi, chunki urg'ochilarning reproduktiv qobiliyati past edi va bolalar uzoq vaqt davomida ota-ona qaramog'iga muhtoj edi. Juftlangan oilaga muqobil faqat oilaviy aloqalarga urg'u berish va ayol do'stlari va qarindoshlarining yordami bo'lishi mumkin.

Etologik tahlil primatlar va odamlarda jinsiy tanlash afzalliklari haqida tushuncha beradi. Ma'lum bo'lishicha, eng jozibali sheriklar erta bolalik davridagi muhitda bo'lganlarga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lganlardir (ya'ni, birinchi darajali qarindoshlar). Jozibadorlikda keyingi o'rinda uzoq qarindoshlar - ikkinchi amakivachchalar, amakilar va jiyanlar. Shunday qilib, qarindoshlik nikohlari juda qadimiy ildizlarga ega.

OVCHILARMI YOKI KARRION TO‘PLASHuvchilarmi?

Gominidlar evolyutsiyasidagi eng muhim voqea go'shtni iste'mol qilishga o'tish hisoblanadi. Ular buni qanday qilib olishdi? Pliopleystotsen davriga oid arxeologik ma'lumotlar dastlabki bosqichlarda ajdodlarimiz o'liklarni yig'uvchilar bo'lganligini tasdiqlaydi. Biroq, ular ham ov qilganligini inkor etib bo'lmaydi. G.Isaakning so'zlariga ko'ra, erta gominidlar ovni murda yig'ish bilan birlashtirgan va turli fasllarda go'shtli oziq-ovqat olishning bu usullaridan biri, keyin ikkinchisi ustunlik qilgan. Arxeologlar gominidlarning hayvonlarni ovlayotganini ko'rsatadigan suyaklarni topmadilar. Ammo shimpanzelarning kuzatuvlari va Hadza xalqining etnografik materiallari (Tanzaniyadan kelgan ovchi-yig'uvchilar guruhi) buni tasdiqlaydi. Masalan, oddiy shimpanzelar muntazam ravishda ov qiladilar, Tai, Mahale va Gombe milliy bog'larida ular shunchaki boshqa maymunlarni - qizil maymunlarni o'lja qilishadi.

R. Renham va E. Bergman-Riessning hisob-kitoblariga ko'ra, 45 ta shimpanze guruhi yiliga 600 kg gacha go'sht iste'mol qilishi mumkin. Hamma narsa, shu jumladan suyaklar ham yeyiladi. Agar erta gominidlar kichik va o'rta o'lchamdagi ovni tutib, uni izsiz iste'mol qilsalar, unda suyaklarni saqlab bo'lmaydi. To'g'ri, zamonaviy Hadza ba'zan ov joyida ov kuboklarining qoldiqlarini qoldiradi, lekin ular tezda qushlar va yerni tozalashchilar tomonidan iste'mol qilinadi. Shimpanzelar va Hadzalar uchun ov va o'liklarni yig'ishning eng yuqori cho'qqisi quruq mavsumda, o'simlik oziq-ovqatlari aniq tanqis bo'lganda sodir bo'ladi.

K. Stenfordning fikricha, shimpanze jamoalarida ovni qabul qiluvchi urg'ochilar rag'batlantiradi. Erkakning reproduktiv ayolga kirishi va uni oziq-ovqat bilan ta'minlashga bo'lgan g'amxo'rligi o'rtasida evolyutsion bog'liqlik borga o'xshaydi. Reseptivlikning tashqi belgilari (jinsiy a'zolarning shishishi) yo'qolishi bilan jinsiy aloqalar ehtimoliy homiladorlik davri bilan chegaralanib qolmadi, ma'lum bir erkak va ayol o'rtasidagi jinsiy aloqa doimiy bo'lib qoldi va bir necha soat yoki kun bilan cheklanmadi. , shimpanzelarda bo'lgani kabi.

Ovchilikning rivojlanishi erkaklar o'rtasidagi hamkorlikni rag'batlantirdi, chunki shimpanzelarda allaqachon ovchilar soni va o'yinni tutishdagi muvaffaqiyat o'rtasida ijobiy munosabat mavjud. Bunday hamkorlik erkaklarga guruhdagi hokimiyatni nazorat qilish va nazorat qilishda yordam berdi, bu esa o'z navbatida ularning reproduktiv imkoniyatlarini oshirdi. Maksimal individual muvaffaqiyat erkakning ijtimoiy intellektiga (guruhning boshqa a'zolarini manipulyatsiya qilish qobiliyati) va "instrumental" intellektga - ovni muvaffaqiyatli rejalashtirishga va o'ljaning xatti-harakatlarini bilishga bog'liq edi.

* * *

Shunday qilib, insonning ajdodlari 4,4 million yilgacha qadimiy bo'lib qoldi, ammo uning asoschisiga nomzod aniq belgilanmagan. Zamonaviy primatlar singari, bizning uzoq ajdodlarimiz ham ijtimoiy munosabatlar juda xilma-xil bo'lishi mumkin bo'lgan jamoalarda yashagan.

So'nggi yillardagi primatologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy tashkilot va ijtimoiy munosabatlar, hatto bir turdagi turlar orasida ham juda katta farq qilishi mumkin. Shu sababli, zamonaviy primatlarning ma'lum bir turi, xoh u shimpanze, bonobos yoki babunlar haqidagi ma'lumotlarga asoslangan modelni oqlab bo'lmaydi. Aksincha, primatlarning filogenetik qatoridagi xulq-atvorning umumiy mohiyatini tahlil qilish, guruh ichidagi munosabatlardagi universal qonuniyatlar va strategiyalarni aniqlash bizni insoniyat tarixining boshida sodir bo'lgan voqealarni tushunishga yaqinlashtirishi mumkin.

Ilmiy unvoni: professor
Fan doktori: 03.03.02 “Antropologiya” ixtisosligi, dissertatsiya mavzusi: Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya va antropologiya institutida “Primatlar, shu jumladan odamlarda ijtimoiy tizimlarni tashkil etishning universal tamoyillari” mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan. ”

Mutaxassisligi: Moskva davlat universiteti nomidagi. M.V. Lomonosov, "Antropologiya" mutaxassisligi

Nashrlar 47

Maqola Butovskaya Marina, Vasilyev V., Lazebny O. // Xulq-atvor genetikasi. 2012. jild. 42. Yo'q. 4. B. 647-662.

Maqola Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // Hayvonlarning xatti-harakati. 2012. jild. 83. P. 2007-2018 yillar.

Maqola Butovskaya M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Etnografik sharh. 2012. No 5. B. 139-150.

Maqola Butovskaya M. L., Karelin D., Burkova V. // Moskva universitetining xabarnomasi. 23-qism: Antropologiya. 2012. No 4. B. 71-84.

Maqola Butovskaya M., Chalyan V., Meishvili N. / Trans. rus tilidan // Neyrologiya va xulq-atvor fiziologiyasi. 2013. jild. 43. Yo'q. 4. B. 492-496.

Maqola Butovskaya M. L., Chalyan V., Meishvili N. // Rossiya fiziologiya jurnali. ULAR. Sechenov. 2013. T. 99. No 6. B. 697-705.

Maqola Butovskaya M. L., Postnikova E. A., Veselovskaya E. V., Maurer A. M., Savinetskiy A., Syroezhkin G. // Moskva universitetining xabarnomasi. 23-qism: Antropologiya. 2014. No 2. 18-28-betlar.

Maqola Butovskaya M. L., Butovskiy R. O., Veselovskaya E. V. // Bugungi kunda Osiyo va Afrika. 2014 yil. 12-son (bosmada)

Burkova V., Butovskaya M., Mabulla A. tomonidan maqola // Ijtimoiy evolyutsiya va tarix. 2015. jild. 14. Yo'q. 1. 87-104-betlar.

Maqola Butovskaya M. L., Fedenok Yu. // Etnografik sharh. 2015. No 2. B. 99-116.

Burkova V., Butovskaya M., Karelin D. tomonidan maqolalar // Ijtimoiy evolyutsiya va tarix. 2016. jild. 15. Yo'q. 2. 141-163-betlar.

Maqola Apalkova J., Butovskaya M., Bronnikova N., Burkova V., Shackelford T. K., Fink B. // Evolyutsion psixologik fan. 2018. jild. 4.Yo'q. 3. B. 314-321. doi

Maqola Butovskaya M., Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Evolyutsiya va inson xulq-atvori. 2019. jild. 40. Yo'q. 5. 479-491-betlar. doi

Kitob, Benyera E., Marina L. Butovskaya, D'Anjelo L., Dronova D. A., Effiboley E. P., Githuku N. K., Oksana V. Ivanchenko, Xalitova A. R., Xristoforova O. B., Sergey V. Kostelyanets, Meledje J., Nky, J. Pennacini C., Schirripa P.,. / Rep. tahrir: Marina L. Butovskaya. M.: -, 2019 yil.

Maqola Butovskaya M. L., Dronova D. // Etnografik sharh. 2019. No 1. B. 42-64. doi

Kitobning bobi, Butovskaya M.L., Dronova D., Apalkova Yu. // Kitobda: Ijtimoiy psixologiya va jamiyat: tarix va zamonaviylik. Rossiya ta'lim akademiyasining akademigi A.V. xotirasiga bag'ishlangan xalqaro ishtirokdagi Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi materiallari. Petrovskiy (2019 yil 15-16 oktyabr). M.: Federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasi MGPPU, 2019. 25-27-betlar.

Ilmiy jurnallar tahririyatlarida ishtirok etish

2006 yildan: "Ijtimoiy evolyutsiya va tarix" jurnali tahririyati a'zosi.

2006 yildan: "Ethnographic Review" jurnali tahririyati a'zosi.

Ish tajribasi

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining evolyutsion asoslarini o'rganish (paleolitda jamiyat evolyutsiyasining dastlabki bosqichlarini primatlar jamoalari modellari va afrikalik ovchi-yig'uvchilarning ijtimoiy xulq-atvori to'g'risidagi ma'lumotlar asosida modellashtirish; tajovuzkor inson xatti-harakatlarining genetik tarkibiy qismlarini aniqlash). sherik tanlash, jinsiy jozibadorlik, fazoviy xulq-atvorning oziq-ovqatga bo'lgan madaniy ta'mga bo'lgan afzalliklarini aniqlash va umuman oziq-ovqat mahsulotlariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish;

Jismoniy antropologiya (antropometriya, antropologik fotografiya), ijtimoiy antropologiya (ishtirokchilarni kuzatish, chuqur suhbatlar, ekspert baholashlari, audiovizual usullar), etologik kuzatish usullari, psixologik usullar (so'rovlar va eksperimental testlar) usullarini qo'llash.

Tanzaniyaga ekspeditsiya safari, 2019 yil mart

2019 yil mart oyida (1-30 mart) Tanzaniyaga ekspeditsiya safari amalga oshirildi. Ekspeditsiya ishining maqsadi Viktoriya ko'li bo'yida yashovchi haya xalqi va Arusha mintaqasida yashovchi Meru vakillari o'rtasidagi o'lim marosimlarini o'rganish va tahlil qilishdir. Ekspeditsiya doirasida Tanzaniyaning Haya va Meru vakillari o'rtasida ajdodlarga sig'inish, dafn va yodgorlik marosimlari haqida materiallar to'plandi. Haya ham nasroniylik (koʻpchilik) ham, islom dinining tarafdorlaridir. Madaniyati va tili boʻyicha xaya Tanzaniyadagi qoʻshni xalqlarga qaraganda qoʻshni davlatlar – Uganda, Ruanda, Burundi va Kongo Demokratik Respublikasida yashovchi xalqlarga yaqinroqdir. An'anaviy Haya madaniyati Bachwezi maxfiy jamiyatlari tomonidan yaxshi ifodalangan, qirollik klanlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, spiritizm va ruhlar dunyosi bilan tashabbuskorlarning aloqasiga asoslangan.

Dafn marosimining quvonchi (hayot tsikli marosimlarining tarkibiy qismi sifatida) va Datoga, Xaya va Meruning vafot etgan ajdodlari bilan munosabatlari haqidagi ma'lumotlar "Hamma joyda o'tmish" jamoaviy monografiyasining "Sharqiy Afrikadagi an'anaviy qishloq jamoalarining o'zgarishi" bo'limida jamlangan. Afrikaning tarixiy antropologiyasi” nashri. Dmitriy M. Bondarenko va Marina L. Butovskaya tomonidan. 2019, 85 – 114.

Tadqiqot Rossiya Ilmiy Jamg'armasining 18-18-00082 grant mablag'lari hisobidan amalga oshirildi.

Tanzaniyaga ekspeditsiya safari, 2019 yil iyun

Ekskursiya 2019-yil iyun oyida (1-28-iyun) Tanzaniya shimolida (Eyasi ko‘li mintaqasi) bo‘lib o‘tdi. Sayohat maqsadi: an'anaviy Hadza va Iroq jamiyatlari vakillari o'rtasidagi hamkorlik va o'zaro yordam an'analarini o'rganish. O'z etnik guruhidagi qarindoshlar va qarindosh bo'lmaganlarga yordam ko'rsatish uchun madaniy jihatdan maqbul xatti-harakatlar to'g'risida ma'lumotlar to'plangan. Umuman olganda, bu ma'lumotlar bizga Hadza iroqliklarga qaraganda o'z etnik guruhi vakillariga nisbatan bag'rikengroq degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Hadza erkaklar va ayollar, oqsoqollar va kichiklar o'rtasidagi teng huquqli munosabatlar bilan ajralib turadi. Iroq jamiyati ham boshlandi va tabaqalanish barcha darajalarda - oilada, nasl-nasabda, urug'da va qo'shni jamoada kuzatilishi mumkin.

Ishtirokchilarning kuzatishlari va o'rganilayotgan jamiyatlar vakillari bilan suhbatlar global globallashuv jarayonlarining guruh ichidagi o'zaro yordam va hamkorlikning madaniy me'yorlari va axloqiy munosabatlariga ma'lum darajada ta'sirini ko'rsatadi. Avvalo, bozor tizimi va pul iqtisodiyoti bilan yanada qizg'in aloqalar sharoitida an'anaviy xulq-atvor qoidalaridan ma'lum darajada chekinish kuzatiladi. Hadza o'z qabiladoshlarini tez-tez aldab, eng qimmatli oziq-ovqat resurslarini (asal, shakar yoki tuz) bo'lishishdan qochishga harakat qila boshladi, Datoga - ular marosimlarda chorva mollarini bo'lishish qoidalarini buzdilar va keksa qarindoshlariga yordam berishdan bosh tortdilar va Iroqliklar bugungi kunda jamiyat qadriyatlarini e'tiborsiz qoldirib, o'z oilasiga tanlab hissa qo'shishga e'tibor qaratmoqda. Ekspeditsiya tadqiqotlari Rossiya Fan jamg'armasi mablag'lari, 18-18-00075 granti hisobidan amalga oshirildi.

2018-yil 20-aprel kuni SHIN FGN NRU HSE Xalqaro antropologiya markazi ilmiy seminarining navbatdagi yig‘ilishi bo‘lib o‘tdi. Markaz bosh ilmiy xodimi “Bioijtimoiy tadqiqotlar kontekstida inson tajovuzkorligi” mavzusida ma’ruza qildi. Fanlar, professor Marina Lvovna Butovskaya.

Marina Lvovna Butovskaya

1982 yilda Moskva davlat universitetining biologiya fakultetini tamomlagan. M.V. Lomonosov (Antropologiya kafedrasi).

1982-1984 yillarda Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya va antropologiya instituti (IEA) aspiranturasida tahsil olgan.

Ilmiy xodim (1985-1992); katta ilmiy xodim (1992-1995); yetakchi tadqiqotchi (1995-2002) IEA RAS.

2002 yildan hozirgi kungacha boshliq. Evolyutsion antropologiya markazi, katta ilmiy xodim RAS Etnologiya va antropologiya instituti.

1998 yildan hozirgi kungacha - Rossiya davlat gumanitar universiteti ijtimoiy antropologiya markazi professori.

Tarix fanlari doktori, IEA RASda himoyalangan dissertatsiya (1994).

Ilmiy tadqiqot tajribasi: Suxumi Primatologik Markazida (1979-1991) va Rossiya Primatologiya Markazida, Adlerda (1992 yildan hozirgi kungacha) primatlarning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganish bo'yicha dala kuzatuvlari, Germaniya, Kassel universiteti Primatologiya markazida tadqiqotlar. (1992-1993) va Strasburg universitetining primatologik markazida (1999-2001); Qalmog'istonda gender stereotiplarini o'rganish bo'yicha ekspeditsion ish (1993-1995). Bolalar va o'smirlarda tajovuzni tartibga solishning etologik va gormonal asoslarini o'rganish (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - hozirgi kun); Sharqiy Evropadagi shahar tilanchilari muammolarini o'rganish (1998 yildan hozirgi kungacha); shahar muhitida piyodalarning xulq-atvorini etologik tadqiqotlar (1999 yildan hozirgi kungacha).

Inson etologiyasi bo'yicha ikkita xalqaro yozgi maktablarni tashkil etish va o'tkazish (Zvenigorod, 2001 yil 19-26 iyun va Pushchino, 2002 yil 30 iyun - 7 iyul).

Grantlar va mukofotlar: Germaniya Fanlar Akademiyasining tadqiqot granti (1992-1993); Sorosning "madaniy tashabbus" tadqiqot granti (1993-1994); Rossiya fundamental tadqiqotlar fondi (1996-1998, № 96-06-80405; 1997-1999, № 97-06-80272; 1999-2001, № 99-06-80346) va Rossiya gumanitar fondining tadqiqot grantlari Fan fondi (1996-1998 y., 96-01- 00032; 1998 y., 98-01-00176); Fransiya Fanlar akademiyasining tadqiqot granti (1999-2000); Ochiq jamiyat tadqiqotlarini qo'llab-quvvatlash sxemasidan tadqiqot granti, (1999-2001, № 138/99). Soros (1994, 1996, 1997, 1998), Agressiyani o'rganish bo'yicha xalqaro jamiyat (2000), Miya va tajovuz muammolarini o'rganish bo'yicha kollokvium (2000), ilmiy anjumanlarda qatnashish uchun grantlar. Rossiya fundamental tadqiqotlar fondi (2000), Rossiya gumanitar fondi (2002, 2003). Rossiya Fanlar akademiyasi Prezidiumining "Eng yaxshi olimlar, yosh shifokorlar va nomzodlar" dasturi bo'yicha grant mukofoti 2001 yil.

Intervyu

Evolyutsiya davom etmoqda
Insonni chinakam ob'ektiv o'rganish uchun nima kerak? Xolis qarash. Agar inson xatti-harakatlarini boshqa tirik mavjudotlarning xatti-harakatlari kontekstida ko'rib chiqsak, mumkin. Va keyin ma'lum bo'ladiki, yirtqich hayvonlarning Aztek bareleflarida, Polineziya niqoblarining yuz ifodalarida, boshlang'ich maktab o'quvchilari va chaqaloq shimpanzelarining o'yinlarida o'xshashligi shunchaki tasodif emas. Bu sevgi inson tomonidan o'ylab topilmagan, balki hayvonlardan meros bo'lib qolgan. Bu odam hali ham ko'p jihatdan maymun - va Xudoga shukur
M.L. Butovskaya

Saytda mavjud muallifning asarlari ro'yxati

Soqol olish yoki olmaslik kerakmi?
“Jinsiy aloqa sirlari” kitobidan parcha. Erkak va ayol evolyutsiya ko'zgusida ”, bu ayollar erkaklarning yuzidagi sochlarni qanday qabul qilishini tushuntiradi.
M.L. Butovskaya

Kategoriyalar

Ommabop